isinya sesuai dengan tujuan penelitian, sehingga menghasilkan suatu historiografi yang berbentuk dekriptif-analitis.
G. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan dimaksudkan untuk memberikan gambaran yang singkat, tetapi menyeluruh dalam skripsi ini. Sistematika penulisan yang digunakan dalam skripsi yang berjudul “
Peran Pondok Pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber Dalam Pendidikan dan Dakwah Islam Tahun 1962-1994” ini adalah sebagai berikut: Bab 1. Pendahuluan, terdiri atas: latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian yang meliputi: lokasi penelitian; teknik pengumpulan data yang mencakup: studi dokumen, wawancara,
dan studi pustaka; teknik analisa; dan sistematika skripsi ini. Bab II.Perkembangan dan karakteristik Pondok Pesantren di Indonesia, meliputi: A.
Proses Islamisasi di Indonesia, B. Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia yang terdiri atas: pengertian pondok pesantren; awal pertumbuhan pondok pesantren di Indonesia; pondok pesantren
pada masa penjajahan Belanda; pondok pesantren pada masa penjajahan Jepang; pondok pesantren pada masa kemerdekaan RI, C. Karakteristik dan Fungsi Pondok Pesantren yang terdiri atas:
tipologi pondok pesantren; karakteristik pondok pesantren; sistem pendidikan pondok pesantren; dan fungsi pondok pesantren.
Bab III. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber, meliputi: A. Kondisi Umum Pondok Pesantren Al-Asy’ariyyah
Kalibeber yang terdiri atas: letak geografis; tinjauan sejarah Pondok Pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber, struktur organisasi; keadaan ustad dan
santri, B. Kondisi Khusus Pondok Pesanren Al-Asy’ariyyah Kalibeber yang terdiri atas: Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber;
Pelaksanaan sistem menghafal Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al- Asy’ariyyah Kalibeber.
Bab IV. Peran Pondok Pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber Dalam Pendidikan dan Dakwah Islam Tahun 1962-1994, meliputi: A. Peran Pondok Pesantren Al-Asy’ariyyah Kalibeber
Dalam Pendidikan yang terdiri atas: mendirikan Madrasah Tsanawiyah MTs Ma’arif; Institut Ilmu Al-Qur’an IIQ; SMP dan SMA Takhassus Al- Qur’an, B. Peran Pondok Pesantren Al-
Asy’ariyyah Kalibeber Dalam Dakwah Islam yang terdiri atas: Pengajian umum Selasa Wage; Korp Dakwah Santri Kodasa; dan pembuatan Al-Qur’an akbar.
Bab V. Simpulan, yang merupakan hasil temuan penelitian dan merupakan jawaban dari rumusan masalah.
BAB II
PERKEMBANGAN DAN KARAKTERISTIK PONDOK PESANTREN DI INDONESIA
Proses Islamisasi Di Indonesia
Perkembangan Islam di Indonesia merupakan proses yang sangat penting dalam sejarah Indonesia, tetapi mengenai kapan awal mulanya Islam masuk ke Indonesia masih menjadi
persoalan para ahli sejarah sampai sekarang ini. Ada beberapa teori yang hingga kini masih sering dibahas, baik oleh sarjana-sarjana Barat maupun kalangan intelektual Islam sendiri. Setidaknya
ada tiga teori yang yang menjelaskan kedatangan Islam ke Timur Jauh, termasuk ke Nusantara. Teori pertama diusung oleh Snouck Hurgronje yang mengatakan Islam masuk ke
Indonesia dari wilayah-wilayah di anak benua India, seperti Gujarat, Bengali, dan Malabar. Snouck mengatakan teori tersebut didasarkan pada pengamatan tidak terlihatnya peran dan nilai-
nilai Arab yang ada dalam Islam pada masa-masa awal, yakni pada abad XII atau XIII. Snouck juga mengatakan, teorinya didukung dengan hubungan yang sudah terjalin lama antara wilayah
Nusantara dengan daratan India. Teori ini diikuti dan dikembangkan oleh banyak sarjana Barat lainnya.
24
Teori kedua adalah Teori Persia, tanah Persia disebut-sebut sebagai tempat awal Islam datang ke Indonesia. Teori ini berdasarkan kesamaan budaya yang dimiliki oleh beberapa
kelompok masyarakat Islam Indonesia dengan penduduk Persia, misalnya saja tentang peringatan 10 Muharam yang dijadikan sebagai hari peringatan wafatnya Hasan dan Husein, cucu Nabi
Muhammad. Selain itu, beberapa tempat di Sumatera Barat ada tradisi Tabut, yang berarti keranda, juga untuk memperingati Hasan dan Husein. Teori ini meyakini Islam masuk ke wilayah
Nusantara pada abad ke-13, dan wilayah pertama yang didatangi adalah Samudera Pasai.
25
Kedua teori di atas mendapat kritikan dari teori ketiga, yakni Teori Arabia. Dalam teori ini disebutkan, bahwa Islam masuk ke Indonesia langsung dari Mekah atau Madinah. Waktu
kedatangannya pun bukan pada abad ke-12 atau ke-13, melainkan pada abad ke-7 Masehi. Artinya,
24
Herry Nurdi, “Risalah Islam Nusantara”, Sabili edisi khusus Sejarah Emas Muslim Indonesia, 2003, halaman 9-10.
25
Ibid, halaman 10.
Islam masuk ke Indonesia pada awal abad Hijriah, bahkan pada masa Khulafaur Rasyidin memerintah. Islam sudah memulai ekspedisinya ke Nusantara ketika sahabat Abu Bakar, Umar bin
Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib memegang kendali sebagai Amirul Mukminin.
26
Terlepas dari perbedaan pendapat mengenai masuknya Islam ke Indonesia, pada abad XIII perdagangan di Nusantara sudah berkembang dengan pesat. Kota pelabuhan atau
perdagangan sebagai sistem masyarakat terbuka yang mengharuskan sikap toleransi, dengan pesat menjadi pusat perubahan dan pembaharuan. Lebih-lebih awal abad XV, Malaka mempunyai
kedudukan sebagai pusat perdagangan transito di Asia Tenggara pada umumnya dan Indonesia pada khususnya. Kota Malaka yang begitu ramai dikunjungi para pedagang lokal maupun
internasional datang dari berbagai macam kultural dalam konteks penyebaran Islam jelas menjadi penopang penyebaran agama ini.
27
Awal penyebaran Islam, para pedagang Islam baik dari Asia Barat atau Asia Timur dalam aktivitasnya sebagai pedagang sekaligus menyebarkan syiar Islam. Mereka membentuk satu
komunitas muslim dari setiap daerah yang mereka singgahi dan menjalin kontak kultural dengan masyarakat setempat. Berangkat dari inilah proses Islamisasi tumbuh dan berkembang dengan
pesat dan lambat laun Islam telah menjadi bagian yang begitu dalam menguasai kehidupan religius masyarakat Indonesia.
28
A. Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia
