PENYAJIAN TORTOR DALAM UPACARA PAJONJONG BARINGIN PADA MASYARAKAT BATAK TOBA.
PENYAJIAN TORTOR DALAM UPACARA PAJONJONG BARINGIN
PADA MASYARAKAT BATAK TOBA
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
NURIANA S SIHALOHO
NIM 2103140033
PROGRAM STUDI SENI TARI
JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2015
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yesus Kristus yang
telah melimpahkan rahmat dan kasihNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
Skripsi ini tepat waktu. Skripsi ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh
gelar Sarjana S1 Jurusan Sendratasik Program Studi Pendidikan Tari di
Universitas Negeri Medan.
Apa yang penulis lakukan ini mungkin belum mencapai hasil yang
maksimal, untuk itu saran dan masukan yang konstruktif dari pembaca sangat
diharapkan. Semoga Skripsi ini bisa memberi konstribusi dan membantu terhadap
kegiatan penelitian-penelitiann relevan selanjutnya.
Banyak sudah dukungan dan bantuan yang penulis dapatkan dalam
menyelesaikan Skripsi ini. Tanpa bantuan, dukungan, dan kemudahanan yang
kemudahan yang diperoleh, sulit kiranya penulis menyelesaikan Skripsi ini. Untuk
itu, rasa hormat dan ucapan terimakasih penulis sampaikan kepada:
Prof. Dr. Syawal Gultom, M.Pd selaku Rektor Universitas Negeri Medan
Dr. Isda Pramuniati, M.Hum, selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Medan
Uyuni Widiastuti, M.Pd selaku Ketua Jurusan Sendratasik
Siti Rahmah, S.Pd, M.Si selaku Ketua Program Studi Pendidikan Tari
sekaligus sebagai Dosen Pembimbing Akademik yang telah memberikan
dorongan dan yangg telah membimbing penulis
Martozet, S.Sn, MA selaku Pembimbing Skripsi I dan Dra. Rr. RHD
Nugrahaningsih, M.Si selaku Pembimbing Skripsi II.
Seluruh Staf Dosen Pengajar di Jurusan Sendratasik khusunya Program
Studi Pendidikan Tari yang telah banyak memberikan dorongan dan
motivasi dalam menyelesaikan perkuliahan.
Teristimewa ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada kedua orang
tua tercinta Ayahanda Efendi Sihaloho, S.Pd dan Ibunda Naema Togatorop
yang telah banyak memberikan dukungan, motivasi, semangat, kesabaran,
kasih sayang dan Doanya kepada penulis serta Evayanti Sihaloho, AmKeb,
Marlin Susanti Sihaloho, S.Pd, Marlon Susanto Sihaloho, S.Pd, Ertanti
Sihaloho yang senantiasa memeberikan dukungan dan kasih sayangnya
kepada penulis.
Terimakasih kepada Abror Harahap, SE yang sudah membantu dalam
persiapan pemberkasan
Satar Jahoda Sihaloho, Rosmaida Limbong, selaku narasumber yang
memberikan banyak informasi dan masukan mengenai Tortor dalam
upacara Pajonjong Baringin
ii
Ucapan terima kasih kepada teman seperjuangan Kiki Rahmadani, Novia
Marisaa, Reysita Lassari Damanik dan seluruh sahabatku Seni Tari
stambuk 2010 serta Nudiroly fam’s : Kak Dina Manihuruk, Rhone Silalahi
dan Sri Julana Manihuruk dan Wardah Bibie_Digicom serta semua temanteman yang membantu yang tidak bisa dituliskan satu per satu
Penulis berharap semoga kebaikan yang telah mereka berikan mendapat
balasan dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Amin.
Medan,
Penulis,
2015
Nuriana S Sihaloho
iii
DAFTAR ISI
ABSTRAK..................................................................................................
i
KATA PENGANTAR...............................................................................
ii
DAFTAR ISI............................................................................................... iv
DAFTAR TABEL...................................................................................... vii
DAFTAR FOTO......................................................................................... viii
BAB I.
PENDAHULUAN .....................................................................
A. Latar Belakang Masalah ........................................................
B. Identifikasi Masalah............................................................. ..
C. Pembatasan Masalah............................................................ ..
D. Rumusan Masalah................................................................ ..
E. Tujuan Penelitian ...................................................................
F. Manfaat Penelitian .................................................................
1
1
8
8
9
9
10
BAB II. LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA
KONSEPTUAL .........................................................................
A. Landasan Teoritis ...................................................................
1. Teori Penyajian .................................................................
2. Teori Sistem ......................................................................
3. Pengertian Tortor ..............................................................
4. Pengertian Pajonjong Baringin .........................................
5. Pengertian Upacara Adat Kematian ..................................
B. Kerangka Konseptual .............................................................
12
12
13
13
14
15
16
18
BAB III. METODOLOGI PENELITIAN..............................................
A. Metode Penelitian ..................................................................
B. Lokasi dan Waktu Penelitian .................................................
1. Lokasi Penelitian ...............................................................
2. Waktu Penelitian ...............................................................
C. Populasi dan Sampel ..............................................................
1. Populasi .............................................................................
2. Sampel ...............................................................................
D. Teknik Pengumpulan Data.....................................................
1. Observasi ...........................................................................
2. Wawancara ........................................................................
3. Dokumentasi .....................................................................
4. Studi Kepustakaan .............................................................
E. Teknik Analisis Data .............................................................
20
20
21
22
22
22
22
22
23
23
24
24
24
27
BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ....................... 29
A. Letak Geografis Kabupaten Samosir ..................................... 29
B. Keadaan Sosial dan Ekonomi ................................................ 30
1. Keadaan Penduduk ............................................................ 30
2. Mata Pencaharian dan Sumber Daya Alam ...................... 31
C. Gambaran Umum Suku Batak Toba ...................................... 32
1. Adat Istiadat Batak dalam Siklus Kehidupan Masyarakat
Batak Toba ........................................................................ 33
D. Pelaksanaan Upacara Pajonjong Baringin ............................ 39
1. Persiapan Untuk Melakukan Upacara Pajonjong
Baringin ............................................................................ 39
a. Manggokkon tu Keluarga Sisolhot
(Memberitahu kepada Keluarga Dekat) ....................... 40
b. Manggokkon tu akka dongan na humaliang
(Memberitahu kepada semua Keluarga dan Masyarakat) 41
c. Paradehon Inganan (Mempersiapkan tempat) ............. 42
d. Marhobas Sipanganon (Mempersiapkan makanan)..... 42
2. Upacara Adat .................................................................... 43
a. Upacara Adat di Rumah (Upacara Pembuka) .............. 43
1) Ulos Saput................................................................ 43
2) Ulos Sampe Tua ....................................................... 44
3) Ulos Tutup Batang ................................................... 45
4) Mambuat Tuah ........................................................ 47
b. Upacara Adat di Halaman (Upacara Inti) ..................... 48
1) Acara Mambuat Tuah .............................................. 48
2) Pajonjong Baringin ................................................. 49
3) Acara Keluarga/Acara Mardongan Tubu ................ 53
4) Acara Hula-hula ...................................................... 54
c. Upacara Keagamaan ..................................................... 55
E. Tujuan Pelaksanaan Upacara Pajonjong Baringin pada
Saur Matua ............................................................................ 58
1. Sebagai Pember Rasa Hormat ........................................... 58
a. Orangtua yang Meninggal Dunia ................................. 58
b. Tamu-tamu yang datang ............................................... 58
2. Sebagai ucapan terimakasih .............................................. 59
3. Pemberi Garis Tahta .......................................................... 60
F. Gerak Tortor Pada Pelaksanaan Upacara Saur Matu ............ 60
1. Gerak-gerak Yang Dilakukan Dalam Tortor Dalam
Upacara Pajonjong Baringin ............................................ 60
2. Proses Penyajian Tortor pada Upacara Pajonjong Baringin 65
3. Iringan Tortor pada Upacara Pajonjong Baringin ............ 74
4. Tata Rias dan Busana pada Upacara Pajonjong Baringin 75
5. Properti .............................................................................. 78
G. Fungsi Tortor pada Upacara Pajonjong Baringin ........ ....... 79
BAB V. PENUTUP .................................................................................
A. Kesimpulan ............................................................................
B. Saran ......................................................................................
80
80
81
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................
GLOSARIUM............................................................................................
82
84
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1. Kerangka konseptual ................................................................
Tabel 4.1. Komposisi Kemiringan Kabupaten ..........................................
Tabel 4.2. Proses Penyajian Pajonjong Baringin ......................................
19
30
68
DAFTAR FOTO
Gambar 4.1.
Gambar 4.2.
Gambar 4.3.
Gambar 4.4.
Gambar 4.5.
Gambar 4.6.
Gambar 4.7.
Gambar 4.8.
Gambar 4.9.
Gambar 4.10
Gambar 4.11.
Gambar 4.12.
Gambar 4.13.
Gambar 4.14.
Gambar 4.15.
Gambar 4.16.
