KOLONIAL BRITISH DAN PROGRAM ISLAMIPHOBI
1
KOLONIAL BRITISH DAN PROGRAM ISLAMIPHOBIA DI TANAH MELAYU
oleh
Rahimin Affandi Abdul Rahim,
Mohd Imran Abdul Razak,
Muhamad Sayuti Mansor,
Mohd Anuar Ramli,
Siti Maimunah Hj. Kahal &
Rabiatul Adawiyyah Binti Mohamed Ratha.
Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.
Telefon : 03-79676080/ 012-3192177.
Email : [email protected]
Pengenalan
Premis utama kajian ini adalah program Islamiphobia bukannya bermula pada zaman
moden ini akibat peristiwa 11/9 2001. Tetapi ia telahpun wujud sejak awal lagi, di era pasca
perang salib dan penjajahan negara umat Islam oleh kuasa barat. Untuk tujuan itu, kajian ini
hanya akan menumpukan perhatian kepada sejarah Tanah Melayu.
Maksud Islamiphobia
Walaupun konsep Islamiphobia wujud dalam paparan media di barat pada tahun
2000an selepas berlakunya peristiwa 11/9 2001, tetapi asasnya memang telah wujud sejak
kuasa kolonial British menjajah Tanah Melayu di abad 17-19 (1874-1957) lagi. Bahkan tidak
keterlaluan jika dikatakan bahawa penerusan projek Islamiphobia ini dipacu dengan usaha
kolonial British.
Istilah Islamiphobia ini telah dikesan penggunaannya di Perancis oleh Etienne Dinet
dan Slima Ben Ibrahim pada 1925 di dalam bukunya “Acces De Delire Islamophobe”. Namun
begitu, istilah ini tidak popular dan ianya juga sama sekali tidak menjadi isu pada waktu itu.
Di Amerika, Islamiphobia ini muncul pada 1991 melalui artikel dalam majalah Insight, namun
masyarakat tidak ambil kisah dan tidak memberikan apa-apa reaksi terhadap fenomena
Islamiphobia ini.1 Akhirnya istilah Islamiphobia ini semakin popular dan mencapai kemuncak
penggunaannya selepas 11 September 2001 diikuti dengan pengeboman di Madrid pada 11
Mac 2004 dan pengeboman di London pada 7 Julai 2005.
Islamiphobia ini merujuk kepada rasa fobia (kebimbangan) terhadap Islam sama ada
pada penganutnya, ajarannya, budayanya dan apa sahaja yang berkaitan dengan Islam.
Menurut Pelapor Khas PBB, Islamiphobia bermakna : suatu permusuhan dan ketakutan tidak
berasas terhadap Islam dan akibat ketakutan atau kebencian pada orang Islam atau majoriti
daripada mereka.2 Takrif yang sama diberikan oleh Laporan Commission on British Muslims
and Islamiphobia yang menyatakan bahawa ianya merujuk kepada dread or hatred of Islam
and, therefore, to fear or dislike all or most Muslims atau irrational fear of Islam or antiMuslim racism and continuation of anti-Asian and anti-Arab racism.3
1 Allen, C. (2001). Islamophobia In The Media Since September 11th, Working Paper For A Conference On
Exploring Islamophobia, Deepening Our Understanding Of Islam And Muslims. 29th May 2009, University of
Westminster, London.
2 Doudou Denien. (2006). International Service For Human Right’s Summaries Of Documents For The UN
Commission On Human Rights In The 62nd Session And Human Rights Council 2nd Session On Contemporary
Forms Of Racism, Racial Ddiscrimination, Xenophobiaand Related Intolerance. Geneva: UNHCR.
3 Instead. (2004). Commission On British Muslims And Islamophobia. London: Instead.
2
Jadi, dapat disimpulkan bahawa Islamiphobia ini merujuk kepada persepsi negatif
terhadap Islam dalam bentuk diskriminasi pelbagai yang dimotivasikan oleh ketakutan
dan kebimbangan terhadap Islam atau umat Islam. Persepsi negatif yang terbina akibat fobia
terhadap Islam ini dapat dilihat dalam pelbagai aspek dan ini merangkumi pandangan serong
terhadap undang-undang, nilai-nilai dan budaya yang dibawa oleh Islam. Persepsi negatif ini
disahkan dengan Laporan Runnymede di London bertajuk Islamiphobia: A Challenge for Us’
All menyatakan bahawa;4
Islam is perceived as a monolithic block, static and unresponsive to change; it is
viewed as separate and “other”; it does not have values in common with other cultures, is not
affected by them and does not influence them. Islam is seen as inferior to the West; it is
considered barbaric, irrational, primitive and sexist; Islam is seen as violent, aggressive,
threatening, and supportive of terrorism and engaged in a “clash of civilizations.”
Rumusan yang dibuat Runnymede ini mengesahkan bahawa Islam telah disalahfahami
secara serius oleh ramai pihak terutamanya masyarakat bukan Islam di barat. Sehubungan
dengan itu, persepsi yang salah ini perlu diperbetulkan segera bagi memastikan Islam yang
menjadi rahmat sekalian alam ini difahami atau tidak disalah tanggapi. Sesungguhnya,
tanggungjawab ini mestilah dipikul oleh setiap individu Muslim termasuk institusi-institusi,
badan-badan dan pertubuhan Islam.
Dasar Anti Islam Pihak Kolonial British Di Tanah Melayu
Dalam kajian ini kita cuba menunjukkan persamaan naratif Islamiphobia klasik dan
moden. Lebih tepat lagi ia adalah penerusan kepada sentimen perang salib yang berlaku di
Eropah. Ia juga bersesuaian dengan penegasan Quran bahawa kaum Yahudi dan Nasrani tidak
akan pernah redha dengan umat Islam sampai kiamat.
Dominasi Ilmu Kolonial Di Tanah Melayu
Dasar anti Islam pihak kolonial British telah dibuat melalui ilmu kolonial. Ia adalah
produk langsung daripada proses kolonialism British di Tanah Melayu. Ilmu kolonial adalah
ilmu yang dihasilkan oleh sarjana-pentadbir British di Tanah Melayu. Ia mengandungi serba
serbi maklumat tentang masyarakat tanah jajahan bagi tujuan pengawalan dan pemantauan
yang sepatutnya. Ia berupa pelbagai kajian yang membabitkan latar belakang manusia Alam
Melayu dalam bentuk laporan, hasil bancian, jurnal ilmiah, catatan peribadi, bibliograpi dan
manuskrip. Hal ini ditegaskan oleh Knaap5 ; In order to rule the colonies properly, the
kolonial power of the time were of the opinion that they needed not only a strong army and
navy and a well-trained civil service, but also scholarly and practical knowledge of the
indigenous society. Scholarly interest in the colonies can thus be interpreted as an offspring
of the process of kolonial state formation. During the nineteenth and early twentieth
centuries, in England and France as well as in the Netherlands, all sorts of journals came
into being to disseminate knowledge about the colonies. Few of these journals survived the
wave of decolonization after the Second World War. In the Netherlands only two survived,
Bijdragen and (Nieuwe) West-Indische Gids, founded in 1919. The other well-known journal
on Southeast Asia from this period that is still in eistence is the Journal of the Malaysian
Branch of the Royal Asiatic Society, founded in 1878.
Dari petikan di atas, kita dapat mengetahui bahawa usaha pengumpulan semua perkara
membabitkan masyarakat dan Alam Melayu sebenarnya bermatlamatkan untuk memahami
dan membentuk ilmu tentang masyarakat Melayu, yang dijadikan asas atau alat untuk
4 The Runnymede Trust. (2011) Islamophobia:A Challenge For All Of Us. London:
5Knaap, G. (1994), One Hundred and Fisty Volumes of Bidragen, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde.
150 Volumes of Bidragen: Abackward Glipmse and a Forward Glimpse, 150 (4): 637-652 .
3
menguasai mentality masyarakat Melayu. Ia berasaskan dasar dan epistemologi (falsafah,
pendekatan, metodologi dan tafsiran) yang dilakukan oleh sarjana penjajah kolonial British
tentang masyarakat Tanah jajahan.
Ilmu kolonial lebih tepat lagi adalah tergolong dalam disiplin orientalism, iaitu ilmu
yang mengkaji ruang fizikal dan abstrak/pemikiran masyarakat bukan Barat. Orientalis ialah
sekelompok ilmuan mengkaji Islam dari sudut pandang mereka. Mereka mengkaji ‘Timur’
secara budaya bahkan ideologi, sebagai suatu bentuk wacana dengan dokongan institusi,
kosa kata, keilmuan, imajinasi, doktrin, bahkan birokrasi kolonial dan gaya kolonial.6
Mereka mendakwa kajian itu dilakukan demi nilai ilmiah murni tanpa ada maksud dan tujuan
yang lain. Namun begitu, pandangan metodologi orientalis mengandung pelbagai bentuk
konfrontasi terhadap kebudayaan tertentu. Ia dikonstruk khusus untuk membezakan antara
kedua masyarakat tadi tanpa mengambilkira persetujuan masyarakat timur.
Bagaimana ilmu kolonial Dibentuk.
Sebelum British campurtangan secara rasmi di Tanah Melayu iaitu selepas perjanjian
pangkor 1874, memang telah ada penjelajahan ilmiah yang dilakukan oleh beberapa orang
sarjana British di kawasan Alam Melayu. Ia tercetus kerana pengaruh pemikiran saintifik yang
muncul di Eropah pada abad 17 Masihi.7 Pemikiran saintifik ini dikatakan sebagai the
scientific revolution ushered in the belief that things in nature were quantifiable, and its inner
workings could be discovered via scientific methods 8. Atas dasar itu, penjelajah British seperti
Raffles, John Leyden and John Crawfurd telahpun mengkaji dan mencatat semua perkara
tentang masyarakat Alam Melayu yang ditemui. 9 Hasil catatan mereka ini telah menjadi
rujukan utama oleh pihak British dan pembuat dasar di Eropah, sebelum mereka menjalankan
apa-apa dasar tentang Alam Melayu.10 Di zaman kemudiannya, karya ketiga sarjana ini telah
dijadikan rujukan untuk proses pembelajaran tentang masyarakat Alam Melayu. Bahkan ia
telah menjadi teks wajib bagi program latihan kadet British yang dihantar berkhidmat di
koloni Alam Melayu.11
Proses pembangunan ilmu kolonial di kawasan Tanah Jajahan seperti Tanah Melayu
memang menjadi polisi utama yang ditetapkan kuasa penjajah British di Britain. 12 Pejabat
Tanah Jajahan di London telah menetapkan dasar agar ilmu kolonial diwujudkan bagi
memastikan penjajahan dapat bertahan lama. Untuk itu, mereka memerlukan korpus catatan
penjelajah awal yang ditokok tambah pula dengan kajian ethnografi yang dilakukan oleh
kadet ataupun sarjana-pentadbir British yang berkhidmat di Tanah Melayu. Golongan
penjelajah awal ini telah bertindak sebagai pakar orientalis untuk membangun ilmu kolonial.
Pakar ini akan memberikan panduan bagaimana ilmu kolonial boleh dibangunkan. Pejabat
Tanah Jajahan di London perlu menerima pakai cadangan yang diberikan oleh pakar-pakar
6 Edward W Said (1985), Orientalism, Middlesex: penguin Books, h. 2.
7 Hendrik M. J. Maier (1988), In the Centre of Authority: The Malay Hikayat Merong Mahawangsa, New York:
Southeast Asia Program, Cornell University, h.. 38, 43.
8 Richard S.Westfall (1992), The Scientific Revolution Of The Seventeenth Century: The Construction Of A
New World View dalam The Concept of Nature: The Herbert Spencer Lectures, ed. John Torrance Oxford:
Clarendon Press, h. 63-93
9 Barbara Watson Andaya and Leonard Y. Andaya (1982), A History of Malaysia, London: Macmillan Press,
h.115.
10 Anthony Reid (2004), Understanding Melayu (Malay) as a Source of Diverse Modern Identities., in
Contesting Malayness: Malay Identity Across Boundaries, ed. Timothy P. Barnard (Singapore: Singapore
University Press, h.. 295-314;
11 R. J. Wilkinson (1971), Papers on Malay Subjects, Kuala Lumpur: Oxford University Press, h. 2.
12 Samuel Wee Tien Wang (1991), British Strategic Interests In The Straits Of Malacca 1786-1819, Tesis
Sarjana Untuk Simon Fraser University.
4
orientalis ini13. Hal ini kemudiannya telah melahirkan sejumlah sarjana-pentadbir British di
Tanah Melayu. Di tangan mereka usaha pembangunan ilmu kolonial telah dijalankan
mengikut agenda kolonialisme British. Untuk mengetahui matlamat utama kenapa ilmu
kolonial ini dibentuk kita boleh merujuk kepada petikan di bawah;
In British Malaya and the Netherlands Indies, a large portion of this
“compendia of information” was the knowledge gathered by anthropologists,
historians, and linguists through this larger project of the collection and
preservation of cultural heritage, which began with the work of Stamford Raffles
and his contemporaries. This imperially constructed knowledge was used to both
justify and maintain imperial rule by informing decisions relating to kolonial
policy, and by creating characterizations of the indigenous population relating to
ideas of race, gender, and social class. The use of Dutch and British imperial
ethnology of Southeast Asia, reflected fundamental differences in the role of
anthropology as a an official tool of empire in both colonies. The Dutch
government tended to utilize anthropological knowledge in an open and official
capacity through government advisors, while the influence of British studies of
Malay culture tended to be more informal.14
Ia secara langsung menerangkan bahawa pengkajian semua aspek manusia dan Alam
Melayu bertujuan untuk mempelajari dan seterusnya dijadikan asas untuk membentuk dasar
British terus menjajah dan mengekalkan kuasa di Tanah Melayu.
Sarjana-pentadbir British yang bertugas di Tanah Melayu dikehendaki menjalankan misi
mendapatkan sebanyak mungkin maklumat tentang masyarakat Tanah Jajahan untuk tujuan
pentadbiran masyarakat. Sebenarnya pendekatan ini memang telah dilakukan sebelum
kedatangan British. Ia memang telah dikumpulkan oleh sejarahwan Portugis, 15 Belanda16 dan
British.17 Raffles sebagai pengasas kajian ethnografi masyarakat Melayu telah memberi garis
panduan bagaimana kadet-kadet ini perlu menjalankan usaha pengumpulan data melalui
beberapa langkah;18
1. Menguasai bahasa pribumi untuk membolehkan proses komunikasi dan menjalankan
program law and order di dalam masyarakat.
2. Menjalankan survey ataupun kajian tinjauan bagi mengumpulkan maklumat mengenai
kehidupan sosial, alam sekitar dan segala perkara yang berkait dengan masyarakat
pribumi.
3. Mengumpul maklumat statistikal melalui kaedah banci yang kemudiannya dikategorikan
mengikut pembahagian yang khusus.
