DIALOG AGAMA DALAM BERBAGAI PERSPEKTIF P

PeNA

Persembahan

Untuk kedua guruku:

Prof. Dr. Dja’far Siddik, MA Dr. Al Rasyidin, M.Ag.

ii

Kata Pengantar

Berbagai materi buku ini adalah berasal dari serangkaian makalah saya selama menjadi mahasiswa aktif di prodi Agama dan Filsafat Islam pada Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara. Sejak tanggal 23 September 2010, saya telah diterima sebagai salah seorang mahasiswa pada program Doktor, bahkan menjadi salah seorang mahasiswa S3 termuda, dan akan menjalani perkuliahan sampai empat semester. Setelah menjalani perkuliahan selama tiga semester, saya telah menulis sejumlah makalah perkuliahan yang berkaitan dengan tema-tema agama dan filsafat. Berbagai makalah tersebut telah dipresentasekan secara baik dalam ruang perkuliahan melalui bimbingan sejumlah Professor, antara lain, Prof. Dr. Ramli Abdul Wahid, MA, Prof. Dr. Ali Yakub Matondang, MA, Prof. William Ronald Darrow, Ph.D., Prof. Dr. Syahrin Harahap, MA, Prof. Dr. Mulyadhi Kartanegara, MA, Prof. Dr. Katimin, M.Ag., Prof. Dr. Hasan Bakti Nasution, M.Ag., dan Prof. Dr. M. Ridwan Lubis, MA. Dalam hal ini, saya mengucapkan terima kasih atas bimbingan dan limpahan ilmu dari mereka. Demi menjaga kelestarian makalah- makalah ini, pada akhirnya saya berniat untuk mempublikasikannya secara luas, agar materi-materi dalam berbagai makalah tersebut tidak saja dibaca oleh para dosen bersangkutan dan teman-teman mahasiswa semata, melainkan ikut diketahui dan bisa dikritisi oleh berbagai pihak secara luas.

Materi-materi buku ini dibagi menjadi tiga bab. Pertama. Dialog agama dalam perspektif normatif. Kedua. Dialog agama dalam perspektif filosofis. Ketiga. Dialog agama dalam perspektif sosiologis. Dari ketiga bab ini, akhirnya dipilih sebuah judul, Dialog Agama dalam Berbagai Perspektif.

Secara khusus, buku ini saya persembahkan kepada kedua “orang tua” dan pembimbing saya, bapak Prof. Dr. Dja’far Siddik, MA, dan bapak Dr. Al Rasyidin, M.Ag. Kedua tokoh ini sangat berjasa dalam hidup saya, terutama sekali peran mereka sebagai pembimbing saya di Fakultas Tarbiyah IAIN Sumatera Utara. Keduanya telah sangat banyak memberikan bantuan dan motivasi, dan tampaknya, saya tidak akan mungkin bisa melanjutkan studi

iii iii

Dalam hal ini, saya ikut merekamkan apresiasi dan terima kasih kepada penerbit PeNA Banda Aceh atas segala bantuan dalam menerbitkan buku ini. Spesial kepada abangda Bachtiar Td. Joesoef, saya mengucapkan terima kasih, karena telah banyak memberikan motivasi untuk terus menyelesaikan beberapa naskah buku saya, dan merekomendasikan berbagai buku tersebut untuk diterbitkan oleh penerbit PeNA Banda Aceh. Sejauh ini sudah belasan buku telah saya tulis, baik sebagai editor maupun sebagai penulis, dan mayoritas buku tersebut diterbitkan oleh penerbit ini. Karenanya, saya ucapkan terima kasih setulus-tulusnya kepada semua eksponen penerbit ini.

Akhirnya, sebagai sebuah karya rajutan, tentu saja akan ada sejumlah pengulangan, kesalahan dan kekeliruan dalam buku ini. Untuk itu, saya sangat berharap kiranya para pembaca berkenan untuk memberikan koreksi dan kontribusi terhadap buku ini demi penyempurnaannya di kemudian hari.

Wassalam

Kamis, 24 November 2011 Kantor MIQOT IAIN Sumatera Utara

Ja’far

iv

Daftar Isi

Persembahan__ii Kata Pengantar__iii Daftar Isi__v

Bagian I Dialog Agama dalam Perspektif Normatif

A. Tafsir Tematik: Sejarah dan Metode__2

B. Pendekatan Sastra dalam Studi al-Qur`an__21

C. Konsep Khalifah menurut al-Qur`an__26

D. Kedudukan Akal dalam Hadis__48

E. Hadis-hadis Tasawuf__84

F. Ke-ummi-an Nabi Muhammad SAW. menurut Teologi Syi`ah__142

G. Argumen Islam untuk Perdamaian__152

Bagian II Dialog Agama dalam Perspektif Filosofis

A. Islam dan Perdamaian dalam Kitab as-Salam fi al- Islam karya Hasan al-Banna (w. 1949)__163

B. Dialog Filsafat Agama__170

C. Pancasila dan Perdamaian__196

D. Pemikiran Pendidikan Al Washliyah__243

Bagian III Dialog Agama dalam perspektif Sosiologis

A. Teori-teori Sosiologi tentang Asal-usul Agama__245

B. Persentuhan Agama-agama Besar dengan Agama dan Budaya Lokal__260

C. Gerakan Spiritualisme dalam Islam__386

Biodata Penulis__306

PEMIKIRAN PENDIDIKAN AL WASHLIYAH: Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam

Qur`an dan hadis yang dijadikan sebagai titik tolak untuk menilai M

enurut Karel A. Steenbrink, bahwa ada empat faktor pendorong terpenting bagi perubahan Islam di Indonesia pada permulaan

abad ke XX. Pertama. Munculnya keinginan kembali kepada al-

kebiasaan agama dan kebudayaan yang ada. Kedua. Perlawanan nasional terhadap penguasa Kolonial Belanda. Ketiga. Usaha kuat dari orang-orang Islam untuk memperkuat organisasinya dalam bidang sosial ekonomi baik demi kepentingan umum maupun individu. Keempat. Adanya pembaruan

pendidikan Islam. 1 Setidaknya, keempat faktor ini ikut mendorong perubahan kehidupan umat Islam Indonesia pada masa Kolonial, meskipun tidak bisa dipungkiri keberadaan faktor lain yang ikut mendukung perubahan tersebut.

Fenomena pembaruan pendidikan tersebut tidak bisa dilepaskan dari kemunculan gerakan pembaruan di Indonesia. Menurut Deliar Noer, gerakan pembaruan tersebut dilancarkan oleh masyarakat Islam Indonesia, baik secara individu maupun kelompok. Secara individu, muncul tokoh- tokoh pembaharu seperti Syaikh Ahmad Khatib, Syaikh Thaher Jalaluddin, Syaikh Muhammad Djamil Djambek, Haji Rasul, Haji Abdullah Ahmad, Syaikh Ibrahim Musa, dan Zainuddin Labai. Sedangkan, secara kelompok, muncul sejumlah organisasi kemasyarakatan Islam seperti Persyarikatan Ulama, Muhammadiyah, Persatuan Islam, Sarekat Islam, Jami’at al-Khair,

al-Irsyad, NU, Perti, dan Al Washliyah. 2 Sejumlah tokoh dan organisasi tersebut menjadi pelopor pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia.