Gambar 4.17.
Gambar 4.18.
Gambar 4.19.
Gambar 4.20.
Gambar 4.21.
Gambar 4.22.
Gambar 4.23.
Gambar 4.24.
Gambar 4.25.
Gambar 4.26.
Gambar 4.27.
Gambar 4.28.
Gambar 4.29.
Gambar 4.30.
Gambar 4.31.
Gambar 4.32.
Gambar 4.33.
Gambar Peta Kecamatan Pangururan ..................................
Foto Kakek yang meninggal ................................................
Parhobas..............................................................................
Pemberian Ulos Saput ........................................................
Penyerahan Ulos Saput ........................................................
Pemberian Ulos dari Hula-hula ...........................................
Pemberian Ulos dari Tulang ................................................
Acara Maoppo .....................................................................
Acara Gondang Pembuka ....................................................
Acara Mambuat Tuah ..........................................................
Mangaliat ............................................................................
Pengucapan Syukur .............................................................
Acara Hula-hula ..................................................................
Pemberian upah-upah garis keturunan ................................
Perwakilan Raja ...................................................................
Marsiolop-olopan ................................................................
Penguburan ..........................................................................
Acara Mendoakan ................................................................
Tugu Raja Hoda Sihaloho ...................................................
Patung Tugu Raja Hoda Sihaloho .......................................
Penyambutan tamu ..............................................................
Gerak Somba .......................................................................
Gerak Meminta tuah ............................................................
Gerak Pasu-pasu .................................................................
Gerak Mansiuk.....................................................................
Gerak Manea .......................................................................
Gerak Embas .......................................................................
Satu Set Gondang Batak ......................................................
Kostum Wanita ....................................................................
Kostum Pria .........................................................................
Ulos Sibolang ......................................................................
Upah-upah ..........................................................................
Bane-bane ............................................................................
iv
29
41
42
43
44
44
45
46
47
47
48
49
50
51
52
53
56
56
57
57
59
61
62
63
63
64
65
74
76
77
77
78
79
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kesenian merupakan unsur kebudayaan yang dalam kehidupannya tidak
lepas dari masyarakat karena mencakup aktivitas masyarakat dari tiap – tiap
daerah tempat kesenian itu hidup dan berkembang. Bastomi (1992:10)
menjelaskan bahwa seni adalah perwujudan rasa indah yang terkandung dalam
jiwa seseorang, dilahirkan dengan perantaraan alat – alat komunikasi dalam
bentuk yang dapat ditangkap dengan indra. Salah satu seni yang dapat ditangkap
dengan indra adalah tari.
Tari adalah keindahan ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan
bentuk gerak tubuh yang diperhalus melalui estetika. Seni sebagai bagian dari
budaya turut melengkapi kebutuhan batin masyarakat. Sejalan dengan itu Edi
Sedyawati (1981:10) menyatakan bahwa “Tari merupakan warisan budaya
Indonesia yang harus dikembangkan selaras dengan perkembangan masyarakat”.
Oleh karena itu tari-tarian yang merupakan warisan budaya Indonesia harus tetap
dijaga dan dilestarikan agar tidak punah. Misalnya, tari atau tortor pada
masyarakat Batak Toba. Tortor pada masyarakat Batak Toba adalah wujud
budaya yang sangat tampak disaat bejalannya setiap acara adat yang dilaksanakan.
Karena semua acara adat yang dilakukan pada masyarakat Batak Toba, dilakukan
dengan adanya tortor maka acara adat tersebut dapat berjalan dengan lancar sesuai
dengan adat istiadat yang berlaku pada masyarakat Batak Toba.
1
2
Masyarakat Batak Toba mengakui bahwa kehidupan sosial mereka tidak
dapat terlepas dari kebudayaan yang dimiliki. Kebudayaan Batak Toba merupakan
sebuah bentuk gagasan yang diwarisi masyarakat pemiliknya dengan membuat
perilaku terhadap nilai-nilai budaya. Konsep masyarakat Batak Toba tentang
kehidupan manusia, adalah bahwa kehidupannya selalu terkait dan diatur oleh
nilai-nilai adat. Adat merupakan bagian dari kewajiban yang harus ditaati dan
dijalankan.
Ungkapan hidup masyarakat Batak Toba yang berhubungan dengan harga
diri
adalah,
harajaon
(kuasa),
hamoraon
(kekayaan)
dan
hasangapon
(kehormatan). Harajaon menunjukkan bahwa tujuan setiap manusia adalah berdiri
sendiri secara merdeka dan mengelola hidup dengan wibawa dan kuasanya. Setiap
orang Batak Toba (laki-laki), selalu mempunyai keinginan menjadi seorang raja.
Pengertian menjadi raja adalah seorang yang dapat mengatur hidupnya sendiri
tanpa bantuan orang lain. Oleh karena itu dianggap penting untuk membentuk
rumah tangga sendiri, karena rumah tangganya adalah awal dari usaha-usaha
untuk mendirikan ke”raja”annya sendiri. Manusia harus menghormati sanak
saudaranya dan marga yang dia miliki. Hamoraon menunjukkan bahwa tujuan
dalam hidup seorang Batak Toba adalah mensejahterakan kehidupan. Anggapan
tradisional, pengertian kesejahteraan lebih dianggap sama dengan memiliki istri
dan banyak anak, ladang yang luas dan ternak yang banyak. Kepemilikan ini
dianggap sebagai hasil karena memiliki memiliki sahala sebagai raja pada
masyarakat Batak Toba. Hasangapon merupakan tujuan dari usaha-usaha untuk
mewujudkan gagasan - gagasan harajaon dan hamoraon. Perjuangan untuk
3
mencapai hasangapon digambarkan sebagai motivasi fundamental suku Batak
Toba.
Masyarakat Batak Toba memiliki adat dalam mencerminkan sikap tingkah
laku yang digunakan oleh masyarakatnya yang berisikan sistem kekeluargaan
dengan nilai-nilai dan norma yang saling berhubungan. Perwujudan dari adat,
secara normal dapat dilihat dari pelaksanaan upacara-upacara yang dilakukan
masyarakat Batak Toba pada fase kelahiran, perkawinan dan kematian.
Kelahiran pada masyarakat Batak Toba disebut dengan hatutubuon atau
manaruhon aek ni unte (memberi ulos pada anak pertama). Kelahiran yaitu
memulai
tahapan
kedudukan
kekerabatan
seorang
anak
pada
sistem
kemasyarakatan yang berlaku.
Upacara perkawinan pada masyarakat Batak Toba disebut dengan pamasumasuon atau mangadati dengan adat na gok1, dilaksanakan sesuai dengan
prosedur adat
yang dilaksanakan. Kronologis upacara perkawinan ini,
dilaksanakan dengan mengikuti tata cara adat Batak Toba dengan menyertakan
perangkat musik sebagai bagian dari rangkaian kegiatan upacara perkawinan.
Kematian pada masyarakat Batak Toba disebut dengan marujung ngolu
yang terbagi atas mate tarposo, mate poso, mate pupur atau mate punu, mate
matipul, mate sak – sak mardum, mate sari matua, saur matua, mate mauli
bulung. Dari beberapa kematian di atas, kematian yang dapat menyertakan adat
na gok dan gondang yaitu kematian saur matua. Orang tua yang meninggal dalam
kelompok ini, tidak akan ditangisi. Dan dianggap pantas mendapat perlakuan
1
Adat Na Gok merupakan istilah dalam bahasa Batak Toba yang berarti adat
istiadat yang penuh
4
terhormat pada upacara kematiannya. Untuk menghormati yang Saur Matua ini,
orang banyak perlu diundang dengan mengadakan pesta besar dan memanggil
ogung
sabangunan.
Mengundang kelompok
musik
ogung
sabangunan,
diisyaratkan sebagai undangan bagi tamu-tamu dari pihak hasuhuton. Dalam
upacara kematian Saur matua, sebagian besar kematian ini dikhususkan untuk
keluarga yang bersangkutan serta masyarakat yang diundang. Dalam upacara
kematian Saur Matua, terselip upacara adat di dalamya yaitu upacara Pajonjong
baringin. Secara harifiah, pajonjong yaitu mendirikan, dan baringin yaitu tugu.
"Tugu adalah sebuah tiang besar dan tinggi yang terbuat dari batu, bata,
dan sebagainya. Bagi sebagian orang Batak selalu memesankan kepada
keturunannya agar kelak ia tua dan meninggal, jenazahnya dikuburkan ke
kampung halamannya, (betapa pentingnya kampung halaman), tempat leluhur
merupakan suatu hubungan sosial agar keturunannya tidak lupa pada leluhurnya.