4. Menyimpan pelbagai bahan dan artifak yang dikutip dari survey and banci untuk
dipamerkan kepada kalangan yang berminat.
5. Mengasaskan suatu sistem pengintipan dan perisikan yang dianggap perlu bagi menjamin
keselamatan dan kestabilan politik pemerintahan kolonial
6. Membina suatu perpustakaan historigrafi yang dicopkan sebagai hak milik pribumi yang
kemudiannya dijadikan sebagai bahan utama pengajaran kepada masyarakat.
13 Kees Groeneboer (1999), Politik Bahasa Kolonial Di Asia, Wacana, v. 1, no 2, h. 201-220.
14 Matthew Schauer (2012), Custodians Of Malay Heritage: Anthropology,Education, And Imperialism In
British Malaya And The Netherlands Indies 1890-1939, tesis Ph.D untuk University of Pennsylvania, h.4-6.
15 Boxer, C.R. (1965), Some Portuguese Sources For Indonesian Historiography, Dalam SoedjaTanah
Melayuoko (Eds), An Introduction To Indonesian Historiography, New Haven : Cornell University Press.
16 Ibid
17 Barlow, H.S.(1995), Swettenham, Kuala Lumpur : Southdene Bhd, h. 1-31.
18 Shamsul Amri Baharuddin (1983), “ Perancangan Pembangunan Negara Selepas Merdeka 1957-1975 :
Tinjauan Sejarah Perkembangan Sosio-Ekonomi Malaysia”, Dalam Malaysia : Sejarah Dan Proses
Pembangunan, Kuala Lumpur, h. 337-339.
5
7. Melakukan proses kajian philology terhadap koleksi historigrafi milik orang Melayu
yang kemudiannya diterbitkan dalam pelbagai bentuk penerbitan ilmiah untuk tujuan
rujukan pentadbir dan akademik.
Kemudiannya, semua bahan mentah yang terkumpul ini dianalisa dan dijadikan
sebagai asas untuk memahami dan menguasai masyarakat tanah jajahan. Terpenting lagi,
banyak dasar British di Tanah Melayu dibuat berasaskan dapatan kajian daripada bahan
mentah ini. Pihak Pejabat Tanah Jajahan perlu menerimapakai nasihat yang dicadangkan oleh
sarjana-pentadbir kolonial. Contoh yang paling jelas dalam soal ini adalah dasar mewajibkan
penggunaan bahasa penjajah di sekolah masyarakat tanah jajahan. Hal ini telah dijalankan
mengikut cadangan yang dikemukakan oleh sarjana orientalis, di Tanah Melayu dan India
serta pihak Belanda di Indonesia.19
Pengaruh Ilmu Colonial Dalam Setup Ilmu Di Peringkat Antarabangsa
Sejarah keilmuan dunia mencatatkan bagaimana sesuatu doktrin dapat bertahan lama
seandainya ia memenuhi empat syarat utama; pertama, kesahihan logika dan argumen, kedua;
mempunyai maklumat lengkap dalam sesuatu korpus ilmu, seperti maklumat ethnografi dan
sains botani. Ketiga, menarik perhatian orang untuk dikaji dan diikuti. Keempat; mampu
diterapkan terhadap kes yang dihadapi (apllicable).20
Dalam kes ilmu kolonial, keempat syarat ini
memang telah dipenuhi yang
menyebabkan ianya kekal hingga pada masa selepas Tanah Melayu merdeka. Hal ini berlaku
kerana;
1. Ilmu kolonial telah diwartakan dalam rangkaian jurnal ilmiah antarabangsa sebagai ilmu
yang objektif dan tiada apa-apa agenda bias yang tersembunyi. Ia berkait secara langsung
dengan penguasaan pihak kolonial Barat (British dan Belanda) terhadap jurnal-jurnal
ilmiah ini. Jurnal yang dimaksudkan adalah The Asiatic Society dan The Straits Branch of
the Royal Asiatic Society.
2. Penerimaan dunia akademia bahawa kaedah kajian yang diaplikasikan dalam kajian Alam
Melayu memang bersifat objektif. Hal ini ditegaskan oleh Syed Farid Al-Attas sebagai
penjajahan akademik dunia Barat terhadap seluruh dunia. Semua falsafah dan teori ilmu
Barat akan diikuti tanpa usul periksa.
3. Pihak British sebagai negara bekas penjajah Tanah Melayu memiliki koleksi perpustakaan
historigrafi yang lengkap tentang Alam Melayu. Koleksi ini terdapat di British muzium
yang menjadi rujukan utama pengkaji zaman moden.
4. Pemimpin politik dan sarjana negara bekas tanah jajahan menganggap sistem
pemerintahan dan epistemologi Barat sebagai yang terbaik. Ia diteruskan tanpa usaha
untuk memperbetulkan hal ini.
Proses Pengekalan Ilmu Kolonial Di Malaysia
Proses pengekalan ilmu colonial dalam masyarakat bekas tanah jajahan seperti
Malaysia21 dapat difahami dengan memahami konsep dominasi dan hegemoni. Dominasi
adalah penguasaan masyarakat oleh kerajaan atau kelompok tertentu melalui kaedah
kekerasan agar patuh kepada system, strata dan dasar yang ditetapkan. Manakala hegomoni
adalah usaha penguasaan kerajaan atau kuasa kepada rakyat atau massa bukan secara
langsung mengunakan kaedah kekerasan, tetapi mengunakan pelbagai jalan dan medium yang
diakui sah. Ia juga untuk memastikan rakyat atau massa patuh. Contohnya ia dibuat melalui ;
19 Kees Groeneboer (1999), Politik Bahasa Kolonial Di Asia, Wacana, v. 1, no 2, h. 201-220.
20 Amir Mualim (2006), Ijtihad dan Legelasi Muslim Kontemporer, Yogyakarta: UII Press, h. ix-xi.
21 Carolina Lopez (2001), The British Presence In The Malay World : A Meeting Of Civilization Traditions,
SARI, 19, h. 3-33.
6
undang-undang atau akta khusus; justifikasi ahli agama; sistem pendidikan dan politik yang
sah melalui pemilihan rakyat teramai ( demokrasi) dan terpenting sekali penggunaan media
massa.22
Lebih tepat lagi, hegomoni adalah penguasaan masyarakat menggunakan kuasa politik
dan intelektual yang diakui ramai. Ia adalah penguasaan secara halus, bukan memaksa secara
langsung tetapi menciptakan suasana bagi yang membuat massa merelakan diri mereka untuk
dikuasai.23 Keberkesanan kaedah ini kerana ia menggunakan peranan intelektual dan moral
( ulamak menjustifikasikan ketaatan pada pemerintah) dan mampu membentuk public opinion
masyarakat melalui media massa.24
Apa yang jelasnya, sesuatu kuasa dapat bertahan lama dengan menggunakan kaedah
dominasi dan hegomoni sekaligus. Apabila hegomoni diperolihi, rakyat dan massa mengakui
keabsahan kuasa pemerintah dengan sebab faktor moral, yang menyebabkan rakyat akan taat
dan gagal memnyedari bahawa diri mereka ditindas, menganggap system itu sebagai adil dan
sesuai dengan kehendak tuhan.
Dalam kes ilmu colonial, proses dominasi dan hegemoni telah berjalan sekaligus. Sistem
dan world-view penjajah telah dipegang kuat oleh golongan elit pemerintah yang dicipta oleh
pihak British. Mereka menjalankan semua dasar yang ditetapkan oleh pihak British dalam
system berkerajaan di Malaysia.25 Dalam perkembangan selepas merdeka, proses hegemoni
ini masih berjalan dalam bentuk yang agak berbeza. Banyak kes-kes yang menunjukkan kuasa
besar mempergunakan NGO untuk menyebarkan keabsahan ilmu colonial dan world-view
barat secular dalam masyarakat.
Mengikut Ungku Maimunah, penjajahan British di Tanah Melayu menyebabkan timbul
3 perkara; usaha mendapatkan sebanyak mungkin laba dengan modal yang paling minimum;
usaha dalam bentuk ilmu yang mengkaji masyarakat tanah jajahan dan memperlihatkan niat
murni British di Tanah Melayu. Usaha ini, turut diwartakan kepada masyarakat antarabangsa
selepas Malaysia merdeka.
Kesinambungan Ilmu Colonial Dengan Kajian Orientalis Moden
Dalam banyak hal, sarjana kolonial yang terlibat mengkaji Islam di alam Melayu
apabila tamat perkhidmatan di tanah jajahan, telah menjadi pensyarah di pusat kajian oriental
IPT barat. Apa yang dilakukan semasa di tanah jajahan dahulu kemudiannya diaplikasikan
dalam pengajaran tentang subjek Islam dan masyarakat tanah jajahan (oriental). Contoh
terbaik adalah Snouck Hurgronje. Ia adalah sarjana orientalis yang pernah berkhidmat di
Indonesia, apabila tamat perkhidmatannya di tanah jajahan telah menjadi pakar pengajian
Islam di Leiden Universiti. Ia terkenal memotretkan Islam dalam bentuk yang sangat negatif.
Snouck Hurgronje lahir pada 8 Februari 1857 dan telah meghabiskan sepanjang
hayatnya selepas berkhidmat di Indonesia dalam bidang pengkajian hukum Islam di
University of Leiden. Beliau merupakan pakar dalam bahasa Arab dan pengajian Islam. Kajian
beliau yang mendapat perhatian adalah teorinya tentang ibadat haji umat Islam dan penjelasan
beliau terhadap ajaran tauhid yang telah muncul sebelum Islam. 26 Secara umumnya, teori
Snouck meliputi dua tajuk penting iaitu Mekah dan pengajian hukum Islam. Beliau telah
sanggup menghabiskan masa selama 5 bulan di Mekah dan menukarkan namanya kepada
22 Roge Simon (1999), Gagasan-Gagasan Politik Gramsci, Yogyakarta : Penerbit INSIST, h. 20, 11 dan 13.
23 Daniel Hutagalung (2004), Hegemoni, Kekuasaan Dan Ideologi, Diponegoro 74 : Jurnal Pemikiran Sosial,
Politik Dan Hal Asasi Manusia, no 12, h. 1-16
24 Faizal Musa (2011), Wacana Sastera Transendental, Jurnal Pengajian Media Malaysia, v. 13, n0.2 h.29-40
25 Mohd. Noor Mat Yazid (2014), Colonial Policy And The Impact To The Politico-Economy Stability After
Independence: The Case Of Indonesia Under The Dutch And Malaysia Under The British, Review of History
and Political Science , December 2014, Vol. 2, No. 3 & 4, pp. 69-84
26 A. Muin umar (1978), Orientalisme dan Kajian Tentang Islam. Jakarta: Bulan Bintang, h. 56
7
Abdul Ghaffar untuk mempelajari budaya dan hukum Islam kerana syarat utama untuk
bergaul dengan sarjana muslim pada ketika itu adalah perlu menguasai hukum Islam.27
Snouck beranggapan bahawa kajian hukum Islam merupakan pra syarat utama untuk
memahami budaya, bahasa dan kebudayaan Islam yang terkandung dalam al-Quran dan asSunnah. Oleh sebab itu, kajian hukum Islam merupakan objektif utama Snouck dan beliau
telah menggunakan metodologi yang baik dalam kajiannya. Dalam rangka memperkenalkan
pengajian hukum Islam kepada barat, beliau telah menulis sebuah artikel berjudul “New
Contributions to the Knowledge of Islam” yang mengkhususkan kepada masalah hukum
Islam khususnya mengenai zakat yang masih lagi asing bagi sarjana Belanda pada masa itu.
Karya yang telah dihasilkan oleh Snouck menggunakan rujukan yang ditulis daripada sarjana
Islam.28
Ia terlibat secara langsung dalam mengemukakan teori penolakan hadis dalam Islam.
Hal ini dijelaskan sendiri oleh Joseph Schacht, tokoh barat yang menolak otoriti hadis dalam
Islam. Sebagai contohnya, Joseph Schacht dalam analisisnya terhadap sumber-sumber
hukum Islam secara langsung mengakui telah menerapkan pendekatan kritik sejarah yang
sebelumnya telah diperkenalkan oleh sarjana-sarjana pendahulunya terutama Goldziher dan
Hurgronje. Dalam bahagian pengantar dari Origins, Schacht mengatakan: “I feel myself under
a deep obligation to the masters of Islamic studies in the last generation. The name of
Snouck Hurgronje appears seldom in this book; yet if we now understand the character
of Muhammadan law it is due to him. Goldziher I shall have occasion to quote often; I
cannot hope for more than that this book may be consideared a not unworthy continuation of
the studies he inaugurated. Margoliouth was the first and foremost among my predecessors
to make more than perfunctory use of the then recently printed works of Shafi’i; in
reviewing the field which is surveyed here in detail he came nearest, both in his general
attitude to the sources and in several important details, to my conclusions. Lammens, though
his writing rarely touch Muhammadan Law and Jurisprudence directly, must be mentioned in
the preface to a book which is to a great part concerned with the historical appreciation of
Islamic “traditions”; my investigation of legal traditions has brought me to respect and
admire his critical insight whenever his ira et kajianum were not engaged. In the
present generation, Bergstrasser, with penetrating insight, formulated the main
problems posed by the formative period of Muhammadan law and offered a tentative solution.
“29
Perkataan Schacht di atas menunjukkan bahawa beliau mengakui bahawa kajiannya
terhadap hukum Islam bukannya bermula secara bebas, tetapi terpengaruh dengan teoriteori yang dikemukakan oleh pendahulunya. Beliau menyebut nama Hurgronje dan
Goldziher sebagai idolanya kerana dua nama besar ini merupakan peletak dasar kajian
Islam di barat yang menerapkan pendekatan kritik sejarah terhadap sumber-sumber Islam.
R.Stephen Humpreys menyatakan bahwa karya-karya Schacht dibangun di atas
asas paradigma pemikiran orientalis yang hidup pada akhir abad ke-19. Konsepnya tentang
asal-usul, sumber dan tujuan dari jurisprudence Islam berasas pada karya Snouck
Hurgronje. Sedangkan pendekatan yang dipergunakan Schahct ketika membahas asal usul
fiqh diilhamkan oleh tulisan Goldziher, “On the Development of the Hadith” (Muslim
Studies II) yang diterbitkan pada tahun 1890.30
Menurut A.J. Wensinck, Snouck Hurgronje adalah tokoh pertama yang menerapkan
metode kritik sejarah. Ia menggunakan metodologi ini dalam kajiannya tentang Zakat pada
27 Ibid.
28 A.Muin Umar (1978), op.cit, h. 66.
29Joseph Schacht, The Origins ..., hh. v-vi.
30 R. Stephen Humphreys (1991), Islamic History: A Frame Work For Inquiry, London: I.B. Tauris & CO LTD,
h. 213.
