كشف الدنتظر لدا يراه المحتضر )دراسة فيلولوجية(

‫كشف ا تظر ا يرا احتضر (دراسة فيلولوجية)‬
‫ث‬
‫مقدـ إ كلية اآداب كالعلوـ اإنسانية جامعة شريف داية ه اإسامية ا كومية جاكرا‬
‫استكماا تطلبات ا صوؿ على الدرجة ا امعية اأك ؤ‪S.Hum‬أ‬

‫إعداد ‪:‬‬
‫عبد ه مواي‬
‫رقم التسجيل ‪َََََُُُُِِْٗ :‬‬

‫قسم اللغة العربية وآداها‬
‫كلية اآداب والعلوم اإنسانية‬
‫جامعة شريف داية ه اإسامية ا كومية جاكرا‬
‫‪ 1026‬م ‪ 2346 /‬ه‬

Scanned by CamScanner

Scanned by CamScanner

‫ملخص‬

‫عبد ه مواي‪ :‬كشف ا تظر ا يرا احتضر ‪:‬دراسة فيلولوجية‬

‫كانت العاقات كااتصاات بن ا سلمن إندكنيسيا مع العلماء الشرؽ اأسط‬
‫مؤكدا م ذ دخوؿ اإساـ إليها ي القرف السابع ا يادم‪ ،‬ح كصلت إ قمتها ي القرف‬
‫السابع عشر ا يادم بواسطة ال شاط الدي ية كالعلمية ي مكة ا كرمة كمدي ة ا ورة‪ ،‬ككاف‬
‫كجود ا اقشة بي هم كبن العلماء ا رمن دليا على أف م دكرا مهمة فيها‪ ،‬كأكد ذ ا الة‬
‫اأسئلة الدي ية ال سأ ا أ ل ا اكة ح أف تظهر ا ؤلفات الدي ية ال ألفها العلماء ا رمن‬
‫إجابة عليها‪ ،‬كمن أحد ا ؤلفات كشف ا تظر ا يرا احتضر إبرا يم بن حسن الكوراي ك و‬
‫من أحد العلماء الذم ل شبكة كاسعة مع العلماء أ اء الباد اإسامية‪.‬‬
‫كبعد أف ث الباحث ي ذ ا خطوطة ال تسمى بكشف ا تظر ا يرا احتضر‬
‫دراسة نقدية )‪ (critical edition‬أها حفوظة ي السجات الوط ية اإندكنيسية اكرا برقم‬
‫ُّٓ‪ ٕٓ/ُٗ/A/‬ركؿ ٖٔ‪ ،ِ.‬كتتكوف أسئلة الشيخ عبد الرؤكؼ بن علي ا اكم الف صورم‬
‫عن اعتقاد أ ل ا اكة بسكرة ا وت ال تطورت اأرخبيل‪ ،‬م أجاب إبرا يم أسئلت هذ‬
‫ا خطوطة ال نقلت من شرح الصدكر ي أحواؿ ا وتى كالقبور اؿ الدين السيوطي ككتاب‬
‫احتضرين ابن أي الدنيا‪ ،‬ك ث إبرا يم أ ل ا اكة أف يفضلوا اأخاؽ كاأدب كأدية‬
‫الواجبات ن جاء أجل كتلقي كمرافق كغر ذلك‪ ،‬كلذلك الدراسة الفيلولوجية ال قدية مهمة‬
‫صوؿ حسن ال كتسهيل قراءت كتيسر فهم ‪ ،‬أها من دائل اش اؾ أ ل ا اكة ي العام‬
‫اإسامي‪.‬‬
‫ق‬

.
Abstrak

Abdullah Maulani: Studi Filologis Naskah Kasyf al-Muntazar limā Yarāhu alMuhtadhar.

Relasi wacana keagamaan antara Timur Tengah dengan Muslim Nusantara
sudah terjalin sejak lama melalui karya-karya ulamanya. Salah satu karya tersebut
adalah Kasyf al-Muntazar Limā Yarāhu al-Muhtadhar karya Ibrāhīm bin Hasān alKūrānī, salah satu ulama yang dikenal memiliki network yang amat luas dengan ulama
di berbagai wilayah Islam dan dikenal memiliki kedalaman ilmu hadits yang otoritatif.
Setelah melakukan penelitian filologis menggunakan metode edisi kritis (critical
edition) terhadap naskah Kasyf al-Muntazar Limā Yarāhu al-Muhtadhar yang tersimpan
dalam bentuk mikrofilm di Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI) Jakarta dan
terdaftar dengan nomor 135/A/19/75 Rol 2.86, peneliti mengungkap bahwa teks naskah
ini berisi tentang pertanyaan Syaikh ‘Abd al-Raūf bin Ali al-Jāwī al-Fanshūrī, salah satu
ulama terkemuka Aceh, tentang tradisi sakaratul maut yang berkembang di Nusantara.
Uniknya meskipun latar belakang terjadinya isu sakaratul maut tersebut berada di Aceh
namun salinan naskah ini tersimpan di Buton, Sulawesi Tenggara. Sehingga diduga isu
tersebut sudah menyebar menjadi semacam tradisi yang diyakini oleh umat di penjuru
Nusantara. Oleh karenanya studi filologis terhadap naskah Kasyf al-Muntazar Limā
Yarāhu al-Muhtadhar menjadi penting dilakukan untuk menghasilkan teks yang mudah
dan layak baca, sebab ia merupakan dokumen keterlibatan Muslim Nusantara dalam
wacana keislaman global. Permasalahan ini kemudian dijawab oleh Ibrāhīm bin Hasān
al-Kūrānī melalui Kasyf al-Muntazar Limā Yarāhu al-Muhtadhar yang mengutip dari

Syarh al-Shudūr fī Ahwāli al-Mautā wa al-Qubūr karya Jalāl al-Dīn al-Suyūthī dan
kitab al-Muhtadharīn karya Ibnu Abū al-Dunyā. Lebih lanjut dalam kritiknya, Ibrahim
menekankan juga pentingnya mendahulukan etika, adab, dan kewajiban terhadap
seseorang yang sedang menjelang ajalnya.

‫ك‬

‫شكر وتقدير‬
‫ا مد ه الذم فضل بي آدـ العلم كالعلم‪ .‬كأشهد أف ا إل إا ه كحد ا شريك‬
‫ل ‪ ،‬إا نعبد كإا نستعن‪ ،‬كأشهد أف سيدا دا عبد كرسول ‪ ،‬خام ال بين كا رسلن‪ .‬اللهم‬
‫صل كسلم علي كعلى آل كأصحاب كمن تبعهم إحساف إ يوـ الدين‪.‬‬
‫أما بعد‪ :‬فبعوف ه تعا كتوفيق ‪ ،‬قد مت كتابة ذا البحث العلمي حت ع واف‬
‫"كشف ا تظر ا يرا احتضر"‪ ،‬كيقدم الباحث استكماا تطلبات على ا صوؿ الدرجة‬
‫ا امعية اأك ي قسم اللغة العربية كآداها كلية اآداب كالعلوـ اإنسانية جامعة شريف داية‬
‫ه اإسامية ا كومية اكرا‪.‬‬
‫اع ؼ الباحث أف كتابة ذا البحث العلمي عديد من الذين يرشدكف اإرشادات‬
‫كالتوجيهات كال صائح كا ساعدات‪ ،‬كلذالك فما للبحث إا أف يقدـ م الشكر ا زيل‬
‫كالتقدير العميق‪ ،‬فمن ؤاء‪:‬‬
‫‪ -9‬فضيلة عميد كلية اآداب كالعلوـ اإنسانية امعة شريف داية ه اكرا‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬شكراف‬
‫كامل ا اجستر‪.‬‬

