MARXISME BUDAYA DAN POLITIK EKOLOGI
Review
Ekologi dan Kebudayaan
MARXISME, BUDAYA DAN POLITIK EKOLOGI
Perjuangan Lingkungan di Dataran Tinggi Zimbabwe
Donald S. Moore
(M. SYAIFUL)
Tulisan ini pada dasarnya ingin memperlihatkan konflik sumber daya yang
terjadi di daerah zimbabwe, lebih tepatnya di Kareazi. Dalam artikel ini
memperlihatkan bagaimana konflik sumber daya pada kasus Kaerezi menunjukkan
bagaimana negara pasca kemerdekaan, mewarisi warisan kolonial. Untuk
memahami bagaimana konflik sumberdaya bermain sendiri di Kaerezi pascakolonial, penulis mencoba beralih ke sejarah panjang klaim yang bersaing di
lembah sungai Zimbabwe subur, bukit-bukit. Sebuah perspektif sejarah
mengungkapkan segudang perebutan kategori budaya melalui mana akses ke
sumber daya kritis lingkungan dilombakan. Transformasi sejarah dalam hubungan
sosial kebijakan produksi dan negara selama periode kolonial membentuk situasi
pasca-kemerdekaan perjuangan sumber daya Kaerezi. Pendekatan etnografi
membantu kita memahami bagaimana ingatan sosial petani pengalaman kolonial
juga politik lingkungan animasi sejak Kemerdekaan. Berbeda pemahaman budaya
makna tanah sangat penting dalam konflik sumber daya.
Kepedulian dengan politik konflik sumber daya lingkungan di Dunia Ketiga
telah berkembang selama dekade terakhir. Studi awal menekankan dialektika
perubahan antara masyarakat dan lingkungan, menggaris bawahi keterkaitan
ekonomi politik dan pengelolaan sumber daya. Ekologi politik datang dari
kesadaran bahwa proses ekologi tidak dapat dipahami di luar konteks hubungan
produktif lokal dan tems ekonomi yang lebih luas. Kritik Berpengaruh penjelasan
neo-Malthusian dation lingkungan, kerawanan pangan dan kelaparan, dan konflik
lahan tampak faktor politik dan sosial, bukan mekanisme "alami" dari tekanan
penduduk.
Penulis juga mencoba menjelaskan bahwa ekologi yang menekankan faktor
sosial dan sejarah membentuk hubungan antara pengguna lahan dan lingkungan
mereka. Prinsip-prinsip dari "ekologi baru" bahwa kompleksitas dan heterogenitas
dari sistem homeostatis telah memfokuskan perhatian lebih besar pada bagaimana
hubungan sosial ekonomi merupakan bagian tak terpisahkan dari sejarah
lingkungan, politik ekologi masih dalam kerangka makro-struktural yang
menekankan pengaruh yang menentukan kekuatan ekonomi yang luas. Kapitalisme
global, dari perspektif ini, tidak hanya bentuk, tetapi juga persis menentukan
sejarah heterogen lokal, budaya, dan masyarakat. Praktek dan kepercayaan budaya
biasanya memasuki diskusi, sebagai ornamen eksotis untuk "mendasari" struktur.
konflik atas akses sumber daya lahan dan lingkungan di wilayah Kaerezi dari
Nyanga District, Zimbabwe timur.
Karya Gramsci telah menjadi pusat kritik "ekonomisme" dalam teori Marxis,
yaitu asumsi tunggal, “productivist logika" ekonomi privileging dan hubungan
kelas Gramsci menarik perhatian pada interaksi dinamis dari budaya, kekuasaan,
dan sejarah Gramsci pada bentuk-bentuk budaya dan keberhasilan mereka dalam
hubungan sosial. Prihatin dengan "budaya 'penyebaran' Marxisme," Gramsci (1983
[1957]: 85) berpendapat bahwa kelas pekerja harus "berpikir tentang
mengorganisir dirinya secara kultural" seperti "itu telah memikirkan untuk
mengatur sendiri politik dan ekonomi Bagi Gramsci, "` keyakinan populer
'adalah ... sendiri kekuatan material ") dan" ideologi ... mengatur massa manusia,
dan menciptakan medan yang laki-laki bergerak, mendapatkan kesadaran posisi
mereka, perjuangan , dll "
Gramsci dalam artikel ini menekankan bagaimana perjuangan simbolikmaterial bertransformasi mmenjadi efek bersama Nilai-nilai dan keyakinan, dan
memobilisasi tindakan, membentuk identitas sosial, dan pemahaman kondisi
kepentingan kolektif. Makna budaya adalah kekuatan konstitutif, yaitu pembentuk
sejarah, dan tidak hanya refleksi dari bahan dasar Donham dan Williams
mengatakan bahwa Ideologi berkontribusi untuk pembentukan hubungan produktif
dan tidak berasal, mekanis, dari mereka. Perjuangan atas proses simbolik adalah
konflik hubungan material produksi, distribusi sumber daya, dan akhirnya
kekuasaan. Gagasan Gramsci hegemoni - yaitu, proses melalui mana representasi
warna dominan, namun tidak pernah menentukan, kesadaran praktis dan
pengalaman hidup sehari-hari - mengingatkan kita bahwa makna dominan terus
diperebutkan, tidak pernah jumlahkan, dan selalu tidak stabil (Williams 1977).
Wawasan ini memperingatkan terhadap divisi mudah antara ekonomi dan budaya,
material dan simbolik, atau struktur dan agensi dalam analisis sosial.
Berry Dkk... dalam artikel ini menjelaskan bahwa makna budaya
mengeksplorasi hubungan antara makna dan kontrol atas sumber daya di berbagai
konteks agraria, Sebuah wawasan utama adalah bahwa "orang dapat berinvestasi
pada makna serta alat-alat produksi - dan perebutan makna adalah menjadi bagian
dari proses alokasi sumber daya seperti perebutan surplus atau proses kerja" Pola-
pola historis dari akses ke sumber daya dan pengucilan dari mereka pemahaman
cetakan budaya hak, hubungan properti, dan hak; pada gilirannya, ini makna
bersaing mempengaruhi tanah rakyat dan penggunaan sumber daya.
Dalam tulisan ini juga ada upaya untuk menjelaskan isu-isu konflik yang
terjadi konflik sumber daya tertentu di Kaerezi berkaitan dengan "kawasan
lindung" didaerah tersebut. Untuk memahami bagaimana konflik sumberdaya
bermain sendiri di Kaerezi pasca-kolonial. Sebuah perspektif sejarah
mengungkapkan segudang perebutan akses ke sumber daya kritis lingkungan
dilombakan. Selain itu, juga transformasi sejarah dalam hubungan sosial kebijakan
produksi dan negara selama periode kolonial membentuk situasi pascakemerdekaan perjuangan sumber daya Kaerezi.
Kasus Kaerezi menunjukkan kepada pembaca bagaimana negara pasca
kemerdekaan, mewarisi warisan kolonial, itu sendiri merupakan entitas internal
dibedakan dengan cabang sering saling berlawanan. Akhirnya, berbalik dari
konflik petani-negara untuk arti-penting lokal pola gender penggunaan sumber
daya, berbeda perempuan dan hubungan laki-laki untuk lanskap Kaerezi yang
memperingatkan terhadap positing masyarakat homogen di mana idiom budaya
bagi sumber daya lingkungan secara universal bersama. Berbeda dengan
pendekatan makro-struktural, analisis saya dari ekonomi, kebijakan kolonial politik
negara dan praktek, dan hubungan gender dalam Kaerezi berusaha untuk
memahami apa Hall (1990: 225) tepat istilah "continuous` bermain 'sejarah,
budaya dan kekuasaan .
Terdapat tiga hal yang berbeda secara signifikan Kaerezi dari skema nasional
lainnya dalam Pertama, banyak dari penduduk saat ini tinggal di bekas peternakan
komersial sebelum perang pembebasan (1966-1979), mengklaim hak leluhur,
sementara secara nasional petani Afrika yang paling dimukimkan kembali pindah
ke skema di mana mereka tidak punya hubungan sebelum tanah. Beberapa warga
Kaerezi melihat skema sebagai "hadiah" untuk almarhum Kepala Rekayi
Tangwena, seorang senator negara bagian dimakamkan sebagai pahlawan nasional
pada tahun 1984, dan kontribusi pengikutnya 'untuk perjuangan pembebasan.
Kedua, tidak seperti kebanyakan skema, Kaerezi berada di paling disukai "zona
agro-ekologi," Zimbabwe sabuk tinggi curah hujan di sepanjang Dataran Tinggi
Timur pegunungan. Lokasinya telah menimbulkan perdebatan di tanah yang paling
layak menggunakan di daerah dianggap memiliki potensi pertanian dan wisata
yang tinggi. Ketiga, saham Kaerezi berbatasan dengan Taman Nasional Nyanga,
atraksi turis utama yang hulu jelas tumpah keluar dari Gunung Inyangani (2.592
meter), puncak tertinggi di Zimbabwe, dan aliran utara melalui skema melalui
Sungai Kaerezi.
Pengaruh Marxis, khususnya dari Gramsci, terus membentuk medan praktek,
representasi, bahasa dan adat istiadat dari setiap masyarakat sejarah tertentu" (Hall
1986: 26). Praktisi studi budaya telah, secara bersamaan, mengkritik Marx
"Eurosentrisme" dan "evasions besar Marxisme ... budaya, ideologi, bahasa,
simbolik" (Hall 1992: 279). Harvey dalam tulisan ini menyatakan bahwa (1977:
226) "'sumber daya' dapat didefinisikan hanya dalam hubungan dengan cara
produksi yang berusaha untuk memanfaatkan mereka dan yang sekaligus
menghasilkan` 'mereka melalui kegiatan baik fisik dan mental dari pengguna.
"ekologi politik berikut sesuai dengan menghargai pentingnya hubungan sosial
produksi dan tenaga kerja untuk perjuangan penghidupan pengertian. Sebagai
Collins (1992: 186) menunjukkan, bagaimanapun, ekologi politik harus lebih
didasarkan pada "praktek hidup produksi," memberikan kehidupan kepada kategori
analitis abstrak. Kita perlu bergerak lebih jauh melampaui batas-batas sempit
proses kerja, bagaimanapun, dan sumber daya Menempatkan perjuangan dalam
produksi budaya lansekap dan sumber daya.
Pendekatan Gramscian membuka ruang untuk "dialektis memaku antara
ekonomi politik dan bentuk-bentuk representasi yang diperlukan untuk
mengungkap makna padat dikodekan dalam lanskap" (Watts 1992a: 122). Politik
mikro perjuangan sumber daya yang digerakkan oleh sejarah lokal, dimediasi oleh
idiom budaya, dan gender melalui berbagai praktik pria dan wanita telah mengejar
dalam membela kehidupan masyarakat. Agenda bersaing pejabat negara mengejar
agenda pelayanan mereka dalam lapisan Kaerezi selama ini medan diperebutkan,
dan memperingatkan terhadap setiap oposisi struktural sederhana antara negara
monolitik dan tani dibedakan. Sebaliknya, konflik antara birokrat dan petani
mengungkapkan "polysemic, ambigu, kualitas kontradiktif ... bentuk negara
diduga" (Sayer 1994: 369). Formulir ini terungkap melalui kontestasi simbolis
serta konflik material, memproduksi makna melalui intervensi konkret pejabat
negara dalam ruang dan waktu. "Negara" tidak "luar" politik budaya, melainkan
konstelasi praktik dan institusi merupakan melalui perebutan makna hak,
legitimasi, dan otoritas. Pentingnya kegiatan aktor sejarah membawa kita kembali,
juga, hubungan antara teori budaya dan politik lingkungan.
Williams 1994: 3 Konvergensi ini antara perspektif disiplin beragam
menggarisbawahi kebutuhan untuk mengintegrasikan pendekatan sebelumnya
dianggap berbeda dan tak terdamaikan. Daripada melihat bentuk-bentuk budaya
sebagai turunan, atau "di luar," entitas struktural seperti "negara", atau transformasi
dalam "ekonomi," menjadi tantangan untuk menjelajahi bagaimana simbol dan
makna memberikan bentuk dan isi transformasi material. Ini bukan pertanyaan
untuk menghadiri baik budaya atau kekuasaan, ekonomi politik atau bentuk
simbolik, tetapi hubungan antar mereka.
Warisan kolonialisme dan mandat sering bertentangan dari negara pascakolonial mengingatkan kita bahwa perempuan dan laki-laki di Kaerezi, Zimbabwe,
seperti di tempat lain di Dunia Ketiga, manuver dalam material dan medan
simbolik tidak sepenuhnya mereka pilih sendiri (lih. Marx 1961 [1852]). Konflik
"lokal" mencerminkan pergeseran sejarah dalam ekonomi politik regional,
intervensi oleh pejabat negara, dan apa yang telah menjadi wacana yang semakin
global environmentalisme. Namun, orang memahami transformasi ini melalui
praktek-praktek budaya yang terjadi dalam konteks sosial dan historis tertentu.
Ekologi dan Kebudayaan
MARXISME, BUDAYA DAN POLITIK EKOLOGI
Perjuangan Lingkungan di Dataran Tinggi Zimbabwe
Donald S. Moore
(M. SYAIFUL)
Tulisan ini pada dasarnya ingin memperlihatkan konflik sumber daya yang
terjadi di daerah zimbabwe, lebih tepatnya di Kareazi. Dalam artikel ini
memperlihatkan bagaimana konflik sumber daya pada kasus Kaerezi menunjukkan
bagaimana negara pasca kemerdekaan, mewarisi warisan kolonial. Untuk
memahami bagaimana konflik sumberdaya bermain sendiri di Kaerezi pascakolonial, penulis mencoba beralih ke sejarah panjang klaim yang bersaing di
lembah sungai Zimbabwe subur, bukit-bukit. Sebuah perspektif sejarah
mengungkapkan segudang perebutan kategori budaya melalui mana akses ke
sumber daya kritis lingkungan dilombakan. Transformasi sejarah dalam hubungan
sosial kebijakan produksi dan negara selama periode kolonial membentuk situasi
pasca-kemerdekaan perjuangan sumber daya Kaerezi. Pendekatan etnografi
membantu kita memahami bagaimana ingatan sosial petani pengalaman kolonial
juga politik lingkungan animasi sejak Kemerdekaan. Berbeda pemahaman budaya
makna tanah sangat penting dalam konflik sumber daya.
Kepedulian dengan politik konflik sumber daya lingkungan di Dunia Ketiga
telah berkembang selama dekade terakhir. Studi awal menekankan dialektika
perubahan antara masyarakat dan lingkungan, menggaris bawahi keterkaitan
ekonomi politik dan pengelolaan sumber daya. Ekologi politik datang dari
kesadaran bahwa proses ekologi tidak dapat dipahami di luar konteks hubungan
produktif lokal dan tems ekonomi yang lebih luas. Kritik Berpengaruh penjelasan
neo-Malthusian dation lingkungan, kerawanan pangan dan kelaparan, dan konflik
lahan tampak faktor politik dan sosial, bukan mekanisme "alami" dari tekanan
penduduk.
Penulis juga mencoba menjelaskan bahwa ekologi yang menekankan faktor
sosial dan sejarah membentuk hubungan antara pengguna lahan dan lingkungan
mereka. Prinsip-prinsip dari "ekologi baru" bahwa kompleksitas dan heterogenitas
dari sistem homeostatis telah memfokuskan perhatian lebih besar pada bagaimana
hubungan sosial ekonomi merupakan bagian tak terpisahkan dari sejarah
lingkungan, politik ekologi masih dalam kerangka makro-struktural yang
menekankan pengaruh yang menentukan kekuatan ekonomi yang luas. Kapitalisme
global, dari perspektif ini, tidak hanya bentuk, tetapi juga persis menentukan
sejarah heterogen lokal, budaya, dan masyarakat. Praktek dan kepercayaan budaya
biasanya memasuki diskusi, sebagai ornamen eksotis untuk "mendasari" struktur.
konflik atas akses sumber daya lahan dan lingkungan di wilayah Kaerezi dari
Nyanga District, Zimbabwe timur.
Karya Gramsci telah menjadi pusat kritik "ekonomisme" dalam teori Marxis,
yaitu asumsi tunggal, “productivist logika" ekonomi privileging dan hubungan
kelas Gramsci menarik perhatian pada interaksi dinamis dari budaya, kekuasaan,
dan sejarah Gramsci pada bentuk-bentuk budaya dan keberhasilan mereka dalam
hubungan sosial. Prihatin dengan "budaya 'penyebaran' Marxisme," Gramsci (1983
[1957]: 85) berpendapat bahwa kelas pekerja harus "berpikir tentang
mengorganisir dirinya secara kultural" seperti "itu telah memikirkan untuk
mengatur sendiri politik dan ekonomi Bagi Gramsci, "` keyakinan populer
'adalah ... sendiri kekuatan material ") dan" ideologi ... mengatur massa manusia,
dan menciptakan medan yang laki-laki bergerak, mendapatkan kesadaran posisi
mereka, perjuangan , dll "
Gramsci dalam artikel ini menekankan bagaimana perjuangan simbolikmaterial bertransformasi mmenjadi efek bersama Nilai-nilai dan keyakinan, dan
memobilisasi tindakan, membentuk identitas sosial, dan pemahaman kondisi
kepentingan kolektif. Makna budaya adalah kekuatan konstitutif, yaitu pembentuk
sejarah, dan tidak hanya refleksi dari bahan dasar Donham dan Williams
mengatakan bahwa Ideologi berkontribusi untuk pembentukan hubungan produktif
dan tidak berasal, mekanis, dari mereka. Perjuangan atas proses simbolik adalah
konflik hubungan material produksi, distribusi sumber daya, dan akhirnya
kekuasaan. Gagasan Gramsci hegemoni - yaitu, proses melalui mana representasi
warna dominan, namun tidak pernah menentukan, kesadaran praktis dan
pengalaman hidup sehari-hari - mengingatkan kita bahwa makna dominan terus
diperebutkan, tidak pernah jumlahkan, dan selalu tidak stabil (Williams 1977).