8
tahun 1882. Gagasan-gagasan yang ia bangunkan dalam kajiannya itu dipengaruhi oleh
metode kritik Bible (Biblical criticism) yang sedang berkembang setelah diperkenalkan oleh
Kuenen dan Wellhausen, di mana ketulenan Pentateuch sebagai sebuah kitab suci
dipersoalkan.31 Hal yang sama mengikut Snouck Hurgronje dilakukan oleh sarjana Islam,
apabila mereka berusaha mencari justifikasi dengan merujuk kepada tradisi-tradisi yang
dijalankan oleh generasi sebelumnya atau langsung merujuk pada Nabi Muhammad sendiri
untuk persoalan hukum yang timbul meskipun melalui jalan memalsukan hadis.32 Teori
Hurgronje itulah yang selanjutnya menjadi dasar pandangan umum kalangan orientalis
bahawa pemalsuan hadis merupakan (literary mode) yang paling banyak digunakan setelah
wafatnya Nabi Muhammad.
Isu-Isu Memburukkan Islam (Islamiphobia Klasik).
Melalui ilmu kolonial, kita dapat mengenalpasti beberapa isu memburukkan Islam
yang kemudiannya menjadi asas kepada Islamiphobia moden. Antaranya;
1. Usaha Meremehkan Peristiwa Islamisasi Alam Melayu.
Mubaligh awal telah menjadi sasaran kritikan mereka. Bagi mereka, proses Islamisasi
Alam Melayu yang diusahakan oleh mubaligh yang awal penuh dengan paksaan dan tipu
muslihat, serta mengajar masyarakat Alam Melayu untuk bersikap ganas pada golongan
bangsa Eropah sebagai akibat daripada semangat Perang Salib yang berlaku di Timur Tengah.
Mereka menegaskan bahawa Islam tidak memberi apa-apa impak positif kepada
masyarakat Melayu. Bahkan pengaruh pra Islam (hindu-budhha dan animisme) dianggap
lebih baik berbanding dengan Islam. Hal ini ditegaskan oleh raffles berulang kali walaupun
dia memaklumi pencapaian intelektual ulamak Islam di abad 16-17 dengan penghasilan karya
kitab jawi. Hal ini terbukti apabila dia menjalankan polisi mendapatkan sebanyak mungkin
manuskrip Islam daripada masyarakat Melayu, dengan melantik Abdullah Munsyi sebagai
agen untuk usaha pengumpulan manuscript Melayu Islam ini. Boleh dikatakan sebahagian
besar daripada koleksi manuscript Melayu Islam di British muzuim sebagai hasil usaha
beliau.33
Raffles mengeluarkan pandangan bahawa andainya tradisi Hindu masih berkuasa sudah
pasti tamadun Melayu akan menjadi maju. Hal ini terbukti dengan wujudnya monumen Hindu
seperti Candi Borobudur yang sangat hebat. Sedangkan Islam tidak mempunyai kesemua
monumen ini. Dalam banyak hal, ia menghargai budaya hindu yang menekankan kasta kerana
ketaatan masyarakat bawahan kepada kasta atasan akan memudahkan kuasa british menguasai
politik-ekonomi masyarakat tanah jajahan. Lebih penting lagi, dalam agama hindu tiada
fahaman jihad melawan penjajah yang bakal menjejaskan kuasa penjajah british. Bahkan
pengaruh Indianisasi dilihat lebih positif di dalam membawa elemen tamadun kepada
masyarakat Alam Melayu. Lebih penting lagi, mereka berlebihan mengagungkan tamadun
kebendaan dan sastera hindu kepada masyarakat Alam Melayu, walaupun kesemuannya tidak
mengandungi penggunaan daya artikulasi kritikal dalam kehidupan bermasyarakat.34
2. Usaha Mematikan Konsep Ummah Melayu
Konsep ummah berasaskan ikatan agama Islam seperti mana dipegang sebelum
kedatangan British diubah menjadi konsep bangsa Melayu mengikut kerangka Nation State.
31 A.J. Wensinck (1996), “The Importance of Tradition for the Study of Islam”, dalam Ian Edge, Islamic Law
and Legal Theory. New York: New York University Press, h. 135.
32 Ibid, h. 136.
33 Syed Muhd Khairudin Al-Junied (2003), From Noble Muslims To Saracen Enemies : Thomas Stamford
Raffles's Discourse On Islam In The Malay World, SARI, 21, h. 13-29.
34 Mohd Zariat Abdul Rani (2005), Antara Islam Dan Hinduisme Di Alam Melayu : Beberapa Catatan Pengkaji
Barat, SARI, v. 23, h. 67-82.
9
Hal ini dimasukkan dalam kurikulum buku teks Melayu yang diajar di sekolah Melayu. Ia
terdiri daripada ;35
1. kawasan sempadan tertentu mengikut konsep British dengan suatu peta khusus. Tanpa
disedari oleh orang Melayu, Peta Tanah Melayu yang diperkenalkan ini disesuaikan
dengan kehendak dan empayar milik British di Alam Melayu.
2. ketaatan hanya perlu diberikan kepada raja di tempat sendiri.
3. Ras melayu khusus dan mengunakan bahasa Melayu. Hal ini diterapkan dalam usaha
banci penduduk yang dijalankan. Hasil bancian ini diklasifikasikan masyarakat mengikut
kehendak British sepenuhnya. Setiap ras ini dibezakan mengikut tempat tinggal,
pekerjaan, sistem pendidikan. Mereka tidak mahu ras-ras ini berinteraksi dengan baik
sehingga bersepakat melawan British.
4. Ras bukan Melayu seperti cina dan India akan dibiarkan mengamalkan budaya sendiri dan
tidak menganggap Tanah Melayu sebagai tempat tinggal, tetapi sebagai tempat mereka
berkerja semata-mata.
Secara halus ikatan perpaduan ummah Melayu-Islam dihancurkan. Raffles sebagai
pengasas ilmu kolonial telah memberikan takrifan konsep Melayu mengikut world-view
Barat yang berasaskan konsep Nation State Eropah. Lebih penting lagi, ianya dibuat
berasaskan kepentingan kuasa penjajah Barat yang cuba memecah belahkan kawasan Alam
Melayu mengikut pembahagian kawasan jajahan takluk British dan Belanda seperti mana
termaktub dalam perjanjian Inggeris-Belanda tahun 1824.
Status Melayu dan daerah dunia Melayu dihadkan kepada Tanah Melayu dan
beberapa lokasi tertentu. Dalam usaha ini, ia telah memecah belahkan masyarakat Melayu di
Alam Melayu. Asas yang diletakkan ini kemudiannya diteruskan oleh pentadbir British lain
seperti Winstedt, Wilkilson, Swethenam, Linelhan, Hugh Clifford dan ramai lagi. Bagi Abdul
Rahman Embong, konsep nation state tajaan British berasaskan semangat asabiyah sempit
kepada sesuatu negeri dan kawasan yang tertentu mengantikan semangat perpaduan ummah
Islam.36 Dasar ini lebih merupakan usaha untuk memecah belahkan perpaduan umat Melayu
di rantau ini agar ianya tidak menjadi ancaman kepada kuasa penjajah Barat.37
Terpenting sekali, mereka tidak mahu orang Melayu terpengaruh dengan ideologi
Islam luar negara yang bakal menjejaskan kuasa mereka di Tanah Melayu. Atas dasar itu, dua
perkara ataupun dasar telah diperkenalkan.
1. Memandang serius institusi ibadat haji kerana memang terbukti ibadat haji bakal
melahirkan semangat anti penjajah. Untuk itu, British seperti mana Belanda di indonesia
telah mengetatkan syarat orang melayu pergi mengerjakan ibadat haji.
2. Memusuhi mana-mana kerajaan Islam yang menyeru kearah perpaduan ummah melayuIslam. Dalam kes di Alam Melayu, kerajaan Aceh telah dijadikan sasaran utama. Kerajaan
Aceh telah dicop sebagai negara penganas. Mereka menyebar dakyah buruk bahawa
Kerajaan Aceh berusaha memonopoli sumber rempah di Alam Melayu dengan menyerang
dan memusnahkan ladang lada hitam di kawasan lain. Aceh juga dikatakan suka
menyerang kawasan lain untuk memperluaskan kuasa dan diikuti dengan dasar membawa
balik tawanan perang ke Aceh untuk dijadikan hamba dan gundik.38 Para hamba telah
dizalimi oleh masyarakat Aceh. Dalam masyarakat Aceh dikatakan mempunyai ramai
35 Soda Naoki (2001) The Malay World in Textbooks: The Transmission of Colonial Knowledge in British
Malaya, dalam Southeast Asian Studies, Vol. 39, No.2, September 2001, h. 188-230.
36Abdul Rahman Embong (2000), “ Wacana Globalisasi “, Dalam Malaysia Menanggani Globalisasi : Peserta
Atau Mangsa, UKM : Bangi, h. 34-43.
37 Rahimin Affandi Abdul Rahim (2003), “ Analisis Sejarah Dakwah Dan Jalinan Intelektuaal Rantau MalaysiaIndonesia “, Dalam (Edit Oleh Zulkiple Abd. Ghani) Jaringan Dakwah Malaysia-Indonesia, Terbitan Jabatan
Pengajian Dakwah Dan Kepimpinan, Ukm Dan Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara (UMSU), Bangi, h.
47-74.
10
hamba dan gundik untuk kepentingan pembesar Aceh.39 Sarjana-pentadbir British melalui
catatan pengembara asing telah mengambarkan Aceh mengamalkan sistem undangundang hudud yang sangat zalim dan tidak berperi kemanusiaan.40
Sekiranya Aceh tidak mengambil langkah proaktif ini, besar kemungkinan masyarakat
Alam Melayu akan menganggap perkembangan agama Kristian sebagai perkara biasa. Lebih
penting lagi penjajah Portugis dicatatkan dalam sejarah sebagai bangsa yang suka
menggunakan kaedah kekerasan terhadap masyarakat Islam. Selain itu, mereka juga kerap
menggunakan kaedah tipu muslihat dalam penyebaran agama Kristian. Hasil usaha Aceh ini
memang terbukti berjaya menghalang perkembangan agama Kristian dan mengekalkan
dominasi Islam di Alam Melayu.41
Setelah dilakukan analisa yang lebih mendalam, ternyata usaha Aceh ini dibuat berasaskan
beberapa sebab utama iaitu;42
1. Serangan dilakukan ke atas negeri lain adalah bertujuan menghukum negeri terbabit yang
bersepakat dengan kuasa Portugis. Dakwaan tawanan ditindas adalah tidak benar kerana
ramai daripada tawanan perang ini diterima menjadi warga terpenting di Aceh, contohnya
Raja Iskandar Thani, Puteri Kamelia dan Tun Seri Lanang. Raja Iskandar Thani asalnya
adalah anak raja Pahang yang ditawan dan dilantik menjadi pengganti Raja Iskandar
Muda. Begitu juga halnya dengan Puteri Kamelia, tawanan daripada Pahang telah menjadi
isteri Raja Iskandar Muda yang sah. Beliau kemudiannya bertanggungjawab menjadi
penasihat di istana yang membentuk badan mesyuarat negara bagi mendengar masalah
masyarakat awam. Kepentingannya terbukti dalam Hadis Maja yang digunakan di Aceh,
suatu formula tentang bagaimana pemerintahan negara perlu dilakukan. Masyarakat Aceh
menjadi masyarakat kosmopolitan dan sehingga kini kesannya masih dapat dilihat.
2. Strategi Politik Membesan yang diamalkan oleh Aceh dapat memastikan kuasa politik
Alam Melayu dapat dijalankan dalam bentuk yang sistematik sesuai dengan realiti Alam
Melayu. Strategi Politik Membesan yang diamalkan oleh kerajaan Aceh penuh hikmah
dalam membentuk kekeluargaan yang berasaskan semangat ukhuwah Islam. Apa yang
dilakukan melalui taktik ini adalah Aceh berusaha mengahwinkan raja dan keturunan raja
daripada Pahang, Kedah dan Perak; sebagai kaedah untuk merapatkan hubungan atas
dasar ukhuwah Islam dengan keluarga diraja negeri-negeri Melayu. Bukan hanya
hubungan terjalin, malah taktik ini juga bakal meraih simpati dan sokongan daripada
masyarakat awam yang sememangnya bergantung kepada keluarga diraja terbabit. Di
Alam Melayu, taktik penyebaran Islam berjaya dilakukan melalui institusi perkahwinan.
Ia lebih bersifat alami kerana perkahwinan akan mewujudkan dan menggabungkan dua
keluarga besar yang berbeza untuk tujuan yang lebih besar, meninggikan agama Islam.
Aceh mewujudkan jalinan ukhuwah Islam sesama umat Islam Alam Melayu. Ia seperti
menyediakan tapak yang kondusif untuk perkembangan Islam. Usaha Aceh memerangi kuasa
penjajah Portugis dan merapatkan hubungan dengan negeri Melayu telah berjaya mewujudkan
ikatan persaudaraan Melayu Islam (the Allied Malay Nationalism) berasaskan hubungan
antara kerajaan Aceh, Minangkabau, Tanah Melayu dan Banjarmasin. Walaupun kesemua
38 William Gervase Clarence Smith (2007), Enunuchs And Concubines In The History Of Islamic Southeast
Asia, Manusya : Journal Of Humanities, Special Issue no 14.
39 Ingrid Saroda Mitrasing (2011), The Age Of Aceh And The Evolution Of Kingship 1599-1641, Tesis Ph.D
Untuk University Of Leiden, h. 232-256
40 Jajat Burhanudin (2014), The Dutch Colonial Policy On Islam : Reading The Intellectual Journey Of Snouck
Hurgronje, Al-Jami'ah : Journal Of Islamic Studies, v. 52, no. 1, h. 25-58.
41 Charles Tisdall (1916), “Ideas of Mohammedan Malaya”, dalam The Missionary Review of The World, v.
xxxiv, h. 348-349M.
42 M. Dien Madjid (2012), Knitting Togetherness among The Allied Malay: Aceh-Minangkabau-The Malay
Peninsula, Tawarikh: International Journal For Historical Studies, v. 4(1), h. 1-17.