‫ز‬

‫‪ -2‬فضيلة رئيس قسم اللغة العربية كآدابػها‪ ،‬د حسي مرين ا اجستر كفضيلة سكرتر قسم‬
‫اللغة العربية كآدابػها م ة الرحيم ا اجستر‪ ،‬م فضيلة ا درسن بقسم اللغة العربية كآداها‬
‫كلية اآداب كالعلوـ اإنسانية الذين قد أدبوا الباحث ب بية حس ة‪.‬‬
‫‪ -1‬فضيلة ا شرؼ الفاضل أ‪.‬د‪ .‬أكماف فتح الرمن ا اجستر الذم أشرؼ على الباحث ي‬
‫كتابة ذا البحث كقاـ سن التوجي كميل اإرشادات مع أن مشغوؿ بوظيفت ‪.‬‬
‫ فخامة السيد رئيس مهورية إندكنيسيا السادس د‪ .‬سوسيلو مبانغ يود ويونو الذم أعطا‬‫ا حة الدراسية ‪ Bidikmisi‬ح يستطيع أف يكمل دراست ي الدرجة ا امعية اأك ‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫أمن السجات الوط ية اإندكنيسية‬
‫كموظفيها الذين استعاركا ا كركفليم‬

‫(‪)Arsip Nasional Republik Indonesia‬‬

‫(‪)Mikrofilm‬‬

‫اكرا‬

‫ي الوصوؿ كالتحقيق على ا خطوطة‬

‫حت الع واف كشف ا تظر ا يرا احتضر مصدرا رئيسيا ي كتابة ذا البحث‪ ،‬كا كتبة‬
‫الوط ية اكرا‬

‫(‪Nasional RI, Jakarta‬‬

‫‪ ،)Perpustakaan‬كا كتبة العامة امعة شريف‬

‫داية ه اإسامية ا كومية جاكرا‪ ،‬كمكتبة كلية اآداب كالعلوـ اإنسانية الذين‬
‫محوا ي استعماؿ الكتب كاستعمار ا‪.‬‬

‫ح‬

‫ فضيلة الوالدين احبوبن عبد الرشيد كشرمة الذين ربيا أحسن ال بية م ذ صغار إ كبار‬‫كساعدا الدعاء ا ال ‪ ،‬طوؿ ه أعمارما كصحح أجسادما كنور قلوهما كثبت‬
‫إماهما كيسر أمورما ككسع أرزاقهما كإ ا ر قرهما كعن الشر أبعدما ي الدنيا كاآخرة‪.‬‬
‫‪ -7‬ميع أصدقائ ي جامعة شريف داية ه اإسامية ا كومية اكرا‪ ،‬خصوصا طاب‬
‫قسم اللغة العربية كآداها ا رحلة َُِِ‪ ،‬كزمائ ي ندكة اللغة اأج بية جافولستا‬
‫‪Capolista‬‬

‫َُِِ‪ ،‬كأصحاي ي مركز احاد متخرجي معهد نور ا دل‬

‫‪IKBAL‬‬

‫‪ ،Jabodetabek‬كأخت الكبرة لطيفة كورنياسارم كأخت الصغرة فوترم نور بي ‪،‬‬
‫فإ ه سبحان كتعا يسأؿ الباحث أف زيهم خر جزاء‪ .‬كعسى أف يكوف ذا البحث‬
‫افعا كعما صا ا مقبوا‪ ،‬كاه التوفيق كا داية‪ ،‬كا مد ه‪.‬‬

‫الباحث‬

‫عبد ه مواي‬

‫ط‬

‫توات البحث‬
‫أ‬

‫موافقة ا شرؼ‬
‫إقرار أصالة البحث‬

‫ب‬

‫قرار ة ا اقشة‬

‫ج‬

‫ملخ‬

‫ق‬

‫شكر كتقدير‬

‫ز‬

‫حتوات البحث‬

‫م‬

‫الفصل اأول‪ :‬مقدمة‬

‫‪2‬‬

‫ُ‪.ُ.‬خلفية ا شكلة‬

‫ُ‬

‫ُ‪ .ِ.‬حديد ا شكلة‬

‫ٗ‬

‫ُ‪ .ّ.‬أ داؼ البحث‬

‫ٗ‬

‫ُ‪ .ْ.‬الدراسة السابقة‬

‫ٗ‬

‫ُ‪ .ٓ.‬م هج البحث‬

‫َُ‬

‫م‬

‫ُ‪ .ٔ.‬خطة البحث‬

‫ُْ‬

‫الفصل الثاي‪ :‬التعريف حياة ا ؤلف‬

‫‪23‬‬

‫ِ‪ .ُ.‬حة عن حياة ا ؤلف إبرا يم بن حسن الكوراي‬

‫ُْ‬

‫ِ‪ .ِ.‬مؤلفات‬

‫ُٕ‬

‫الفصل الثالث‪ :‬طوطة كشف ا تظر ا يرا احتضر‬

‫‪16‬‬

‫ّ‪ .ُ.‬نسبة ا خطوطة إ ا ؤلف‬

‫ِٔ‬

‫ّ‪ .ِ.‬كصف ا خطوطة رقم ُّٓ العربية‬

‫ِٖ‬

‫الفصل الرابع‪ :‬حقيق ال ص وتقدم‬

‫‪12‬‬

‫ْ‪ .ُ.‬ا دخل إ التحقيق ال قدم‬

‫ِٗ‬

‫ْ‪ .ِ.‬ن كشف ا تظر ا يرا احتضر‬

‫َّ‬

‫ْ‪ .ّ.‬ترمة كشف ا تظر ا يرا احتضر اإندكنيسية‬

‫ْٔ‬

‫الفصل ا ام ‪ :‬كشف ا تظر ا يرا احتضر والقضاا ا اوية‬

‫ؾ‬

‫‪55‬‬

‫ٓ‪ .ُ.‬العاقة بن إبرا يم الكوراي كأ ل ا اكة‬

‫ٓٓ‬

‫ٓ‪ .ِ.‬سكرة ا وت ع د عرؼ أ ل ا اكة‬

‫ٖٓ‬

‫ٓ‪ .ّ.‬نقد إبرا يم الكوراي اعتقاد سكرة ا وت ع د أ ل ا اكة‬

‫ْٔ‬

‫ٓ‪ .ُ.ّ.‬االتزامات للمحتضر‬

‫ٓٔ‬

‫ٓ‪ .ِ.ّ.‬أمية حافظة الشريعة اإسامية‬

‫ٔٔ‬

‫ٓ‪ .ّ.ّ.‬كلمة التوحيد كفضائلها للمحتضر‬

‫ٖٔ‬

‫ٓ‪ .ْ.ّ.‬األواف كالرموز ال ي ظر ا احتضر‬

‫ُٕ‬

‫ٓ‪ .ٓ.ّ.‬ا ائكة ع د نزع الركح‬

‫ِٕ‬

‫الفصل السادس‪ :‬خامة‬

‫‪75‬‬

‫ٔ‪ .ُ.‬نتائج البحث‬

‫ٕٓ‬

‫ٔ‪ .ِ.‬ااق احات‬

‫ٕٔ‬

‫ا صادر وا راجح‬

‫‪77‬‬

‫أ‪ .‬العربية‬

‫ٕٕ‬
‫ؿ‬

‫ِٖ‬

‫ب‪ .‬اأج بية‬
‫ا احق‪ :‬صور من ا خطوطة‬

‫ْٖ‬

‫ـ‬

‫الفصل اأول‬
‫مقدمة‬
‫‪ .1.1‬خلفية امشكلة‬
‫دخل اإساـ إ إندكنيسيا ي القرف السابع ا يادم أك القرف اأكؿ ا جرم‪،‬‬

