KAJIAN URBAN VILLAGES PADA KAMPUNG ASLI

KAJIAN URBAN VILLAGES PADA KAMPUNG ASLI KOTA
Studi Kasus: Kampung Sekayu Semarang
Fariz Syaiful Bahar 1), Eko Nursanty2)
1)

Mahasiswa Program Studi Arsitektur
2)
Dosen Program Studi Arsitektur
1,2)
Universitas 17 Agustus 1945 Semarang
1)
2)
E-mail : farizsyaifulbahar@yahoo.com E-mail : santy@archuntagsmg.co.cc

ABSTRACT
Di Indonesia ada banyak masyarakat adat yang tetap mempertahankan adatnya melalui
berbagai cara. Di antaranya tetap mempertahankan kondisi lingkungan dan cara hidup yang
selama ini dianutnya. Semarang, salah satunya, juga memiliki sejarah berbeda dan keunikan
tersendiri sehingga tradisi serta keaslian kampung yang dimilikinya harus tetap terjaga. Selain itu
faktor cuaca juga perlu di perhatikan agar tidak terjadi bencana yang dapat merusak lingkungan itu
sendiri, dalam hal ini pemerintah harus memperhatikan topografi sebuah kampung asli yang

menjadi "babat alas" sebuah kota. Suatu kampung asli bisa hilang karena faktor cuaca dan
kerusakan lingkungan, seperti kampung Senik di Demak, Jawa Tengah. Salah satu yang sangat
disayangkan adalah keterancaman hilangnya Kampung Sekayu dari peta sejarah masa depan
Kota Semarang, karena Kampung Sekayu merupakan kampung asli yang memiliki bangunan
cagar budaya. Penelitian ini menggunakan pendekatan budaya lokal yang memiliki dimensi cukup
luas. Bukan hanya sekedar mempertahankan fisik bangunannya namun juga kehidupan
masyarakat. Hal ini dikarenakan manfaat yang ingin dicapai dari terbentuknya budaya lokal adalah
menumbuhkan spirit dari masyarakat. Selain itu, nilai komersial dari sebuah kota harus tetap dijaga
walaupun arah pengembangannya mempertahankan nilai budaya lokal.
Seperti halnya dengan kota taman dan gerakan kota baru pada abad terakhir ini, kita kembali
menemukan diri kita mencari solusi jangka panjang yang dapat mengatasi secara cepat dan
berkelanjutan masalah perkotaan yang sekarang kita hadapi. Kini dirasa perlu dimulai kebijakan
renaisans perkotaan yang pada intinya memiliki visi yang mencoba untuk membangun kembali
kota-kota sebagai wilayah yang berkembang dan menarik. Menjadikan lingkungan memiliki peran
sentral dalam proses ini, untuk lingkungan perkotaan yang memiliki dasar utama sosial dan fisik
yang akan membuat kota-kota kita akan berkembang.
Keywords: kampung asli, sekayu, semarang, urban village.

1. PENDAHULUAN
Berkurangnya kampung yang ada di kota Semarang terjadi karena beberapa masalah.

Hal ini menjadi suatu kerugian bagi sebuah kota, karena dengan hilangnya sebuah
kampung, maka hilang juga sebuah sejarah yang menjadi “babat alas” suatu kota. Sangat
di sayangkan jika generasi-generasi yang akan datang hanya dapat mengenang bahwa
dahulu ini adalah sebuah kampung.
Warga juga menjadi korban kerugian hilangnya sebuah kampung, karena kampung
merupakan tempat tinggal dan bersosialisasi terhadap masyarakat. Jika kampung digusur
lalu tidak mendapatkan tempat lingkungan yang tidak sesuai ini menimbulkan suatu
masalah sosial. Dimana sebuah keluarga harus kembali beradaptasi di lingkungan yang
baru, hal ini sangat tidak menguntungkan bagi keluarga tersebut.