11
lokasi ini agak besar dan jauh tetapi usaha ke arah mewujudkan perpaduan ini sentiasa
dilakukan.43
Usaha Aceh ini dianggap seperti pagar yang menjaga kawasan ummah Islam daripada
pencerobohan kuasa kafir. Hal ini turut didokong dengan penggunaan bahasa Melayu sebagai
Lingua Franca di antara kerajaan Melayu dan lebih penting lagi ianya menjadi alat terpenting
bagi perkembangan keilmuaan dan intelektual Islam pada abad ke 17.44
Aceh mempunyai hubungan yang kuat dengan kerajaan Ottoman, menjadi pembantu
melawan kuasa penjajah dan bertindak sebagai penaung kepada kapal yang membawa jemaah
haji Alam Melayu.45 Hasilnya, seperti mana dijelaskan dalam catatan Abdullah Munsyi,
keadaan kapal jemaah haji Alam Melayu yang dahulunya penuh dengan kesulitan telah
menjadi semakin baik dan terjamin.46 Dasar hubungan Aceh-Ottoman ini menyumbang
kepada kewujudan masyarakat jawi di Haramayn (ulamak dan pelajar Melayu yang
mendalami dan menyebarkan ajaran Islam). 47 Masyarakat jawi ini kemudiannya menyumbang
kepada wujudnya jalinan intelektual antara Alam Melayu dengan Haramyn. Ia secara
langsung telah mempercepatkan pemerkasaan world-view dan keilmuaan Islam di Alam
Melayu dalam bentuk yang tidak pernah terjadi sebelum ini.
3. Meremehkan Hasil Karya Intelektual Melayu Merangkumi Kitab Jawi N Sastera
Melayu
Sarjana-pentadbir British secara terang-terangan menafikan otoriti karya intelektual
Melayu Islam seperti kitab Jawi dan sumber sejarah tempatan Alam Melayu. Bagi mereka,
sumber sejarah Alam Melayu merangkumi Hikayat Raja Pasai, Sejarah Melayu, Hikayat
Aceh, Hikayat Siak, Tuhfat Al-Nafs dan sebagainya tidak mengandungi apa-apa faedah yang
mengambarkan latar belakang sosio-politik-ekonomi dan intelektual masyarakat Alam
Melayu. Ianya penuh elemen feudalism dan mitos. Hal ini telah diulas dengan cukup baik
oleh Dr. Tantiana A. Denisova dan Hussain Othman yang mendedahkan mutu intelektual yang
terkandung di dalam kesemua sumber sejarah Alam Melayu ini.48
Dalam soal kitab jawi, kita mendapati sarjana kolonial memang kurang mengulas tentang
kandungan kitab jawi mungkin kerana mereka tidak mempunyai pengetahuan Islam yang
mendalam. kita dapat melihat Raffles dan Winstedt hanya mengulas sedikit sahaja tentang
kitab jawi. Hal ini berbeza sama sekali dengan usaha mereka yang mengulas secara panjang
lebar tentang sastera Melayu.
Apa yang jelasnya, sarjana british tidak memiliki kelayakan akademik yang mengcukupi
seperti kemampuan bahasa arab untuk memahami ajaran Islam. Oleh kerana kandungan kitab
jawi penuh dengan istilah arab Islam yang memerlukan kepakaran yang khusus, maka mereka
gagal untuk membaca dan memahaminya secara mendalam. Jika dibandingkan, ternyata
kelayakan akademik sarjana belanda Snouck Hurgronje melebihi kemampuan sarjana british.
sebelum ia berkhidmat di Indonesia, ia belajar di Universiti Leiden dan pernah melakukan
penyelidikan pasca sarjana tentang zakat dalam masyarakat Islam Timur Tengah. Atas dasar
43 Ibid
44 Amirul Hadi (2004), Islam and State In Sumatera: a Study Of Seventeenth Aceh, Leiden: E.J.Brill.
45 Ermy Azziaty Rozali (2014), Aceh-Ottoman Relation In Bustan A-Salatin, Mediterranean Journal Of Social
Science, v. 5,no. 29, h. 93-99.
46 Abdullah Munsyi (1981), Kisah Pelayaran Abdullah Ke Kelantan Dan Judah, Disusun Oleh Kassim Ahmad,
Kuala Lumpur : Fajar Bakti, h. 94.
47 Azra Ayumardi (2015), The Significance Of Southeast Asia (The Jawah World) for Global Islamic Studies:
Historical and Comparative Perspectives, Dalam Kyoto Bulletin Of Islamic Area Studies, v. 8, h. 69-87.
48 Hussain Othman (2008), Conceptual Understanding Of Myths And Legends In Malay History, SARI, v. 26, h.
91-110.
12
itu sarjana british memang meniru bulat-bulat pandangan yang dibawa oleh Hurgronje apabila
menyentuh isu Islam.49 Kita boleh mengenalpasti beberapa isu utama dalam kes peniruan ini;
1. Perlu diwujudkan pertentangan antara adat dengan Islam. Dalam isu pertentangan ini, adat
perlu diutamakan dan mengatasi soal hukum Islam.
2. Undang-undang Islam yang diamalkan dalam masyarakat Melayu dianggap sebagai
ketinggalan zaman dan hanya sesuai dipakai untuk konsteks masyarakat Timur Tengah
abad pertengahan.50
3. bagaimana cara menanggani kebangkitan Islam. Caranya dengan membunuh ulama dan
mengangkat ketua-ketua adat atau feudal Melayu sebagai wakil dan agen british. Untuk
menutup kejahilan mereka tentang ajaran Islam, mereka kurang memberikan ulasan dan
sebagai jalan mudah mereka mendakwa bahawa Islam memang bertentangan dengan adat
orang Melayu.
4. Pada akhirnya mereka menegaskan orang Melayu adalah golongan yang tidak berpegang
pada Islam. Ia menafikan orang Melayu sebagai penganut Islam yang baik. Hal ini
dilakukan bagi tunjukkan kelemahan metodologi dakwah Islam yang diusahakan oleh
mubaligh yang awal.
4. Gambaran Buruk Tentang Manusia Melayu.
Koleksi historigrafi milik masyarakat Melayu yang berupa manuskrip Melayu-Islam
dalam kalangan akademik barat dianggap sebagai warisan yang sangat berharga. Ianya sejak
sekian lama telah dijadikan sumber normatif ataupun bahan kajian utama untuk memahami
dan memperihalkan tentang watak manusia Melayu-Islam. 51 Ironisnya, pendedahan tentang
watak dan pencapaian intelektual manusia Melayu-Islam yang difahami oleh sarjana barat
melalui bahan kajian ini seringkali agak mengecewakan. Hal ini berlaku antara lainnya
berpunca daripada kelemahan metodologi kajian manuskrip yang dipakai oleh genre
orientalism barat.
Dalam menghurai watak manusia Melayu melalui koleksi historigrafi ini, mereka sejak
awal lagi (semacam pre conveived idea) menetapkan beberapa ciri utama yang kemudiannya
diolah dengan pelbagai teknik;52
1. Ianya static dan ahistorical. Orang Melayu sebagai static dan tidak boleh berubah.
Pemikiran ahistorical enggan mengendahkan perubahan yang boleh berlaku dalam
persekitaran dan budaya sesuatu masyarakat dari zaman ke zaman. Ia dianggap sebagai
sifat semulajadi orang Melayu yang static dan tidak berubah ke arah kebaikan.
2. Mutunya rendah, simple, primitif dan irrasional, tetapi bersifat eksotik dan memukau.
3. Bersifat sterotaip dalam bentuk prejudis ras yang ketara. Watak orang Melayu disifatkan
malas, fatalis, berpuashati dengan apa yang dimiliki dan berlaku kerana factor genetic
yang rendah. Sifat utama kajian-kajian ini mendedahkan dan menyebarkan propaganda
49 Snouck Hurgronje (1985), Aceh Di Mata Kolonialis, Terjemahan Ng Singarimbun Daripada Buku The
Achenese, Jakarta : Yayasan Soko Guru
50 Mohd FarhanAbd Rahman (2012), “ Pandangan Orientalis Terhadap Masyarakat Islam Di Tanah Melayu:
Analisa Terhadap Karya Pilihan R.O. Winstedt”, dalam Jurnal Fiqh.
51 Rahimin Affandi Abd. Rahim (2005), “ Citra Islam Dalam Pembentukan Manusia Melayu Moden Di
Malaysia : Suatu Analisa”, Jurnal Pengajian Melayu, v. 15, h. 19-51
52 Azhar Ibrahim Alwee (2002), Orientalisme Dalam Pengajian Melayu, Dalam Persidangan Antarabangsa
Bahasa, Sastera Dan Kebangsaan Melayu Ke 2, Anjuran Jabatan Bahasa Dan Kebudayaan Melayu, Kumpulan
Akademik Bahasa Dan Kebudayaan Asia, Institute Pendidikan Nasional, Pada 1-3hb September 2002.
13
4.
5.
6.
7.
kononnya masyarakat Melayu adalah bersifat negatif seperti malas, 53 suka berpoya-poya,54
keras kepala,55 tidak boleh diharap,56 suka berhutang57 dan sebagainya.
Huraian dalam bentuk reduksionis yang merendahkan orang Melayu, tanpa dikaji apakah
sebab kemunduran berlaku kepada orang Melayu.
Keasyikan kajian mereka lebih ditumpukan kepada kajian tekstual (filologikal). Ia
merupakan usaha mengedit teks yang ditransliterasi dan pencarian kepada versi-versi teks
yang asli. Mereka lebih asyik menghurai leksikon dan perubahan simantik yang terdapat
dalam teks. Bagi mereka, dengan mengkaji teks, hanya dengan analisis perkataan dan
lapisan etimologinya mereka akan menemukan rahsia mengapa orang Melayu berfikir dan
bertindak. Ianya dibuat tanpa mempedulikan kondisi sejarah dan suasana masyarakat yang
berkaitan.
Mengabaikan penggunaan pendekatan sains social diagnostic. Bagi mereka, pendekatan
sains social agak janggal untuk digunakan mengkaji fenomena social orang Melayu.
Elemen keunggulan pencapaian manusia Melayu akan dilenyapkan. Sebaliknya hal
pencapaian ini dikaitkan dengan usaha gigih kolonialis menjajah dan mentamadunkan
orang Melayu.
5. Penerapan Fahaman Sekularisme Dalam Kajian Ilmu
Ilmu colonial telah mewariskan paradigma positivisme Secular Barat sebagai asas untuk
kehidupan. Di peringkat asasnya, pihak kolonial telah memperkenalkan kerangka pemikiran
sekularisme dalam pemikiran masyarakat Melayu. Ianya diterapkan dalam sistem pentadbiran
dan pendidikan di Tanah Melayu.58 Mereka mengajar tentang world-view barat dalam soalsoal matlamat hidup, apa yang penting, bagaimana pengurusan serta penyelesaian masalah
dan terpenting sekali mereka menolak semua world-view, cara hidup dan paradigma
pemikiran Melayu Islam. Ia antara lainnya merangkumi;
1. Seandainya kemajuan dan pembangunan mahu dilaksanakan, negara bekas tanah jajahan
(negara sedang membangun) perlu menjalankan sistem barat yang bernuansa fahaman
sekular dalam segenap segi kehidupan.59
2. Semua sistem yang bertentangan dengan pandangan alam barat seperti sistem MelayuIslam akan dianggap sebagai ketinggalan zaman dan hanya mementingkan suatu etnik
tertentu semata-mata.60
3. memperkenalkan kerangka pemikiran sekularisme dalam pemikiran masyarakat Melayu.
Ianya terdiri daripada;
a. Pengosongan alam tabii dan akal insani daripada unsur ketuhanan – manusia bebas
melakukan sesuatu program pembangunan tanpa mempedulikan kuasa tuhan.
b. Penafian terhadap kekuasaan politik yang berdasarkan sumber agama.
c. Pengenalan sistem penilaian nisbi/relatif terhadap agama; manusia bebas menentukan
masa depannya sendiri.
53 A. Wright dan T.H. Reid (1912), The Malay Peninsula, Londom, h. 315.
54 E. G. De Eredia (1930), “ The description of Malaca “, dalam JMBRAS, v. 8:1, h. 31.
55 T.S. Raffles (1930), Memoir of the life and public services of Sir Stamford Raffles, London, v. 1, h. 91 dan
288-289.
56 W. L. Richmond (1928), The Modern Malay, London, h. 95 dan 223.
57 F. Swettenham (1895), Malay sketch, Singapore, h. 2-3.
58 Mohd Hazim Shah (2007), Historicizing Rationality : The Transmission Of Rationality And Science To The
Malay States Under British Rule, dalam Asian Journal Of Social Science, 35, h. 216-241.
59 Mohd Hazim Shah Abdul Murad (2005), “ Epistemology Colonial : Satu Analisistem Cirri Dan Kesannya “,
Dalam (Edit) Mohamad Daud Mohamad, Pascakolonialisme Dalam Pemikiran Melayu, DBP : Kuala Lumpur,
h. 91-92
60 Mohd Zariat Abdul Rani (2005), Antara Islam Dan Hinduisme Di Alam Melayu : Beberapa Catatan Pengkaji
Barat, SARI, v. 23, h. 67-82.
14
d. Penurunan taraf ilmu agama, berbanding dengan ilmu bukan agama – tumpuan lebih
diberi kepada ilmu bukan agama yang kononnya boleh membawa kemajuan.
e. Penakrifan konsep kebenaran yang keliru dan mengikut paradigma sekularisme.
Impak Ilmu Kolonial Pada Orientalis Moden
Pada dasarnya, golongan orientalis moden ini masih memberikan gambaran negatif
membabitkan legasi kitab jawi di Alam Melayu. Bagi sarjana Islam moden, seperti Ozay
Mehmet, Mohd Hazim Shah, Mohd Abu Bakar dan Redzuan Othman; orientalis barat dalam
menghuraikan tamadun ilmu Islam sering menyelitkan pandangan negatif yang mencemarkan
citra Islam. Hal ini kerana pengaruh euro-centric yang secara kuat mempengaruhi pandangan
mereka. Kita dapat mengenalpasti beberapa pandangan negatif;
1. Budaya Taqlid Dalam Kitab Jawi
Bertitik tolak kepada falsafah penyusunan kitab jawi yang berasaskan format ilmu
Islam era taqlid- di mana ilmu Islam berada dipuncak ilmu dan tiada lagi berlaku proses
ijtihad dalam keilmuan Islam. Maknanya ia telah mencapai puncak baku yang hanya perlu
disampaikan kepada pembaca. Ia membawa makna Islam telahpun sempurna dibangunkan
oleh sarjana silam tanpa perlu tokok tambh. Bagi sesetengah sarjana barat, ia dikatakan
dihasilkan oleh budaya taqlid yang jumud. Ia dibawa dalam bentuk yang agak esktrem : era
kemunduran Islam yang gagal berfungsi dengan baik untuk melahirkan pncapaian ilmu yang
membanggakan.
Dalam soal ini Hooker yang mengkaji Islam di alam Melayu menegaskan beberapa
pandangan:61
1. Islam yang datang penuh dengan elemen khurafat yang menjadikan ia bukan lah murni
ataupun Islam sejati seperti mana di Tanah Arab. Ia adalah Islam peripheral yang gagal
berfungsi secara baik hingga mampu memberi penyelesaian masalah ummah. Maknanya
sifat yang diwarisi oleh masyarakat alam Melayu memang telahpun tercemar sejak
daripada awal lagi
2. ulamak Melayu bertindak sebagai penterjemah yang ba
KOLONIAL BRITISH DAN PROGRAM ISLAMIPHOBIA DI TANAH MELAYU
oleh
Rahimin Affandi Abdul Rahim,
Mohd Imran Abdul Razak,
Muhamad Sayuti Mansor,
Mohd Anuar Ramli,
Siti Maimunah Hj. Kahal &
Rabiatul Adawiyyah Binti Mohamed Ratha.
Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya,
Lembah Pantai 50603, Kuala Lumpur.
Telefon : 03-79676080/ 012-3192177.
Email : [email protected]
Pengenalan
Premis utama kajian ini adalah program Islamiphobia bukannya bermula pada zaman
moden ini akibat peristiwa 11/9 2001. Tetapi ia telahpun wujud sejak awal lagi, di era pasca
perang salib dan penjajahan negara umat Islam oleh kuasa barat. Untuk tujuan itu, kajian ini
hanya akan menumpukan perhatian kepada sejarah Tanah Melayu.
Maksud Islamiphobia
Walaupun konsep Islamiphobia wujud dalam paparan media di barat pada tahun
2000an selepas berlakunya peristiwa 11/9 2001, tetapi asasnya memang telah wujud sejak
kuasa kolonial British menjajah Tanah Melayu di abad 17-19 (1874-1957) lagi. Bahkan tidak
keterlaluan jika dikatakan bahawa penerusan projek Islamiphobia ini dipacu dengan usaha
kolonial British.
Istilah Islamiphobia ini telah dikesan penggunaannya di Perancis oleh Etienne Dinet
dan Slima Ben Ibrahim pada 1925 di dalam bukunya “Acces De Delire Islamophobe”. Namun
begitu, istilah ini tidak popular dan ianya juga sama sekali tidak menjadi isu pada waktu itu.
Di Amerika, Islamiphobia ini muncul pada 1991 melalui artikel dalam majalah Insight, namun
masyarakat tidak ambil kisah dan tidak memberikan apa-apa reaksi terhadap fenomena
Islamiphobia ini.1 Akhirnya istilah Islamiphobia ini semakin popular dan mencapai kemuncak
penggunaannya selepas 11 September 2001 diikuti dengan pengeboman di Madrid pada 11
Mac 2004 dan pengeboman di London pada 7 Julai 2005.
Islamiphobia ini merujuk kepada rasa fobia (kebimbangan) terhadap Islam sama ada
pada penganutnya, ajarannya, budayanya dan apa sahaja yang berkaitan dengan Islam.
Menurut Pelapor Khas PBB, Islamiphobia bermakna : suatu permusuhan dan ketakutan tidak
berasas terhadap Islam dan akibat ketakutan atau kebencian pada orang Islam atau majoriti
daripada mereka.2 Takrif yang sama diberikan oleh Laporan Commission on British Muslims
and Islamiphobia yang menyatakan bahawa ianya merujuk kepada dread or hatred of Islam
and, therefore, to fear or dislike all or most Muslims atau irrational fear of Islam or antiMuslim racism and continuation of anti-Asian and anti-Arab racism.3
1 Allen, C. (2001). Islamophobia In The Media Since September 11th, Working Paper For A Conference On
Exploring Islamophobia, Deepening Our Understanding Of Islam And Muslims. 29th May 2009, University of
Westminster, London.
2 Doudou Denien. (2006). International Service For Human Right’s Summaries Of Documents For The UN
Commission On Human Rights In The 62nd Session And Human Rights Council 2nd Session On Contemporary
Forms Of Racism, Racial Ddiscrimination, Xenophobiaand Related Intolerance. Geneva: UNHCR.
3 Instead. (2004). Commission On British Muslims And Islamophobia. London: Instead.
2
Jadi, dapat disimpulkan bahawa Islamiphobia ini merujuk kepada persepsi negatif
terhadap Islam dalam bentuk diskriminasi pelbagai yang dimotivasikan oleh ketakutan
dan kebimbangan terhadap Islam atau umat Islam. Persepsi negatif yang terbina akibat fobia
terhadap Islam ini dapat dilihat dalam pelbagai aspek dan ini merangkumi pandangan serong
terhadap undang-undang, nilai-nilai dan budaya yang dibawa oleh Islam. Persepsi negatif ini
disahkan dengan Laporan Runnymede di London bertajuk Islamiphobia: A Challenge for Us’
All menyatakan bahawa;4
Islam is perceived as a monolithic block, static and unresponsive to change; it is
viewed as separate and “other”; it does not have values in common with other cultures, is not
affected by them and does not influence them. Islam is seen as inferior to the West; it is
considered barbaric, irrational, primitive and sexist; Islam is seen as violent, aggressive,
threatening, and supportive of terrorism and engaged in a “clash of civilizations.”
Rumusan yang dibuat Runnymede ini mengesahkan bahawa Islam telah disalahfahami
secara serius oleh ramai pihak terutamanya masyarakat bukan Islam di barat. Sehubungan
dengan itu, persepsi yang salah ini perlu diperbetulkan segera bagi memastikan Islam yang
menjadi rahmat sekalian alam ini difahami atau tidak disalah tanggapi. Sesungguhnya,
tanggungjawab ini mestilah dipikul oleh setiap individu Muslim termasuk institusi-institusi,
badan-badan dan pertubuhan Islam.
Dasar Anti Islam Pihak Kolonial British Di Tanah Melayu
Dalam kajian ini kita cuba menunjukkan persamaan naratif Islamiphobia klasik dan
moden. Lebih tepat lagi ia adalah penerusan kepada sentimen perang salib yang berlaku di
Eropah. Ia juga bersesuaian dengan penegasan Quran bahawa kaum Yahudi dan Nasrani tidak
akan pernah redha dengan umat Islam sampai kiamat.
Dominasi Ilmu Kolonial Di Tanah Melayu
Dasar anti Islam pihak kolonial British telah dibuat melalui ilmu kolonial. Ia adalah
produk langsung daripada proses kolonialism British di Tanah Melayu. Ilmu kolonial adalah
ilmu yang dihasilkan oleh sarjana-pentadbir British di Tanah Melayu. Ia mengandungi serba
serbi maklumat tentang masyarakat tanah jajahan bagi tujuan pengawalan dan pemantauan
yang sepatutnya. Ia berupa pelbagai kajian yang membabitkan latar belakang manusia Alam
Melayu dalam bentuk laporan, hasil bancian, jurnal ilmiah, catatan peribadi, bibliograpi dan
manuskrip. Hal ini ditegaskan oleh Knaap5 ; In order to rule the colonies properly, the
kolonial power of the time were of the opinion that they needed not only a strong army and
navy and a well-trained civil service, but also scholarly and practical knowledge of the
indigenous society. Scholarly interest in the colonies can thus be interpreted as an offspring
of the process of kolonial state formation. During the nineteenth and early twentieth
centuries, in England and France as well as in the Netherlands, all sorts of journals came
into being to disseminate knowledge about the colonies. Few of these journals survived the
wave of decolonization after the Second World War. In the Netherlands only two survived,
Bijdragen and (Nieuwe) West-Indische Gids, founded in 1919. The other well-known journal
on Southeast Asia from this period that is still in eistence is the Journal of the Malaysian
Branch of the Royal Asiatic Society, founded in 1878.
Dari petikan di atas, kita dapat mengetahui bahawa usaha pengumpulan semua perkara
membabitkan masyarakat dan Alam Melayu sebenarnya bermatlamatkan untuk memahami
dan membentuk ilmu tentang masyarakat Melayu, yang dijadikan asas atau alat untuk
4 The Runnymede Trust. (2011) Islamophobia:A Challenge For All Of Us. London:
5Knaap, G. (1994), One Hundred and Fisty Volumes of Bidragen, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde.
150 Volumes of Bidragen: Abackward Glipmse and a Forward Glimpse, 150 (4): 637-652 .
3
menguasai mentality masyarakat Melayu. Ia berasaskan dasar dan epistemologi (falsafah,
pendekatan, metodologi dan tafsiran) yang dilakukan oleh sarjana penjajah kolonial British
tentang masyarakat Tanah jajahan.
Ilmu kolonial lebih tepat lagi adalah tergolong dalam disiplin orientalism, iaitu ilmu
yang mengkaji ruang fizikal dan abstrak/pemikiran masyarakat bukan Barat. Orientalis ialah
sekelompok ilmuan mengkaji Islam dari sudut pandang mereka. Mereka mengkaji ‘Timur’
secara budaya bahkan ideologi, sebagai suatu bentuk wacana dengan dokongan institusi,
kosa kata, keilmuan, imajinasi, doktrin, bahkan birokrasi kolonial dan gaya kolonial.6
Mereka mendakwa kajian itu dilakukan demi nilai ilmiah murni tanpa ada maksud dan tujuan
yang lain. Namun begitu, pandangan metodologi orientalis mengandung pelbagai bentuk
konfrontasi terhadap kebudayaan tertentu. Ia dikonstruk khusus untuk membezakan antara
kedua masyarakat tadi tanpa mengambilkira persetujuan masyarakat timur.
Bagaimana ilmu kolonial Dibentuk.
Sebelum British campurtangan secara rasmi di Tanah Melayu iaitu selepas perjanjian
pangkor 1874, memang telah ada penjelajahan ilmiah yang dilakukan oleh beberapa orang
sarjana British di kawasan Alam Melayu. Ia tercetus kerana pengaruh pemikiran saintifik yang
muncul di Eropah pada abad 17 Masihi.7 Pemikiran saintifik ini dikatakan sebagai the
scientific revolution ushered in the belief that things in nature were quantifiable, and its inner
workings could be discovered via scientific methods 8. Atas dasar itu, penjelajah British seperti
Raffles, John Leyden and John Crawfurd telahpun mengkaji dan mencatat semua perkara
tentang masyarakat Alam Melayu yang ditemui. 9 Hasil catatan mereka ini telah menjadi
rujukan utama oleh pihak British dan pembuat dasar di Eropah, sebelum mereka menjalankan
apa-apa dasar tentang Alam Melayu.10 Di zaman kemudiannya, karya ketiga sarjana ini telah
dijadikan rujukan untuk proses pembelajaran tentang masyarakat Alam Melayu. Bahkan ia
telah menjadi teks wajib bagi program latihan kadet British yang dihantar berkhidmat di
koloni Alam Melayu.11
Proses pembangunan ilmu kolonial di kawasan Tanah Jajahan seperti Tanah Melayu
memang menjadi polisi utama yang ditetapkan kuasa penjajah British di Britain. 12 Pejabat
Tanah Jajahan di London telah menetapkan dasar agar ilmu kolonial diwujudkan bagi
memastikan penjajahan dapat bertahan lama. Untuk itu, mereka memerlukan korpus catatan
penjelajah awal yang ditokok tambah pula dengan kajian ethnografi yang dilakukan oleh
kadet ataupun sarjana-pentadbir British yang berkhidmat di Tanah Melayu. Golongan
penjelajah awal ini telah bertindak sebagai pakar orientalis untuk membangun ilmu kolonial.
Pakar ini akan memberikan panduan bagaimana ilmu kolonial boleh dibangunkan. Pejabat
Tanah Jajahan di London perlu menerima pakai cadangan yang diberikan oleh pakar-pakar
6 Edward W Said (1985), Orientalism, Middlesex: penguin Books, h. 2.
7 Hendrik M. J. Maier (1988), In the Centre of Authority: The Malay Hikayat Merong Mahawangsa, New York:
Southeast Asia Program, Cornell University, h.. 38, 43.
8 Richard S.Westfall (1992), The Scientific Revolution Of The Seventeenth Century: The Construction Of A
New World View dalam The Concept of Nature: The Herbert Spencer Lectures, ed. John Torrance Oxford:
Clarendon Press, h. 63-93
9 Barbara Watson Andaya and Leonard Y. Andaya (1982), A History of Malaysia, London: Macmillan Press,
h.115.
10 Anthony Reid (2004), Understanding Melayu (Malay) as a Source of Diverse Modern Identities., in
Contesting Malayness: Malay Identity Across Boundaries, ed. Timothy P. Barnard (Singapore: Singapore
University Press, h.. 295-314;
11 R. J. Wilkinson (1971), Papers on Malay Subjects, Kuala Lumpur: Oxford University Press, h. 2.
12 Samuel Wee Tien Wang (1991), British Strategic Interests In The Straits Of Malacca 1786-1819, Tesis
Sarjana Untuk Simon Fraser University.
4
orientalis ini13. Hal ini kemudiannya telah melahirkan sejumlah sarjana-pentadbir British di
Tanah Melayu. Di tangan mereka usaha pembangunan ilmu kolonial telah dijalankan
mengikut agenda kolonialisme British. Untuk mengetahui matlamat utama kenapa ilmu
kolonial ini dibentuk kita boleh merujuk kepada petikan di bawah;
In British Malaya and the Netherlands Indies, a large portion of this
“compendia of information” was the knowledge gathered by anthropologists,
historians, and linguists through this larger project of the collection and
preservation of cultural heritage, which began with the work of Stamford Raffles
and his contemporaries. This imperially constructed knowledge was used to both
justify and maintain imperial rule by informing decisions relating to kolonial
policy, and by creating characterizations of the indigenous population relating to
ideas of race, gender, and social class. The use of Dutch and British imperial
ethnology of Southeast Asia, reflected fundamental differences in the role of
anthropology as a an official tool of empire in both colonies. The Dutch
government tended to utilize anthropological knowledge in an open and official
capacity through government advisors, while the influence of British studies of
Malay culture tended to be more informal.14
Ia secara langsung menerangkan bahawa pengkajian semua aspek manusia dan Alam
Melayu bertujuan untuk mempelajari dan seterusnya dijadikan asas untuk membentuk dasar
British terus menjajah dan mengekalkan kuasa di Tanah Melayu.
Sarjana-pentadbir British yang bertugas di Tanah Melayu dikehendaki menjalankan misi
mendapatkan sebanyak mungkin maklumat tentang masyarakat Tanah Jajahan untuk tujuan
pentadbiran masyarakat. Sebenarnya pendekatan ini memang telah dilakukan sebelum
kedatangan British. Ia memang telah dikumpulkan oleh sejarahwan Portugis, 15 Belanda16 dan
British.17 Raffles sebagai pengasas kajian ethnografi masyarakat Melayu telah memberi garis
panduan bagaimana kadet-kadet ini perlu menjalankan usaha pengumpulan data melalui
beberapa langkah;18
1. Menguasai bahasa pribumi untuk membolehkan proses komunikasi dan menjalankan
program law and order di dalam masyarakat.
2. Menjalankan survey ataupun kajian tinjauan bagi mengumpulkan maklumat mengenai
kehidupan sosial, alam sekitar dan segala perkara yang berkait dengan masyarakat
pribumi.
3. Mengumpul maklumat statistikal melalui kaedah banci yang kemudiannya dikategorikan
mengikut pembahagian yang khusus.
4. Menyimpan pelbagai bahan dan artifak yang dikutip dari survey and banci untuk
dipamerkan kepada kalangan yang berminat.
5. Mengasaskan suatu sistem pengintipan dan perisikan yang dianggap perlu bagi menjamin
keselamatan dan kestabilan politik pemerintahan kolonial
6. Membina suatu perpustakaan historigrafi yang dicopkan sebagai hak milik pribumi yang
kemudiannya dijadikan sebagai bahan utama pengajaran kepada masyarakat.
13 Kees Groeneboer (1999), Politik Bahasa Kolonial Di Asia, Wacana, v. 1, no 2, h. 201-220.
14 Matthew Schauer (2012), Custodians Of Malay Heritage: Anthropology,Education, And Imperialism In
British Malaya And The Netherlands Indies 1890-1939, tesis Ph.D untuk University of Pennsylvania, h.4-6.
15 Boxer, C.R. (1965), Some Portuguese Sources For Indonesian Historiography, Dalam SoedjaTanah
Melayuoko (Eds), An Introduction To Indonesian Historiography, New Haven : Cornell University Press.
16 Ibid
17 Barlow, H.S.(1995), Swettenham, Kuala Lumpur : Southdene Bhd, h. 1-31.
18 Shamsul Amri Baharuddin (1983), “ Perancangan Pembangunan Negara Selepas Merdeka 1957-1975 :
Tinjauan Sejarah Perkembangan Sosio-Ekonomi Malaysia”, Dalam Malaysia : Sejarah Dan Proses
Pembangunan, Kuala Lumpur, h. 337-339.
5
7. Melakukan proses kajian philology terhadap koleksi historigrafi milik orang Melayu
yang kemudiannya diterbitkan dalam pelbagai bentuk penerbitan ilmiah untuk tujuan
rujukan pentadbir dan akademik.
Kemudiannya, semua bahan mentah yang terkumpul ini dianalisa dan dijadikan
sebagai asas untuk memahami dan menguasai masyarakat tanah jajahan. Terpenting lagi,
banyak dasar British di Tanah Melayu dibuat berasaskan dapatan kajian daripada bahan
mentah ini. Pihak Pejabat Tanah Jajahan perlu menerimapakai nasihat yang dicadangkan oleh
sarjana-pentadbir kolonial. Contoh yang paling jelas dalam soal ini adalah dasar mewajibkan
penggunaan bahasa penjajah di sekolah masyarakat tanah jajahan. Hal ini telah dijalankan
mengikut cadangan yang dikemukakan oleh sarjana orientalis, di Tanah Melayu dan India
serta pihak Belanda di Indonesia.19
Pengaruh Ilmu Colonial Dalam Setup Ilmu Di Peringkat Antarabangsa
Sejarah keilmuan dunia mencatatkan bagaimana sesuatu doktrin dapat bertahan lama
seandainya ia memenuhi empat syarat utama; pertama, kesahihan logika dan argumen, kedua;
mempunyai maklumat lengkap dalam sesuatu korpus ilmu, seperti maklumat ethnografi dan
sains botani. Ketiga, menarik perhatian orang untuk dikaji dan diikuti. Keempat; mampu
diterapkan terhadap kes yang dihadapi (apllicable).20
Dalam kes ilmu kolonial, keempat syarat ini
memang telah dipenuhi yang
menyebabkan ianya kekal hingga pada masa selepas Tanah Melayu merdeka. Hal ini berlaku
kerana;
1. Ilmu kolonial telah diwartakan dalam rangkaian jurnal ilmiah antarabangsa sebagai ilmu
yang objektif dan tiada apa-apa agenda bias yang tersembunyi. Ia berkait secara langsung
dengan penguasaan pihak kolonial Barat (British dan Belanda) terhadap jurnal-jurnal
ilmiah ini. Jurnal yang dimaksudkan adalah The Asiatic Society dan The Straits Branch of
the Royal Asiatic Society.
2. Penerimaan dunia akademia bahawa kaedah kajian yang diaplikasikan dalam kajian Alam
Melayu memang bersifat objektif. Hal ini ditegaskan oleh Syed Farid Al-Attas sebagai
penjajahan akademik dunia Barat terhadap seluruh dunia. Semua falsafah dan teori ilmu
Barat akan diikuti tanpa usul periksa.
3. Pihak British sebagai negara bekas penjajah Tanah Melayu memiliki koleksi perpustakaan
historigrafi yang lengkap tentang Alam Melayu. Koleksi ini terdapat di British muzium
yang menjadi rujukan utama pengkaji zaman moden.
4. Pemimpin politik dan sarjana negara bekas tanah jajahan menganggap sistem
pemerintahan dan epistemologi Barat sebagai yang terbaik. Ia diteruskan tanpa usaha
untuk memperbetulkan hal ini.
Proses Pengekalan Ilmu Kolonial Di Malaysia
Proses pengekalan ilmu colonial dalam masyarakat bekas tanah jajahan seperti
Malaysia21 dapat difahami dengan memahami konsep dominasi dan hegemoni. Dominasi
adalah penguasaan masyarakat oleh kerajaan atau kelompok tertentu melalui kaedah
kekerasan agar patuh kepada system, strata dan dasar yang ditetapkan. Manakala hegomoni
adalah usaha penguasaan kerajaan atau kuasa kepada rakyat atau massa bukan secara
langsung mengunakan kaedah kekerasan, tetapi mengunakan pelbagai jalan dan medium yang
diakui sah. Ia juga untuk memastikan rakyat atau massa patuh. Contohnya ia dibuat melalui ;
19 Kees Groeneboer (1999), Politik Bahasa Kolonial Di Asia, Wacana, v. 1, no 2, h. 201-220.
20 Amir Mualim (2006), Ijtihad dan Legelasi Muslim Kontemporer, Yogyakarta: UII Press, h. ix-xi.
21 Carolina Lopez (2001), The British Presence In The Malay World : A Meeting Of Civilization Traditions,
SARI, 19, h. 3-33.
6
undang-undang atau akta khusus; justifikasi ahli agama; sistem pendidikan dan politik yang
sah melalui pemilihan rakyat teramai ( demokrasi) dan terpenting sekali penggunaan media
massa.22
Lebih tepat lagi, hegomoni adalah penguasaan masyarakat menggunakan kuasa politik
dan intelektual yang diakui ramai. Ia adalah penguasaan secara halus, bukan memaksa secara
langsung tetapi menciptakan suasana bagi yang membuat massa merelakan diri mereka untuk
dikuasai.23 Keberkesanan kaedah ini kerana ia menggunakan peranan intelektual dan moral
( ulamak menjustifikasikan ketaatan pada pemerintah) dan mampu membentuk public opinion
masyarakat melalui media massa.24
Apa yang jelasnya, sesuatu kuasa dapat bertahan lama dengan menggunakan kaedah
dominasi dan hegomoni sekaligus. Apabila hegomoni diperolihi, rakyat dan massa mengakui
keabsahan kuasa pemerintah dengan sebab faktor moral, yang menyebabkan rakyat akan taat
dan gagal memnyedari bahawa diri mereka ditindas, menganggap system itu sebagai adil dan
sesuai dengan kehendak tuhan.
Dalam kes ilmu colonial, proses dominasi dan hegemoni telah berjalan sekaligus. Sistem
dan world-view penjajah telah dipegang kuat oleh golongan elit pemerintah yang dicipta oleh
pihak British. Mereka menjalankan semua dasar yang ditetapkan oleh pihak British dalam
system berkerajaan di Malaysia.25 Dalam perkembangan selepas merdeka, proses hegemoni
ini masih berjalan dalam bentuk yang agak berbeza. Banyak kes-kes yang menunjukkan kuasa
besar mempergunakan NGO untuk menyebarkan keabsahan ilmu colonial dan world-view
barat secular dalam masyarakat.
Mengikut Ungku Maimunah, penjajahan British di Tanah Melayu menyebabkan timbul
3 perkara; usaha mendapatkan sebanyak mungkin laba dengan modal yang paling minimum;
usaha dalam bentuk ilmu yang mengkaji masyarakat tanah jajahan dan memperlihatkan niat
murni British di Tanah Melayu. Usaha ini, turut diwartakan kepada masyarakat antarabangsa
selepas Malaysia merdeka.
Kesinambungan Ilmu Colonial Dengan Kajian Orientalis Moden
Dalam banyak hal, sarjana kolonial yang terlibat mengkaji Islam di alam Melayu
apabila tamat perkhidmatan di tanah jajahan, telah menjadi pensyarah di pusat kajian oriental
IPT barat. Apa yang dilakukan semasa di tanah jajahan dahulu kemudiannya diaplikasikan
dalam pengajaran tentang subjek Islam dan masyarakat tanah jajahan (oriental). Contoh
terbaik adalah Snouck Hurgronje. Ia adalah sarjana orientalis yang pernah berkhidmat di
Indonesia, apabila tamat perkhidmatannya di tanah jajahan telah menjadi pakar pengajian
Islam di Leiden Universiti. Ia terkenal memotretkan Islam dalam bentuk yang sangat negatif.
Snouck Hurgronje lahir pada 8 Februari 1857 dan telah meghabiskan sepanjang
hayatnya selepas berkhidmat di Indonesia dalam bidang pengkajian hukum Islam di
University of Leiden. Beliau merupakan pakar dalam bahasa Arab dan pengajian Islam. Kajian
beliau yang mendapat perhatian adalah teorinya tentang ibadat haji umat Islam dan penjelasan
beliau terhadap ajaran tauhid yang telah muncul sebelum Islam. 26 Secara umumnya, teori
Snouck meliputi dua tajuk penting iaitu Mekah dan pengajian hukum Islam. Beliau telah
sanggup menghabiskan masa selama 5 bulan di Mekah dan menukarkan namanya kepada
22 Roge Simon (1999), Gagasan-Gagasan Politik Gramsci, Yogyakarta : Penerbit INSIST, h. 20, 11 dan 13.
23 Daniel Hutagalung (2004), Hegemoni, Kekuasaan Dan Ideologi, Diponegoro 74 : Jurnal Pemikiran Sosial,
Politik Dan Hal Asasi Manusia, no 12, h. 1-16
24 Faizal Musa (2011), Wacana Sastera Transendental, Jurnal Pengajian Media Malaysia, v. 13, n0.2 h.29-40
25 Mohd. Noor Mat Yazid (2014), Colonial Policy And The Impact To The Politico-Economy Stability After
Independence: The Case Of Indonesia Under The Dutch And Malaysia Under The British, Review of History
and Political Science , December 2014, Vol. 2, No. 3 & 4, pp. 69-84
26 A. Muin umar (1978), Orientalisme dan Kajian Tentang Islam. Jakarta: Bulan Bintang, h. 56
7
Abdul Ghaffar untuk mempelajari budaya dan hukum Islam kerana syarat utama untuk
bergaul dengan sarjana muslim pada ketika itu adalah perlu menguasai hukum Islam.27
Snouck beranggapan bahawa kajian hukum Islam merupakan pra syarat utama untuk
memahami budaya, bahasa dan kebudayaan Islam yang terkandung dalam al-Quran dan asSunnah. Oleh sebab itu, kajian hukum Islam merupakan objektif utama Snouck dan beliau
telah menggunakan metodologi yang baik dalam kajiannya. Dalam rangka memperkenalkan
pengajian hukum Islam kepada barat, beliau telah menulis sebuah artikel berjudul “New
Contributions to the Knowledge of Islam” yang mengkhususkan kepada masalah hukum
Islam khususnya mengenai zakat yang masih lagi asing bagi sarjana Belanda pada masa itu.
Karya yang telah dihasilkan oleh Snouck menggunakan rujukan yang ditulis daripada sarjana
Islam.28
Ia terlibat secara langsung dalam mengemukakan teori penolakan hadis dalam Islam.
Hal ini dijelaskan sendiri oleh Joseph Schacht, tokoh barat yang menolak otoriti hadis dalam
Islam. Sebagai contohnya, Joseph Schacht dalam analisisnya terhadap sumber-sumber
hukum Islam secara langsung mengakui telah menerapkan pendekatan kritik sejarah yang
sebelumnya telah diperkenalkan oleh sarjana-sarjana pendahulunya terutama Goldziher dan
Hurgronje. Dalam bahagian pengantar dari Origins, Schacht mengatakan: “I feel myself under
a deep obligation to the masters of Islamic studies in the last generation. The name of
Snouck Hurgronje appears seldom in this book; yet if we now understand the character
of Muhammadan law it is due to him. Goldziher I shall have occasion to quote often; I
cannot hope for more than that this book may be consideared a not unworthy continuation of
the studies he inaugurated. Margoliouth was the first and foremost among my predecessors
to make more than perfunctory use of the then recently printed works of Shafi’i; in
reviewing the field which is surveyed here in detail he came nearest, both in his general
attitude to the sources and in several important details, to my conclusions. Lammens, though
his writing rarely touch Muhammadan Law and Jurisprudence directly, must be mentioned in
the preface to a book which is to a great part concerned with the historical appreciation of
Islamic “traditions”; my investigation of legal traditions has brought me to respect and
admire his critical insight whenever his ira et kajianum were not engaged. In the
present generation, Bergstrasser, with penetrating insight, formulated the main
problems posed by the formative period of Muhammadan law and offered a tentative solution.
“29
Perkataan Schacht di atas menunjukkan bahawa beliau mengakui bahawa kajiannya
terhadap hukum Islam bukannya bermula secara bebas, tetapi terpengaruh dengan teoriteori yang dikemukakan oleh pendahulunya. Beliau menyebut nama Hurgronje dan
Goldziher sebagai idolanya kerana dua nama besar ini merupakan peletak dasar kajian
Islam di barat yang menerapkan pendekatan kritik sejarah terhadap sumber-sumber Islam.
R.Stephen Humpreys menyatakan bahwa karya-karya Schacht dibangun di atas
asas paradigma pemikiran orientalis yang hidup pada akhir abad ke-19. Konsepnya tentang
asal-usul, sumber dan tujuan dari jurisprudence Islam berasas pada karya Snouck
Hurgronje. Sedangkan pendekatan yang dipergunakan Schahct ketika membahas asal usul
fiqh diilhamkan oleh tulisan Goldziher, “On the Development of the Hadith” (Muslim
Studies II) yang diterbitkan pada tahun 1890.30
Menurut A.J. Wensinck, Snouck Hurgronje adalah tokoh pertama yang menerapkan
metode kritik sejarah. Ia menggunakan metodologi ini dalam kajiannya tentang Zakat pada
27 Ibid.
28 A.Muin Umar (1978), op.cit, h. 66.
29Joseph Schacht, The Origins ..., hh. v-vi.
30 R. Stephen Humphreys (1991), Islamic History: A Frame Work For Inquiry, London: I.B. Tauris & CO LTD,
h. 213.