Tugu adalah sebuah karya seni
yang mengandung makna untuk
peringatan suatu peristiwa, atau untuk menghormati orang atau kelompok yang
berjasa. Dalam istilah Batak, Tugu disebut juga Simin (maksudnya bangunan
terbuat dari semen, dibedakan dari makam biasa). Tugu hanyalah disebut untuk
bangunan tanda peringatan atau perkumpulan suatu marga. Diharapkan dapat
mempersatu marga yang telah berkembang bercabang-cabang, dan sekaligus dapat
mengatahui histori nenak moyangnya. Tidak mudah menjadikan nama diri
menjadi tugu, dan tidak mudah menjadikan tugu untuk selalu dikenang. Semua
menurut mereka akan terwujud jika ada berkat dari para leluhur mereka, tugu
yang dibangun oleh setiap marga. Tujuan pembangunan tugu yaitu keinginan
5
untuk mengangkat status sosial, pribadi, keluarga dikampung halaman. Hal ini
dikarenakan kemampuan di bidang materi yang dianggap sudah mapan. Di
kalangan orang Batak sendiri ada suatu pemikiran bahwa keberhasilan selama ini
atas berkat dari nenek moyang, sehingga timbullah keinginan untuk menggali
tulang benulang nenek moyang dan memasukkannya ke dalam tugu dengan
mengadakan pesta yang meriah. Jika di hormati dengan cara apapun baik dengan
pembangunan tugu, akan memberikan berkat kepada keturunannya.
Salah satu fungsi tugu adalah secara sosial dan politis sebagai
pemberitahuan pemilik tanah atau huta (kampung). Nama kampung sesuai dengan
nama marga penghuninya, dalam arti marga itulah yang membuka kampung itu
dahulunya. Tidak heran di setiap kampung selalu didirikan tambak (bangunan
tempat tulang-belulang leluhur) dari beberapa generasi satu marga, atau tugu
peringatan kesatuan marga tanah. Oleh sebab itu berdirinya tugu dan patung
merupakan suatu pemberitahuan dan meterai hak kepemilikan tanah suatu marga.
Setiap orang Batak sangat mencintai kampung halamannya, setiap orang yang
mencantumkan nama marga di belakang namanya, pasti tahu asal marganya atau
kampung halamannya.
Pada zaman dulu, pembuatan tugu ini dilaksananakan pada seorang raja,
dikatakan seorang raja yaitu jika seseorang itu merupakan orang hebat, yaitu
mampu mengambil kedudukan, membentuk satu kampung, serta membuat
kerajaan. Orang yang demikian dapat disebut sebagai yang hebat sehingga
kepadanya dilakukan acara Pajonjong Baringinna. Salah satu contohnya adalah
pembuatan tugu Silalahi yang dapat dikenang oleh pinompar marga Silahi
6
Sabungan yang turut ikut di dalamya dan juga salah satunya pada pinompar
marga Sihaloho yaitu tugu Op. Raja Hoda. Op. Raja Hoda merupakan keturunan
dari Op. Rajasodungdangon yang memiliki keturunan Op. Juara Langit yang juga
memiliki keturunan berikutnya Op. Pamanggar dengan keturunan Op. Jagora,
Op. Manat, Op. Liang Batu dan dilanjutkan dengan salah satu dari keturunannya
yaitu Op. Banjar Laut kemudian diikuti oleh Op. Niampohan dan Op. Raja Hoda.
Op. Raja Hoda merupakan merupakan salah seorang yang mendirikan kampung
marga Sihaloho, sehingga untuk mengenang jasa dan untuk suatu peringatan,
maka didirikannya tugu dengan nama tugu Op. Raja Hoda Sihaloho. Akan tetapi
pada zaman sekarang ini, sudah banyak yang mendirikan tugu pada suatu keluarga
dimana dengan tujuan untuk mengangkat status sosial pribadi atau keluarga
tersebut.
Pajonjong baringin merupakan salah satu bagian dari upacara adat
kematian Saur Matua. Upacara Pajonjong Baringin ini dilaksanakan seluruh
pihak keturunan pomparan2 yang meninggal yaitu dari keturunan atas sampai
keturunan bawah serta masyarakat yang diundang. Pajonjong Baringin
dilaksanakan dengan adat na gok berdasarkan pada dalihan natolu. Pajonjong
Baringin dalam upacara ini dapat dilihat bukan hanya sebatas kelengkapan atau
kebesaran adat itu sendiri, melainkan juga sebuah simbol media keluarga untuk
mengucap syukur pada “mula jadi na bolon”, dimana tortor sangat berperan
penting dalam pelaksanaan upacara ini.
2
Pomparan adalah keturunan dalam istilah Batak Toba
7
Sejak dahulu kala, orang Batak Toba telah mengenal tortor sebagai bagian
yang tidak terpisahkan dalam hidupnya. Tortor diyakini sebagai suatu media
khusus yang dilaksanakan dalam berbagai upacara adat dan keagamaan. Dengan
demikian tortor dipahami bukan hanya sekedar bagian seni budaya melainkan
juga merupakan bagian penting dalam berbagai upacara keagamaan yang sifatnya
sakral dan dilakukan pada upacara-upacara penting dalam kehidupan masyarakat
Batak Toba. Beberapa pelaksanaan upacara adat Batak Toba, peran tortor
dianggap merupakan satu bagian yang tidak terpisahkan dari upacara tersebut,
tortor justru digunakan sebagai alat untuk menjembatani pelaksanaan adat. Oleh
karena itu tortor dianggap sebagai simbol kebesaran dalam pelaksanaannya.
Dalam upacara Pajonjong Baringin, pada saat malam terakhir, para Raja
huta, dongan tubu, dongan sahuta, Tulang dan Boru melakukan perkumpulan
untuk membicarakan tentang acara adat penguburan. Setelah itu, dilanjutkan
dengan acara manortor bersama oleh pihak hasuhuton3.
Dengan kata lain, tortor merupakan salah satu hal yang sangat diperlukan
untuk mencapai tujuan dalam keterlaksanaan, kelancaran dan kesuksesan
pelaksanaan upacara adat Pajonjong Baringin. Untuk menjelaskan peran tortor
dalam kelancaran dan keterlaksanaan upacara ini, maka penulis memilih topik
penelitian ini dengan menjelaskan bagaimana “ Penyajian Tortor dalam
Upacara Pajonjong Baringin pada Masyarakat Batak Toba” untuk dijelaskan
melalui tulisan ilmiah dalam bentuk skripsi.
3
Hasuhuton merpakan istilah dalam bahasa Batak Toba yang artinya pihak tuan rumah
8
B. Identifikasi Masalah
Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang dilakukan
menjadi terarah, serta cakupan masalah tidak terlalu luas. Hal ini sejalan dengan
pendapat Hadeli (2006:23) yang menyatakan bahwa : “Identifikasi masalah adalah
suatu situasi yang merupakan akibat interaksi dua atau lebih faktor (seperti
kebiasaan-kebiasaan, keadaan - keadaan, dan lain sebagainya) yang menimbulkan
beberapa pertanyaan - pertanyaan.
Dari
uraian
di
atas
maka
permasalahan
penelitian
ini
dapat
diidentifikasikan menjadi beberapa bagian yaitu :
1. Bagaimana penyajian tortor dalam upacara Pajonjong Baringin pada
upacara kematian masyarakat Batak Toba?
2. Bagaimana prosesi upacara adat kematian dalam upacara Pajonjong
Baringin?
3. Bagaimana sistem kekerabatan yang terlibat dalam upacara Pajonjong
Baringin pada kematian masyarakat Batak Toba?
C.
Pembatasan Masalah
Setelah di identifikasi masalah, maka arah penelitian ini harus dibatasi
agar tidak melebar dan meluas kemana – mana. Hal ini dilakukan dalam proses
menganalisis dan penelitian. Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka
pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimana penyajian tortor dalam upacara Pajonjong Baringin pada
kematian masyarakat Batak Toba?
9
2. Bagaimana sistem kekerabatan dalam upacara Pajonjong Baringin pada
kematian masyarakat Batak Toba?
D. Rumusan Masalah
Rumusan masalah merupakan suatu titik fokus dari sebuah penelitian yang
hendak dilakukan, mengingat sebuah penelitian merupakan upaya untuk
menemukan jawaban pertanyaan, maka dari itu perlu dirumuskan dengan baik,
sehingga dapat mendukung untuk menemukan jawaban pertanyaan. Dalam
perumusan masalah kita akan mampu untuk lebih memperkecil batasan - batasan
yang telah dibuat dan sekaligus berfungsi untuk lebih mempertajam arah
penelitian. Hal ini sesuai dengan pendapat Sugiyono (2009:281) yang menyatakan
bahwa : “Supaya masalah dapat terjawab secara akurat, maka masalah yang akan
diteliti itu perlu dirumuskan secara spesifik”.
Berdasarkan uraian-uraian yang telah dijabarkan pada latar belakang
masalah, identifikasi masalah, serta pembatasan masalah maka menuntut
penelitian ke arah perumusan. Agar penelitian dapat terfokus pada satu masalah
yang akan ditinjau lebih lanjut. Maka perumusan masalah dalam penelitian ini
sebagai berikut : “Bagaimana penyajian Tortor dalam upacara Pajonjong Baringin
pada masyarakat Batak Toba tersebut”.