Wawasan ini memperingatkan terhadap divisi mudah antara ekonomi dan budaya,
material dan simbolik, atau struktur dan agensi dalam analisis sosial.
Berry Dkk... dalam artikel ini menjelaskan bahwa makna budaya
mengeksplorasi hubungan antara makna dan kontrol atas sumber daya di berbagai
konteks agraria, Sebuah wawasan utama adalah bahwa "orang dapat berinvestasi
pada makna serta alat-alat produksi - dan perebutan makna adalah menjadi bagian
dari proses alokasi sumber daya seperti perebutan surplus atau proses kerja" Pola-
pola historis dari akses ke sumber daya dan pengucilan dari mereka pemahaman
cetakan budaya hak, hubungan properti, dan hak; pada gilirannya, ini makna
bersaing mempengaruhi tanah rakyat dan penggunaan sumber daya.
Dalam tulisan ini juga ada upaya untuk menjelaskan isu-isu konflik yang
terjadi konflik sumber daya tertentu di Kaerezi berkaitan dengan "kawasan
lindung" didaerah tersebut. Untuk memahami bagaimana konflik sumberdaya
bermain sendiri di Kaerezi pasca-kolonial. Sebuah perspektif sejarah
mengungkapkan segudang perebutan akses ke sumber daya kritis lingkungan
dilombakan. Selain itu, juga transformasi sejarah dalam hubungan sosial kebijakan
produksi dan negara selama periode kolonial membentuk situasi pascakemerdekaan perjuangan sumber daya Kaerezi.
Kasus Kaerezi menunjukkan kepada pembaca bagaimana negara pasca
kemerdekaan, mewarisi warisan kolonial, itu sendiri merupakan entitas internal
dibedakan dengan cabang sering saling berlawanan. Akhirnya, berbalik dari
konflik petani-negara untuk arti-penting lokal pola gender penggunaan sumber
daya, berbeda perempuan dan hubungan laki-laki untuk lanskap Kaerezi yang
memperingatkan terhadap positing masyarakat homogen di mana idiom budaya
bagi sumber daya lingkungan secara universal bersama. Berbeda dengan
pendekatan makro-struktural, analisis saya dari ekonomi, kebijakan kolonial politik
negara dan praktek, dan hubungan gender dalam Kaerezi berusaha untuk
memahami apa Hall (1990: 225) tepat istilah "continuous` bermain 'sejarah,
budaya dan kekuasaan .
Terdapat tiga hal yang berbeda secara signifikan Kaerezi dari skema nasional
lainnya dalam Pertama, banyak dari penduduk saat ini tinggal di bekas peternakan
komersial sebelum perang pembebasan (1966-1979), mengklaim hak leluhur,
sementara secara nasional petani Afrika yang paling dimukimkan kembali pindah
ke skema di mana mereka tidak punya hubungan sebelum tanah. Beberapa warga
Kaerezi melihat skema sebagai "hadiah" untuk almarhum Kepala Rekayi
Tangwena, seorang senator negara bagian dimakamkan sebagai pahlawan nasional
pada tahun 1984, dan kontribusi pengikutnya 'untuk perjuangan pembebasan.
Kedua, tidak seperti kebanyakan skema, Kaerezi berada di paling disukai "zona
agro-ekologi," Zimbabwe sabuk tinggi curah hujan di sepanjang Dataran Tinggi
Timur pegunungan. Lokasinya telah menimbulkan perdebatan di tanah yang paling
layak menggunakan di daerah dianggap memiliki potensi pertanian dan wisata
yang tinggi. Ketiga, saham Kaerezi berbatasan dengan Taman Nasional Nyanga,
atraksi turis utama yang hulu jelas tumpah keluar dari Gunung Inyangani (2.592
meter), puncak tertinggi di Zimbabwe, dan aliran utara melalui skema melalui
Sungai Kaerezi.