2. The Village Model
Di akhir 1980-an konsep desa urban dikembangkan sebagai pendekatan penting
dan layak untuk menciptakan sukses dan tahan lama lingkungan. Ia muncul sebagai cara
untuk mengurangi kegagalan terkemuka di perkotaan. Perencanaan masa lalu kita lebih
baru dan sarana untuk mengevaluasi dan membangun kembali banyak dari prinsip-prinsip
gambaran sukses kota-membuat yang telah dengan kami selama berabad-abad. Tempattempat seperti telah menyediakan beberapa tempat paling populer hidup, untuk itu jelas
bahwa orang-orang memilih untuk tertarik ke arah berhasil, sering kompak, perkotaan
lingkungan yang memberikan vitalitas dan dekat dengan banyak. Fasilitas yang
diperlukan untuk kehidupan sehari-hari. Tetapi harus diingat bahwa ini menarik dan
terpadu lingkungan perkotaan tidak hanya terjadi oleh mereka sendiri sesuai mereka telah

diciptakan oleh pilihan, suara desain dan efisien organisasi.
Bagi banyak istilah 'perkotaan desa' muncul di pertama membingungkan, yang
hampir sempurna oxymoron bahwa meskipun bawaan akrab, diproyeksikan berpotensi
ambigu dan bahkan penderita skizofrenia identitas. Itu mungkin, namun sendiri masuk
akal, untuk mencoba menempatkan ideal pesona desa dalam besar dan kadang-kadang
bermusuhan perkotaan lingkungan? ' Bagaimana Anda bisa memiliki tempat yang terasa
seperti desa dan kota besar pada saat yang sama?' bertanya David Sucher. Desa ini
kecil, akrab, dan tenang. salah satu tahu warga lainnya dan mungkin bahkan
berhubungan dengan mereka. Kota ini besar, sibuk, beragam dan penuh dengan orang
asing. Hidup dapat menjadi kesepian di kota besar. (Sucher, 1995)
Dalam penguraian kompleksitas yang ada di balik istilah itu bernilai mungkin risiko
bahaya beberapa prinsip-prinsip formatif atas yang kami pusat-pusat perkotaan telah
dibangun — karena di sini terdapat banyak esensi dan tujuan untuk membuat tempat
perkotaan. Meskipun duta dan Stout's luas kota. Pembaca memberikan jauh lebih
komprehensif daripada yang dapat dicapai di sini, salah satu yang paling ringkas dan
tahan lama definisi dapat dihubungkan dengan Aristoteles: Kota harus dibangun untuk
memberikan penduduknya keamanan dan kebahagiaan. (Sitte, 1979)
'Apakah kota itu?' dipertanyakan Lewis Mumford dalam edisi tahun 1930-an
Architectural Record. (Mumford, 2011) Ini adalah ' plexus geografis, organisasi ekonomi,
proses kelembagaan, teater aksi sosial, dan simbol dari persatuan kolektif. Pada 1960-an

Jane Jacobs, dari siapa kita akan belajar lebih dalam berikut. Bab, menyarankan bahwa '
nilai nyata dari kota terletak dalam perbedaan mereka, berbagai arsitektur, penuh jalan
kehidupan dan manusia skala. Hanya ketika kita menghargai mendasar seperti realitas
yang kita bisa berharap untuk membuat kota-kota yang aman, menarik dan ekonomis,
juga sebagai tempat bahwa orang ingin tinggal di. (Jacobs, 1961) Pasti seperti kritikus
perkotaan yang penting dan dihormati mampu jelas mengartikulasikan penghargaan
kompleksitas dan vitalitas yang melekat dalam lingkungan perkotaan kami tapi di mana
melakukan karakteristik dari desa sesuai dengan ini?
Kualitas bawaan desa seperti-keamanan, sociability dan tujuan ekonomi masih
menyediakan banyak bahan-bahan penting yang ditemukan dalam kami berhasil, dan
sangat dicintai, lingkungan. Mereka menetapkan patokan atas mana keberhasilan ada
tempat dan perkembangan baru yang dihargai dan diukur. Sangat mudah untuk
mengenali dan mengidentifikasi tempat-tempat di mana kualitas ini diwujudkan, dan tentu
saja literatur perkotaan desa erat selaras dirinya dengan karakteristik tempat-tempat
seperti Rye di Sussex, Richmond di Yorkshire dan lingkungan yang Clerkenwell di
London. Namun kita terus-menerus menemukan diri kita melawan paradoks yang
meskipun kita memahami dan menghargai sifat-sifat ini, banyak dari kami baru lingkungan
perkotaan gagal untuk menyampaikan harapan seperti dihargai. ' Mengapa, diberikan
bahwa lingkungan perkotaan tradisional bekerja sangat baik di masa lalu, kita tampaknya
tidak mampu membangun tempat dengan kualitas ini sama hari ini?' mempertanyakan

Pangeran Wales pada awal kampanye desa Urban pada tahun 1990. (T.Aldous, 1992)

Banyak dari jawaban terletak pada kenyataan bahwa untuk selama abad ke
perencana dan arsitek telah diberikan hampir kebebasan untuk percobaan akan dengan
sebagian besar kota-kota dan kota-kota kita. Gelombang setelah gelombang teoritis telah
membawa baru dan pendekatan yang kontras dengan cara kami lingkungan perkotaan
telah diizinkan untuk mengubah kadang-kadang lebih baik, tetapi sering untuk lebih buruk.
Banyak dari awal upaya untuk menciptakan komunitas baru muncul melalui reaksi nyata
dan dirasakan ekses yang mengeluarkan revolusi industri di kota-kota kita dan warga
negara. Dipimpin oleh sejumlah orang terkemuka, mereka berusaha untuk membuat
segera, ideal dan abadi masyarakat yang. Terdapat berbagai keyakinan industri, agama
dan politik. Banyak ini direncanakan perkembangan, termasuk orang-orang seperti Port
sinar matahari, Bournville dan Saltaire, diletakkan di tahun 1800-an, telah jelas
mempengaruhi bentuk dan arsitektur kosakata dari lingkungan perkotaan kita saat ini.
Berpaling kepada Gillian Darley cermat direferensikan Villages and Vision. (Darley, 1975)
Anda dapat melihat evolusi komunitas model ini secara rinci, untuk itu jelas bahwa
mereka masih menyediakan laten inspirasi bagi banyak lingkungan lebih berhasil
dirancang di Britania dan luar negeri dalam beberapa tahun terakhir.

3. METODE PENELITIAN

Kota Semarang merupakan kota perdagangan. Kota ini telah ada sejak zaman
kolonial, dan pada saat itu merupakan salah satu akses perdagangan di Asia Tenggara.
Sejak zaman dahulu terbentuk beberapa kampung yang memiliki sejarah masing-masing,
dan hingga saat ini kampung itu menjadi kampung asli kota Semarang.
Kawasan yang didalamnya terdapat kampung asli mayoritas hanya ada di wilayah
Semarang bagian utara dan tengah, karena selain di kawasan tersebut belum ada
kampung yang terbentuk. Dari kedua kawasan tersebut masih terbagi menjadi empat
bagian, yaitu kawasan Kampung Melayu, kawasan Pekojan, kawasan Mataram dan
kawasan Bodjong yang kini berubah menjadi jalan Pemuda.
Jumlah kampung asli yang berada di kota Semarang cukup banyak, khususnya yang
berada di kawasan kota “tengah”, karena zaman dahulu kawasan tersebut merupakan
awal dari terbentuknya kota Semarang. Berdasarkan pembagian wilayah, ada beberapa
zoning keberadaan kampung asli Semarang.
-