E. Tujuan Penelitian
Setiap kegiatan yang dilakukan pasti memiliki tujuan, tanpa ada tujuan
yang jelas maka penelitian yang diadakan akan sia-sia. Tujuan yang jelas memicu
10
ide-ide baru dalam memecahkan masalah-masalah pada kegiatan yang dilakukan.
Sama halnya seperti menurut pendapat S. Margono (1997) “Penelitian bertujuan
untuk meningkatkan daya imajinasi mengenai masalah-masalah, kemudian
meningkatkan daya nalar untuk mencari jawaban permasalahan itu melalui
penelitian”. Maka dapat disimpulkan bahwa suatu kegiatan yang memiliki tujuan
yang jelas akan mampu memecahkan permasalahan-permasalahan yang timbul
dalam penelitian. Sesuai dengan perumusan masalah, maka tujuan penelitian ini
sebagai berikut :
1. Mendeskripsikan penyajian Tortor dalam upacara Pajonjong Baringin
pada upacara kematian pada Masyarakat Batak Toba.
2. Mendeskripskan sistem kekerabatan dalam upacara Pajonjong Baringin
pada kematian masyarakat Batak Toba
F. Manfaat Penelitian
Sebuah penelitian pasti akan memperoleh hasil yang bermanfaat, manfaat
penelitian diharapkan dapat mengisi kebutuhan segala komponen masyarakat baik
dari instansi yang berkaitan dan lembaga – lembaga kesenian maupun praktisi
kesenian, serta bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat luas. Maka
manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Sebagai masukan bagi penulis dalan menambah pengetahuan dan wawasan
mengenai Tortor dalam upacara Pajonjong Baringin.
11
2. Sebagai bahan informasi tertulis kepada masyrakat atau lembaga yang
mengembangkan visi dan misi kebudayaan khususnya dibidang kesenian
tradisional.
3. Sebagai bahan motivasi bagi setiap pembaca yang menekuni atau
mendalami budaya dan tari.
4. Sebagai motivasi di kalangan pemuda agar lebih membangkitkan
keinginan masyarakat untuk melestarikan budaya Batak Toba
5. Sebagai salah satu bahan masukan di Jurusan Sendratasik khususnya
Program Studi Seni Tari, Universitas Negeri Medan.
Referensi bagi penulis-penulis lainnya yang hendak meneliti kesenian ini lebih
lanjut.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari semua yang sudah diteliti di lapangan, dapat diambil kesimpulan,
bahwa upacara Pajonjong Baringin, merupakan sebuah upacara adat yang
dilakukan oleh masyarakat Batak Toba, ketika mereka mendapat dukacita dengan
meninggalnya orangtua dan adanya penyerahan pengganti garis keturunan sesuai
adat raja. Dalam pelaksanaan upacara banyak hal-hal yang harus diperhatikan dan
dipersiapkan agar jalannya upacara, dan tujuan dari upacara itu sendiri berjalan
sesuai adat yang ditentukan. Berdasarkan uraian yang sudah dipaparkan dari Bab I
sampai Bab IV dapat diketahui bahwa :
1. Upacara Pajonjong Baringin adalah salah satu kegiatan dalam upacara
adat untuk kematian bagi masyarakat Batak Toba. Upacara ini dilakukan
apabila kematian yang terjadi pada orangtua yang sudah banyak umurnya,
dimana anak-anaknya seluruhnya sudah berumah tangga dan juga
seluruhnya sudah mempunyai keturunan.
2. Fungsi upacara Pajonjong Baringin yang dilakukan masyarakat Batak
Toba adalah untuk menghormati orangtua mereka. Upacara ini dilakuan
dengan tujuan mengenal bahwa yang meninggal merupakan raja besar dan
unttuk menyerahkan pengganti garis keturunan keluarga tersebut.
3. Ada 8 macam jenis kematian dalam masyarakat Batak Toba mulai yang
terendah yaitu : 1) Mate Tarposo. 2) Mate Poso. 3) Mate Pupur atau Mate
80
81
4. Punu. 4) Mate Matipul. 5) Mate Sak-sak Mardum. 6) Mate Sari Matua. 7)
Mate Saur Matua. 8) Mate Mauli Bulung.
5. Fungsi tortor yang dilakukan pada upacara Pajonjong Baringin, adalah
bukan hanya gerak semata, namun ada maksud tertentu dan tujuan tertentu.
Berdasarkan falsafah kehidupan dan ritual serta merupakan bagian bagian
dari ritus adat yang digerakkan secara simbolis. Gerakan tortor terpola
dalam aturannya.
B. Saran
Dalam tulisan ini dapat diambil beberapa hal yang menjadi satu
pertimbangan kepada penulis, maupun para pembaca, agar dapat diketahui
bersama. Adapun yang menjadi pertimbangan adalah :
1. Sebagai masyarakat Batak Toba yang menjadi pemilik dari kebudayaan
ini, agar dapat lebih memperhatikan dan menjaga keragaman dari adat dan
budaya yang ada di masyarakatnya. Hal ini dikarenakan banyak gerak dari
tortor ini di dalamnya mempunyai tujuan dan juga terdapat simbol-simbol
dari segala aktifitas yang mereka kerjakan.
2. Diminta kepada semua pihak untuk sama-sama bertanggung jawab dari
kelangsungan sebuah kebudayaan, dalam hal ini kesenian terutama seni
tari.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad. 2000. Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta.
Anya, Peterson. 2007. Antropologi Tari. Terjemahan F.X Widaryanto. Bandung :
STSI Press.
George Ritzer dan Barry Smart. 2000. Teori Sosial. Penerbit Nusa Media :
Bandung
Gultom, Rajamarpodang. DJ, 1992. Dalihan Natolu Dan Prinsip Dasar Nilai
Budaya Batak, Medan: CV Armada.
Hadi, Sumandiyo. 2000. Seni Dalam Ritual Agama. Yayasan untuk Indonesia.
Yogyakarta
Hutasoit, M, 1976. Gondang Dohot Tortor Batak, Medan.
Langer, Suzane K. 2006. Problematika Seni, Ter. F. X Widaryant, Bandung :
STSI PMSS.
Mardiana, Alita. 2013. Kajian Makna simbol gerak dasar tortor Batak Toba,
Medan: Universitas Negeri Medan.
Margono S, Drs. 2007. Metodologi Penelitian Pendidikan Komponen MKDK.
Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Nugrahaningsih RHD, Dra. 2012. TARI : Identitas dan Resistensi. Medan :
UNIMED PRESS
Nurwani. 2007. Pengetahuan Tari, Diktat Jurusan Sendratasik, FBS Universitas
Negeri Medan.
Purba, Mauly.2012. Mengenal Tradisi Gondang dan Tortor Batak Toba. Medan :
Universitas Sumatera Utara.
Riduwan. 2004. Metode Riset. Jakarta: Rineka Cipta.
Ritzer, George.2012. Teori Sosiologi. Pustaka Belajar : Yogyakarta
Rutoto, Sabar. 2007. Pengantar Metodologi Penelitian, FKIP : Universitas Muria
Kudus.
Sedyawati, Edi (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Seri Esni No :4.
Sibarani, Sadar,2006, Raja Batak, Jakarta : Partano Bato.
Sihombing T.M.1986. Filsafat Batak Tentang Kebiasaan Adat Istiadat. Balai
Pustaka. Jakarta.
Sirait, Sarma, 2008. “Tortor Dalam Upacara Adat Pada Masyarakat Batak Toba
Medan: Universitas Negeri”. Medan : Skripsi untuk meraih gelar sarjana
Pendidikan : Unimed.
Sirait, Kostan, 2009. “Pembelajaran Gondang Sabangunan dan Gondang Hasapi
di SMK Negeri 11 Medan”. Medan : Skripsi untuk meraih gelar sarjana
Pendidikan : Unimed.
Soedarsono. 1987. Tari – Tari Indonesia. Jakarta : Direktorat Jenderal
Kebudayaan.
Soekanto, Prof. Dr. Mr. dan Soerjono Soekanto, Dr. S.H, M.A. 1981. Pokok –
Pokok Hukum Adat, Bandung : Penerbit Alumni.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:
CV Afabeta.
Sudjana, Nana. 1988. Tuntutan Karya Ilmiah. Jakarta : Pustaka AZ.
Surachmad, Winarno. (1990). Penghantar Pendidikan Ilmiah. Bandung : Tarsito.
http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Batak_Toba
http://id.wikipedia.org/wiki/Tortor_Batak_Toba
https://putrisr.wordpress.com/2012/10/14/kebudayaan-batak-toba/
http://www.aminudin.com/2013/03/mengenal-musik-gardang
bataksumatera.html#sthash.ek8BTgN8.dpuf
http://www.samosirkab.go.id/
http://digilib.unimed.ac.id/makna dan fungsi pendirian tugu leluhur pada
masyarakat batak toba di kecamatan balige kabupaten toba samosir studi
kasus tugu marga panjaitan 1042.html
http://ronnie-hidupku.blogspot.com/2011/06/tugu-dalam-agama-batak.html
Wikipedia http // : www.Kebudayaan Batak Toba.com
PADA MASYARAKAT BATAK TOBA
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
NURIANA S SIHALOHO
NIM 2103140033
PROGRAM STUDI SENI TARI
JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2015
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yesus Kristus yang
telah melimpahkan rahmat dan kasihNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
Skripsi ini tepat waktu. Skripsi ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh
gelar Sarjana S1 Jurusan Sendratasik Program Studi Pendidikan Tari di
Universitas Negeri Medan.