‫ُ‬

‫كاشك أف شبكة العلماء الشرؽ اأكسط كاأرخبيل ي سبب من أسباب ال شأة اإسامية‬
‫كتطور ا ي إندكنيسيا‪ ،‬كي قسمها آزرا‬

‫)‪(Azra‬‬

‫إ ثاث مراحل‪ ،‬ا رحلة اأك أم م ذ‬

‫أكاخر القرف الثامن ح القرف الثاي عشر ا يادم كانت العاقات يغلب عليها طابع‬
‫التجارة ككاف الشرؽ اأكسط و صاحب ا بادرة ي ذالك غالبا‪ ،‬كي ا رحلة التالية أم القرف‬
‫ا امس عشر ا يادم بدأت العاقة بن ا طقتن تتسع لتشمل جوانب أكسع‪ ،‬فبدأ‬
‫ا سلموف العربيوف أك الفرسيوف سواء كانوا ارا أـ صوفية يكثفوف نشاطهم ل شر اإساـ ي‬
‫تلف ا اطق اأرخبيل‪ ،‬كي ذ ا رحلة توثقت العاقات الدي ية كالثقافية؛ كأما ا رحلة‬
‫الثالثة فتبدأ من القرف السادس عشر ا يادم ح ال صف الثاي من القرف السابع ا يادم‪،‬‬

‫‪1‬‬

‫‪A. Hasjmi (peny.), Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, (Bandung: al‬‬‫‪Ma‟arif, 1989), h. 7, lihat pula Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan‬‬
‫‪Nusantara Abad XVII dan XVIII, Edisi Perenial, (Jakarta: Prenada Media,2013), h. 8.‬‬

‫كفيها تطورت العاقات لتصبح عاقة أكثر سياسية انب العاقة الدي ية‪ ،‬ككاف من أ م‬
‫العوامل ال أدت إ‬

‫ذا التطور و ظهور الرتغاؿ ي مواجهة ا افة العثمانية على احيط‬

‫ا دم‪ ،‬كي ذ الف ة حاكؿ ا سلموف اأرخبيليوف أف يوثقوا عاقاهم السياسية كالدي ية مع‬
‫ا افة العثمانية كيقوموف ي القوة نفسهم بدكر فعاؿ ي التجارة احيط ا دم‪ ،‬كي‬
‫مستتهل ال صف الثاي من القرف السابع عشر ا يادم تكونت عاقات دي ية كسياسية مع‬
‫ا رمن أيضا‪ ،‬كي ذ الف ة ازداد إقباؿ ا سلمن اأرخبيل كعدد م على اجئ إ ا رمن‪،‬‬
‫اأمر الذم يؤذف بتكوين تواصل علمي بن الشرؽ اأكسط كاأرخبيل من خاؿ ارتباط‬
‫ا ريدين أك الطاب ا اكين بشيوخهم أك أساتذهم ي الشرؽ اأكسط‪.‬‬

‫ِ‬

‫كا تستحيل ذ ا الة أف ا رمن ما فضائل كثرة كمكانة خاصة ي نشأة‬
‫اإساـ كتطور ي أ اء العام‪ ،‬اسيما فيهما مراكز ال شاط اإسامي كا ج كالعمرة‪ .‬كقد‬
‫اعتر جاؿ الدين السيوطي عن فضائلهما‪ ،‬مكة مثا ال تسمى مأخوذة من كلمة "بكة"‬
‫على اأصح من أها كمكة مع كاحد‪ ،‬فالباء بدؿ ا يم‪ ،‬كقيل من التبكك ك و اازدحاـ؛‬
‫ازدحاـ ال اس فيها ي الطواؼ‪ ،‬كلقبها اأمن لتحر القتاؿ‪ ،‬كالبلد لقول تعا ‪:‬‬

‫‪‬‬

‫آزيوماردم آزرا‪ ،‬شبكة العلماء حركة التواصل بن الشرؽ اأكسط كاأرخبيل ي الفرف ُٕـ كُٖـ‪ ،‬ؤجاكرا‪ :‬مركز الدراسات اإسامية كااجتماعية‪،‬‬
‫ُٗٗٗـأ‪ ،‬ص‪.ّٔ-ّٓ .‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪،‬‬

‫كالصاح أف فيها صاح ا لق أك تعمل فيها اأعماؿ الصا ة‪،‬‬

‫بضم الراء‪ ،‬ل احم ال اس‪ ،‬كتواصلهم فيها‪ .‬كأما ا دي ة فتسميتها يثرب ‪ ،‬فقيل أن‬
‫كأـ رحم ٌ‬
‫اسم أرض ي ي احية‪ ،‬كقيل اسم ا بيثرب بن كائل من بي إرـ ابن ساـ بن نوح‪ ،‬أن‬
‫أكؿ مانز ا‪ ،‬كقد ميت ب القرآف الكر ‪ ،‬حكاية عن قوؿ ا افقن‪ ،‬كقول تعا‬

‫‪ ‬‬

‫‪                ‬‬

‫‪ ،         ‬ك ا اأماء كاألقاب الكثرة كما قاؿ‪ :‬حدثي د‬
‫بن حسن‪ ،‬عن إبرا يم بن أي ا سن‪ ،‬قاؿ‪ :‬ؤللمدي ة ي التوراة أحد عشر اما‪ :‬ا دي ة‪،‬‬
‫كطيبة‪ ،‬كطابعة‪ ،‬كا سكي ة‪ ،‬كجابرة‪ ،‬كاجبورة‪ ،‬كا رحومة‪ ،‬كالعذراء‪ ،‬كاحبة‪ ،‬كاحبوبة‪،‬‬
‫كالقاصيةأ‪ .‬كقاؿ العلماء‪ :‬ا دي ة إذا أطلقت أريد ها دار ا جرة غلب عليها تفجيما لشأها‪،‬‬
‫كاشتقاقها من داف‪ ،‬إذا أطاع‪ ،‬فا يم زائدة أك من مدف ا كا‪ :‬أقاـ ب ‪ ،‬فهي أصلية‪ ّ.‬كقد‬
‫مازجت فضائلهما مع الشريعة اإسامية ي القرآف الكر كا ديث الذم ب على ا سلم‬
‫لتعلم العلم ح ترتفع القيم العلمية ال حصلت فيها‪ ،‬كا شك أف العلوـ ال حصلت ي‬
‫ا رمن أفضل من العلوـ ال حصلت من أم مراكز العلوـ اأخرل‪ ،‬كالعلماء ا تخرجن من‬
‫جاؿ الدين السيوطي‪ ،‬ا جج ا بي ة ي التفضيل بن مكة كا دي ة‪ ،‬عبد ه د الدركيش ؤحققأ‪ ،‬ط‪ ،ُ .‬ؤبركت‪ :‬اليمامة‪ُٖٗٓ ،‬ـأ‪ ،‬ص‪.َّ-ُٗ .‬‬

