PERANAN BILAL BIN RABAH DALAM DAKWAH RASULULLAH SAW (580-640 M).

PERANAN BILAL BIN RABAH DALAM DAKWAH RASULULLAH SAW (580-640 M)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Program Strata Satu (S-1) Pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)

Oleh :

KHARISMA NOVY AKBARINA NIM: A0.22.11.015

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA

2016

ABSTRACT

Skripsi ini berjudul “Bilal bin Rabah 580-640 M (Studi Biografi Sang Muadzin Rasulullah)”. Adapun fokus penelitian yang dibahas dalam skripsi ini adalah (1)Bagaiman sejarah biografi Bilal bin Rabah (2)Apa peran Bilal bin Rabah dalam dakwah Rasulullah (3)Apa keistimewaan Bilal bin Rabah.

Penelitian ini menggunakan pendekatan historis, dan teori yang digunakan adalah teori peranan. Pendekatan historis bertujuan untuk mengetahui secara menyeluruh tentang Biografi Bilal bin Rabah. Teori Peranan digunakan penulis untuk mengungkapkan adanya peranan Bilal bin Rabah pada masa Rasulullah. Sementara untuk langkah-langkah dalam proses penelitian sejarah terdiri dari empat tahapan yaitu: heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi.

Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa Bilal bin Rabah adalah seorang budak yang tertindas dari Bani Jumah. Bilal mempunyai peran penting dalam dakwah Rasulullah yaitu sebagai penyeru adzan (muadzin) serta ikut berpartisipasi dalam semua perang khususnya perang badar. Sosok Bilal ternyata mempunyai keistimewaan yang sangat luar biasa diantaranya adalah keteguhan Imannya ketika ia di siksa oleh majikannya Umayyah bin Khalaf karena ia masuk Islam tidak membuatnya goyah dan tetap dalam ajaran Rasulullah SAW. Nabi Muhammad juga mendengar suara terompahnya di Surga pada saat beliau Isra’ Mi’raj.

ABSTRACT

This thesis entitled "Bilal bin Rabah 580-640 M (Study of the Biography of the Prophet muezzins)". The focus of the research discussed in this paper are (1) What is the biographical history Bilal bin Rabah (2) What is the role of Bilal Bin Rabah in dakwah Rasulullah (3) What features Bilal bin Rabah.

This study takes a historical approach, and the theory used is the theory of the role. The historical approach aims to know thoroughly about the biography of Bilal bin Rabah. Role theory used by the author to reveal the role of Bilal Ibn Rabah at the time of the Prophet. As for the steps in the process of historical research consists of four stages, namely: heuristic, criticism, interpretation and historiography.

The results of this study concluded that the Bilal bin Rabah was an oppressed slave of Bani Jumah. Bilal has an important role in preaching the Prophet is as campaigners call to prayer (muezzin) and participated in all the wars, especially the war of Badar. Bilal figure turned out to have very outstanding feature is the firmness of faith between when she was tortured by her employer Umayyah bin Khalaf because he converted to Islam did not make him waver and remain in the teachings of the Prophet Muhammad. Prophet Muhammad also hear the sound terompahnya in Heaven when he Isra 'Mi'raj.

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM………... i

PERNYATAAN KEASLIAN………... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING………... iii

PENGESAHAN TIM PENGUJI………..……….... iv

TRANSLITERASI………... v

MOTTO... .... vi

PERSEMBAHAN ……….. vii

ABSTRAK ……….………... viii

KATA PENGANTAR………….……….………...……... x

DAFTAR ISI………...………..…….. xi

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang…….………..………. 1

B. Rumusan Masalah…………..………...……….. 6

C. Tujuan penelitian………..………...……… 6

D. Kegunaan Penelitian…...………...………….. 6

E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik………...……….. 7

G. Metode Penelitian……….………... 10

H. Sistematika Pembahasan………..………… 16

BAB II BIOGRAFI BILAL BIN RABAH A. Genealogi ………... 18

B. Masuk Islamnya Bilal bin Rabah... 21

C. Pernikahan... 26

D. Wafatnya Bilal bin Rabah... 29

BAB III PERAN BILAL BIN RABAH DALAM DAKWAH RASULULLAH SAW A. Sebagai Muadzin Rasulullah...………..…….. 31