Apa yang penulis lakukan ini mungkin belum mencapai hasil yang
maksimal, untuk itu saran dan masukan yang konstruktif dari pembaca sangat
diharapkan. Semoga Skripsi ini bisa memberi konstribusi dan membantu terhadap
kegiatan penelitian-penelitiann relevan selanjutnya.
Banyak sudah dukungan dan bantuan yang penulis dapatkan dalam
menyelesaikan Skripsi ini. Tanpa bantuan, dukungan, dan kemudahanan yang
kemudahan yang diperoleh, sulit kiranya penulis menyelesaikan Skripsi ini. Untuk
itu, rasa hormat dan ucapan terimakasih penulis sampaikan kepada:
Prof. Dr. Syawal Gultom, M.Pd selaku Rektor Universitas Negeri Medan
Dr. Isda Pramuniati, M.Hum, selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Negeri Medan
Uyuni Widiastuti, M.Pd selaku Ketua Jurusan Sendratasik
Siti Rahmah, S.Pd, M.Si selaku Ketua Program Studi Pendidikan Tari
sekaligus sebagai Dosen Pembimbing Akademik yang telah memberikan
dorongan dan yangg telah membimbing penulis
Martozet, S.Sn, MA selaku Pembimbing Skripsi I dan Dra. Rr. RHD
Nugrahaningsih, M.Si selaku Pembimbing Skripsi II.
Seluruh Staf Dosen Pengajar di Jurusan Sendratasik khusunya Program
Studi Pendidikan Tari yang telah banyak memberikan dorongan dan
motivasi dalam menyelesaikan perkuliahan.
Teristimewa ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada kedua orang
tua tercinta Ayahanda Efendi Sihaloho, S.Pd dan Ibunda Naema Togatorop
yang telah banyak memberikan dukungan, motivasi, semangat, kesabaran,
kasih sayang dan Doanya kepada penulis serta Evayanti Sihaloho, AmKeb,
Marlin Susanti Sihaloho, S.Pd, Marlon Susanto Sihaloho, S.Pd, Ertanti
Sihaloho yang senantiasa memeberikan dukungan dan kasih sayangnya
kepada penulis.
Terimakasih kepada Abror Harahap, SE yang sudah membantu dalam
persiapan pemberkasan
Satar Jahoda Sihaloho, Rosmaida Limbong, selaku narasumber yang
memberikan banyak informasi dan masukan mengenai Tortor dalam
upacara Pajonjong Baringin
ii
Ucapan terima kasih kepada teman seperjuangan Kiki Rahmadani, Novia
Marisaa, Reysita Lassari Damanik dan seluruh sahabatku Seni Tari
stambuk 2010 serta Nudiroly fam’s : Kak Dina Manihuruk, Rhone Silalahi
dan Sri Julana Manihuruk dan Wardah Bibie_Digicom serta semua temanteman yang membantu yang tidak bisa dituliskan satu per satu
Penulis berharap semoga kebaikan yang telah mereka berikan mendapat
balasan dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Amin.
Medan,
Penulis,
2015
Nuriana S Sihaloho
iii
DAFTAR ISI
ABSTRAK..................................................................................................
i
KATA PENGANTAR...............................................................................
ii
DAFTAR ISI............................................................................................... iv
DAFTAR TABEL...................................................................................... vii
DAFTAR FOTO......................................................................................... viii
BAB I.
PENDAHULUAN .....................................................................
A. Latar Belakang Masalah ........................................................
B. Identifikasi Masalah............................................................. ..
C. Pembatasan Masalah............................................................ ..
D. Rumusan Masalah................................................................ ..
E. Tujuan Penelitian ...................................................................
F. Manfaat Penelitian .................................................................
1
1
8
8
9
9
10
BAB II. LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA
KONSEPTUAL .........................................................................
A. Landasan Teoritis ...................................................................
1. Teori Penyajian .................................................................
2. Teori Sistem ......................................................................
3. Pengertian Tortor ..............................................................
4. Pengertian Pajonjong Baringin .........................................
5. Pengertian Upacara Adat Kematian ..................................
B. Kerangka Konseptual .............................................................
12
12
13
13
14
15
16
18
BAB III. METODOLOGI PENELITIAN..............................................
A. Metode Penelitian ..................................................................
B. Lokasi dan Waktu Penelitian .................................................
1. Lokasi Penelitian ...............................................................
2. Waktu Penelitian ...............................................................
C. Populasi dan Sampel ..............................................................
1. Populasi .............................................................................
2. Sampel ...............................................................................
D. Teknik Pengumpulan Data.....................................................
1. Observasi ...........................................................................
2. Wawancara ........................................................................
3. Dokumentasi .....................................................................
4. Studi Kepustakaan .............................................................
E. Teknik Analisis Data .............................................................
20
20
21
22
22
22
22
22
23
23
24
24
24
27
BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ....................... 29
A. Letak Geografis Kabupaten Samosir ..................................... 29
B. Keadaan Sosial dan Ekonomi ................................................ 30
1. Keadaan Penduduk ............................................................ 30
2. Mata Pencaharian dan Sumber Daya Alam ...................... 31
C. Gambaran Umum Suku Batak Toba ...................................... 32
1. Adat Istiadat Batak dalam Siklus Kehidupan Masyarakat
Batak Toba ........................................................................ 33
D. Pelaksanaan Upacara Pajonjong Baringin ............................ 39
1. Persiapan Untuk Melakukan Upacara Pajonjong
Baringin ............................................................................ 39
a. Manggokkon tu Keluarga Sisolhot
(Memberitahu kepada Keluarga Dekat) ....................... 40
b. Manggokkon tu akka dongan na humaliang
(Memberitahu kepada semua Keluarga dan Masyarakat) 41
c. Paradehon Inganan (Mempersiapkan tempat) ............. 42
d. Marhobas Sipanganon (Mempersiapkan makanan)..... 42
2. Upacara Adat .................................................................... 43
a. Upacara Adat di Rumah (Upacara Pembuka) .............. 43
1) Ulos Saput................................................................ 43
2) Ulos Sampe Tua ....................................................... 44
3) Ulos Tutup Batang ................................................... 45
4) Mambuat Tuah ........................................................ 47
b. Upacara Adat di Halaman (Upacara Inti) ..................... 48
1) Acara Mambuat Tuah .............................................. 48
2) Pajonjong Baringin ................................................. 49
3) Acara Keluarga/Acara Mardongan Tubu ................ 53
4) Acara Hula-hula ...................................................... 54
c. Upacara Keagamaan ..................................................... 55
E. Tujuan Pelaksanaan Upacara Pajonjong Baringin pada
Saur Matua ............................................................................ 58
1. Sebagai Pember Rasa Hormat ........................................... 58
a. Orangtua yang Meninggal Dunia ................................. 58
b. Tamu-tamu yang datang ............................................... 58
2. Sebagai ucapan terimakasih .............................................. 59
3. Pemberi Garis Tahta .......................................................... 60
F. Gerak Tortor Pada Pelaksanaan Upacara Saur Matu ............ 60
1. Gerak-gerak Yang Dilakukan Dalam Tortor Dalam
Upacara Pajonjong Baringin ............................................ 60
2. Proses Penyajian Tortor pada Upacara Pajonjong Baringin 65
3. Iringan Tortor pada Upacara Pajonjong Baringin ............ 74
4. Tata Rias dan Busana pada Upacara Pajonjong Baringin 75
5. Properti .............................................................................. 78
G. Fungsi Tortor pada Upacara Pajonjong Baringin ........ ....... 79
BAB V. PENUTUP .................................................................................
A. Kesimpulan ............................................................................
B. Saran ......................................................................................
80
80
81
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................
GLOSARIUM............................................................................................
82
84
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1. Kerangka konseptual ................................................................
Tabel 4.1. Komposisi Kemiringan Kabupaten ..........................................
Tabel 4.2. Proses Penyajian Pajonjong Baringin ......................................
19
30
68
DAFTAR FOTO
Gambar 4.1.
Gambar 4.2.
Gambar 4.3.
Gambar 4.4.
Gambar 4.5.
Gambar 4.6.
Gambar 4.7.
Gambar 4.8.
Gambar 4.9.
Gambar 4.10
Gambar 4.11.
Gambar 4.12.
Gambar 4.13.
Gambar 4.14.
Gambar 4.15.
Gambar 4.16.
Gambar 4.17.
Gambar 4.18.
Gambar 4.19.
Gambar 4.20.
Gambar 4.21.