‫ا رمن أكرـ ع د ا سلمن خاصة مسلمي مايو من أم العلماء ا تخرجن من أم مكاف‬
‫آخر‪.‬‬

‫ْ‬

‫ك عل ا سلموف ا رامن ا لتقى اأكر م م اسك ا ج كالعمرة كل عاـ‪ ،‬كيتفاكض‬
‫العلماء‪ ،‬كالصوفيوف‪ ،‬كالشعراء‪ ،‬كالتجار‪ ،‬كا ؤرخوف اؾ ا علومات كا رات‪ ،‬ك ذ ا الة‬
‫ب سبة آزرا من أ م اأسباب ال جعلت آراء العلماء كالطاب ا رمن ذات أبعاد أكثر‬
‫عا ية‪ ٓ،‬كأكد ا جيلي س‬

‫ؤ‪Gellens‬أ‬

‫أف ا ياة ا رمن قد أصبحت مراجع أساسية‬

‫للمسلمن ي أ اء العام‪ ،‬كا تبا ا سرة ال سلكها ا سلموف ا ا زيرة العربية‪ ،‬كأف‬
‫ا سلمن ي القرف اأكسط يرٌكزكف هما‪.‬‬

‫ٔ‬

‫كبفضائلها الكثرة يتطلع مسلمو إندكنيسيا إ شب ا زيرة العربية بقركف طويلة‬
‫للحصوؿ إ الفتاكل ي حاجة ملحة إليها فيما يتعلق ا سائل الدي ية الظا رة ي كط هم‪.‬‬

‫ٕ‬

‫م إف العلماء الذين يقوموف التعليم ا رمن ا كي كال بوم كثرا ما يطلب إليهم اإجابة‬
‫على ا سائل الدي ية الواردة من تلف ا اطق من العام اإسامي‪ ،‬فيعقدكف ي العادة لسا‬
‫آزيوماردم آزرا‪ ،‬شبكة العلماء حركة التواصل بن الشرؽ اأكسط كاأرخبيل ي الفرف ُٕـ كُٖـ‪ ،‬ص‪ّٕ .‬‬
‫آزيوماردم آزرا‪ ،‬شبكة العلماء‪ ،‬ص‪.ّٖ .‬‬
‫‪6‬‬
‫‪S.I. Gellen, “The Search for Knowledge in Medieval Muslim Societies: A Comparative‬‬
‫‪Approach”, dalam D.F. Eickelman dan J. Piscatory (peny.), Muslim Travellers: Pilgrimage, Migration‬‬
‫‪and The Religious Imagination, (Berkeley: University of California Press, 1990), h. 51.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Nico Kaptein, “Meccan Fatwȃs from the End of the Nineteenth Century on Indonesian‬‬
‫‪Affairs”, Studia Islamika Vol. 2, No. 4, 1995, h. 143.‬‬

‫اقشة ا سائل ا ستفسرة‪ ،‬كقد يصدركف ي أحياف كثرة فتاكا م بشأها كتابيا‪ ،‬كلكن اي در‬
‫أف يؤلفوا كتاا خاصا اكلوف في اإجابة على ا سائل ا طركحة بشيء من التفصيل‪.‬‬
‫كلذلك صدرت ا ؤلفات ال‬

‫ٖ‬

‫ا عاقة ا ياة ااجتماعية اإسامية اإندكيسية‪،‬‬

‫بسبب كجود مبادرة العلماء اأرخبيل أف يسألوا إ شيوخهم ا رمن‪ ،‬كأما أبرز ا علم‬
‫ا رمن الذم يهتم ا سائل الدي ية ي العام اإسامي فهو إبرا يم الكوراي ؤَُِٓ‪-‬‬
‫َُُُـأ‪ ،‬ب سبة تسجيل البغدادم أف الكوراي قد ألف تسعة كتب إجابة عن اأسئلة ال‬
‫تقدـ إلي اتبداء من العاقة بن الشريعة كالتصوؼ‪ ٗ.‬كما شرح آزرا أف كل ذ اأمور‬
‫مؤثرات بوجود صلة فكرية كدي ية بن التاميذ من مايو‪-‬إندكنيسيا كبن العلماء ي ا راكز‬
‫العلمية ا رمن‪ ،‬كذلك يدؿ أيضا على ا تماـ العلماء ا رمن كمسؤليتهم ا اإصاح‬
‫كالتجديد ي الفكر الديي لدل ا سلمن ي مايو‪-‬إندكنيسيا فهم اي كوف ا سلمن‬
‫ا اكين يضلٌوف بسوء فهمهم إ الصلة بن الشريعة كا قيقة‪.‬‬

‫َُ‬

‫قد ثت ا ؤلفات كمثل ذلك‪ ،‬كم ها احاؼ الذكي أكماف فتح الرمن مثا الذم‬
‫ث ي شرح إبرا يم الكوراي للكتاب اآخر الذم يسمى التحفة ا رسلة إ ال‬
‫آزيوماردم آزرا‪ ،‬شبكة العلماء‪ ،‬ص‪.ٓٓ .‬‬
‫انظر إماعيل اشا البغدادم‪ ،‬دية العارفن أماء الؤلفن كآار ا ص فن‪ ،‬ؤبركت‪ :‬دار إحياء ال اث العري‪ُُٗٓ ،‬ـأ‪ ،‬ج‪ ،ُ .‬ص‪.ّٓ .‬‬
‫آزيوماردم آزرا‪ ،‬شبكة العلماء‪ ،‬ص‪.ََُ .‬‬

‫م‬

‫لفضل ه ا دم الر انفورم ؤت‪َُِٔ .‬أ س ة َُٗٓ‪ ،‬كيتحدث ذا الكتاب عن‬
‫ا راتب السبعة ال كانت مشهورة ي كسط ا سلمن‪ ،‬لكن ا يقف شرح بذلك ا وضوع‬
‫فقط‪ ،‬بل يعر أيضا عن شرح الفكرة الصوفية ك ارستها‪ ،‬ككتب الكوراي إجابة عن أسئلة‬
‫مسلمي إندكنيسيا لتبن ا ازعة الع يفة عن كحدة الوجود ال كقعت ي آتشي ‪.‬‬

‫ُُ‬

‫كمن أ م ا وضوع اآخر الذم برز ي كسط مسلمي إندكنيسيا و سكرة ا وت‪،‬‬
‫كاسيما أها من اأسئلة ال قدمتها دكلة آتشي حت سلطانة صافية الدين‬
‫ُٕٓٔـأ إ‬

‫ُِ‬

‫ؤت‪.‬‬

‫عبد الرؤكؼ بن علي ا اكم الف صورم الس كلي ؤَُِْ‪-‬‬

‫َُُٓ‪ُّٔٗ-ُُٔٓ/‬أ عرفة علوم ‪.‬‬

‫ُّ‬

‫م سجل فتح الرممن س طوطات ال تتحدث عن ذا ا وضوع ي عدد‬
‫اأماكن‪ ،‬يعي )‪ MS 07_01126 (ff. 3v-33r), MS 07_00104 (ff. 13v-19r‬حت ا وضوع‬
‫سكرة ا وت لعبد الرؤكؼ الس كلي ال يوفر ا متحف ب دا آتشي ا كومي‪ ،‬ك‬