1. Awal mula menjadi muadzin……….………… 33

2. Adzan di atas ka’bah pada penaklukan Makkah... 40

3. Adzan terakhir Bilal bin Rabah... 45

B. Keterlibatan dalam perang... 48

1. Perang Badar Kubro... 49

BAB IV KEISTIMEWAAN BILAL BIN RABAH A. Keteguhan Imannya... 56

BAB V PENUTUP

A.Kesimpulan………....,……….. 70

B.Saran………...………...…... 71

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Keadaan rusak dan tingkat kemerosotan yang di alami umat manusia dalam pertengahan abad ke-6 M jauh lebih parah dari pada yang mungkin dapat diperbaiki oleh para ahli di bidang perbaikan masyarakat. Masalahnya bukan memperbaiki kepercayaan tertentu, bukan menghapuskan adat istiadat tertentu, atau mengubah cara peribadatan tertentu, atau memperbaiki segi-segi tertentu dalam kehidupan masyarakat. Mengenai semuanya itu telah cukup banyak diusahakan oleh kaum muslimin dan guru-guru yang bermunculan pada setiap abad dan zaman di seluruh penjuru dunia.1

Permasalahannya adalah penghapusan puing-puing kejahiliyahan, membersihkan reruntuhan keberhalaan yang menumpuk berabad-abad lamanya hingga membenamkan ajaran para nabi dan rasul serta menyiakan-nyiakan jerih payah kaum muslimin dan guru-guru yang mengajarkan kebajikan dan keutamaan. Untuk itu tidak ada jalan lain kecuali menanamkan aqidah tauhid sekokoh-kokohnya di dalam jiwa semua manusia tanpa pamrih apapun selain mendambakan keridhaan Allah SWT, bersembah sujud hanya

1

M.H. Al-Hamid Al-Husaini, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad SAW (Bandung: Pustaka

Hidayah, 2008), 63.

2

kepada-Nya, menumbuhkan semangat mengabdi kemanusiaan, membela kebenaran serta melawan setiap keinginan buruk dan mengalahkan hawa nafsu. Ringkasnya ialah, menyelamatkan umat manusia dari perbuatan bunuh diri terjun ke dalam neraka dunia dan akhirat.2

Dakwah Rasulullah SAW pada awal kenabian adalah masyarakat Arab Jahiliyah, atau masyarakat yang masih berada dalam kebodohan. Dalam bidang agama, umumnya masyarakat Arab waktu itu sudah menyimpang jauh dari ajaran agama tauhid, yang telah diajarkan oleh para rasul terdahulu, seperti Nabi Adam A.S. Mereka umumnya beragama watsani atau agama penyembah berhala. Berhala-berhala yang mereka puja itu mereka letakkan di Ka’bah. Di antara berhala-berhala yang termahsyur bernama: Ma’abi, Hubai, Khuza’ah, Lata, Uzza dan Manar. Selain itu ada pula sebagian masyarakat Arab Jahiliyah yang menyembah malaikat dan bintang yang dilakukan kaum

Sabi’in.3

Sehingga kedatangan Rasulullah sangat dibutuhkan untuk membawa manusia dari zaman kebodohan menuju cahaya yang terang benderang yaitu dengan ajaran agama Islam. Islam adalah ajaran terakhir yang diriwayatkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW. Tidak ada Rasul yang diutus kembali dan tidak terdapat lagi wahyu yang diturunkan untuk mengatur

2

Ibid., 64.. 3

Wili Caswili,”Sejarah Dakwah Rasulullah Periode Makkah dan Madinah“, http://wilyhikaru22.blogspot.co.id/2013/05/sejarah-dakwah-rasulullah-saw-periode.html, (Mei 2013)

3

kehidupan umat manusia di muka bumi ini. Hal ini mengisyaratkan bahwa agama islam yang dinyatakan sempurna di akhir hayat Rasulullah.4

Dengan berbagai halangan dan rintangan Rasulullah menegakkan agama Islam di kota Makkah, berdakwah secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan sehingga muncullah sahabat-sahabat Rasulullah yang luar biasa dan mempunyai arti penting dalam sejarah dakwah Rasulullah dalam menegakkan agama Islam di antaranya adalah Abu Bakar, Umar Bin Khattab, Ustman Bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib ke empat sahabat tersebut adalah para pengganti Rasulullah dalam meneruskan dakwah setelah beliau wafat. Dan ada pula dari kalangan Budak yang kemudian dimerdekakan oleh Abu Bakar yakni Bilal Bin Rabah, serta diajak untuk memeluk agama Islam.

Sebelum memeluk Islam, Bilal ini tidak lebih dari seorang budak yang mengembala unta milik tuannya demi satu genggam kurma. Kalau bukan karena Islam, pastilah ia tetap seorang budak yang berkelana di antara keramaian hingga wafatnya dan tidak ada orang yang mengingatnya.