Sebagai salah satu organisasi pembaharu, Al Washliyah memainkan peranan tidak kecil bagi perubahan kondisi umat Islam Indonesia. Steenbrink menyebut organisasi ini sebagai organisasi terbesar ketiga Sebagai salah satu organisasi pembaharu, Al Washliyah memainkan peranan tidak kecil bagi perubahan kondisi umat Islam Indonesia. Steenbrink menyebut organisasi ini sebagai organisasi terbesar ketiga

memiliki komitmen cukup tinggi terhadap pengembangan kualitas pendidikan Indonesia. Dalam Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Al Jam’iyatul Washliyah disebutkan bahwa salah satu usaha Al Washliyah dalam mencapai tujuannya –yaitu menegakkan ajaran Islam untuk terciptanya masyarakat yang beriman, bertakwa, cerdas, amanah, adil, makmur dan diridai Allah SWT. –adalah dengan cara mendirikan lembaga- lembaga pendidikan dalam semua jenis dan jenjang pendidikan, serta mengatur kesempurnaan pendidikan dan pengajaran dan kebudayaan. Usaha lain organisasi ini adalah “melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar dengan cara memperbanyak tabligh, tazkir, ta’lim, penerangan dan

penyuluhan di tengah- tengah umat.” 5 Dalam Wijhah Al Washliyah disebutkan bahwa “Al Washliyah menilai bahwa pendidikan dan pengajaran, adalah unsur mutlak bagi tegak dan teguhnya Islam,

merupakan hal yang wajib bagi pria dan wanita.” 6 Dalam buku Kepribadian Anggota dan Pengurus Al Washliyah disebutkan bahwa “siapa yang memegang pendidikan masa kini, dialah pemimpin hari esok.” 7 Dengan demikian, secara normatif, Al Washliyah memiliki komitmen besar bagi pengembangan dunia pendidikan.

Dalam aspek historis, kontribusi Al Washliyah terhadap dunia pendidikan sudah direkam secara baik dalam berbagai literatur sejarah pendidikan Islam. Berbagai literatur tersebut telah menyebutkan kontribusi organisasi asal Sumatera Timur ini dalam rangka mendirikan dan mengembangkan pendidikan umat Islam Indonesia. Sebut saja misalnya

karya Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, 8 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut al-Qur`an , 9 Aminuddin Rasyad dan Baihaqi (ed.), Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , 10 Karel Adrian Steenbrink, Pesantren, Sekolah, Madrasah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, 11 Muhammad Hasballah Thaib, Universitas Al Washliyah Medan: Lembaga Pengkaderan Ulama di Sumatera Utara, 12 Maksum, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya , 13 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan

Sejarah, Pertumbuhan dan Perkembangan , 14 Haidar Putera Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, 15 Hasan Asari, “Al Jam ’iyatul Washliyah: Kiprah Sosial dan Intelektual,” 16 Hasan Asari, “Al Jam’iyatul Washliyah: Sejarah Sosio-Religius dan Intelektual Periode Awal,” 17 Nurul Huda, Pola Pendidikan Al Washliyah: Kajian Historis Terhadap Perkembangan Lembaga Pendidikan Sebelum Indonesia Merdeka , 18 Syamsuddin

Ali, Al Jam’iyatul Washliyah dan Peranannya dalam Dakwah Islamiyah di Indonesia, 19 Latifah Hanum, Partisipasi Wanita dalam Lembaga Pendidikan Al Washliyah di Kota Medan (1997-2002) , 20 Muaz Tanjung, Pendidikan Islam di Medan pada Awal Abad ke-20: Studi Historis tentang Maktab Islamiyah Tapanuli (1918-1942), 21 dan Abbas Pulungan, et al., Sejarah dan Dinamika Organisasi Islam di Sumatera Utara. 22 Berbagai literatur ini telah mengulas dinamika sejarah pendidikan Al Washliyah. Meskipun disadari bahwa berbagai literatur tersebut hanya memuat uraian tentang sejarah pendidikan Al Washliyah secara ringkas, namun upaya mengenalkan sejarah pendidikan organisasi ini sudah mulai dilakukan oleh para ahli. Tentunya, penulisan tentang sejarah pendidikan Al Washliyah ini masih harus terus digalakkan secara maksimal demi menguak fakta-fakta sejarah secara jernih dan berimbang.

Akan tetapi, secara filosofis, berbagai literatur filsafat pendidikan Islam sama sekali belum menjamah dan memberikan perhatian terhadap pemikiran pendidikan Al Washliyah. Fakta ini dibuktikan dari ketiadaan deskripsi tentang pemikiran pendidikan Al Washliyah dalam berbagai literatur tersebut. Berbagai buku, jurnal dan hasil penelitian selama ini masih memfokuskan perhatian kepada pemikiran pendidikan menurut tokoh non Al Washliyah. Sebut saja karya Hamdan Ihsan dan A. Fuad

Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, 23 Syafaruddin dan Al Rasyidin, Filsafat Pendidikan Islam , 24 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 25 Al Rasyidin dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 26 dan Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam. 27 Berbagai karya ini hanya memuat pemikiran pendidikan menurut tokoh-tokoh seperti Zainuddin Labai dan Rahmah El Yunusiah (Minangkabau), KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyah), KH. Hasyim Asy’ari (NU), dan Muhammad Natsir (Masyumi). Literatur ilmiah Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, 23 Syafaruddin dan Al Rasyidin, Filsafat Pendidikan Islam , 24 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 25 Al Rasyidin dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, 26 dan Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam. 27 Berbagai karya ini hanya memuat pemikiran pendidikan menurut tokoh-tokoh seperti Zainuddin Labai dan Rahmah El Yunusiah (Minangkabau), KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyah), KH. Hasyim Asy’ari (NU), dan Muhammad Natsir (Masyumi). Literatur ilmiah

Siddik menulis sebuah buku berjudul Pendidikan Muhammadiyah Perspektif Ilmu Pendidikan. 28 Berbeda dengan Al Washliyah, sampai saat ini belum ada buku secara khusus mengulas tentang pemikiran pendidikan Al

Washliyah, baik pemikiran pendidikan Al Washliyah sebagai sebuah organisasi maupun pemikiran pendidikan tokoh-tokoh Al Washliyah sebagai bagian dari kelompok intelektual Islam. Dengan demikian, pemikiran pendidikan organisasi dan tokoh-tokoh Al Washliyah sama sekali belum mendapat sentuhan ilmiah dari para ahli filsafat pendidikan Islam di Indonesia.

Dalam dunia akademis, tentu saja fakta ini menjadi sebuah problem tersendiri. Fakta ini mengindikasikan bahwa ada kesenjangan antara idealita dengan realita. Fakta bahwa Al Washliyah memiliki komitmen tinggi dan telah memberikan kontribusi besar bagi pengembangan dunia pendidikan di Indonesia tidak diimbangi oleh keberadaan literatur ilmiah tentang deskripsi dan analisa terhadap dimensi ilmiah dan filosofis dari konsep pendidikan Al Washliyah. Idealnya, berbagai literatur semestinya mendeskripsi pemikiran pendidikan Al Washliyah sebagai bukti dari eksistensi dan kontribusi organisasi ini bagi dunia pendidikan. Namun realita menunjukkan bahwa tidak ada sama sekali literatur ilmiah yang menyebutkan tentang konsep pendidikan menurut Al Washliyah, baik ditinjau dari perspektif Ilmu Pendidikan maupun Filsafat Pendidikan. Tampaknya, masalah ini cukup layak ditelaah secara ilmiah, dan dicarikan solusi terbaik bagi upaya melestarikan kemurnian sejarah tentang peran, kontribusi dan pemikiran pendidikan organisasi ini.

Makalah ini akan mencoba mengenalkan dan memformulasikan pemikiran pendidikan Al Washliyah menurut perspektif filsafat pendidikan Islam. Tentu saja deskripsi makalah ini hanya bersifat tawaran semata, karena sampai saat ini, belum ada rumusan dan panduan resmi tentang filsafat pendidikan Al Washliyah. Artinya, deskripsi makalah ini Makalah ini akan mencoba mengenalkan dan memformulasikan pemikiran pendidikan Al Washliyah menurut perspektif filsafat pendidikan Islam. Tentu saja deskripsi makalah ini hanya bersifat tawaran semata, karena sampai saat ini, belum ada rumusan dan panduan resmi tentang filsafat pendidikan Al Washliyah. Artinya, deskripsi makalah ini

dan pengelola resmi konsep-konsep dan lembaga-lembaga pendidikan Al Washliyah.

Filsafat Pendidikan Islam: Sebuah Pengantar

Filsafat pendidikan terdiri atas dua kata, yakni filsafat dan pendidikan. Filsafat pendidikan dapat dipahami secara baik tatkala dipahami terlebih dahulu tentang hakikat filsafat secara benar, sebelum membahas tentang filsafat pendidikan.

Hakikat Filsafat

Filsafat pendidikan diakui sebagai cabang dari filsafat. 29 Dalam tradisi intelektual Islam, istilah falsafah dan hikmah menjadi istilah baku bagi filsafat. Kata falsafah berasal dari bahasa Yunani, yakni kata philosophia. 30 Kata ini merupakan gabungan dari dua kata, yakni ‘philo’ yang berarti ‘cinta’, dan kata ‘sophia’ yang bermakna ‘kebijaksanaan’. Secara harfiah,

kata ‘falsafah’ ini bermakna ‘cinta kebijaksanaan’. 31 Kata falsafah berarti sebuah kata hasil Arabisasi dari kata philosophia, sebagai bahasa Yunani, ke bahasa Arab. 32

Sementara itu, para filosof Muslim turut menggunakan istilah hikmah sebagai istilah lain bagi filsafat. Kata hikmah diidentifikasi oleh mereka sebagai falsafah. Secara literal, kata hikmah berarti ‘kebijaksanaan’. 33 Dalam bahasa Indonesia, hikmah diartikan sebagai kebijaksanaan dari Allah, kesaktian, makna mendalam, manfaat, kebijakan, dan kearifan. 34 Secara terminologis, bahwa hikmah bukanlah hanya hasil dari kerja intelektual pada level akal semata, namun, meminjam definisi Toshihiko Izutsu, “produk orisinil aktifitas akal analitis yang keras dan didukung

oleh tangkapan intuitif yang penting tentang realitas. ” 35 Karena itu, hikmah tidak saja dimaknai sebagai hasil aktifitas rasio manusia semata, namun oleh tangkapan intuitif yang penting tentang realitas. ” 35 Karena itu, hikmah tidak saja dimaknai sebagai hasil aktifitas rasio manusia semata, namun

Para filosof telah memberikan sejumlah definisi filsafat. Menurut Plato, filsafat adalah pengetahuan tentang segala sesuatu. Filsafat dipahami

sebagai pencarian realitas dan kebenaran absolut. Menurut Aristoteles, filsafat adalah suatu disiplin yang memfokuskan kepada pencarian sebab-

sebab dan prinsip-prinsip segala sesuatu. 36 Al-Farâbî (w. 950 M) menulis bahwa filsafat adalah “induk ilmu-ilmu dan mengkaji segala yang ada”. Ibn Sînâ (w. 1036 M) menulis bahwa filsafat adalah “usaha untuk mencapai kesempurnaan jiwa melalui konseptualisasi atas segala hal dan pembenaran realitas-realitas teoritis dan praktis berdasarkan kepada ukuran kemampuan manusia”. Bahmanyar (w. 1066 M) menuliskan bahwa filsafat adalah “studi tentang wujud-wujud qua wujud-wujud. Tujuan filsafat adalah pengetahuan tentang wujud- wujud”. Mullâ Shadrâ (w. 1640 M) pernah menyatakan bahwa “filsafat adalah suatu upaya penyempurnaan atas jiwa manusia, dan dalam beberapa hal, atas kemampuan manusia melalui pengetahuan tentang realita sebagaimana adanya, dan melalui pembenaran terhadap eksistensi mereka yang

ditetapkan atas dasar demonstrasi”. 37 Muhammad Taqi’ Misbah Yazdi berkata bahwa filsafat adalah “ilmu yang membahas keadaan-keadaan maujud mutlak; ilmu yang memaparkan hukum-hukum umum kemaujudan; sehimpunan proposisi dan masalah menyangkut maujud

sejauh ia adalah maujud .” 38 Mujtaba Misbah menyatakan bahwa filsafat adalah “ilmu teoritis yang menerangkan karakteristik wujud dengan metode rasional.” 39 Beberapa kamus terbitan dunia Barat menyebutkan sejumlah definisi filsafat, yaitu pencarian kebenaran dan prinsip-prinsip keberadaan, pengetahuan dan tingkah laku secara rasional; 40 sebuah pencarian tentang penyebab dan prinsip-prinsip realitas; 41 dan sebuah studi tentang kebenaran-kebenaran atau prinsip-prinsip dasar dari segala pengetahuan, keberadaan dan realitas. 42 Berdasarkan beberapa definisi tersebut, bisa disimpulkan bahwa filsafat dimaknai sebagai ilmu teoritis yang membahas hakikat realitas secara rasional.