‫‪MS‬‬

‫‪Oman Fathurahman, Ithāf al-Dhākī Tafsir Wahdatul Wujud bagi Muslim Nusantara,‬‬
‫‪(Jakarta: Mizan, 2012), h. 1-2.‬‬
‫ي السلطانة اأك ي اريخ آتشي ال ابت زكجها سلطاف إسكاندار الثاي‪ ،‬ك ي ب ت سلطاف إسكاندار مودا موقوا عام‪ ،‬كتلمذت لعدد العلماء‬
‫ا شهورين آتشي كمثل مزة ف صورم‪ ،‬كالشيخ نور الدين الرانرم‪ ،‬كالشيخ كماؿ الدين كغر م‪ ،‬كأمر ها من س ة َُُٓ‪ ُُْٔ/‬كصلت إ َُٖٔق‪َُٖٔ/‬ـ‪.‬‬
‫انظر ‪A. Hasjmy, Wanita Aceh dalam Pemerintahan dan Peperangan, (Aceh: Yayasan Pendidikan A.‬‬
‫‪Hasjmy, 1993), h. 13.‬‬
‫آزيوماردم آزرا‪ ،‬شبكة العلماء‪ ،‬ص‪.ُُٕ .‬‬
‫‪11‬‬

‫)‪ 211_KCR028 (f. 20v‬ال ملكها سلطانة شربوف‪،‬‬
‫اب البياف ي سكرة ا وت‪.‬‬

‫ُْ‬

‫ك‪MS Jav.50, B1 MS3‬‬

‫حت ا وضوع‬

‫ككانت ذ ا الة دليلة على ارتفاع ا تماـ ا سلمن‬

‫إندكنيسيا‪.‬‬
‫كمن إحدل ا ؤلفات ا همة ال تعر عن سكرة ا وت ع د عرؼ أ ل ا اكة ي‬
‫كشف ا تظر ا يرا احتضر إبرا يم الكوراي‪ ،‬ك ي نتيجة من كجود ااتصاؿ بن ا سلمن‬
‫ا اكين الذين يوكلهم عبد الرؤكؼ الس كلي مع أحد العلماء ا رمن يعي إبرا يم الكوراي‪،‬‬
‫ك ذ ا ؤلفة تتكوف من اأجوبة الشاملة على اأسئلة ال قدمها الس كلي عن سكرة ا وت‬
‫إ شيخ ‪ ،‬كقد عر عن عرؼ أ ل ا اكة على أف ا ريض إذا اشت ٌد مرض كأشرؼ في إ‬
‫ا وت فليمد نفس إ الرأس م ي ظر ماذا يبدك إلي من الصور كاأشخاص فإف نظر بعي‬
‫أسود فهو إبليس فليقل ا إل إا ه و و‪ ،‬كإف نظر أصفر فهو يهودم فليقل ا إل إا‬
‫ه و و و‪ ،‬كإف نظر أخضر فهو جريل فليقل قل و ه أحد اد أنت ه و و‪،‬‬
‫كإف نظر أبيض فهو د م فليقل ما شاء ه كاف للمؤم ن‪ ،‬كيسأؿ شيخ أف يدؿ دليا‬
‫على ذلك ااعتقاد كيعطي الرسالة ال ث ٌقفت ذلك ااعتقاد‪ .‬م كتب ل الكوراي ذ‬

‫‪Oman Fathurahman, Shaṭṭārīyah Silsilah in Aceh, Java, and The Lanao Area of Mindanao,‬‬
‫‪(Tokyo: Research for Languages and Cultures of Asia and Africa, 2016), h. 135.‬‬
‫‪14‬‬

‫ا ؤلفة ال تؤلف ب سبة اأحاديث الشريفة‪ ،‬ككانت مرجعة ا صدرين‪ :‬شرح الصدكر ي‬
‫أحواؿ ا وتى كالقبور اؿ الدين السيوطي ؤْٖٗ‪ُُٗ-‬ق‪َُٓٓ-ُْْٓ/‬ـأ ككتاب‬
‫احتضرين ابن أي الدنيا ؤت‪ ُِٖ .‬ػ‪ْٖٗ/‬ـأ‪.‬‬
‫نظرا ارتفاع ا تماـ ا سلمن اإندكنيسين بسكرة ا وت ي القد ‪ ،‬فقد اختار‬
‫الباحث كاحدة م ها حت ع واف كشف ا تظر ا يرا احتضر أي عبد ه إبرا يم بن‬
‫حسن الكوراي مكتوبة اللغة العربية كاعتبارا عن حالة سكرة ا وت‪ .‬ك ذ ا خطوطة توجد‬
‫نسخة كحيدة مصورة على ميكر فيلم برقم ُّٓ‪ ٕٓ/ُٗ/A/‬كركؿ ِ‪ ،‬حفوظة ي‬
‫السجات الوط ية ا مهورية اإندكنيسية اكرا‪ ،‬لتكوف موضوعا للبحث كالدراسة‬
‫الفيلولوجية‪ :‬دراسة كحقيق كترمة‪ ،‬أف فيها من اللوازـ القلمية ككتابة لفظ "أمواكم"‬
‫كا قصود من حق الكتاب "أمواتكم"‪ .‬كلذلك كاف حقيقها ضركرية كي تكوف قابلة أف‬
‫يقرأ ا كتقليل اأخطاء الكتابية ي ذ ا خطوطة ح أف تكوف سليمة فصيحة‪.‬‬
‫‪ .1.1‬حديد امشكلة‬
‫إف ا خطوطة كشف ام تظر ما يرا احتضر ي ا خطوطة الوحيدة‪ ،‬كلذلك حتاج‬
‫إ دقة كاحتياط‪ .‬كمن ا عركؼ أف ا خطوطة ال لدي ا كانت مأخوذة من خاؿ علمية‬

‫ال سخ‪ .‬كمن الطبيعي أف عملية ال سخ مكن أف يثر اأخطاء كالتحريفات كب اء على ذا‪،‬‬
‫كاف البحث عن ذ ا خطوطة يتحدد على ما يلي‪:‬‬
‫أأ‬

‫حقيػػق نػ‬

‫" كشػػف ا تظػػر ػػا يػرا احتضػػر " حقيقػان نقػػدان ك ترمػػة الػ‬

‫العػػري إ‬

‫اللغة اإندكنيسية‪.‬‬
‫بأ الكشف عن اأفكار ا امة الواردة ي ن‬

‫" كشف ا تظر ا يرا احتضر"‪.‬‬

‫‪ .1.1‬أ داف البحث‬
‫ٌأما اأ داؼ من ذا البحث ففيما يلي‪:‬‬
‫ُ‪ .ِ.ّ.‬القياـ بتحقيق ا خطوطة مع ال مة من اللغة العربية إ اللغة اإندكنيسية‪.‬‬
‫ُ‪ .ّ.ّ.‬معرفة أ ٌم اأفكار الواردة ي ا خطوطة‪.‬‬
‫‪ .1.1‬الدراسات السابقة‬
‫كأما البحث اأكؿ فهو أخواف مكرـ ؤ‪Ahwan Mukarrom‬أ حت ا وضوع ‪“Konsep‬‬
‫‪Syeikh Abdurrauf Singkel Tentang Kematian dalam naskah Lubb al-Kashf wa al‬‬‫‪. Bayan”, Islamica vol. 4 No. 1 September 2009‬‬