Kawasan Kampung Melayu
Blok - blok permukiman di Kampung Melayu terjadi karena adanya proses
pengelompokan sosial, berdasarkan pada kekerabatan dan identitas etnik penghuninya.
Dalam perkembangannya muncul toponim blok - blok permukiman untuk menunjukkan
tempat bermukim mereka secara spesifik, dan juga menunjukkan keberadaan

tempat(space)tersebut pada suatu lingkungan binaan tertentu. Munculnya toponim
(nama) blok permukiman di Kampung Melayu berdasarkan fenomena pada waktu itu.
Misalnya muncul sebutan "spesifik" karena kondisi topografinya (pohon, rawa, sungai,
daratan), asal - usul penduduknya (Banjar, Pecinan, Cirebonan), dan adanya peristiwa
penting pada kawasan tersebut (Kampung Geni, Kampung Baru).

Gambar 1. Toponim Kawasan Kampung Melayu Semarang
Pola tatanan permukiman menunjukkan adanya toponim dan pengelompokan blok
permukiman, menunjukkan fenomena historis pada waktu itu, yaitu antara lain :
1. Kampung Darat
Arti : tempat ( daratan ) orang pertama kali menapakan kakinya setelah melakukan
pelayaran di laut
Penduduknya : perantau dan pedagang dari berbagai etnik, setelah dipindahnya
pelabuhan Mangkang ke boom Lama.
2. Kampung Hilir
Arti : hilir atau tempat sungai mengalir
Penduduk : kebanyakan orang Madura dan Bugis
3. Kampung Kali Cilik
Asal usul nama : di daerah tersebut terdapat sungai kecil (Kali Cilik), salah satu anak
sungai Kali Semarang.

Penduduk : kebanyakan orang Melayu dan Banjar
Keterangan : dulu Kali Cilik dapat dilalui oleh perahu kecil. dan sampai dengan tahun
1955 kapal keruk (sarana untuk membersihkan sungai) masih bisa masuk Kali Cilik.
4. Kampung Pencikan
Asal usul nama : Encik adalah sebutan perempuan dari Malaka
Penduduk : kebanyakan orang Melayu
5. Kampung Geni
Asal usul nama : geni adalah api ( bahasa Jawa )
Penduduk : kebanyakan orang pribumi pedalaman
Keterangan : pada awalnya kawasan ini dikenal dengan sebutan "deni". Tahun 1975
daerah ini terbakar, kira - kira 200 meter persegi lahan permukiman terbakar. Sejak itu
daerah ini lebih dikenal dengan sebutan Kampung Geni.
6. Kampung Cerbonan
Arti : kota Cirebon
Penduduk : mayoritas orang perantau dari Cirebon
7. Kampung Banjar
Arti : etnik Banjar (Kalimantan)
Penduduk : mayoritas orang Banjar
8. Kampung Baru
Penduduk : mayoritas orang Banjar dan orang Arab

Keterangan : diperkirakan blok ini muncul belakangan, sehingga disebut dengan
Kampung Baru.
9. Kampung Peranakan
Asal usul kata : peranakan atau campuran
Arti : hasil dari perkawinan dua budaya yang berbeda
Penduduk : mayoritas keturunan peranakan antara Arab dengan koja dan Banjar

10. Kampung Pulo Patekan
Arti : Pulau
Penduduk : mayoritas orang pribumi dari pedalaman
Keterangan : blok permukiman ini dikelilingi oleh jalan, menyerupai pulau di tengah
lautan.
11. Kampung Bedas
Arti : tidak diketahui secara pasti
Penduduk : Orang Arab Hadramaut
Keterangan : daerah ini termasuk kawasan Pesantren Darat
12. Kampung Darat Nipah
Asal usul nama : tidak diketahui pasti
Penduduk : kebanyakan orang Cina dan Arab Hadramaut
Keterangan : kawasan ini terbagi menjadi tiga segmen (zona), yaitu Belanda

(pergudangan dan kantor dagang), Cina (Pasar Regang) dan Arab (permukiman).