8
tahun 1882. Gagasan-gagasan yang ia bangunkan dalam kajiannya itu dipengaruhi oleh
metode kritik Bible (Biblical criticism) yang sedang berkembang setelah diperkenalkan oleh
Kuenen dan Wellhausen, di mana ketulenan Pentateuch sebagai sebuah kitab suci
dipersoalkan.31 Hal yang sama mengikut Snouck Hurgronje dilakukan oleh sarjana Islam,
apabila mereka berusaha mencari justifikasi dengan merujuk kepada tradisi-tradisi yang
dijalankan oleh generasi sebelumnya atau langsung merujuk pada Nabi Muhammad sendiri
untuk persoalan hukum yang timbul meskipun melalui jalan memalsukan hadis.32 Teori
Hurgronje itulah yang selanjutnya menjadi dasar pandangan umum kalangan orientalis
bahawa pemalsuan hadis merupakan (literary mode) yang paling banyak digunakan setelah
wafatnya Nabi Muhammad.
Isu-Isu Memburukkan Islam (Islamiphobia Klasik).
Melalui ilmu kolonial, kita dapat mengenalpasti beberapa isu memburukkan Islam
yang kemudiannya menjadi asas kepada Islamiphobia moden. Antaranya;
1. Usaha Meremehkan Peristiwa Islamisasi Alam Melayu.
Mubaligh awal telah menjadi sasaran kritikan mereka. Bagi mereka, proses Islamisasi
Alam Melayu yang diusahakan oleh mubaligh yang awal penuh dengan paksaan dan tipu
muslihat, serta mengajar masyarakat Alam Melayu untuk bersikap ganas pada golongan
bangsa Eropah sebagai akibat daripada semangat Perang Salib yang berlaku di Timur Tengah.
Mereka menegaskan bahawa Islam tidak memberi apa-apa impak positif kepada
masyarakat Melayu. Bahkan pengaruh pra Islam (hindu-budhha dan animisme) dianggap
lebih baik berbanding dengan Islam. Hal ini ditegaskan oleh raffles berulang kali walaupun
dia memaklumi pencapaian intelektual ulamak Islam di abad 16-17 dengan penghasilan karya
kitab jawi. Hal ini terbukti apabila dia menjalankan polisi mendapatkan sebanyak mungkin
manuskrip Islam daripada masyarakat Melayu, dengan melantik Abdullah Munsyi sebagai
agen untuk usaha pengumpulan manuscript Melayu Islam ini. Boleh dikatakan sebahagian
besar daripada koleksi manuscript Melayu Islam di British muzuim sebagai hasil usaha
beliau.33
Raffles mengeluarkan pandangan bahawa andainya tradisi Hindu masih berkuasa sudah
pasti tamadun Melayu akan menjadi maju. Hal ini terbukti dengan wujudnya monumen Hindu
seperti Candi Borobudur yang sangat hebat. Sedangkan Islam tidak mempunyai kesemua
monumen ini. Dalam banyak hal, ia menghargai budaya hindu yang menekankan kasta kerana
ketaatan masyarakat bawahan kepada kasta atasan akan memudahkan kuasa british menguasai
politik-ekonomi masyarakat tanah jajahan. Lebih penting lagi, dalam agama hindu tiada
fahaman jihad melawan penjajah yang bakal menjejaskan kuasa penjajah british. Bahkan
pengaruh Indianisasi dilihat lebih positif di dalam membawa elemen tamadun kepada
masyarakat Alam Melayu. Lebih penting lagi, mereka berlebihan mengagungkan tamadun
kebendaan dan sastera hindu kepada masyarakat Alam Melayu, walaupun kesemuannya tidak
mengandungi penggunaan daya artikulasi kritikal dalam kehidupan bermasyarakat.34
2. Usaha Mematikan Konsep Ummah Melayu
Konsep ummah berasaskan ikatan agama Islam seperti mana dipegang sebelum
kedatangan British diubah menjadi konsep bangsa Melayu mengikut kerangka Nation State.
31 A.J. Wensinck (1996), “The Importance of Tradition for the Study of Islam”, dalam Ian Edge, Islamic Law
and Legal Theory. New York: New York University Press, h. 135.
32 Ibid, h. 136.
33 Syed Muhd Khairudin Al-Junied (2003), From Noble Muslims To Saracen Enemies : Thomas Stamford
Raffles's Discourse On Islam In The Malay World, SARI, 21, h. 13-29.
34 Mohd Zariat Abdul Rani (2005), Antara Islam Dan Hinduisme Di Alam Melayu : Beberapa Catatan Pengkaji
Barat, SARI, v. 23, h. 67-82.
9
Hal ini dimasukkan dalam kurikulum buku teks Melayu yang diajar di sekolah Melayu. Ia
terdiri daripada ;35
1. kawasan sempadan tertentu mengikut konsep British dengan suatu peta khusus. Tanpa
disedari oleh orang Melayu, Peta Tanah Melayu yang diperkenalkan ini disesuaikan
dengan kehendak dan empayar milik British di Alam Melayu.
2. ketaatan hanya perlu diberikan kepada raja di tempat sendiri.
3. Ras melayu khusus dan mengunakan bahasa Melayu. Hal ini diterapkan dalam usaha
banci penduduk yang dijalankan. Hasil bancian ini diklasifikasikan masyarakat mengikut
kehendak British sepenuhnya. Setiap ras ini dibezakan mengikut tempat tinggal,
pekerjaan, sistem pendidikan. Mereka tidak mahu ras-ras ini berinteraksi dengan baik
sehingga bersepakat melawan British.
4. Ras bukan Melayu seperti cina dan India akan dibiarkan mengamalkan budaya sendiri dan
tidak menganggap Tanah Melayu sebagai tempat tinggal, tetapi sebagai tempat mereka
berkerja semata-mata.
Secara halus ikatan perpaduan ummah Melayu-Islam dihancurkan. Raffles sebagai
pengasas ilmu kolonial telah memberikan takrifan konsep Melayu mengikut world-view
Barat yang berasaskan konsep Nation State Eropah. Lebih penting lagi, ianya dibuat
berasaskan kepentingan kuasa penjajah Barat yang cuba memecah belahkan kawasan Alam
Melayu mengikut pembahagian kawasan jajahan takluk British dan Belanda seperti mana
termaktub dalam perjanjian Inggeris-Belanda tahun 1824.
Status Melayu dan daerah dunia Melayu dihadkan kepada Tanah Melayu dan
beberapa lokasi tertentu. Dalam usaha ini, ia telah memecah belahkan masyarakat Melayu di
Alam Melayu. Asas yang diletakkan ini kemudiannya diteruskan oleh pentadbir British lain
seperti Winstedt, Wilkilson, Swethenam, Linelhan, Hugh Clifford dan ramai lagi. Bagi Abdul
Rahman Embong, konsep nation state tajaan British berasaskan semangat asabiyah sempit
kepada sesuatu negeri dan kawasan yang tertentu mengantikan semangat perpaduan ummah
Islam.36 Dasar ini lebih merupakan usaha untuk memecah belahkan perpaduan umat Melayu
di rantau ini agar ianya tidak menjadi ancaman kepada kuasa penjajah Barat.37
Terpenting sekali, mereka tidak mahu orang Melayu terpengaruh dengan ideologi
Islam luar negara yang bakal menjejaskan kuasa mereka di Tanah Melayu. Atas dasar itu, dua
perkara ataupun dasar telah diperkenalkan.
1. Memandang serius institusi ibadat haji kerana memang terbukti ibadat haji bakal
melahirkan semangat anti penjajah. Untuk itu, British seperti mana Belanda di indonesia
telah mengetatkan syarat orang melayu pergi mengerjakan ibadat haji.
2. Memusuhi mana-mana kerajaan Islam yang menyeru kearah perpaduan ummah melayuIslam. Dalam kes di Alam Melayu, kerajaan Aceh telah dijadikan sasaran utama. Kerajaan
Aceh telah dicop sebagai negara penganas. Mereka menyebar dakyah buruk bahawa
Kerajaan Aceh berusaha memonopoli sumber rempah di Alam Melayu dengan menyerang
dan memusnahkan ladang lada hitam di kawasan lain. Aceh juga dikatakan suka
menyerang kawasan lain untuk memperluaskan kuasa dan diikuti dengan dasar membawa
balik tawanan perang ke Aceh untuk dijadikan hamba dan gundik.38 Para hamba telah
dizalimi oleh masyarakat Aceh. Dalam masyarakat Aceh dikatakan mempunyai ramai
35 Soda Naoki (2001) The Malay World in Textbooks: The Transmission of Colonial Knowledge in British
Malaya, dalam Southeast Asian Studies, Vol. 39, No.2, September 2001, h. 188-230.
36Abdul Rahman Embong (2000), “ Wacana Globalisasi “, Dalam Malaysia Menanggani Globalisasi : Peserta
Atau Mangsa, UKM : Bangi, h. 34-43.
37 Rahimin Affandi Abdul Rahim (2003), “ Analisis Sejarah Dakwah Dan Jalinan Intelektuaal Rantau MalaysiaIndonesia “, Dalam (Edit Oleh Zulkiple Abd. Ghani) Jaringan Dakwah Malaysia-Indonesia, Terbitan Jabatan
Pengajian Dakwah Dan Kepimpinan, Ukm Dan Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara (UMSU), Bangi, h.
47-74.
10
hamba dan gundik untuk kepentingan pembesar Aceh.39 Sarjana-pentadbir British melalui
catatan pengembara asing telah mengambarkan Aceh mengamalkan sistem undangundang hudud yang sangat zalim dan tidak berperi kemanusiaan.40
Sekiranya Aceh tidak mengambil langkah proaktif ini, besar kemungkinan masyarakat
Alam Melayu akan menganggap perkembangan agama Kristian sebagai perkara biasa. Lebih
penting lagi penjajah Portugis dicatatkan dalam sejarah sebagai bangsa yang suka
menggunakan kaedah kekerasan terhadap masyarakat Islam. Selain itu, mereka juga kerap
menggunakan kaedah tipu muslihat dalam penyebaran agama Kristian. Hasil usaha Aceh ini
memang terbukti berjaya menghalang perkembangan agama Kristian dan mengekalkan
dominasi Islam di Alam Melayu.41
Setelah dilakukan analisa yang lebih mendalam, ternyata usaha Aceh ini dibuat berasaskan
beberapa sebab utama iaitu;42
1. Serangan dilakukan ke atas negeri lain adalah bertujuan menghukum negeri terbabit yang
bersepakat dengan kuasa Portugis. Dakwaan tawanan ditindas adalah tidak benar kerana
ramai daripada tawanan perang ini diterima menjadi warga terpenting di Aceh, contohnya
Raja Iskandar Thani, Puteri Kamelia dan Tun Seri Lanang. Raja Iskandar Thani asalnya
adalah anak raja Pahang yang ditawan dan dilantik menjadi pengganti Raja Iskandar
Muda. Begitu juga halnya dengan Puteri Kamelia, tawanan daripada Pahang telah menjadi
isteri Raja Iskandar Muda yang sah. Beliau kemudiannya bertanggungjawab menjadi
penasihat di istana yang membentuk badan mesyuarat negara bagi mendengar masalah
masyarakat awam. Kepentingannya terbukti dalam Hadis Maja yang digunakan di Aceh,
suatu formula tentang bagaimana pemerintahan negara perlu dilakukan. Masyarakat Aceh
menjadi masyarakat kosmopolitan dan sehingga kini kesannya masih dapat dilihat.
2. Strategi Politik Membesan yang diamalkan oleh Aceh dapat memastikan kuasa politik
Alam Melayu dapat dijalankan dalam bentuk yang sistematik sesuai dengan realiti Alam
Melayu. Strategi Politik Membesan yang diamalkan oleh kerajaan Aceh penuh hikmah
dalam membentuk kekeluargaan yang berasaskan semangat ukhuwah Islam. Apa yang
dilakukan melalui taktik ini adalah Aceh berusaha mengahwinkan raja dan keturunan raja
daripada Pahang, Kedah dan Perak; sebagai kaedah untuk merapatkan hubungan atas
dasar ukhuwah Islam dengan keluarga diraja negeri-negeri Melayu. Bukan hanya
hubungan terjalin, malah taktik ini juga bakal meraih simpati dan sokongan daripada
masyarakat awam yang sememangnya bergantung kepada keluarga diraja terbabit. Di
Alam Melayu, taktik penyebaran Islam berjaya dilakukan melalui institusi perkahwinan.
Ia lebih bersifat alami kerana perkahwinan akan mewujudkan dan menggabungkan dua
keluarga besar yang berbeza untuk tujuan yang lebih besar, meninggikan agama Islam.
Aceh mewujudkan jalinan ukhuwah Islam sesama umat Islam Alam Melayu. Ia seperti
menyediakan tapak yang kondusif untuk perkembangan Islam. Usaha Aceh memerangi kuasa
penjajah Portugis dan merapatkan hubungan dengan negeri Melayu telah berjaya mewujudkan
ikatan persaudaraan Melayu Islam (the Allied Malay Nationalism) berasaskan hubungan
antara kerajaan Aceh, Minangkabau, Tanah Melayu dan Banjarmasin. Walaupun kesemua
38 William Gervase Clarence Smith (2007), Enunuchs And Concubines In The History Of Islamic Southeast
Asia, Manusya : Journal Of Humanities, Special Issue no 14.
39 Ingrid Saroda Mitrasing (2011), The Age Of Aceh And The Evolution Of Kingship 1599-1641, Tesis Ph.D
Untuk University Of Leiden, h. 232-256
40 Jajat Burhanudin (2014), The Dutch Colonial Policy On Islam : Reading The Intellectual Journey Of Snouck
Hurgronje, Al-Jami'ah : Journal Of Islamic Studies, v. 52, no. 1, h. 25-58.
41 Charles Tisdall (1916), “Ideas of Mohammedan Malaya”, dalam The Missionary Review of The World, v.
xxxiv, h. 348-349M.
42 M. Dien Madjid (2012), Knitting Togetherness among The Allied Malay: Aceh-Minangkabau-The Malay
Peninsula, Tawarikh: International Journal For Historical Studies, v. 4(1), h. 1-17.