‫كالبحث الثاي ام د ترابن‬

‫(‪)Tarobin‬‬

‫الذم ث فيها ل يل درجة ا اجستر ي‬

‫الدراسات العليا امعة شريف داية ه اإسامية ا كومية جاكرا‪ ،‬حت ا وضوع‬
‫‪Sakaratul Maut (SMLK) Kritik „Abd al-Raūf al-J wī al-Fanṣūrī terhadap Tradisi‬‬

‫‪ Islam di Aceh Abad XVII‬س ة َُِِـ‪.‬‬
‫‪ .1.1‬م هج البحث‬
‫عر فتح الرماف أف الدراسة الفيلولوجية اتتجرد من الطرؽ ا رتبة‪ ،‬كتبدأ بتقرير‬
‫ا خطوطة ال ي اسب ها موضوع البحث‪ ،‬م كصف ا خطوطة كما شرح الباحث ي‬
‫الفصل الثالث‪ ،‬م إذا كانت ا خطوطة كثرة فسيقوـ الباحث مقارنة ا خطوطة كال‬
‫كالتا نقد ال‬
‫في ‪.‬‬

‫لت قي‬

‫‪،‬‬

‫اأخطأ في ‪ ،‬كترمت إ اللغة ا هدكفة‪ ،‬كحليل اأفكار اأساسية‬

‫ُٓ‬

‫كما أف ذ ا خطوطة نسخة كاحدة‪ ،‬فسيقوـ الباحث بتحقيقها حقيقا نقدا‬
‫ؤ‪Critical edition‬أ كي يكوف ال‬

‫قابا أف يقرأ‪ ،‬كما أف ال‬

‫ا خطوط ا لو من اللوازـ‬

‫القلمية‪ ُٔ.‬كلذلك سيبن الباحث اللوازـ‪ ،‬كيستبعد ا من ا هاز ال قدل‪ ،‬فا تدخل فيها‬
‫على أها اختافات‬

‫القراءة‪ ،‬يع كل الع اية بعامات ال قيم كفقا لوظائفها ا طقية‬
‫‪Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode, h. 69.‬‬
‫‪Oman Fathurahman, h. 91.‬‬

‫‪15‬‬
‫‪16‬‬

‫ا عركفة‪ ،‬كبت ظيم الفقرات كفقا لوحداها الفكرية‪ ،‬كأما قواعد ا فسيعر الباحث ع ها ي‬
‫الفصل التا ‪.‬‬

‫‪ .1.1‬خطة البحث‬
‫أما طريقة كتابة ذا البحث فيعتمد الباحث على كتاب الدليل الذم أصدر قسم‬
‫اللغة العربية كآداها كلية اآداب كالعلوـ اإنسانية جامعة شريف داية ه اإسامية‬
‫ا كومية اكرا‪ ،‬ك ذا الكتاب و ‪:‬‬
‫‪Pedoman Penulisan Skripsi‬‬
‫‪Prodi Bahasa dan Sastra Arab‬‬
‫‪Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta‬‬
‫‪2014‬‬

‫تسهيا‪ ،‬ي قسم ذا البحث إ ستة فصوؿ كما يلي ‪:‬‬
‫الفصل اأكؿ‬

‫‪ :‬مقدمة‪ ،‬كحتول على خلفية ا شكلة كحديد ا كأ داؼ البحث‬
‫كم هج التحقيق كخطة البحث‪.‬‬

‫الفصل الثاي‬

‫‪ :‬التعريف ياة ا ؤلف‬

‫الفصل الثالث‬

‫‪ :‬نسبة ا خطوطة إ ا ؤلف ككصفها ال تسمى بكشف ا تظر ا‬
‫يرا احتضر‬

‫الفصل الرابع‬

‫‪ :‬ال‬

‫مع حقيق كترمتها اإندكنيسية‬

‫ذا الفصل توم على ال‬
‫الفصل ا امس‬

‫‪ :‬أ م اأفكار الواردة ب‬

‫الفصل السادس‬

‫‪ :‬خامة‬

‫ا راجع كا صادر‬
‫ا احق صور من ال‬

‫مع حقيق بوضع ا وامش‬
‫كشف ا تظر ا يرا احتضر‬

‫الفصل الثاي‬
‫التعريف حياة امؤلف‬

‫‪ .1.1‬حة عن حياة امؤلف إبرا يم بن حسن الكوراي‬
‫كلد إبرا يم الكوراي ي شواؿ س ة َُِٓق بباد شهراف من جباؿ الكرد كنشأ ي‬
‫عفة طا رةُٕ‪ .‬أما ام الكامل و إبرا يم بن حسن بن شهاب الدين الكوراي الشهرزكرم‬
‫الكردم ا داي الشافعي‪ ،‬كل ألقاب كثرة م ها أبو العرفاف‪ ،‬أك بر اف الدين‪ ،‬أك أبو إسحاؽ‪،‬‬
‫أك أبو د‪ ،‬أك أبو الوقت‪.‬‬

‫ُٖ‬

‫أخذ إبرا يم ي باد العربية كا طق كا ساب كا يئة كا دسة كغر ذلك‪ ،‬م طلب‬
‫العلم ب فس كرحل إ ا دي ة ا ورة كتوط ها كأخذ ها عن ماعة من صدكر العلماء كالصوي‬
‫أمد بن د القشاشي كالعارؼ أي ا وا ب أمد ابن علي الش اكم كما د شريف بن‬

‫ُٕد بن علي الشوكاي‪ ،‬البدر الطالع محاسن من بعد القرف السابع‪ ،‬ؤالقا رة‪ :‬دار الكتاب اإسامي‪ ،‬د‪.‬سأ‪ ،‬ج‪ ،ُ .‬ص‪.ُُ .‬‬
‫ُٖعمر رضا كحالة‪ ،‬معجم ا ؤلفن تراجم مص في الكتب العربية‪ ،‬ؤبركت‪ :‬مؤسسة الرسالة‪ُّٗٗ ،‬قأ ط‪ ،ُ.‬ج‪ ،ُ .‬ص‪َِ-ُٗ.‬‬

‫يوسف الكوراي كاأستاذ عبد الكر بن أي بكر ا سيي الكوراي‪ ُٗ.‬كأم أليف كتاب إنبا‬
‫اأنبا مدي ة ا ورة‪ ،‬كذلك س ة اث تن كستن بعد األف‪ ،‬كازـ ها أستاذ كمربي الشيخ‬
‫صفي الدين أمد بن د القشاشي‪ ،‬كأخذ ع الطريق‪ ،‬كاعت ب الشيخ ااعت اء التاـ‪ ،‬م‬
‫أقام مقام خليفة ع للذكر كال بية‪ ،‬كإقراء علوـ القوـ‪ ،‬كتلقن الذكر‪ ،‬كإلباس ا رقة الفقرية‬
‫الفخرية‪ ،‬كحفظ الكتب ا وقوفة ا سجد ا راـ ال بوم‪ ،‬لوة السيد صبغة ه ا سيي‪ ،‬م‬
‫تلميذ أمد الش اكم‪ ،‬م تلميذ السيد أسعد البلخي‪.‬‬