Pengaruh Marxis, khususnya dari Gramsci, terus membentuk medan praktek,
representasi, bahasa dan adat istiadat dari setiap masyarakat sejarah tertentu" (Hall
1986: 26). Praktisi studi budaya telah, secara bersamaan, mengkritik Marx
"Eurosentrisme" dan "evasions besar Marxisme ... budaya, ideologi, bahasa,
simbolik" (Hall 1992: 279). Harvey dalam tulisan ini menyatakan bahwa (1977:
226) "'sumber daya' dapat didefinisikan hanya dalam hubungan dengan cara
produksi yang berusaha untuk memanfaatkan mereka dan yang sekaligus
menghasilkan` 'mereka melalui kegiatan baik fisik dan mental dari pengguna.
"ekologi politik berikut sesuai dengan menghargai pentingnya hubungan sosial
produksi dan tenaga kerja untuk perjuangan penghidupan pengertian. Sebagai
Collins (1992: 186) menunjukkan, bagaimanapun, ekologi politik harus lebih
didasarkan pada "praktek hidup produksi," memberikan kehidupan kepada kategori
analitis abstrak. Kita perlu bergerak lebih jauh melampaui batas-batas sempit
proses kerja, bagaimanapun, dan sumber daya Menempatkan perjuangan dalam
produksi budaya lansekap dan sumber daya.
Pendekatan Gramscian membuka ruang untuk "dialektis memaku antara
ekonomi politik dan bentuk-bentuk representasi yang diperlukan untuk
mengungkap makna padat dikodekan dalam lanskap" (Watts 1992a: 122). Politik
mikro perjuangan sumber daya yang digerakkan oleh sejarah lokal, dimediasi oleh
idiom budaya, dan gender melalui berbagai praktik pria dan wanita telah mengejar
dalam membela kehidupan masyarakat. Agenda bersaing pejabat negara mengejar
agenda pelayanan mereka dalam lapisan Kaerezi selama ini medan diperebutkan,
dan memperingatkan terhadap setiap oposisi struktural sederhana antara negara
monolitik dan tani dibedakan. Sebaliknya, konflik antara birokrat dan petani
mengungkapkan "polysemic, ambigu, kualitas kontradiktif ... bentuk negara
diduga" (Sayer 1994: 369). Formulir ini terungkap melalui kontestasi simbolis
serta konflik material, memproduksi makna melalui intervensi konkret pejabat
negara dalam ruang dan waktu. "Negara" tidak "luar" politik budaya, melainkan
konstelasi praktik dan institusi merupakan melalui perebutan makna hak,
legitimasi, dan otoritas. Pentingnya kegiatan aktor sejarah membawa kita kembali,
juga, hubungan antara teori budaya dan politik lingkungan.
Williams 1994: 3 Konvergensi ini antara perspektif disiplin beragam
menggarisbawahi kebutuhan untuk mengintegrasikan pendekatan sebelumnya
dianggap berbeda dan tak terdamaikan. Daripada melihat bentuk-bentuk budaya
sebagai turunan, atau "di luar," entitas struktural seperti "negara", atau transformasi
dalam "ekonomi," menjadi tantangan untuk menjelajahi bagaimana simbol dan
makna memberikan bentuk dan isi transformasi material. Ini bukan pertanyaan
untuk menghadiri baik budaya atau kekuasaan, ekonomi politik atau bentuk
simbolik, tetapi hubungan antar mereka.
Warisan kolonialisme dan mandat sering bertentangan dari negara pascakolonial mengingatkan kita bahwa perempuan dan laki-laki di Kaerezi, Zimbabwe,
seperti di tempat lain di Dunia Ketiga, manuver dalam material dan medan
simbolik tidak sepenuhnya mereka pilih sendiri (lih. Marx 1961 [1852]). Konflik
"lokal" mencerminkan pergeseran sejarah dalam ekonomi politik regional,
intervensi oleh pejabat negara, dan apa yang telah menjadi wacana yang semakin
global environmentalisme. Namun, orang memahami transformasi ini melalui
praktek-praktek budaya yang terjadi dalam konteks sosial dan historis tertentu.