Para filosof membagi ruang lingkup filsafat menjadi dua, yaitu filsafat teoritis (hikmah nazhariyah) dan filsafat praktis (h ikmah ‘amaliyah). Filsafat teoritis adalah ilmu tentang keadaan sesuatu (wujud) sebagaimana

adanya (maujud bi ma huwa maujud). Jadi, filsafat teoritis membahas tentang wujud dan keberadaan dari sisi rasio manusia. Sedangkan filsafat praktis adalah pengetahuan mengenai perilaku manusia sebagaimana seharusnya,

yang berangkat dari pemahaman tentang segala sesuatu sebagaimana adanya. Jadi, filsafat praktis membahas tentang perintah dan larangan atau tugas dan kewajiban manusia. Filsafat praktis menjelaskan bahwa manusia

memiliki serangkaian tugas dan kewajiban dari sisi rasio manusia. 43 Objek-objek filsafat teoritis dibagi menjadi tiga yaitu objek-objek

yang secara niscaya tidak berkaitan dengan materi dan gerak (metafisika); objek-objek yang pada dirinya immateri, tetapi terkadang melakukan kontak dengan materi dan gerak (matematika); dan objek-objek yang

senantiasa berkaitan dengan materi dan gerak (fisika). 44 Sedangkan, filsafat praktis membahas perilaku manusia secara rasional, baik tugas-tugas maupun kewajiban-kewajiban, atas dasar pemahaman terhadap segala sesuatu sebagaimana adanya. Objek-objek filsafat teoritis dibagi menjadi tiga yaitu perilaku individu (etika); perilaku kolektif pada level keluarga

(ekonomi); dan perilaku kolektif pada level kota dan negara (politik). 45 Dengan demikian, ruang lingkup pembahasan filsafat mencakup masalah metafisika, matematika, fisika, etika, ekonomi dan politik.

Sementara itu, para filosof membagi problematika filsafat menjadi tiga, yakni ontologi, epistemologi dan axiologi. Ontologi mengkaji hakikat segala sesuatu, epistemologi membahas hakikat pengetahuan, alat dan sumber pengetahuan, metode meraih pengetahuan, dan kebenaran pengetahuan, sedangkan axiologi mengkaji nilai perbuatan manusia,

terutama masalah baik dan buruk. 46 Ketiga problematika ini kerap disebut sebagai cabang filsafat ilmu.

Sebagai cabang filsafat, metafisika dimaknai sebagai “suatu pembahasan filsafati secara komprehensif mengenai seluruh realitas keberadaan.” 47 Para ahli membagi metafisika menjadi dua, yakni Sebagai cabang filsafat, metafisika dimaknai sebagai “suatu pembahasan filsafati secara komprehensif mengenai seluruh realitas keberadaan.” 47 Para ahli membagi metafisika menjadi dua, yakni

(manusia). 48 Pembahasan semua objek kajian metafisika ini hanya menggunakan metode rasional, meskipun tidak dinafikan bahwa beberapa aliran filsafat Islam semacam filsafat Illuminasi Suhrawardî 49 dan filsafat

Hikmah Mullâ Shadrâ 50 hendak mengkaji keberadaan-keberadaan tersebut secara kolaboratif antara akal, intuisi dan wahyu.

Pendidikan Islam dan Filsafat Pendidikan Islam

Ada banyak versi tentang definisi pendidikan Islam. Menurut Syed Ali Ashraf, pendidikan Isl am adalah “pendidikan yang melatih sensibilitas pelajar-pelajar sedemikian rupa, sehingga dalam perilaku mereka terhadap kehidupan, langkah-langkah dan keputusan, serta pendekatan mereka terhadap semua ilmu pengetahuan, diatur oleh nilai-nilai etika Islam yang

sangat dalam dirasakan.” 51 Yûsuf al-Qardhâwî berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah “pendidikan manusia seutuhnya, baik akal, rohani, jasmani, akhlak, maupun keterampilannya.” 52 Syed Muhammad Naquib al- Attas berkata “pendidikan Islam adalah “meresapkan dan menanamkan adab pada diri manusia.” 53 Al-Syaibani menyatakan bahwa pendidikan Islam adalah “proses mengubah tingkah laku individu peserta didik pada kehidupan pribadi, masyarakat, dan alam sekitarnya.” 54 Ahmad

D. Marimba menyatakan bahwa pendidikan Is lam adalah “bimbingan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan ruhani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.” 55 Ahmad Tafsir berpendapat bahwa pendidikan Islam adalah “bimbingan yang diberikan seseorang kepada seseorang agar ia dapat berkembang secara

maksimal sesuai dengan ajaran Islam.” 56 Dari sejumlah definisi ini dapat dipahami bahwa pendidikan Islam dapat dimaknai sebagai sebuah upaya mengaktualisasikan seluruh potensi peserta didik, baik jasmani maupun ruhani, menuju predikat manusia sempurna (al-insan al-kamil).

Sebagai sebuah disiplin ilmu, pendidikan Islam memiliki sejumlah unsur dan komponen dasar. Setidaknya, menurut Noeng Muhadjir, ada enam unsur dasar pendidikan, yaitu unsur pemberi, unsur penerima,

unsur tujuan, unsur materi/isi, unsur cara dan unsur konteks positif. Sedangkan komponen utama pendidikan adalah kurikulum, kesiapan belajar peserta didik, alat/media, proses belajar mengajar dan lingkungan

pendidikan. 57 Unsur dan komponen pendidikan ini mengindikasikan bahwa permasalahan utama pendidikan Islam mencakup masalah dasar dan tujuan pendidikan, hakikat pendidik, hakikat peserta didik, kurikulum, metode pembelajaran, alat/media pendidikan, evaluasi

pendidikan, supervisi pendidikan, dan pusat/lembaga pendidikan. 58 Dalam merumuskan teori-teori pendidikan, Ilmu pendidikan tidak

dapat melepaskan diri dari kajian filsafat, karena filsafat menjadi pondasi bagi perumusan teori-teori pendidikan. Dalam pandangan John Dewey,

filsafat menjadi teori umum dari setiap masalah pendidikan. 59 Dalam konteks ini, seluruh konsep filsafat, seperti metafisika, dapat dijadikan sebagai landasan bagi penyusunan konsep-konsep pendidikan seperti tujuan pendidikan, pendidik, peserta didik, kurikulum dan materi pendidikan, metode-metode pembelajaran, evaluasi dan supervisi pendidikan, dan jenjang/lembaga pendidikan. Dengan demikian, kajian filsafat memberikan sumbangsih bagi perumusan konsep-konsep dasar pendidikan.

Kelahiran filsafat pendidikan setidaknya akan menjembatani antara teori filsafat dengan teori pendidikan. Pernyataan ini bisa dipahami secara baik dari pandangan para ahli tentang definisi filsafat pendidikan. Al- Syaibani, misalnya, menyatakan bahwa “filsafat pendidikan adalah

pelaksanaan pandangan dan kaedah falsafah dalam b idang pendidikan.” 60 Imam Barnadib berpendapat bahwa “filsafat pendidikan adalah jawaban dari pertanyaan-pertanyaan dalam lapangan pendidikan, dan merupakan

penerapan suatu analisa filosofis terhadap lapangan pendidikan.” 61 Menurut M. Napitupulu, bahwa filsa fat pendidikan adalah “filsafat diaplikasikan terhadap ilmu pendidikan.” 62 Menurut Arbi, filsafat penerapan suatu analisa filosofis terhadap lapangan pendidikan.” 61 Menurut M. Napitupulu, bahwa filsa fat pendidikan adalah “filsafat diaplikasikan terhadap ilmu pendidikan.” 62 Menurut Arbi, filsafat

Menurut definisi filsafat pendidikan tersebut, setidaknya ada dua sistem kerja filsafat pendidikan. Pertama. Sistem filsafat pendidikan berupa

jawaban-jawaban filosofis terhadap masalah-masalah pendidikan sepanjang sejarah filsafat Islam. Sistem seperti ini menggunakan teori-teori filsafat Islam masa lalu sebagai sarana perumusan konsep pendidikan Islam. Kedua. Sistem filsafat pendidikan berupa jawaban-jawaban filosofis terhadap masalah-masalah pendidikan terkini. Sistem ini menggunakan metode filsafat sebagai sarana memecahkan seluruh masalah pendidikan

era Kontemporer. 64 Kedua sistem kerja filsafat pendidikan ini dapat digunakan secara sekaligus sebagai cara merumuskan konsep pendidikan Islam.