Tetapi ia telah membuktikan keimanan dan keagungan agama yang dipercayainya dengan benar selama hidup dan dalam sejarah. Sebuah tempat tertinggi di antara orang-orang mulia dan suci dalam Islam. Banyak Tokoh-tokoh sejarah tidak dianugerahkan kemasyhuran yang telah dicapai Bilal.

Ahmad dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud katanya, “yang pertama menganut ajaran Islam sebanyak 7 orang yaitu Rasulullah, Abu 4

Al-Qur’an, 5 (Al Maidah): 3

4

Bakar, Ammar beserta Ibunya Sumayyah, Suhaib, Bilal dan Mikdad bin Aswad r.a.

Rasulullah terlindung oleh keberadaan pamannya sedang Abu Bakar terlindung oleh kaumnya, sedang yang lain semuanya ditimpa siksaan dengan besi dan dijemur di terik matahari yang panas sehingga tidak seorang pun bisa bertahan, dan terpaksa memenuhi kehendak kaum quraisy, kecuali Bilal bin Rabah yang amat sekali tabah. Bilal sangat tabah sekali dalam menghadapi siksaan kaumnya, di mana kaumnya meyiksanya dan diseret oleh anak-anak kecil keliling kota Makkah, sedang beliau hanya berkata, “Ahad, Ahad, Ahad.” 5

Zubair bin Bakar meriwayatkan dari Urwah bin Zubair r.a. katanya, “Bilal adalah budak dari bani Jumah, ketika masuk Islam mereka menyiksa Bilal di bawah terik matahari sampai punggungnya terlentang di tanah yang panas sedang beliau tetap teguh berkata, “Ahad, Ahad, Ahad.” Ketika Bilal berkata Ahad, Ahad, Waraqah bin Naufal sedang melewati Bilal yang sedang tersiksa. Abu Nuaim juga meriwayatkan dalam kitab Alhiyah jilid 1 halaman 148 dari Hisyam bin Urwah katanya, “pernah pada suatu hari ketika Bilal berkata Ahad, Ahad, Ahad”. Kemudian Waraqah bin Naufal lewat berkata kepada Bilal, “Apakah kamu berkata Ahad, Ahad ya Bilal?”. Kemudian Waraqah menemui majikannya yang bernama Umayyah bin Khalaf karena

5

M. Yusuf Al-Kandhawi, Kehidupan Para Sahabat Rasulullah, Terj. Bey Arifin, et al (Surabaya:

Bina Ilmu Ananda, 2008), 55.

5

dialah yang menyiksa Bilal dan berkata kepadanya, “Demi Allah, kalau sampai Bilal terbunuh, pasti akan aku puja kuburannya.”

Bilal terus disiksa setiap hari sampai suatu hari ketika Abu Bakar melihat kejadian itu, beliau berkata kepada Umayyah, “Tidakkah kamu takut kepada Allah terhadap perbuatanmu itu kepada budak miskin ini, sampai kapan kamu akan melepaskan orang ini?” jawab Umayyah, “kamu sendiri yang merusakkan akidahnya. Karena itu selamatkan dia sekehendakmu!”. Jawab Abu Bakar, “Aku punya budak hitam lebih kuat dari padanya dan seakidah denganmu. Karena itu aku akan tukarkan dengannya (Bilal).” Setelah disetujui oleh Umayyah Usul Abu Bakar ini maka Bilal dilepaskan oleh Umayyah dan Abu Bakar menukarnya dengan budaknya. Kemudian oleh Abu Bakar, Bilal dibebaskan dan beliau juga memerdekakan enam orang lainnya bersama Bilal. 6

Begitu besar ketabahan dan keteguhan Iman Bilal bin Rabah dalam perjuangan mempertahankan keislamannya, meski penuh dengan siksaan. inilah yang membuat saya tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang beliau. Bahwa jarang sekali atau tidak ada lagi orang yang sepertinya meski di siksa beliau tetap mempertahankan keimanannya. Oleh karena itu saya ingin mengetahui lebih lanjut sejarah tentang sahabat Bilal bin Rabah yang berperan penting dalam dakwah Rasulullah ini. Selain itu juga belum ada yang memilih judul ini dalam penulisan Skripsi.

6

Ibid., 56.

6

B. Rumusan Masalah

Sesuai dengan judul tersebut mengenai Peranan Bilal bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah SAW (580-640 M), maka penulis menetapkan rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana Biografi Bilal Bin Rabah?