Gambar 2Foto Kawasan Kampung Melayu Semarang
(foto diambil tahun 2011)
-

Kawasan Pekojan
Kawasan kampung Pekojan merupakan salah satu kawasan pusat perekonomian kota
Semarang. Pekojan berasal dari kata “koja” yang berarti orang jawa keturunan arab, hal
ini di karenakan saat itu kampung ini banyak di dominasi oleh orang – orang pendatang
dari gujarat, dan timur tengah. Karena pesatnya perekonomian saat itu, membuat warga
etnis tionghoa tertarik untuk berdagang di kawasan itu, sehingga sampai saat ini tak
heran banyak masyarakat tionghoa yang menjadi penduduk sekitar kawasan pekojan,
terbukti dengan banyaknya kelenteng dan tempat peribadatan warga tionghoa, tak
terkecuali bangunan yang memiliki karakter timur tengah seperti masjid dan bangunan
rumah tinggal.
Di kawasan Pekojan terdapat beberapa kampung asli yang masih ada hingga saat ini :
1. Kawasan Gang Pinggir
2. Gang Besen
3. Gang Tengah

4. Gang Warung
5. Kampung Petudungan

6. Kampung Gambiran
7. Kampung Purwodinatan
8. Kanjengan
Dari nama – nama kampung tersebut, kampung Gambiran merupakan kampung
tertua di kawasan Pekojan, daerah tersebut sampai saat ini masih produktif dalam hal
kerajinan patung batu. Walau hanya ada beberapa rumah yang berpenghuni, kampung
Gambiran cukup dikenal dari penjuru kota Semarang.
Sedangkan Gang Pinggir hingga saat ini menjadi pusat perekonomian dari kawasan
Pekojan, karena merupakan salah satu akses masuk kota Semarang bagian tengah.
Gang Besen saat ini berfungsi sebagai kawasan perbankan di kawasan Pekojan.
Nama yang disebut terakhir adalah daerah yang kini menjadi tempat pedagang Pasar
Johar berjualan. Kanjengan berasal dari kata “kanjeng” yang berarti raja, yang saat itu
merupakan Kantor Bupati Semarang, sebelum Semarang menjadi Kotamadya.
Di Semarang banyak sekali peninggalan zaman kolonial Belanda yang masih bisa kita
temukan hingga sekarang, bangunan yang dibangun sejak zaman penjajahan tersebut
tidak hanya berwujud perkantoran yang dulunya diperuntukkan pemerintah kolonial
maupun swasta atau benteng saja, namun juga banyak tempat ibadah.
Salah satu tempat ibadah yang dibangun pada zaman kolonial Belanda tersebut
Masjid Jami Pekojan yang berada di Jalan Petolongan Semarang. Menilik dari prasati
yang ditemukan di dinding dalam masjid itu jelas masjid tersebut dibangun pada tahun
1309 Hijriah atau 1878 Masehi.
Selain itu masih banyak jam kuno di tempel di beberapa bagian dinding masjid,
menurut Ngatiman ada salah satu jam kuno yang merupakan hadiah dari salah satu
pabrik rokok Nithisumito Kudus. Hebatnya lagi meski jam-jam dinding itu kuno namun
hampir semuanya masih berdetak hingga sekarang. Bukan hanya jam dinding kuno saja,
pintu dan kaca patri pintu warna warni khas tempo dulu.
Masjid ini dulunya hampir semuanya di kelilingi makam, hingga saat ini makammakam tersebut masih ada dan terawat baik. Makam yang banyak dikunjungi oleh
peziarah di Masjid Jami Pekojan ini merupakan makam keturunan dari Nabi Muhammad
SAW, yakni Syarifah Fatimah binti Syekh Abu Bakar.
- Kawasan Mataram
Jalan Mataram yang kini bernama Jalan MT Haryono juga merupakan salah satu akses
kota Semarang bagian tengah, selain karena berada di tengah kota, saat ini kawasan
Mataram menjadi pusat pertokoan dari berbagai macam kebutuhan. Di kawasan Mataram
terdapat beberapa kampung asli yang telah ada zaman dahulu.
1. Kampung Bustaman
2. Kampung Brondongan
3. Kampung Jagalan
4. Kampung Petolongan
5. Kampung Gandhekan
6. Kampung Kulitan
7. Kampung Batik
8. Kampung Pandean
9. Kampung Yusup
Kampung asli yang berada di kawasan Mataram juga merupakan sentra
perdagangan, seperti kampung Pandean, merupakan sentra produk makanan khas
Semarang wingko babat, sedangkan kampung Batik adalah pusat produksi Batik
Semarangan, namun saat ini hanya ada beberapa rumah yang hanya memproduksi.
Kampung Bustaman juga merupakan kampung penghasil daging kambing, karena di
kampung tersebut ada beberapa warga yang berprofesi sebagai jagal kambing, sehingga
Bustaman terkenal sebagai kampung penghasil daging kambing.