Realita menunjukkan bahwa setiap komunitas masyarakat memiliki falsafah yang saling berbeda, dan falsafah tersebut akan menjadi dasar bagi setiap aspek kehidupan komunitas tersebut, baik sosial, ekonomi, politik, budaya, seni maupun pendidikan. Setiap negara, misalnya, memiliki falsafah yang berbeda-berbeda. Falsafah tersebut tentu akan menjadi pondasi bagi setiap aspek kehidupan negara tersebut. Karena Indonesia menganut falsafah Pancasila, maka setiap aspek kehidupan negara Indonesia ini harus sesuai dengan falsafah Pancasila. Dalam konteks pendidikan, maka pendidikan Indonesia harus didasari kepada falsafah Pancasila. Karena itulah dikenal istilah Filsafat Pendidikan Pancasila. Namun, karena falsafah umat Islam adalah al-Qur`an dan hadis, maka konsep pendidikan Islam harus didasari oleh sinaran al-Qur`an dan hadis. Karena itulah dikenal istilah Filsafat Pendidikan Islam. Demikian pula falsafah negara lain akan menjadi dasar bagi perumusan konsep pendidikan negara tersebut.

Apabila agama menjadi dasar bagi suatu komunitas/negara, maka agama tersebut secara otomatis akan menjadi dasar bagi seluruh aspek kehidupan komunitas/negara tersebut, misalnya, aspek pendidikannya.

Dari sinilah akan muncul istilah filsafat pendidikan Yahudi, filsafat pendidikan Kristen, filsafat pendidikan Islam, filsafat pendidikan Hindu, dan filsafat pendidikan Buddha, karena komunitas tersebut menjadikan

agama-agama tersebut sebagai falsafah hidup komunitasnya. Akhirnya, keragaman falsafah manusia ini akan menimbulkan keanekaragaman konsep pendidikan itu sendiri. Akan tetapi, patut digarisbawahi bahwa para filosof pendidikan hanya akan merumuskan konsep pendidikan menurut falsafah yang dianutnya. Dengan kata lain, sebuah komunitas masyarakat akan merumuskan konsep pendidikan sesuai falsafah komunitas tersebut.

Dalam masyarakat Islam, ajaran Islam sebagaimana tertuang dalam al-Qur`an dan hadis menjadi falsafah umat Islam. Falsafah tersebut menjadi dasar bagi seluruh aspek kehidupan umat Islam termasuk aspek pendidikan. Sebab itulah dikenal istilah Filsafat Pendidikan Islam. Hamdan Ihsan dan A. Fuad Hasan menyatakan filsafat pendidikan Islam adalah “studi tentang penggunaan dan penerangan metode dari sistem dan aliran filsafat dalam Islam dalam memecahkan problematika pendidikan umat

Islam.” 65 Ramayulis dan Samsul Nizar menyatakan bahwa “filsafat pendidikan Islam adalah pelaksanaan pandangan dan kaidah falsafah Islam yang diterapkan di bidang pendidikan, atau aktifitas pemikiran yang teratur menjadikan falsafah Islam sebagai jalan untuk mengatur, menyelaraskan dan memadukan proses pendidikan Islam dalam upaya

menjelaskan nilai-nilai dan tujuan- tujuan yang hendak dicapainya.” 66 Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam hendak mengimplementasikan falsafah Islam dalam dunia pendidikan Islam, atau menjadikan falsafah Islam sebagai dasar bagi perumusan topik-topik pendidikan Islam seperti tujuan, pendidik, peserta didik, materi/kurikulum, metode, alat/media, supervisi, evaluasi dan lembaga/jenjang pendidikan. Ringkasnya, semua masalah pendidikan Islam dirumuskan menurut falsafah Islam yaitu al- Qur`an dan hadis.

Dalam kajian filsafat pendidikan Islam, upaya merumuskan konsep pendidikan bisa menggunakan tiga pendekatan berikut. Pertama. Pendekatan normatif. Artinya, seorang ahli pendidikan Islam merumuskan

konsep pendidikan menurut pandangan al-Qur`an dan hadis. Ia dapat menggali dan merumuskan teori pendidikan menurut petunjuk al-Qur`an dan hadis dengan menggunakan metode tafsir/ta`wil. Kedua. Pendekatan

filosofis-saintis. Dalam hal ini, seorang pakar filsafat pendidikan Islam merumuskan konsep pendidikan menurut pandangan para pemikir Muslim dalam berbagai cabang ilmu keislaman seperti teologi, filsafat, tasawuf dan sains Islam. Ia dapat juga menggunakan pendekatan filosofis- ilmiah, baik metode rasional maupun metode ilmiah, dalam rangka merumuskan teori-teori pendidikan

Islam. Ketiga. Pendekatan empirik/historis. Dalam konteks ini, seorang ahli pendidikan Islam bisa merumuskan sebuah konsep pendidikan menurut teori dan pelaksanaan pendidikan Islam masa lampau. Dalam hal ini, metode sejarah menjadi sangat penting. Hasil pemikiran tokoh dan penyelenggaraan pendidikan Islam masa keemasan Islam, misalnya, akan dapat menjadi inspirasi bagi upaya merumuskan konsep pendidikan Islam pada era Kontemporer. Dalam rangka merumuskan teori pendidikan Islam, para ahli boleh menggunakan salah satu dari tiga pendekatan ini, namun tidak salah menggunakan ketiga pendekatan ini secara integral sekaligus.