Gambar 4.22.
Gambar 4.23.
Gambar 4.24.
Gambar 4.25.
Gambar 4.26.
Gambar 4.27.
Gambar 4.28.
Gambar 4.29.
Gambar 4.30.
Gambar 4.31.
Gambar 4.32.
Gambar 4.33.
Gambar Peta Kecamatan Pangururan ..................................
Foto Kakek yang meninggal ................................................
Parhobas..............................................................................
Pemberian Ulos Saput ........................................................
Penyerahan Ulos Saput ........................................................
Pemberian Ulos dari Hula-hula ...........................................
Pemberian Ulos dari Tulang ................................................
Acara Maoppo .....................................................................
Acara Gondang Pembuka ....................................................
Acara Mambuat Tuah ..........................................................
Mangaliat ............................................................................
Pengucapan Syukur .............................................................
Acara Hula-hula ..................................................................
Pemberian upah-upah garis keturunan ................................
Perwakilan Raja ...................................................................
Marsiolop-olopan ................................................................
Penguburan ..........................................................................
Acara Mendoakan ................................................................
Tugu Raja Hoda Sihaloho ...................................................
Patung Tugu Raja Hoda Sihaloho .......................................
Penyambutan tamu ..............................................................
Gerak Somba .......................................................................
Gerak Meminta tuah ............................................................
Gerak Pasu-pasu .................................................................
Gerak Mansiuk.....................................................................
Gerak Manea .......................................................................
Gerak Embas .......................................................................
Satu Set Gondang Batak ......................................................
Kostum Wanita ....................................................................
Kostum Pria .........................................................................
Ulos Sibolang ......................................................................
Upah-upah ..........................................................................
Bane-bane ............................................................................
iv
29
41
42
43
44
44
45
46
47
47
48
49
50
51
52
53
56
56
57
57
59
61
62
63
63
64
65
74
76
77
77
78
79
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kesenian merupakan unsur kebudayaan yang dalam kehidupannya tidak
lepas dari masyarakat karena mencakup aktivitas masyarakat dari tiap – tiap
daerah tempat kesenian itu hidup dan berkembang. Bastomi (1992:10)
menjelaskan bahwa seni adalah perwujudan rasa indah yang terkandung dalam
jiwa seseorang, dilahirkan dengan perantaraan alat – alat komunikasi dalam
bentuk yang dapat ditangkap dengan indra. Salah satu seni yang dapat ditangkap
dengan indra adalah tari.
Tari adalah keindahan ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan
bentuk gerak tubuh yang diperhalus melalui estetika. Seni sebagai bagian dari
budaya turut melengkapi kebutuhan batin masyarakat. Sejalan dengan itu Edi
Sedyawati (1981:10) menyatakan bahwa “Tari merupakan warisan budaya
Indonesia yang harus dikembangkan selaras dengan perkembangan masyarakat”.
Oleh karena itu tari-tarian yang merupakan warisan budaya Indonesia harus tetap
dijaga dan dilestarikan agar tidak punah. Misalnya, tari atau tortor pada
masyarakat Batak Toba. Tortor pada masyarakat Batak Toba adalah wujud
budaya yang sangat tampak disaat bejalannya setiap acara adat yang dilaksanakan.
Karena semua acara adat yang dilakukan pada masyarakat Batak Toba, dilakukan
dengan adanya tortor maka acara adat tersebut dapat berjalan dengan lancar sesuai
dengan adat istiadat yang berlaku pada masyarakat Batak Toba.
1
2
Masyarakat Batak Toba mengakui bahwa kehidupan sosial mereka tidak
dapat terlepas dari kebudayaan yang dimiliki. Kebudayaan Batak Toba merupakan
sebuah bentuk gagasan yang diwarisi masyarakat pemiliknya dengan membuat
perilaku terhadap nilai-nilai budaya. Konsep masyarakat Batak Toba tentang
kehidupan manusia, adalah bahwa kehidupannya selalu terkait dan diatur oleh
nilai-nilai adat. Adat merupakan bagian dari kewajiban yang harus ditaati dan
dijalankan.
Ungkapan hidup masyarakat Batak Toba yang berhubungan dengan harga
diri
adalah,
harajaon
(kuasa),
hamoraon
(kekayaan)
dan
hasangapon
(kehormatan). Harajaon menunjukkan bahwa tujuan setiap manusia adalah berdiri
sendiri secara merdeka dan mengelola hidup dengan wibawa dan kuasanya. Setiap
orang Batak Toba (laki-laki), selalu mempunyai keinginan menjadi seorang raja.
Pengertian menjadi raja adalah seorang yang dapat mengatur hidupnya sendiri
tanpa bantuan orang lain. Oleh karena itu dianggap penting untuk membentuk
rumah tangga sendiri, karena rumah tangganya adalah awal dari usaha-usaha
untuk mendirikan ke”raja”annya sendiri. Manusia harus menghormati sanak
saudaranya dan marga yang dia miliki. Hamoraon menunjukkan bahwa tujuan
dalam hidup seorang Batak Toba adalah mensejahterakan kehidupan. Anggapan
tradisional, pengertian kesejahteraan lebih dianggap sama dengan memiliki istri
dan banyak anak, ladang yang luas dan ternak yang banyak. Kepemilikan ini
dianggap sebagai hasil karena memiliki memiliki sahala sebagai raja pada
masyarakat Batak Toba. Hasangapon merupakan tujuan dari usaha-usaha untuk
mewujudkan gagasan - gagasan harajaon dan hamoraon. Perjuangan untuk
3
mencapai hasangapon digambarkan sebagai motivasi fundamental suku Batak
Toba.
Masyarakat Batak Toba memiliki adat dalam mencerminkan sikap tingkah
laku yang digunakan oleh masyarakatnya yang berisikan sistem kekeluargaan
dengan nilai-nilai dan norma yang saling berhubungan. Perwujudan dari adat,
secara normal dapat dilihat dari pelaksanaan upacara-upacara yang dilakukan
masyarakat Batak Toba pada fase kelahiran, perkawinan dan kematian.
Kelahiran pada masyarakat Batak Toba disebut dengan hatutubuon atau
manaruhon aek ni unte (memberi ulos pada anak pertama). Kelahiran yaitu
memulai
tahapan
kedudukan
kekerabatan
seorang
anak
pada
sistem
kemasyarakatan yang berlaku.
Upacara perkawinan pada masyarakat Batak Toba disebut dengan pamasumasuon atau mangadati dengan adat na gok1, dilaksanakan sesuai dengan
prosedur adat
yang dilaksanakan. Kronologis upacara perkawinan ini,
dilaksanakan dengan mengikuti tata cara adat Batak Toba dengan menyertakan
perangkat musik sebagai bagian dari rangkaian kegiatan upacara perkawinan.
Kematian pada masyarakat Batak Toba disebut dengan marujung ngolu
yang terbagi atas mate tarposo, mate poso, mate pupur atau mate punu, mate
matipul, mate sak – sak mardum, mate sari matua, saur matua, mate mauli
bulung. Dari beberapa kematian di atas, kematian yang dapat menyertakan adat
na gok dan gondang yaitu kematian saur matua. Orang tua yang meninggal dalam
kelompok ini, tidak akan ditangisi. Dan dianggap pantas mendapat perlakuan
1
Adat Na Gok merupakan istilah dalam bahasa Batak Toba yang berarti adat
istiadat yang penuh
4
terhormat pada upacara kematiannya. Untuk menghormati yang Saur Matua ini,
orang banyak perlu diundang dengan mengadakan pesta besar dan memanggil
ogung
sabangunan.
Mengundang kelompok
musik
ogung
sabangunan,
diisyaratkan sebagai undangan bagi tamu-tamu dari pihak hasuhuton. Dalam
upacara kematian Saur matua, sebagian besar kematian ini dikhususkan untuk
keluarga yang bersangkutan serta masyarakat yang diundang. Dalam upacara
kematian Saur Matua, terselip upacara adat di dalamya yaitu upacara Pajonjong
baringin. Secara harifiah, pajonjong yaitu mendirikan, dan baringin yaitu tugu.
"Tugu adalah sebuah tiang besar dan tinggi yang terbuat dari batu, bata,
dan sebagainya. Bagi sebagian orang Batak selalu memesankan kepada
keturunannya agar kelak ia tua dan meninggal, jenazahnya dikuburkan ke
kampung halamannya, (betapa pentingnya kampung halaman), tempat leluhur
merupakan suatu hubungan sosial agar keturunannya tidak lupa pada leluhurnya.