-

Kawasan Bodjong (jalan Pemuda)
Jalan Bodjong yang kini berubah nama menjadi jalan Pemuda juga memiliki kampung
yang ada sejak zaman kolonial Belanda. Saat ini masih ada beberapa kampung yang
masih ada di toponim Kota Semarang, bahkan ada yang telah hilang karena tergusur oleh
bangunan-bangunan baru.
Beberapa kampung di wilayah Bodjong antara lain :
1. Kampung Sekayu
2. Kampung Basahan
3. Kampung Gendingan
4. Kampung Benjol
5. Kampung Bedagan
6. Kampung Patihan
7. Kampung Jayenggaten
8. Kampung Petempen
Dari beberapa kampung yang ada di kawasan Bodjong, ada yang telah hilang dari
toponim kota Semarang, yaitu Kampung Benjol dan Kampung Jayenggaten, terakhir pada
tahun 2006, Kampung Jayenggaten telah menjadi milik bangunan Hotel Gumaya. Saat ini
kamung tersebut menjadi lahan parkir hotel yang merupakan terbesar di Kota Semarang.

4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kampung Sekayu merupakan salah satu kampung asli kota Semarang yang masih
eksis hingga saat ini, walaupun ada beberapa blok yang telah hilang karena adanya
bangunan tinggi di sekitarnya.
Hasil dari penelitian berdasarkan survey lapangan dan melakukan kuesioner terhadap
masyarakat yang tinggal di kota Semarang menunjukkan bahwa, sebagian masyarakat
usia remaja hingga dewasa pernah melintasi jalan Pemuda untuk mengunjungi Mall
Paragon, dan sebagian memarkirkan motornya di kampung Sekayu. Walaupun berada
persis di samping Mall Paragon yang mereka lewati, yang saat ini menjadi permasalahan
antara Kampung Sekayu dengan Pihak dari Mall Paragon karena lahan sekitar kampung
sekayu akan dibeli untuk dibuat gedung baru, namun banyak juga yang tidak tahu nama
kampung Sekayu.

Gambar 3. Kampung Sekayu bersebelahan dengan Mall Paragon
(Sumber : Hasil Survey Lapangan)

Gambar 4. Kampung Sekayu di balik Mal Paragon
(Sumber : Hasil Survey Lapangan)
Ada beberapa aspek yang membedakan Sekayu dengan kampung asli Semarang
yang lain, yaitu adanya elemen asli berupa Masjid peninggalan wali dan rumah penduduk
asli yang memiliki karakter khas Semarang.

Gambar 5. Saka Guru Masjid At-Taqwa yang menjadi keunikan Kampung Sekayu
(Sumber : Hasil Survey Lapangan)

Gambar 6. Salah satu rumah asli Sekayu yang masih tersisa
(Sumber : Hasil Survey Lapangan)

Dari pantauan peneliti, ada beberapa rumah yang telah di beli oleh pihah Mall
Paragon untuk dijadikan tempat parkir. Bahkan hanya menyisakan kantor Kelurahan
Sekayu saja.