2. Apa Peran Bilal Bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah? 3. Apa Keistimewaan Bilal Bin Rabah ?

C. Tujuan Penelitian

Dalam penelitian ini tujuan yang ingin penulis capai berdasarkan rumusan masalah di atas adalah sebagai berikut:

1. Untuk Mengetahui Biografi Bilal Bin Rabah.

2. Untuk Mengetahui Peran Bilal Bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah. 3. Untuk Mengetahui Apa Keistimewaan Bilal Bin Rabah.

D. Kegunaan Penelitian

Adapun manfaat dari penelitian ini antara lain: 1. Secara Akademik (Praktis)

a. Hasil dari pada penelitian ini dapat menjadi sumber informasi bagi penelitian di bidang kesejarahan.

b. Memberikan kontribusi wacana bagi perkembangan perbendaharaan ilmu pengetahuan, terutama dalam bidang sejarah.

7

E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik

Penulisan ini menggunakan pendekatan historis dan pendekatan sosiologis. Pendekatan historis digunakan untuk mendeskripsikan peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Dengan pendekatan historis ini penulis dapat menjelaskan latar belakang sejarah kehidupan Bilal Bin Rabah.

Penulis menggunakan pendekatan ilmu-ilmu sosial lainnya untuk mempermudah membantu ilmu sejarah memecahkan masalah. Menurut Sartono Kartodirdjo, penggambaran kita mengenai suatu peristiwa sangat bergantung pada pendekatan, yaitu dari segi mana kita memandangnya, dimensi mana yang diperhatikan, unsur-unsur mana yang diungkapkan, dan sebagainya.7 Dengan pendekatan tersebut maka akan memudahkan penulis untuk merelasikan antara ilmu sosial sebagai ilmu bantu dalam penelitian sejarah.

Penulis menggunakan pendekatan sosiologi. Sosiologi dan sejarah merupakan disiplin ilmu dengan asal usul yang sama, dan telah lama sejarah membahas tentang masyarakat atau manusia. Sosiologi sebagai ilmu sosial yang paling pokok dan umum sifatnya, membantu untuk memahami latar belakang, susunan, dan pola kehidupan sosial dari berbagai golongan dan kelompok masyarakat.8 Dalam penelitian ini pendekatan sosiologis digunakan untuk menggambarkan interaksi sosial yang terjadi dalam kehidupan Bilal bin 7

Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah (Jakarta: Gramedia, 1993), 4.

8

Irvinf M.Zeitlin, Memahami Kembali Sosiologi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1995),

203.

8

Rabah, antara individu maupun golongan yang akan menimbulkan suatu dinamika kehidupan. 9

Sedangkan Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori peranan yang dikemukakan oleh Levinson. Peranan merupakan proses dinamis dari status. Apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, dia menjalankan suatu peranan. Perbedaan antara kedudukan dengan peranan adalah untuk kepentingan ilmu pengetahuan. Keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan karena yang satu tergantung pada yang lain dan sebaliknya.

Levinson dalam Soekanto mengatakan peranan mencakup tiga hal, antara lain:

1. Peranan meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat. Peranan dalam arti ini merupakan rangkaian peraturan-peraturan yang membimbing seseorang dalam kehidupan bermasyarakat.

2. Peranan merupakan suatu konsep tentang apa yang dapat dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagai organisasi.

3. Peranan juga dapat dikatakan sebagai perilaku individu yang penting bagi struktur sosial masyarakat.10

9

Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 171. 10

Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 2009), 239-244.

9

Dalam hal ini, Bilal Bin Rabah memiliki peran yakni sebagai budak, sebagai sahabat yang memliki arti penting dalam Islam dan Dakwah Rasulullah yakni sebagai penyeru umat Rasulullah untuk melakukan sholat dengan mengumandangkan adzan.

F. Penelitian Terdahulu

Dalam penulisan skripsi ini, penulis telah melakukan tinjauan-tinjauan karya tulis berupa skripsi tentang Sahabat Bilal Bin Rabah namun masih belum ada. Adapun beberapa Skripsi sahabat-sahabat Rasulullah yang penulis temukan yaitu :

1. Khalifah Utsman bin Affan 644-656 M (studi historis tentang kebijakan politik). Oleh: Lailatul Maghfiroh, 2005. Skripsi ini berisi tentang kebijakan politik Ustman bin Affan dalam bidang agama dan bidang kepegawaian yang ia jalankan dengan mencerminkan kelembutan hati dan rasa sayang terhadap sesama. Namun akhirnya pemerintahan utsman goyah karena masyarakat menuduh Ustman melakukan nepotisme, mereka pun melakukan perlawanan.