Tugu adalah sebuah karya seni
yang mengandung makna untuk
peringatan suatu peristiwa, atau untuk menghormati orang atau kelompok yang
berjasa. Dalam istilah Batak, Tugu disebut juga Simin (maksudnya bangunan
terbuat dari semen, dibedakan dari makam biasa). Tugu hanyalah disebut untuk
bangunan tanda peringatan atau perkumpulan suatu marga. Diharapkan dapat
mempersatu marga yang telah berkembang bercabang-cabang, dan sekaligus dapat
mengatahui histori nenak moyangnya. Tidak mudah menjadikan nama diri
menjadi tugu, dan tidak mudah menjadikan tugu untuk selalu dikenang. Semua
menurut mereka akan terwujud jika ada berkat dari para leluhur mereka, tugu
yang dibangun oleh setiap marga. Tujuan pembangunan tugu yaitu keinginan
5
untuk mengangkat status sosial, pribadi, keluarga dikampung halaman. Hal ini
dikarenakan kemampuan di bidang materi yang dianggap sudah mapan. Di
kalangan orang Batak sendiri ada suatu pemikiran bahwa keberhasilan selama ini
atas berkat dari nenek moyang, sehingga timbullah keinginan untuk menggali
tulang benulang nenek moyang dan memasukkannya ke dalam tugu dengan
mengadakan pesta yang meriah. Jika di hormati dengan cara apapun baik dengan
pembangunan tugu, akan memberikan berkat kepada keturunannya.
Salah satu fungsi tugu adalah secara sosial dan politis sebagai
pemberitahuan pemilik tanah atau huta (kampung). Nama kampung sesuai dengan
nama marga penghuninya, dalam arti marga itulah yang membuka kampung itu
dahulunya. Tidak heran di setiap kampung selalu didirikan tambak (bangunan
tempat tulang-belulang leluhur) dari beberapa generasi satu marga, atau tugu
peringatan kesatuan marga tanah. Oleh sebab itu berdirinya tugu dan patung
merupakan suatu pemberitahuan dan meterai hak kepemilikan tanah suatu marga.
Setiap orang Batak sangat mencintai kampung halamannya, setiap orang yang
mencantumkan nama marga di belakang namanya, pasti tahu asal marganya atau
kampung halamannya.
Pada zaman dulu, pembuatan tugu ini dilaksananakan pada seorang raja,
dikatakan seorang raja yaitu jika seseorang itu merupakan orang hebat, yaitu
mampu mengambil kedudukan, membentuk satu kampung, serta membuat
kerajaan. Orang yang demikian dapat disebut sebagai yang hebat sehingga
kepadanya dilakukan acara Pajonjong Baringinna. Salah satu contohnya adalah
pembuatan tugu Silalahi yang dapat dikenang oleh pinompar marga Silahi
6
Sabungan yang turut ikut di dalamya dan juga salah satunya pada pinompar
marga Sihaloho yaitu tugu Op. Raja Hoda. Op. Raja Hoda merupakan keturunan
dari Op. Rajasodungdangon yang memiliki keturunan Op. Juara Langit yang juga
memiliki keturunan berikutnya Op. Pamanggar dengan keturunan Op. Jagora,
Op. Manat, Op. Liang Batu dan dilanjutkan dengan salah satu dari keturunannya
yaitu Op. Banjar Laut kemudian diikuti oleh Op. Niampohan dan Op. Raja Hoda.
Op. Raja Hoda merupakan merupakan salah seorang yang mendirikan kampung
marga Sihaloho, sehingga untuk mengenang jasa dan untuk suatu peringatan,
maka didirikannya tugu dengan nama tugu Op. Raja Hoda Sihaloho. Akan tetapi
pada zaman sekarang ini, sudah banyak yang mendirikan tugu pada suatu keluarga
dimana dengan tujuan untuk mengangkat status sosial pribadi atau keluarga
tersebut.
Pajonjong baringin merupakan salah satu bagian dari upacara adat
kematian Saur Matua. Upacara Pajonjong Baringin ini dilaksanakan seluruh
pihak keturunan pomparan2 yang meninggal yaitu dari keturunan atas sampai
keturunan bawah serta masyarakat yang diundang. Pajonjong Baringin
dilaksanakan dengan adat na gok berdasarkan pada dalihan natolu. Pajonjong
Baringin dalam upacara ini dapat dilihat bukan hanya sebatas kelengkapan atau
kebesaran adat itu sendiri, melainkan juga sebuah simbol media keluarga untuk
mengucap syukur pada “mula jadi na bolon”, dimana tortor sangat berperan
penting dalam pelaksanaan upacara ini.
2
Pomparan adalah keturunan dalam istilah Batak Toba
7
Sejak dahulu kala, orang Batak Toba telah mengenal tortor sebagai bagian
yang tidak terpisahkan dalam hidupnya. Tortor diyakini sebagai suatu media
khusus yang dilaksanakan dalam berbagai upacara adat dan keagamaan. Dengan
demikian tortor dipahami bukan hanya sekedar bagian seni budaya melainkan
juga merupakan bagian penting dalam berbagai upacara keagamaan yang sifatnya
sakral dan dilakukan pada upacara-upacara penting dalam kehidupan masyarakat
Batak Toba. Beberapa pelaksanaan upacara adat Batak Toba, peran tortor
dianggap merupakan satu bagian yang tidak terpisahkan dari upacara tersebut,
tortor justru digunakan sebagai alat untuk menjembatani pelaksanaan adat. Oleh
karena itu tortor dianggap sebagai simbol kebesaran dalam pelaksanaannya.
Dalam upacara Pajonjong Baringin, pada saat malam terakhir, para Raja
huta, dongan tubu, dongan sahuta, Tulang dan Boru melakukan perkumpulan
untuk membicarakan tentang acara adat penguburan. Setelah itu, dilanjutkan
dengan acara manortor bersama oleh pihak hasuhuton3.
Dengan kata lain, tortor merupakan salah satu hal yang sangat diperlukan
untuk mencapai tujuan dalam keterlaksanaan, kelancaran dan kesuksesan
pelaksanaan upacara adat Pajonjong Baringin. Untuk menjelaskan peran tortor
dalam kelancaran dan keterlaksanaan upacara ini, maka penulis memilih topik
penelitian ini dengan menjelaskan bagaimana “ Penyajian Tortor dalam
Upacara Pajonjong Baringin pada Masyarakat Batak Toba” untuk dijelaskan
melalui tulisan ilmiah dalam bentuk skripsi.
3
Hasuhuton merpakan istilah dalam bahasa Batak Toba yang artinya pihak tuan rumah
8
B. Identifikasi Masalah
Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang dilakukan
menjadi terarah, serta cakupan masalah tidak terlalu luas. Hal ini sejalan dengan
pendapat Hadeli (2006:23) yang menyatakan bahwa : “Identifikasi masalah adalah
suatu situasi yang merupakan akibat interaksi dua atau lebih faktor (seperti
kebiasaan-kebiasaan, keadaan - keadaan, dan lain sebagainya) yang menimbulkan
beberapa pertanyaan - pertanyaan.
Dari
uraian
di
atas
maka
permasalahan
penelitian
ini
dapat
diidentifikasikan menjadi beberapa bagian yaitu :
1. Bagaimana penyajian tortor dalam upacara Pajonjong Baringin pada
upacara kematian masyarakat Batak Toba?
2. Bagaimana prosesi upacara adat kematian dalam upacara Pajonjong
Baringin?
3. Bagaimana sistem kekerabatan yang terlibat dalam upacara Pajonjong
Baringin pada kematian masyarakat Batak Toba?
C.
Pembatasan Masalah
Setelah di identifikasi masalah, maka arah penelitian ini harus dibatasi
agar tidak melebar dan meluas kemana – mana. Hal ini dilakukan dalam proses
menganalisis dan penelitian. Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka
pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimana penyajian tortor dalam upacara Pajonjong Baringin pada
kematian masyarakat Batak Toba?
9
2. Bagaimana sistem kekerabatan dalam upacara Pajonjong Baringin pada
kematian masyarakat Batak Toba?
D. Rumusan Masalah
Rumusan masalah merupakan suatu titik fokus dari sebuah penelitian yang
hendak dilakukan, mengingat sebuah penelitian merupakan upaya untuk
menemukan jawaban pertanyaan, maka dari itu perlu dirumuskan dengan baik,
sehingga dapat mendukung untuk menemukan jawaban pertanyaan. Dalam
perumusan masalah kita akan mampu untuk lebih memperkecil batasan - batasan
yang telah dibuat dan sekaligus berfungsi untuk lebih mempertajam arah
penelitian. Hal ini sesuai dengan pendapat Sugiyono (2009:281) yang menyatakan
bahwa : “Supaya masalah dapat terjawab secara akurat, maka masalah yang akan
diteliti itu perlu dirumuskan secara spesifik”.
Berdasarkan uraian-uraian yang telah dijabarkan pada latar belakang
masalah, identifikasi masalah, serta pembatasan masalah maka menuntut
penelitian ke arah perumusan. Agar penelitian dapat terfokus pada satu masalah
yang akan ditinjau lebih lanjut. Maka perumusan masalah dalam penelitian ini
sebagai berikut : “Bagaimana penyajian Tortor dalam upacara Pajonjong Baringin
pada masyarakat Batak Toba tersebut”.
E. Tujuan Penelitian
Setiap kegiatan yang dilakukan pasti memiliki tujuan, tanpa ada tujuan
yang jelas maka penelitian yang diadakan akan sia-sia. Tujuan yang jelas memicu
10
ide-ide baru dalam memecahkan masalah-masalah pada kegiatan yang dilakukan.
Sama halnya seperti menurut pendapat S. Margono (1997) “Penelitian bertujuan
untuk meningkatkan daya imajinasi mengenai masalah-masalah, kemudian
meningkatkan daya nalar untuk mencari jawaban permasalahan itu melalui
penelitian”. Maka dapat disimpulkan bahwa suatu kegiatan yang memiliki tujuan
yang jelas akan mampu memecahkan permasalahan-permasalahan yang timbul
dalam penelitian. Sesuai dengan perumusan masalah, maka tujuan penelitian ini
sebagai berikut :
1. Mendeskripsikan penyajian Tortor dalam upacara Pajonjong Baringin
pada upacara kematian pada Masyarakat Batak Toba.
2. Mendeskripskan sistem kekerabatan dalam upacara Pajonjong Baringin
pada kematian masyarakat Batak Toba
F. Manfaat Penelitian
Sebuah penelitian pasti akan memperoleh hasil yang bermanfaat, manfaat
penelitian diharapkan dapat mengisi kebutuhan segala komponen masyarakat baik
dari instansi yang berkaitan dan lembaga – lembaga kesenian maupun praktisi
kesenian, serta bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan masyarakat luas. Maka
manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Sebagai masukan bagi penulis dalan menambah pengetahuan dan wawasan
mengenai Tortor dalam upacara Pajonjong Baringin.
11
2. Sebagai bahan informasi tertulis kepada masyrakat atau lembaga yang
mengembangkan visi dan misi kebudayaan khususnya dibidang kesenian
tradisional.
3. Sebagai bahan motivasi bagi setiap pembaca yang menekuni atau
mendalami budaya dan tari.
4. Sebagai motivasi di kalangan pemuda agar lebih membangkitkan
keinginan masyarakat untuk melestarikan budaya Batak Toba
5. Sebagai salah satu bahan masukan di Jurusan Sendratasik khususnya
Program Studi Seni Tari, Universitas Negeri Medan.
Referensi bagi penulis-penulis lainnya yang hendak meneliti kesenian ini lebih
lanjut.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari semua yang sudah diteliti di lapangan, dapat diambil kesimpulan,
bahwa upacara Pajonjong Baringin, merupakan sebuah upacara adat yang
dilakukan oleh masyarakat Batak Toba, ketika mereka mendapat dukacita dengan
meninggalnya orangtua dan adanya penyerahan pengganti garis keturunan sesuai
adat raja. Dalam pelaksanaan upacara banyak hal-hal yang harus diperhatikan dan
dipersiapkan agar jalannya upacara, dan tujuan dari upacara itu sendiri berjalan
sesuai adat yang ditentukan. Berdasarkan uraian yang sudah dipaparkan dari Bab I
sampai Bab IV dapat diketahui bahwa :
1. Upacara Pajonjong Baringin adalah salah satu kegiatan dalam upacara
adat untuk kematian bagi masyarakat Batak Toba. Upacara ini dilakukan
apabila kematian yang terjadi pada orangtua yang sudah banyak umurnya,
dimana anak-anaknya seluruhnya sudah berumah tangga dan juga
seluruhnya sudah mempunyai keturunan.
2. Fungsi upacara Pajonjong Baringin yang dilakukan masyarakat Batak
Toba adalah untuk menghormati orangtua mereka. Upacara ini dilakuan
dengan tujuan mengenal bahwa yang meninggal merupakan raja besar dan
unttuk menyerahkan pengganti garis keturunan keluarga tersebut.
3. Ada 8 macam jenis kematian dalam masyarakat Batak Toba mulai yang
terendah yaitu : 1) Mate Tarposo. 2) Mate Poso. 3) Mate Pupur atau Mate
80
81
4. Punu. 4) Mate Matipul. 5) Mate Sak-sak Mardum. 6) Mate Sari Matua. 7)
Mate Saur Matua. 8) Mate Mauli Bulung.
5. Fungsi tortor yang dilakukan pada upacara Pajonjong Baringin, adalah
bukan hanya gerak semata, namun ada maksud tertentu dan tujuan tertentu.
Berdasarkan falsafah kehidupan dan ritual serta merupakan bagian bagian
dari ritus adat yang digerakkan secara simbolis. Gerakan tortor terpola
dalam aturannya.
B. Saran
Dalam tulisan ini dapat diambil beberapa hal yang menjadi satu
pertimbangan kepada penulis, maupun para pembaca, agar dapat diketahui
bersama. Adapun yang menjadi pertimbangan adalah :
1. Sebagai masyarakat Batak Toba yang menjadi pemilik dari kebudayaan
ini, agar dapat lebih memperhatikan dan menjaga keragaman dari adat dan
budaya yang ada di masyarakatnya. Hal ini dikarenakan banyak gerak dari
tortor ini di dalamnya mempunyai tujuan dan juga terdapat simbol-simbol
dari segala aktifitas yang mereka kerjakan.
2. Diminta kepada semua pihak untuk sama-sama bertanggung jawab dari
kelangsungan sebuah kebudayaan, dalam hal ini kesenian terutama seni
tari.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad. 2000. Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta.
Anya, Peterson. 2007. Antropologi Tari. Terjemahan F.X Widaryanto. Bandung :
STSI Press.
George Ritzer dan Barry Smart. 2000. Teori Sosial. Penerbit Nusa Media :
Bandung
Gultom, Rajamarpodang. DJ, 1992. Dalihan Natolu Dan Prinsip Dasar Nilai
Budaya Batak, Medan: CV Armada.
Hadi, Sumandiyo. 2000. Seni Dalam Ritual Agama. Yayasan untuk Indonesia.
Yogyakarta
Hutasoit, M, 1976. Gondang Dohot Tortor Batak, Medan.
Langer, Suzane K. 2006. Problematika Seni, Ter. F. X Widaryant, Bandung :
STSI PMSS.
Mardiana, Alita. 2013. Kajian Makna simbol gerak dasar tortor Batak Toba,
Medan: Universitas Negeri Medan.
Margono S, Drs. 2007. Metodologi Penelitian Pendidikan Komponen MKDK.
Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Nugrahaningsih RHD, Dra. 2012. TARI : Identitas dan Resistensi. Medan :
UNIMED PRESS
Nurwani. 2007. Pengetahuan Tari, Diktat Jurusan Sendratasik, FBS Universitas
Negeri Medan.
Purba, Mauly.2012. Mengenal Tradisi Gondang dan Tortor Batak Toba. Medan :
Universitas Sumatera Utara.
Riduwan. 2004. Metode Riset. Jakarta: Rineka Cipta.
Ritzer, George.2012. Teori Sosiologi. Pustaka Belajar : Yogyakarta
Rutoto, Sabar. 2007. Pengantar Metodologi Penelitian, FKIP : Universitas Muria
Kudus.
Sedyawati, Edi (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Seri Esni No :4.
Sibarani, Sadar,2006, Raja Batak, Jakarta : Partano Bato.
Sihombing T.M.1986. Filsafat Batak Tentang Kebiasaan Adat Istiadat. Balai
Pustaka. Jakarta.
Sirait, Sarma, 2008. “Tortor Dalam Upacara Adat Pada Masyarakat Batak Toba
Medan: Universitas Negeri”. Medan : Skripsi untuk meraih gelar sarjana
Pendidikan : Unimed.
Sirait, Kostan, 2009. “Pembelajaran Gondang Sabangunan dan Gondang Hasapi
di SMK Negeri 11 Medan”. Medan : Skripsi untuk meraih gelar sarjana
Pendidikan : Unimed.
Soedarsono. 1987. Tari – Tari Indonesia. Jakarta : Direktorat Jenderal
Kebudayaan.
Soekanto, Prof. Dr. Mr. dan Soerjono Soekanto, Dr. S.H, M.A. 1981. Pokok –
Pokok Hukum Adat, Bandung : Penerbit Alumni.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:
CV Afabeta.
Sudjana, Nana. 1988. Tuntutan Karya Ilmiah. Jakarta : Pustaka AZ.
Surachmad, Winarno. (1990). Penghantar Pendidikan Ilmiah. Bandung : Tarsito.
http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Batak_Toba
http://id.wikipedia.org/wiki/Tortor_Batak_Toba
https://putrisr.wordpress.com/2012/10/14/kebudayaan-batak-toba/
http://www.aminudin.com/2013/03/mengenal-musik-gardang
bataksumatera.html#sthash.ek8BTgN8.dpuf
http://www.samosirkab.go.id/
http://digilib.unimed.ac.id/makna dan fungsi pendirian tugu leluhur pada
masyarakat batak toba di kecamatan balige kabupaten toba samosir studi
kasus tugu marga panjaitan 1042.html
http://ronnie-hidupku.blogspot.com/2011/06/tugu-dalam-agama-batak.html
Wikipedia http // : www.Kebudayaan Batak Toba.com