‫َِ‬

‫خرج من باد بعد ما مات كالد ‪ ،‬كتزكج ككلد ل قاصدا أداء فريضة ا ج‪ ،‬كس ة‬
‫الزارة‪ ،‬كنيت العودة إ بلد ‪ ،‬ككاف طريق على بغداد‪ ،‬فإف باد ي احية الشماؿ من‬
‫بغداد‪ ،‬كأقاـ فيها أاما‪ ،‬م خرج مع قافلة قاصدا مكة‪ ،‬ككاف مع أخو عبد الرمن‪ ،‬ك و‬
‫أصغر م ‪ ،‬فمرض أخو ي الطريق مرضا م ع عن السفر‪ ،‬كعزـ على الرجوع إ بغداد كم‬
‫مك هما ا ج ي تلك الس ة‪ ،‬فبقي ببغداد‪.‬‬

‫ُٗد خليل ا رادم‪ ،‬سلك الدرر‪ ،‬د‪.‬ف‪ ،.‬د‪.‬ت‪ ،.‬ص‪ٓ .‬‬

‫ُِ‬

‫كأخذ تلك الفرصة لتعمق اللغة العربية‬

‫مصطفى بن فتح ه ا موم‪ ،‬فوائد اارحاؿ كنتائج السفر ي أخبار القرف ا ادم عشر‪ ،‬ؤسورية‪ :‬دار ال وادر‪َُُِ ،‬ـأ‪ ،‬ج‪ ،ّ .‬ص‪.ُٔ .‬‬
‫ُِمصطفى بن فتح ه ا موم‪ ،‬فوائد اارحاؿ‪ ،‬ص‪.ٓٔ .‬‬

‫كالفارسية ك ظ تظبيق الطريقة القادرية تقريبا‪ .‬كي أحد حلم نظر إبرا يم الشيخ عبد القادر‬
‫ا ياي الذم مشي إ الغرب‪ ،‬م تبع إبرا يم ح أ إ دمشق كتوط ها أربع س وات‪.‬‬

‫ِِ‬

‫كأخذ بدمشق عن ا افظ ال جم د بن د العامرم الغزم كمصر عن أي العزا‬
‫سلطاف بن أمد ا زاحي كد بن عاء الدين البابلي كالتقى عبد الباقي ا بلي كغر م‪.‬‬
‫كاشتهر ذكر كعا قدر ك رع إلي الطالبوف من البلداف القاصية ل خذ كالتلقي ع كدرس‬
‫ا سجد الشريف ال بوم كألف مؤلفات افعة عديدة م ها تكميل التعريف لكتاب ي‬
‫التصريف كحاشية شرح اأندلسية للقصرم كشرح العوامل ا رجانية كغر ا‪.‬‬

‫ِّ‬

‫كسكن بعد ذلك مكة ا شرفة كانتفع ب ال اس كرحلوا إلي كأخذكا ع ي كل فن‬
‫ح توي ي امن عشر شهر مادم اأك س ة َُُُق‪ ،‬كدفن بعد ا غرب ببقيع‬
‫الغرقد‪.‬‬

‫ِْ‬

‫‪22‬‬

‫‪Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan‬‬
‫‪XVIII, (Jakarta: Prenada Media, 2005), Cet. ke-2, h. 95.‬‬
‫ِّسلك الدرر‪ ،‬ص‪.ٓ .‬‬
‫ِْالبدر الطالع‪ ،‬ص‪ُِ .‬‬

‫ِ‪ .ِ.‬مؤلفات‬
‫كاف إبرا يم الكوراي عا ا جامعا بن العلوـ العقلية كال قلية‪ ،‬ككاف فقيها كحدا‪ .‬ل‬
‫مص فات كثرة‪ ،‬ح قيل إها ت يف على اننِٓ كقيل سبعة ك سوفِٔ كقيل ا ائةِٕ‪ .‬كقد‬
‫أمعها أكماف فتح الرمن ح يبلغ عدد َُِ كتاا‪.‬‬

‫ِٖ‬

‫كمن تصانيف كما يلي‪:‬‬
‫سة‬

‫موضوع‬

‫رقم‬

‫اسم الكتاب‬

‫ُ‬

‫احاؼ ا لف بتحقيق مذ ب‬
‫السلف‬

‫َُٖٖق‬

‫الكاـ‬

‫ِ‬

‫احاؼ الذكي بشرح التحفة ا رسلة‬

‫َُٖٕق‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫ّ‬

‫ااحتباؾ ي أف ال وـ ايضاد مطلق‬
‫اإدراؾ‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫فق‬

‫ْ‬

‫أربعوف حديثا ي فضل الصاة على‬
‫ال م‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫حديث‬

‫ٓ‬

‫اأسفار عن أصل استخارة الليل‬
‫كال هار‬

‫ُِٗٗق‬

‫فق‬

‫ِٓالبدر الطالع‪ ،‬ص‪ُِ .‬‬
‫ِٔعلي الرضا قر بلوط كأمد طوراف قر بلوط‪ ،‬معجم ال اث اإسامي ي مكتبات العام‪ ،‬ؤقيصرم‪ :‬دار العقبة‪ ،‬د‪.‬تأ‪ ،‬ج‪ ،ُ .‬ص‪.ُٓ-ُِ .‬‬
‫ِٕا رادم‪ ،‬سلك الدرر‪ ،‬ص‪ٓ .‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Oman Fathurahman, Ithāf al-Dhakī Tafsir Wahdatul Wujud bagi Muslim Nusantara, h. 17-23.‬‬

‫ٔ‬

‫إيضاح الدليل على أف علم ه‬
‫أدؿ على التفصيل‬
‫اأشياء ٌ‬

‫ٕ‬

‫إسعاؼ ا يف لسلوؾ مسلك‬
‫التعريف‬

‫ٖ‬

‫إظهار القدر ل ل بدر‬

‫ٗ‬

‫إعماؿ الفكر كالركاات ي شرح‬
‫حديث "إ ا اأعماؿ ال يات"‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الكاـ‬

‫ََُٗق‬

‫التوحيد‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التاريخ‬

‫َُّٕق‬

‫حديث‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التفسر‬

‫َُٕٗق‬

‫ا وعظة‬

‫ُِ إضافة العاـ بتحقيق مسألة الكاـ‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الكاـ‬

‫اإعاـ عما ي قول تعا "كعلى‬
‫ُّ الذين يطيقوف ‪ "...‬عن ال سخ‬
‫كاأحكاـ‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التفسر‬

‫إقتفاء اآار بتوحيد اأفعاؿ مع‬
‫ُْ‬
‫كسب كااختيار‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الكاـ‬

‫إنبا اأنبا على حقيق إعراب "ا‬
‫ُٓ‬
‫إل إا ه"‬

‫َُٖٕق‬

‫الكاـ كقواعد اللغة‬

‫التحرير ا اكم واب إيراد ابن‬
‫ُٔ‬
‫حجر على البيضاكم‬

‫َُٓٗق‬

‫التفسر‬

‫ُٕ تكميل التعريف لكتاب ي التصريف‬

‫ُِّٕق‬

‫قواعد اللغة‬

‫ُٖ تعليقات على قول تعا "فا يظهر‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التفسر‬