Dengan demikian, sumber-sumber filsafat pendidikan Islam ada dua. Pertama. Sumber normatif, yaitu al-Qur`an dan hadis. Karenanya, para ahli filsafat pendidikan menggunakan al-Qur`an dan hadis sebagai bahan mentah bagi pembentukan konsep pendidikan Islam. Kedua. Sumber filosofis-saintis. Karena itu, para ahli filsafat pendidikan Islam menggunakan hasil-hasil pemikiran para pemikir Islam baik dari kalangan teolog, filosof, sufi maupun saintis Muslim dalam merumuskan konsep pendidikan Islam. Pemikiran para pemikir Muslim ini dapat dijadikan sebagai bahan perumusan konsep pendidikan Islam dikarenakan pemikiran tersebut merupakan hasil ijtihad mereka terhadap al-Qur`an dan hadis. Sumber-sumber ini, yaitu al-Qur`an, hadis dan ijtihad, disebut

sebagai fundamen filsafat pendidikan Islam. 67

Adapun ruang lingkup pembahasan filsafat pendidikan Islam serupa dengan ruang lingkup pembahasan filsafat, yakni ilmu teoritis berupa metafisika (teologi, kosmologi dan antropologi), matematika, dan

fisika, serta ilmu praktis berupa etika, ekonomi dan politik. Menurut pendapat lain, dikemukakan bahwa ruang lingkup filsafat pendidikan

Islam adalah ontologi, epistemologi dan axiologi. 68 Dalam hal ini, para ahli filsafat pendidikan Islam menggunakan teori-teori para pemikir Muslim

tentang ontologi, epistemologi dan axiologi sebagai bahan dasar dalam merumuskan suatu konsep pendidikan Islam. Karena itulah, filsafat pendidikan Islam dipahami sebagai aplikasi falsafah Islam terhadap masalah-masalah dunia pendidikan Islam. Berbagai masalah pendidikan Islam akan dirumuskan menurut teori-teori filsafat atau bahkan menggunakan metode kerja filsafat.

Sementara itu, menurut al-Syaibani, urgensi filsafat pendidikan Islam adalah sebagai berikut. Pertama. Filsafat pendidikan tersebut membantu para perancang dan pelaksana pendidikan dalam suatu negara untuk membentuk pemikiran yang sehat tentang pendidikan. Kedua. Filsafat pendidikan dapat menjadi asas perumusan masalah-masalah pendidikan. Ketiga. Filsafat pendidikan dapat menjadi dasar terbaik untuk penilaian pendidikan dalam arti yang sesungguhnya. Keempat. Filsafat pendidikan dapat menjadi sandaran intelektual bagi para perancang dan pelaksana pendidikan dalam rangka membela tindakan-tindakan mereka dalam bidang pendidikan. Kelima. Filsafat pendidikan dapat memberikan sebuah pandangan komprehensif (mendalam) tentang sistem pendidikan

sebuah negara. 69 Dengan demikian, setiap perancang dan pelaksana pendidikan mesti memahami filsafat pendidikan secara baik dan benar, karena perannya sebagai dasar bagi perumusan konsep pendidikan.

Ringkasnya, filsafat pendidikan Islam hendak menerapkan teori- teori dan kaedah-kaedah falsafah Islam dalam dunia pendidikan Islam. Misalnya, pandangan al-Qur`an dan hadis (pendekatan normatif) tentang Allah, alam dan manusia dapat menjadi bahan dasar bagi perumusan konsep-konsep pendidikan Islam. Pandangan para filosof Muslim

(pendekatan filosofis-saintis) tentang Allah, alam dan manusia sebagai objek kajian metafisika, juga dapat menjadi bahan baku untuk merancang dan merumuskan teori-teori pendidikan Islam berkenaan dengan tujuan,

hakikat pendidik dan peserta didik, kurikulum, metode pembelajaran, evaluasi, supervisi pendidikan, jenjang dan lembaga pendidikan Islam. Tidak sedikit dari para ahli filsafat pendidikan Islam juga

mengkolaborasikan isyarat al-Qur`an, hadis dan pemikiran para intelektual Muslim (seperti teolog, filosof, sufi dan saintis Muslim) tentang Allah, alam dan manusia dalam merumuskan konsep pendidikan Islam.

Filsafat Pendidikan Al Washliyah?

Apakah ada istilah dan konsep filsafat pendidikan Al Washliyah? Sejauh ini, tidak/belum ditemukan istilah dan konsep baku tentang filsafat pendidikan Al Washliyah, baik dalam berbagai literatur filsafat pendidikan Islam maupun dalam berbagai literatur resmi milik organisasi Al Washliyah. Sejauh ini, Al Washliyah hanya memiliki panduan seperti

Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Al Jam’iyatul Washliyah, 70 Kurikulum Madrasah Diniyah Al Washliyah Tingkat Tsanawiyah, 71 Kurikulum Madrasah Diniyah Al Washliyah Tingkat al- Qismul ‘Aly dan Aliyah Mu’allimin, 72 dan kurikulum pendidikan Ke Al Washliyahan. Berbagai nomenklatur pendidikan Al Washliyah tersebut belum dapat dikatakan sebagai filsafat pendidikan Al Washliyah, karena nomenklatur-nomenklatur pendidikan tersebut masih berada pada aspek kajian Ilmu Pendidikan, meskipun tidak dipungkiri bahwa indikasi-indikasi filsafat pendidikan Al Washliyah masih bisa ditemukan di dalamnya.

Alasan semua ini bisa dilihat dari pendapat dua orang penulis karya-karya tentang Al Washliyah berikut ini. Seperti dikatakan Hasanuddin bahwa “Al Washliyah tidak mengembangkan tasawuf.” 73 Sedangkan Azizy berpendapat bahwa “tidak banyak diketahui orang tentang falsafah Al Washliyah, selain karena tidak ada rujukan tentang itu,

adalah karena tidak banyak yang ber minat untuk menggalinya.” 74 Namun tidak bisa dipungkiri bahwa organisasi ini berperan besar mengembangkan adalah karena tidak banyak yang ber minat untuk menggalinya.” 74 Namun tidak bisa dipungkiri bahwa organisasi ini berperan besar mengembangkan

Meskipun demikian, sebenarnya benih-benih filsafat pendidikan Al Washliyah telah dirumuskan secara baik oleh para pendiri dan ulama organisasi ini. Hanya saja, benih-benih tersebut tidak/belum dirumuskan

menjadi sebuah konsep resmi organisasi ini. Karena itu, upaya merumuskan konsep filsafat pendidikan Al Washliyah menjadi sebuah keharusan.

Namun, setidaknya akan muncul tiga kemungkinan mengenai filsafat pendidikan Al Washliyah. Pertama. Karena Al Washliyah menjadi bagian dari negara Indonesia, maka filsafat pendidikan organisasi ini harus merujuk kepada filsafat Pancasila sebagai filsafat pendidikan bangsa Indonesia. Kedua. Karena Al Washliyah sebagai salah satu organisasi berasaskan Islam, maka filsafat pendidikan organisasi ini merujuk kepada filsafat pendidikan Islam. Ketiga. Al Washliyah dapat merumuskan filsafat Pendidikannya dengan cara mengharmonisasikan antara filsafat Pendidikan Pancasila dengan filsafat Pendidikan Islam, namun tetap dapat memberikan

merumuskan filsafat pendidikannya. Tampaknya, kemungkinan ketiga lebih bisa diterima karena lebih dianggap lebih moderat dan relevan dengan realita kehidupan.