Gambar 7. Beberapa rumah telah di bongkar untuk keperluan parkir
(Sumber : Hasil Survey Lapangan)

Gambar 8. Akses masuk kampung telah menjadi lahan parker
(Sumber : Hasil Survey Lapangan)
Beberapa masyarakat tahu nama kampung Sekayu karena pernah berkuliner/jajan
di angkringan yang ada di pinggir jalan.

Gambar 9. Akses utama kampung menjadi tempat kuliner
(Sumber : Hasil Survey Lapangan)
Bahkan banyak juga masyarakat yang tidak tahu bahwa di kampung Sekayu
terdapat masjid peninggalan para wali yang merupakan masjid tertua di kota Semarang.
berdasarkan hasil penelitian menyimpulkan bahwa keberadaan kampung sekayu tidak
banyak diketahui masyarakat semarang, dan dari hasil survey yang mengetahui
keberadaan kampung sekayu adalah dari beberapa pengunjung, karyawan mall,
pedagang kaki lima, dan pejalan kaki yang sering melakukan aktivitas disekitar kampung
Sekayu.
Dan dari hasil survey yang peneliti dapat, ada empat kawasan kampung asli yang
kini masih tetap keberadaannya yaitu kawasan Kampung Melayu / layur, kawasan
pekojan, kawasan Mataram dan kawasan Bodjong yang kini berubah nama menjadi Jalan
Pemuda.
Tabel 1. Tabulasi Data Penelitian Kampung Sekayu

Masalah
Penelitian

Kerangka Teori
(variabel)

Bekurangnya
Kampung Asli
Semarang

Elemen asli :
-

Populasi/ Sampel

-

Masjid

- Rumah penduduk asli

Rumah asli
kampung Sekayu
Masjid

Alat Penelitian

- Peta

Cara
Mendapatkan
Data
Kota Observasi

Semarang
- Peta
penyebaran
rumah asli

Survey
wawancara

5. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan pada bagian sebelumnya, dapat disimpulkan pokokpokok pikiran terkait adaptasi kawasan kampung yang ada semarang terhadap
perubahan kearifan lokal, sebagai berikut :
1. Kawasan bersejarah perkotaan menyimpan potensi nilai budaya dan kearifan lokal
baikyang bersifat tangible dan intangible baik berupa adat istiadat, norma, tata
aturan, artefak arsitektur dan sebagainya yang pada dasarnya merupakan strategi
adaptasi masyarakat.
2. Artefak-artefak arsitektur berupa bangunan, landmark ataupun rumah tradisional
dikawasan bersejarah perkotaan dengan nilai kearifan lokalnya merupakan
kekayaandalam variasi khasanah arsitektur tradisional di Indonesia, yang dapat
memberikankontribusi positif sebagai pengembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi terutamaterkait dengan kemampuan adaptasinya terhadap perubahan
iklim.
3. Terdapat peluang integrasi nilai kearifan lokal secara cerdas dalam perencanaan.
4. Nilai kearifan lokal yang hidup dan berkembang secara turun temurun perlu di
inventarisasi dan dilestarikan sebagai aset sosial budaya masyarakat setempat
dan untuk menjaga kesinambungan masa lalu, sekarang dan masa depan.
DAFTAR PUSTAKA

1. Darley, G. (1975). Villages of Vision. London: Architectural Press.
2. F.Stout, R. a. (2000). The City Reader (2nd edn). London: Routledge.
3. Jacobs, J. (1961). The Death and Life of Great American Cities. London: Penguin
Books.
4. Mumford, L. (2011). "What is a City" Architectural Record (1937). In R. T. LeGates, &
F. Stout, The City Reader Fifth Edition (pp. 91-95). New York: Routledge.
5. Sitte, C. (1979). The art of building cities: city building according to its artistic
fundamentals. Minnesota: Hyperion Press.
6. Sucher, D. (1995). City Comforts. City Comforts Press.
7. T.Aldous. (1992). Urban Villages. Urban Villages Group.