11
lokasi ini agak besar dan jauh tetapi usaha ke arah mewujudkan perpaduan ini sentiasa
dilakukan.43
Usaha Aceh ini dianggap seperti pagar yang menjaga kawasan ummah Islam daripada
pencerobohan kuasa kafir. Hal ini turut didokong dengan penggunaan bahasa Melayu sebagai
Lingua Franca di antara kerajaan Melayu dan lebih penting lagi ianya menjadi alat terpenting
bagi perkembangan keilmuaan dan intelektual Islam pada abad ke 17.44
Aceh mempunyai hubungan yang kuat dengan kerajaan Ottoman, menjadi pembantu
melawan kuasa penjajah dan bertindak sebagai penaung kepada kapal yang membawa jemaah
haji Alam Melayu.45 Hasilnya, seperti mana dijelaskan dalam catatan Abdullah Munsyi,
keadaan kapal jemaah haji Alam Melayu yang dahulunya penuh dengan kesulitan telah
menjadi semakin baik dan terjamin.46 Dasar hubungan Aceh-Ottoman ini menyumbang
kepada kewujudan masyarakat jawi di Haramayn (ulamak dan pelajar Melayu yang
mendalami dan menyebarkan ajaran Islam). 47 Masyarakat jawi ini kemudiannya menyumbang
kepada wujudnya jalinan intelektual antara Alam Melayu dengan Haramyn. Ia secara
langsung telah mempercepatkan pemerkasaan world-view dan keilmuaan Islam di Alam
Melayu dalam bentuk yang tidak pernah terjadi sebelum ini.
3. Meremehkan Hasil Karya Intelektual Melayu Merangkumi Kitab Jawi N Sastera
Melayu
Sarjana-pentadbir British secara terang-terangan menafikan otoriti karya intelektual
Melayu Islam seperti kitab Jawi dan sumber sejarah tempatan Alam Melayu. Bagi mereka,
sumber sejarah Alam Melayu merangkumi Hikayat Raja Pasai, Sejarah Melayu, Hikayat
Aceh, Hikayat Siak, Tuhfat Al-Nafs dan sebagainya tidak mengandungi apa-apa faedah yang
mengambarkan latar belakang sosio-politik-ekonomi dan intelektual masyarakat Alam
Melayu. Ianya penuh elemen feudalism dan mitos. Hal ini telah diulas dengan cukup baik
oleh Dr. Tantiana A. Denisova dan Hussain Othman yang mendedahkan mutu intelektual yang
terkandung di dalam kesemua sumber sejarah Alam Melayu ini.48
Dalam soal kitab jawi, kita mendapati sarjana kolonial memang kurang mengulas tentang
kandungan kitab jawi mungkin kerana mereka tidak mempunyai pengetahuan Islam yang
mendalam. kita dapat melihat Raffles dan Winstedt hanya mengulas sedikit sahaja tentang
kitab jawi. Hal ini berbeza sama sekali dengan usaha mereka yang mengulas secara panjang
lebar tentang sastera Melayu.
Apa yang jelasnya, sarjana british tidak memiliki kelayakan akademik yang mengcukupi
seperti kemampuan bahasa arab untuk memahami ajaran Islam. Oleh kerana kandungan kitab
jawi penuh dengan istilah arab Islam yang memerlukan kepakaran yang khusus, maka mereka
gagal untuk membaca dan memahaminya secara mendalam. Jika dibandingkan, ternyata
kelayakan akademik sarjana belanda Snouck Hurgronje melebihi kemampuan sarjana british.
sebelum ia berkhidmat di Indonesia, ia belajar di Universiti Leiden dan pernah melakukan
penyelidikan pasca sarjana tentang zakat dalam masyarakat Islam Timur Tengah. Atas dasar
43 Ibid
44 Amirul Hadi (2004), Islam and State In Sumatera: a Study Of Seventeenth Aceh, Leiden: E.J.Brill.
45 Ermy Azziaty Rozali (2014), Aceh-Ottoman Relation In Bustan A-Salatin, Mediterranean Journal Of Social
Science, v. 5,no. 29, h. 93-99.
46 Abdullah Munsyi (1981), Kisah Pelayaran Abdullah Ke Kelantan Dan Judah, Disusun Oleh Kassim Ahmad,
Kuala Lumpur : Fajar Bakti, h. 94.
47 Azra Ayumardi (2015), The Significance Of Southeast Asia (The Jawah World) for Global Islamic Studies:
Historical and Comparative Perspectives, Dalam Kyoto Bulletin Of Islamic Area Studies, v. 8, h. 69-87.
48 Hussain Othman (2008), Conceptual Understanding Of Myths And Legends In Malay History, SARI, v. 26, h.
91-110.
12
itu sarjana british memang meniru bulat-bulat pandangan yang dibawa oleh Hurgronje apabila
menyentuh isu Islam.49 Kita boleh mengenalpasti beberapa isu utama dalam kes peniruan ini;
1. Perlu diwujudkan pertentangan antara adat dengan Islam. Dalam isu pertentangan ini, adat
perlu diutamakan dan mengatasi soal hukum Islam.
2. Undang-undang Islam yang diamalkan dalam masyarakat Melayu dianggap sebagai
ketinggalan zaman dan hanya sesuai dipakai untuk konsteks masyarakat Timur Tengah
abad pertengahan.50
3. bagaimana cara menanggani kebangkitan Islam. Caranya dengan membunuh ulama dan
mengangkat ketua-ketua adat atau feudal Melayu sebagai wakil dan agen british. Untuk
menutup kejahilan mereka tentang ajaran Islam, mereka kurang memberikan ulasan dan
sebagai jalan mudah mereka mendakwa bahawa Islam memang bertentangan dengan adat
orang Melayu.
4. Pada akhirnya mereka menegaskan orang Melayu adalah golongan yang tidak berpegang
pada Islam. Ia menafikan orang Melayu sebagai penganut Islam yang baik. Hal ini
dilakukan bagi tunjukkan kelemahan metodologi dakwah Islam yang diusahakan oleh
mubaligh yang awal.
4. Gambaran Buruk Tentang Manusia Melayu.
Koleksi historigrafi milik masyarakat Melayu yang berupa manuskrip Melayu-Islam
dalam kalangan akademik barat dianggap sebagai warisan yang sangat berharga. Ianya sejak
sekian lama telah dijadikan sumber normatif ataupun bahan kajian utama untuk memahami
dan memperihalkan tentang watak manusia Melayu-Islam. 51 Ironisnya, pendedahan tentang
watak dan pencapaian intelektual manusia Melayu-Islam yang difahami oleh sarjana barat
melalui bahan kajian ini seringkali agak mengecewakan. Hal ini berlaku antara lainnya
berpunca daripada kelemahan metodologi kajian manuskrip yang dipakai oleh genre
orientalism barat.
Dalam menghurai watak manusia Melayu melalui koleksi historigrafi ini, mereka sejak
awal lagi (semacam pre conveived idea) menetapkan beberapa ciri utama yang kemudiannya
diolah dengan pelbagai teknik;52
1. Ianya static dan ahistorical. Orang Melayu sebagai static dan tidak boleh berubah.
Pemikiran ahistorical enggan mengendahkan perubahan yang boleh berlaku dalam
persekitaran dan budaya sesuatu masyarakat dari zaman ke zaman. Ia dianggap sebagai
sifat semulajadi orang Melayu yang static dan tidak berubah ke arah kebaikan.
2. Mutunya rendah, simple, primitif dan irrasional, tetapi bersifat eksotik dan memukau.
3. Bersifat sterotaip dalam bentuk prejudis ras yang ketara. Watak orang Melayu disifatkan
malas, fatalis, berpuashati dengan apa yang dimiliki dan berlaku kerana factor genetic
yang rendah. Sifat utama kajian-kajian ini mendedahkan dan menyebarkan propaganda
49 Snouck Hurgronje (1985), Aceh Di Mata Kolonialis, Terjemahan Ng Singarimbun Daripada Buku The
Achenese, Jakarta : Yayasan Soko Guru
50 Mohd FarhanAbd Rahman (2012), “ Pandangan Orientalis Terhadap Masyarakat Islam Di Tanah Melayu:
Analisa Terhadap Karya Pilihan R.O. Winstedt”, dalam Jurnal Fiqh.
51 Rahimin Affandi Abd. Rahim (2005), “ Citra Islam Dalam Pembentukan Manusia Melayu Moden Di
Malaysia : Suatu Analisa”, Jurnal Pengajian Melayu, v. 15, h. 19-51
52 Azhar Ibrahim Alwee (2002), Orientalisme Dalam Pengajian Melayu, Dalam Persidangan Antarabangsa
Bahasa, Sastera Dan Kebangsaan Melayu Ke 2, Anjuran Jabatan Bahasa Dan Kebudayaan Melayu, Kumpulan
Akademik Bahasa Dan Kebudayaan Asia, Institute Pendidikan Nasional, Pada 1-3hb September 2002.
13
4.
5.
6.
7.
kononnya masyarakat Melayu adalah bersifat negatif seperti malas, 53 suka berpoya-poya,54
keras kepala,55 tidak boleh diharap,56 suka berhutang57 dan sebagainya.
Huraian dalam bentuk reduksionis yang merendahkan orang Melayu, tanpa dikaji apakah
sebab kemunduran berlaku kepada orang Melayu.
Keasyikan kajian mereka lebih ditumpukan kepada kajian tekstual (filologikal). Ia
merupakan usaha mengedit teks yang ditransliterasi dan pencarian kepada versi-versi teks
yang asli. Mereka lebih asyik menghurai leksikon dan perubahan simantik yang terdapat
dalam teks. Bagi mereka, dengan mengkaji teks, hanya dengan analisis perkataan dan
lapisan etimologinya mereka akan menemukan rahsia mengapa orang Melayu berfikir dan
bertindak. Ianya dibuat tanpa mempedulikan kondisi sejarah dan suasana masyarakat yang
berkaitan.
Mengabaikan penggunaan pendekatan sains social diagnostic. Bagi mereka, pendekatan
sains social agak janggal untuk digunakan mengkaji fenomena social orang Melayu.
Elemen keunggulan pencapaian manusia Melayu akan dilenyapkan. Sebaliknya hal
pencapaian ini dikaitkan dengan usaha gigih kolonialis menjajah dan mentamadunkan
orang Melayu.
5. Penerapan Fahaman Sekularisme Dalam Kajian Ilmu
Ilmu colonial telah mewariskan paradigma positivisme Secular Barat sebagai asas untuk
kehidupan. Di peringkat asasnya, pihak kolonial telah memperkenalkan kerangka pemikiran
sekularisme dalam pemikiran masyarakat Melayu. Ianya diterapkan dalam sistem pentadbiran
dan pendidikan di Tanah Melayu.58 Mereka mengajar tentang world-view barat dalam soalsoal matlamat hidup, apa yang penting, bagaimana pengurusan serta penyelesaian masalah
dan terpenting sekali mereka menolak semua world-view, cara hidup dan paradigma
pemikiran Melayu Islam. Ia antara lainnya merangkumi;
1. Seandainya kemajuan dan pembangunan mahu dilaksanakan, negara bekas tanah jajahan
(negara sedang membangun) perlu menjalankan sistem barat yang bernuansa fahaman
sekular dalam segenap segi kehidupan.59
2. Semua sistem yang bertentangan dengan pandangan alam barat seperti sistem MelayuIslam akan dianggap sebagai ketinggalan zaman dan hanya mementingkan suatu etnik
tertentu semata-mata.60
3. memperkenalkan kerangka pemikiran sekularisme dalam pemikiran masyarakat Melayu.
Ianya terdiri daripada;
a. Pengosongan alam tabii dan akal insani daripada unsur ketuhanan – manusia bebas
melakukan sesuatu program pembangunan tanpa mempedulikan kuasa tuhan.
b. Penafian terhadap kekuasaan politik yang berdasarkan sumber agama.
c. Pengenalan sistem penilaian nisbi/relatif terhadap agama; manusia bebas menentukan
masa depannya sendiri.
53 A. Wright dan T.H. Reid (1912), The Malay Peninsula, Londom, h. 315.
54 E. G. De Eredia (1930), “ The description of Malaca “, dalam JMBRAS, v. 8:1, h. 31.
55 T.S. Raffles (1930), Memoir of the life and public services of Sir Stamford Raffles, London, v. 1, h. 91 dan
288-289.
56 W. L. Richmond (1928), The Modern Malay, London, h. 95 dan 223.
57 F. Swettenham (1895), Malay sketch, Singapore, h. 2-3.
58 Mohd Hazim Shah (2007), Historicizing Rationality : The Transmission Of Rationality And Science To The
Malay States Under British Rule, dalam Asian Journal Of Social Science, 35, h. 216-241.
59 Mohd Hazim Shah Abdul Murad (2005), “ Epistemology Colonial : Satu Analisistem Cirri Dan Kesannya “,
Dalam (Edit) Mohamad Daud Mohamad, Pascakolonialisme Dalam Pemikiran Melayu, DBP : Kuala Lumpur,
h. 91-92
60 Mohd Zariat Abdul Rani (2005), Antara Islam Dan Hinduisme Di Alam Melayu : Beberapa Catatan Pengkaji
Barat, SARI, v. 23, h. 67-82.
14
d. Penurunan taraf ilmu agama, berbanding dengan ilmu bukan agama – tumpuan lebih
diberi kepada ilmu bukan agama yang kononnya boleh membawa kemajuan.
e. Penakrifan konsep kebenaran yang keliru dan mengikut paradigma sekularisme.
Impak Ilmu Kolonial Pada Orientalis Moden
Pada dasarnya, golongan orientalis moden ini masih memberikan gambaran negatif
membabitkan legasi kitab jawi di Alam Melayu. Bagi sarjana Islam moden, seperti Ozay
Mehmet, Mohd Hazim Shah, Mohd Abu Bakar dan Redzuan Othman; orientalis barat dalam
menghuraikan tamadun ilmu Islam sering menyelitkan pandangan negatif yang mencemarkan
citra Islam. Hal ini kerana pengaruh euro-centric yang secara kuat mempengaruhi pandangan
mereka. Kita dapat mengenalpasti beberapa pandangan negatif;
1. Budaya Taqlid Dalam Kitab Jawi
Bertitik tolak kepada falsafah penyusunan kitab jawi yang berasaskan format ilmu
Islam era taqlid- di mana ilmu Islam berada dipuncak ilmu dan tiada lagi berlaku proses
ijtihad dalam keilmuan Islam. Maknanya ia telah mencapai puncak baku yang hanya perlu
disampaikan kepada pembaca. Ia membawa makna Islam telahpun sempurna dibangunkan
oleh sarjana silam tanpa perlu tokok tambh. Bagi sesetengah sarjana barat, ia dikatakan
dihasilkan oleh budaya taqlid yang jumud. Ia dibawa dalam bentuk yang agak esktrem : era
kemunduran Islam yang gagal berfungsi dengan baik untuk melahirkan pncapaian ilmu yang
membanggakan.
Dalam soal ini Hooker yang mengkaji Islam di alam Melayu menegaskan beberapa
pandangan:61
1. Islam yang datang penuh dengan elemen khurafat yang menjadikan ia bukan lah murni
ataupun Islam sejati seperti mana di Tanah Arab. Ia adalah Islam peripheral yang gagal
berfungsi secara baik hingga mampu memberi penyelesaian masalah ummah. Maknanya
sifat yang diwarisi oleh masyarakat alam Melayu memang telahpun tercemar sejak
daripada awal lagi
2. ulamak Melayu bertindak sebagai penterjemah yang ba