Dalam hal definisi, maka pengertian filsafat pendidikan Al Washliyah dapat dirumuskan dengan merujuk kepada pengertian filsafat pendidikan itu sendiri. Berdasarkan uraian sebelum ini, filsafat pendidikan diartikan sebagai “pelaksanaan pandangan dan kaedah falsafah dalam

bidang pendidikan,” 75 “jawaban dari pertanyaan-pertanyaan dalam lapang an pendidikan,” dan “penerapan suatu analisa filosofis terhadap lapangan pendidikan,” 76 “filsafat diaplikasikan terhadap ilmu pendidikan,” 77 “aplikasi dari filsafat terhadap pengkajian persoalan- persoalan pendidikan.” 78 Bila dikaitkan dengan Al Washliyah, maka dapat dirumuskan bahwa filsafat pendidikan Al Washliyah adalah pelaksanaan bidang pendidikan,” 75 “jawaban dari pertanyaan-pertanyaan dalam lapang an pendidikan,” dan “penerapan suatu analisa filosofis terhadap lapangan pendidikan,” 76 “filsafat diaplikasikan terhadap ilmu pendidikan,” 77 “aplikasi dari filsafat terhadap pengkajian persoalan- persoalan pendidikan.” 78 Bila dikaitkan dengan Al Washliyah, maka dapat dirumuskan bahwa filsafat pendidikan Al Washliyah adalah pelaksanaan

teori pendidikan Al Washliyah, baik tentang tujuan pendidikan, hakikat pendidik dan peserta didik, kurikulum, metode pembelajaran, evaluasi dan supervisi, serta jenjang dan lembaga pendidikan Al Washliyah, harus

bersumber dan digali langsung dari falsafah Al Washliyah. Dalam hal ini, sistem falsafah Al Washliyah tersebut memang

belum dirumuskan secara khusus, mengingat Al Washliyah tidak mengembangkan sistem filsafat. Akan tetapi, falsafah tersebut tetap bisa dilihat dari panduan normatif dan pemikiran para ulama organisasi ini. Panduan normatif tersebut dapat dilihat dari Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga, Khittah, Wijhah dan Shibghah Al Washliyah. Sedangkan pemikiran para pendiri dan ulama Al Washliyah bisa dilihat dari karya- karya mereka seperti karya Syaikh Muhammad Arsyad Thalib Lubis, al- Fadhil H. Adnan Lubis dan Prof. Nukman Sulaiman. Falsafah Al Washliyah dapat dirumuskan secara sistematis, universal dan mendalam dengan merujuk langsung kepada panduan normatif dan pemikiran para ulama Al Washliyah ini. Sebab itulah, keduanya dapat menjadi sumber utama bagi perumusan konsep pendidikan Al Washliyah.

Upaya merumuskan falsafah Al Washliyah ini masih menimbulkan masalah. Pertama. Panduan normatif Al Washliyah belum direformulasikan secara baik oleh Pengurus Besar Al Washliyah, kecuali AD/ART. Namun, AD/ART Al Washliyah sendiri tidak lagi diberikan penafsiran resmi oleh PB Al Washliyah, padahal para pendahulu organisasi ini kerap merumuskan Tafsir AD/ART secara berkala. Selain itu, konsep Khittah, Wijhah dan Shibghah Al Washliyah saat ini adalah rumusan lama dan belum dirumuskan ulang secara baik sesuai dengan tuntutan zaman. Karena itu, reformulasi konsep tersebut dan menerbitkan secara luas menjadi sebuah kemestian. Kedua. Karya-karya para pendiri dan ulama Al Washliyah memang sangat sulit diperoleh, karena dikoleksi secara terpisah oleh sekelompok individu dan tidak dipublikasi ulang oleh ahli waris.

Tampaknya, upaya melacak, mengumpulkan dan mengoleksi karya-karya tersebut dalam sebuah perpustakaan tersendiri, misalnya perpustakaan UNIVA Medan dan UMN Al Washliyah, dan ikut menerbitkannya

kembali, menjadi sebuah solusi terbaik mengatasi masalah ini. Meskipun demikian, upaya merumuskan falsafah Al Washliyah tetap dapat dilakukan dengan hanya memanfaatkan bahan-bahan yang ada, sembari

menunggu kelengkapan dan kebaruan bahan. Dalam merumuskan filsafat pendidikan Al Washliyah ini,

setidaknya dua pola dapat digunakan. Pertama. Pola makro, yakni menggunakan pendekatan filsafat pendidikan Islam pada umumnya seperti pendekatan normatif, pendekatan filosofis-saintis, dan pendekatan empiris/historis. Kedua. Pola mikro. Agar filsafat pendidikan tersebut memiliki warna khas Al Washliyah, maka cukup pantas digunakan pendekatan normatif dalam arti merujuk kepada khittah, wijhah, shibghah, dan AD/ART Al Washliyah, dan pendekatan filosofis-saintis dalam arti merujuk kepada pemikiran para ulama Al Washliyah. Tentu saja, harmonisasi kedua pola ini akan melahirkan sebuah sistem filsafat pendidikan yang khas Al Washliyah.

Adapun ruang lingkup filsafat pendidikan Al Washliyah tentu tidak berbeda dengan ruang lingkup filsafat pendidikan pada umumnya, yaitu ontologi, epistemologi, dan axiologi. Pandangan Al Washliyah tentang ontologi, epistemologi dan axiologi bisa ditelaah dan diformulasikan dengan merujuk kepada panduan normatif dan karya- karya para ulama Al Washliyah. Karenanya, merumuskan sebuah pandangan utuh tentang hal ini menjadi sebuah kemestian. Dari pandangan Al Washliyah ini –misalnya pandangan Al Washliyah tentang ontologi yang mencakup pandangan tentang hakikat Allah, alam dan manusia –bisa menjadi bahan dasar bagi perumusan konsep pendidikan versi Al Washliyah.

Formulasi Filsafat Pendidikan Al Washliyah: Sebuah Tawaran

Sebelum merumuskan konsep filsafat pendidikan Al Washliyah, tentu harus dirumuskan terlebih dahulu tentang pandangan Al Washliyah tentang, misalnya, metafisika, baik Tuhan, alam, maupun manusia. Oleh

karena Al Washliyah tidak mengembangkan tasawuf dan filsafat, sehingga tidak diketahui konsepnya tentang metafisika, terutama konsep Tuhan, alam dan manusia, namun konsep organisasi ini tentang Tuhan, alam dan

manusia bisa dilihat dari panduan normatif dan karya-karya para ulamanya.