‫َُ اإ اـ بتحرير قو سعدم كالعصاـ‬
‫ُُ إيقاظ القوافل للتقرب ال وافل‬

‫على غيب أحد إا من ارتضى من‬
‫رسوؿ" ؤا ن‪ِٔ :‬أ‬
‫ت بي العقوؿ على ت زي الصوفية عن‬
‫ُٗ اعتقاد التجسيم كالعي ية كااحاد‬
‫كا لوؿ‬

‫َُّٗق‬

‫التوصيل إ أف علم ه اأشياء‬
‫َِ‬
‫أدؿ على التفصيل‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫العقائد‬

‫َُٖٖق‬

‫الكاـ‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الكاـ‬

‫جاء اأنظار بتحرير ا ر ي‬
‫ُِ‬
‫ااختيار‬
‫ِِ كجاء اأجوبة عن اأسئلة‬

‫التصوؼ‬

‫كجاء الفهوـ ي حقيق الثبوت‬
‫ِّ‬
‫كرؤية ا عدكـ‬

‫َُٖٓق‬

‫الكاـ‬

‫ِْ ج اح ال جاح العوا الصحاح‬

‫َُّٖق‬

‫التصوؼ‬

‫ا واب الكاي عن مسألة إحاطة‬
‫ِٓ‬
‫علم ا خلوقات الغر ا ت ا ي‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الكاـ‬

‫رسالة على مبحث العلم من شرح‬
‫ِٔ‬
‫الدكاي على العقائد العضدية‬

‫ُُْٗق‬

‫عقائد‬

‫ِٕ رسالة ي خلق اأعماؿ‬

‫َُُٓق‬

‫العقائد‬

‫الرد على اإماـ الراي‬
‫ِٖ رسالة ي ٌ‬

‫رسالة ي تفسر قول تعا "يكاد‬
‫ِٗ‬
‫زيتها يضيئ"‬

‫َُٕٗق‬

‫التفسر‬

‫َّ رسالة ي من أدرؾ اإماـ‬

‫َُّٖق‬

‫الرسالة الكوراي على عبارة جاؿ‬
‫ُّ‬
‫الدكاي‬

‫ُِِٗق‬

‫الكاـ‬

‫ِّ رسالة ي الكسب كخلق اأعماؿ‬

‫َُٖٕق‬

‫التصوؼ‬

‫رسالة ي شرح قوؿ الشيخ اأكر‬
‫ّّ "سبحاف من أظهر اأشياء ك و‬
‫عي ها"‬

‫َُُٗق‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫قواعد اللغة‬

‫َُُٗق‬

‫العقائد‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد‬

‫‪-‬‬

‫الفق‬

‫ّْ شرح عوامل ا رجاي‬
‫ّٓ شرح على م ظومة الدجاي‬
‫عجالة ذكم اإنتبا بتحقيق إعراب‬
‫ّٔ‬
‫"ا إل إا ه"‬
‫ّٕ فتاكل إبرا يم الكوراي‬

‫الفق‬

‫قصد السبيل إ توحيد ا ق‬
‫ّٖ‬
‫الوكيل‪-‬شرح اأرجوزة‬

‫َُٔٔق‬

‫التوحيد‬

‫القوؿ ا لي ي حقيق قوؿ اإماـ‬
‫ّٗ‬
‫زيد بن علي‬

‫َُْٗق‬

‫‪-‬‬

‫َْ القوؿ ا بن ي حرير مسألة التكوين‬

‫َُُٗق‬

‫العقائد‬

‫كشف ا يتور ي جواب عبد‬
‫ُْ‬
‫الشكور‬
‫اللعمة الس ية ي حقيق اإلقاء ي‬
‫ِْ‬
‫اأم ية‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫َُْٕق‬

‫مسألة الغرانيق‬

‫َُّٖق‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫ّْ لوامع ال‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫العقائد‬

‫ْٓ مسلك التعريف بتحقيق التكليف‬

‫َُِٗق‪َُْٗ-‬ق‬

‫التصوؼ‬

‫ْٔ ا سلك ا لي ي حكم شطح الو‬

‫َُْٖق‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫مسلك ااعتداؿ إ فهم أخاؽ‬
‫ْٕ‬
‫اأعماؿ‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الكاـ‬

‫مسلك السداد إ مسألة خلق‬
‫ْٖ‬
‫أفعاؿ العباد‬

‫ََُّق‬

‫الكاـ‬

‫ْٗ مشرع الوركد إ مطلع ا ود‬

‫ََُٗق‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫مطالع ا ود بتحقيق الت زي ي كحدة‬
‫َٓ‬
‫الوجود‬

‫َُُٔق‬

‫التصوؼ‬

‫ال راس لكشف االتباس الواقع ي‬
‫ُٓ‬
‫اأساس‬

‫ُُِّق‬

‫‪-‬‬

‫نراس اإي اس أجوبة سؤاات أ ل‬
‫ِٓ‬
‫فاس‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ّٓ نظاـ الزبرجد ي اأربعن ا سلسلة‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ْٓ نواؿ الطوؿ ي حقيق ااحاد القوؿ‬

‫َُٕٖق‬

‫ا ديث‬

‫ْْ‬

‫ي اأربعن العوا‬

‫لي ا عاي بشرح جاؿ الدكاي‬

‫الرد ا تن على الشيخ حي الدين‬
‫ٓٓ‬
‫ابن عري‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫ٔٓ اإجازة كال صيحة‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫ٕٓ العجات ي ما كتب د ابن د‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫القلعي سؤال‬
‫التاريخ‬

‫ٖٓ اأمم إيقاظ ا مم‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫بغية الطالبن لبياف ا شايخ احققن‬
‫ٗٓ‬
‫ا عتمدين‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫َٔ بلغة ا سر إ توحيد العلي الكبر‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد‬

‫ُٔ ضياء ا صباح ي شرح هجة اأركاح‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫ِٔ ي الغرفة ضرموت‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫ّٔ ي جواز رؤية ه تعا‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫ْٔ ي تفسر قول تعا سورة ِ‪َُٖ ،‬‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التفسر‬

‫ٓٔ حاشية شرح اأندلوسيات للقشرم‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ٔٔ حسن اأكبة ي حكم ضرب التوبة‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التصوؼ‬

‫حاشية الكردم الكوراي على نز ة‬
‫ٕٔ ال ظر بشرح بة الفكر ابن حجر‬
‫العسقاي‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الكاـ‬

‫ٖٔ إبداع ال عمة بتحقيق سبق الرمة‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫ٗٔ كشف ا تظر ا يرا احتضر‬

‫َُِٓق‬

‫ا سألة الدي ية‬

‫اإ اع احيط بتحقيق الكسب‬
‫َٕ‬
‫الوسط بن اإفراط كالتفريط‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫اإعاف بدفع الت اقض ي صورة‬
‫ُٕ‬
‫اأعياف ي جواب سؤاؿ عبد الرمن‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫ِٕ إمداد الذكم ااستعداد لسلوؾ‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫مسلك السداد ي توحيد كالصفات‬
‫إشرؽ الشمس بتعريب الكلمات‬
‫ّٕ‬
‫ا مس‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫احاؼ ا يب الركاح ي فضل ا هر‬
‫ْٕ‬
‫بذكر ه‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫التوحيد كالتصوؼ‬

‫إزالة ااشكاؿ ا واب الواضح عن‬
‫ٕٓ‬
‫التجلي ي الصور‬

‫د‪.‬ت‪.‬‬

‫الت