Konsep Tuhan

Pandangan Al Washliyah tentang hakikat Tuhan dapat dilihat dari konsep teologi yang dianut oleh organisasi ini. Dalam Anggaran Dasar dan Rumah Tangga Al Jam’iyatul Washliyah disebutkan bahwa “Al Washliyah berasaskan Islam dalam i’tikad, dalam hukum fikih bermazhab Ahlus

Sunnah wal Jama’ah dengan mengutamakan mazhab Syafi’i.” 79 Ramli Abdul Wahid mengemukakan bahwa Al Washliyah menganut aliran Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah. Menurutnya, paham organisasi ini dalam bidang akidah dapat dilihat melalui fatwa Al Washliyah, kitab-kitab yang menjadi silabus berbagai madrasahnya, dan tulisan-tulisan para ulama Al Washliyah. Berbagai kitab akidah rujukan Al Washliyah adalah Kifayah al- Awwam fi ‘Ilm al-Kalam karya Muhammad al-Fudhaili, Hushun al-Hamidiyah li al- Muhafaz ‘ala al-‘Aqa’id al-Ismaliyah karya Husain bin Muhammad al- Jasar al-Tharablusi, dan Hasyiyah ‘ala al-Dusuqi ‘ala ‘Umm al-Barahin. Sedangkan karya-karya teologi para ulama Al Washliyah, antara lain Pelajaran Iman dan Perbandingan Agama Kristen dan Islam karya Muhammad Arsyad Thalib Lubis (w. 1972), ‘Aqidah Islamiyah karya Nukman Sulaiman,

Ilmu Tauhid karya Rasyad Yahya dan Ilmu Tauhid karya Ahmad. 80 Berdasarkan pemahaman terhadap berbagai karya ini, bisa dilihat pandangan Al Washliyah tentang tauhid, dan dari konsep tauhid ini dapat dirumuskan beberapa konsep filsafat pendidikan Al Washliyah.

Ramli Abdul Wahid mengemukakan bahwa karya-karya teologi tersebut menjelaskan konsep rukun iman. Yaitu kepercayaan terhadap

Allah, malaikat, kitab-kitab samawi, rasul-rasul, hari pembalasan, takdir dan sifat dua puluh. Kajian sifat dua puluh tersebut mencakup kajian tentang dua puluh sifat yang wajib (mesti ada), dua puluh sifat yang

mustahil (tidak mungkin) dan yang jaiz (boleh) bagi Allah, serta membahas empat sifat yang wajib, empat sifat yang mustahil dan satu sifat yang jaiz

bagi rasul. Tema- tema ini menjadi kajian spesifik dari aliran Asy’ariyah, 81 sebagai aliran pendukung Ahl al-Sunnah wa al- Jama’ah. Dengan demikian,

konsep Al Washliyah tentang tauhid (ketuhanan) dapat dilihat dari konsep sifat dua puluh ini.

Al Washliyah meyakini keberadaan dan keesaan Allah sebagai pencipta alam semesta ini. Menurut Muhammad Arsyad Thalib Lubis bahwa Tuhan adalah Esa dan tidak ada Tuhan selain-Nya. Setiap rasul mengajarkan bahwa Allah itu Esa, tidak memiliki anak, tidak dilahirkan, dan tidak memiliki sekutu. Setiap manusia dilarang menyekutukan-Nya dengan segala sesuatu. Para penolak dan penyekutu Tuhan dijatuhi hukuman sebagai seorang kafir. Bila setiap manusia mau menggunakan pertimbangan-pertimbangan akal sehatnya, ia akan meyakini bahwa Allah itu Ada dan Esa. Dia tidak melahirkan dan dilahirkan dan tidak memiliki sekutu. Akhirnya, ia akan mengakui kebesaran Tuhan dan menunjukkan segenap jiwa untuk mengabdi hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa

tersebut. 82 Dengan demikian, Al Washliyah mengakui keberadaan, keesaan, dan kebesaran Allah sehingga setiap manusia meski mengabdikan diri kepada-Nya, sedangkan sikap menolak keberadaan dan keesaan Tuhan adalah salah satu bentuk kekafiran.

Al Washliyah mengakui keberadaan sifat-sifat Allah. Sifat-sifat Allah bisa dibagi menjadi tiga, sifat wajib bagi Allah, sifat mustahil bagi Allah dan sifat yang boleh bagi Allah. Sifat-sifat wajib bagi Allah antara lain adalah al-wujûd, al-qidam, al- baqâ’, al-mukhalafatu li al-hawâdits, al-qiyâmu bi nafsih, al-wahdaniyyah, al-qudrah, al-irâdah, al- ’ilm, al-hayah, al-sam’, al- bashar, al- kalâm, qâdirun, muridun, ‘alimun, hayyun, sami’un, bashirun, dan mutakallimun. Sifat-sifat mustahil bagi Allah adalah al- ’adam, al-huduts, al- fanâ’, al-mumatsalah, al-ihyatiyaj ila mahal, ta’addud, al-‘ajz, al-karâhah, al-jahl, Al Washliyah mengakui keberadaan sifat-sifat Allah. Sifat-sifat Allah bisa dibagi menjadi tiga, sifat wajib bagi Allah, sifat mustahil bagi Allah dan sifat yang boleh bagi Allah. Sifat-sifat wajib bagi Allah antara lain adalah al-wujûd, al-qidam, al- baqâ’, al-mukhalafatu li al-hawâdits, al-qiyâmu bi nafsih, al-wahdaniyyah, al-qudrah, al-irâdah, al- ’ilm, al-hayah, al-sam’, al- bashar, al- kalâm, qâdirun, muridun, ‘alimun, hayyun, sami’un, bashirun, dan mutakallimun. Sifat-sifat mustahil bagi Allah adalah al- ’adam, al-huduts, al- fanâ’, al-mumatsalah, al-ihyatiyaj ila mahal, ta’addud, al-‘ajz, al-karâhah, al-jahl,

sendiri, tetapi sifat-sifat tersebut lain dari Zat (la hiya hiya wa lâ hiya ghairuha (bukanlah dia [sifat-sifat] itu Zat, dan bukan pula dia lain dari pada Zat). 83 Secara umum, inilah pandangan Al Washliyah tentang Tuhan, dan konsep ini harus menjadi dasar bagi perumusan konsep pendidikan Al Washliyah.

Al Washliyah memandang bahwa mengenali dan mengakui keberadaan Tuhan dan agama-Nya sangat penting. Dalam Wijhah Al Washliyah disebutkan bahwa “anti agama dan anti Tuhan merupakan unsur yang sangat berbahaya.” 84 Jadi, Al Washliyah sangat menentang ateisme dan komunisme, karena kedua paham ini sangat anti terhadap agama dan Tuhan sebagai pencipta alam.

Konsep Manusia

Konsep manusia menurut Al Washliyah bisa dirumuskan secara baik dengan merujuk kepada panduan normatif dan karya-karya para ulamanya. Al Washliyah, seperti dilihat dalam pemikiran Muhammad Arsyad Thalib Lubis, memandang bahwa manusia terdiri atas jasmani dan ruhani. Selain itu, Allah menganugerahi manusia dengan tiga potensi, yaitu akal, hati dan nafsu. Dari ketiga potensi tersebut, maka hati menjadi potensi paling menentukan dalam mewujudkan kepribadian manusia, sebab bila hati baik dan bersih, maka semua potensi lain akan menjadi baik, seperti akal menjadi tajam dan nafsu hanya melakukan kepada

perbuatan yang diridhai Allah. 85 Dengan demikian, Al Washliyah memandang penting pendidikan hati demi membentuk manusia sempurna, apalagi peran sentral hati sebagai pendidik akal dan nafsu.

Muhammad Arsyad Thalib Lubis, seperti diungkap dalam penelitian Prof. Muhammad Hasballah Thaib, menjelaskan bahwa ada dua eksistensi manusia, yaitu eksistensi manusia sebagai makhluk individu dan