2. Gerakan Politik Umar Ibn Khattab Pasca Wafatnya Rasulullah SAW. (11-24 H/ 632-644M). Oleh: Muhammad Nur Asyhari, 2006. Skripsi ini berisi tentang gerakan Umar bin Khattab pada masa pemerintahannya dengan melihat dua sisi yaitu internal dengan penguatan sistem pemerintahan dan

10

pembentukan administrasi negara, kedua eksternal yaitu upaya untuk menguasai beberapa wilayah penting untuk mewujudkan dakwah Islam. 3. Ali Bin Abi Thalib Dalam Pemerintahannya di Madinah (35-40 H/ 656-661

M). Oleh: Afifatun, 2005. Skripsi ini berisi tentang proses pembai’atan Ali sebagai Khalifah, kebijakan-kebijakan Ali dalam bidang politik, Sosial dan Ekonomi, serta membahas perpecahan yang terjadi pada masa Ali.

4. Baitul Mal Masa Umar Ibn Abdul Aziz (99-102 H/ 717-720 M). Oleh: Machsunah, 2014. Skripsi ini berisi tentang baitul mal dan kebijakan-kebijakan Umar Ibn Abdul Aziz serta kondisi baitul mal pada masa Umar Ibn Abdul Aziz.

Dari penelitian terdahulu seperti yang dipaparkan di atas tersebut membahas tentang sahabat-sahabat nabi, namun belum ada penelitian yang membahas tentang sahabat Bilal bin Rabah.

G. Metode Penelitian

Untuk memudahkan dalam penyusunan penelitian ini, maka penulis menggunakan empat metode penulisan sejarah yaitu heuristik (pengumpulan sumber), verifikasi (kritik), interpretasi (penafsiran), dan historiografi

(penulisan sejarah). Tahapan-tahapan metode penelitian sejarah akan dijelaskan sebagai berikut:11

11

Nugroho Notosusanto, Masalah Penelitian Sejarah (Jakarta: Yayasan Idayu, 1978), 38.

11

1. Heuristik; atau pengumpulan sumber-sumber yaitu proses yang dilakukan oleh peneliti untuk mengumpulkan sumber-sumber, data-data, atau jejak sejarah. Sumber sejarah disebut juga data sejarah. 12 Tahapan ini merupakan tahapan yang pertama dilakukan oleh penulis yaitu melakukan penelitian dengan mengumpulkan sumber-sumber. Baik itu yang bersifat primer maupun sekunder. Karena penelitian ini mengacu pada studi literatur maka sumber-sumber yang dicari dan dipakai adalah sumber yang bersifat kepustakaan. Penggunaan metode heuristik pada penelitian berupa skripsi yang berjudul Peranan Bilal bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah SAW (580-640 M) ini sangat membutuhkan banyak sumber-sumber, data-data yang otentik, maupun jejak sejarah sehingga hasil dari penelitian ini benar-benar valid. Penelitian yang dilakukan merupakan penelitian murni literatur (Library research). Dengan kata lain heuristik yaitu mencari dan menemukan sumber atau data terkait dengan judul skripsi ini yaitu Peranan Bilal bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah SAW (580-640 M) sumber tersebut penulis temukan dalam perpustakaan UIN Sunan Ampel, perpustakaan Daerah, koleksi milik pribadi maupun tidak dan lain-lain.

Adapun Sumber kepustakaan yang membahas tentang Peranan Bilal bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah SAW (580-640 M) yang bersifat Primer dan Sekunder yaitu:

12

Kuntowijoyo, pengantar ilmu sejarah (yogyakarta: yayasan bentang budaya, 2011), 12.

12

a. Sumber Primer

Adalah sumber yang ditulis oleh pihak yang terlibat langsung dalam peristiwa sejarah atau pihak yang menjadi saksi mata peristiwa sejarah. Sumber primer yang digunakan penulis untuk penelitian ini adalah:

1) Buku yang berjudul Sirah Nabawiyah yang ditulis oleh Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisyam dan diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia oleh H.Samson Rahman.

2) Buku hadits yang berjudul Shohih Bukhori. 3) Buku hadits yang berjudul Shohih Muslim.

b. Sumber Sekunder

Sumber sekunder adalah sumber yang tidak ditulis oleh pihak yang terlibat langsung atau pihak yang menjadi saksi mata peristiwa sejarah. digunakan sebagai pendukung dalam penelitian ini. Sumber-sumber tersebut didapatkan dari beberapa buku diantaranya adalah:

1) Khalid Muhammad Khalid, Para Sahabat yang Akrab dalam Kehidupan Rasul. Terj. M. Arfi Hatim. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000. 2) Teguh Pramono, 100 muslim paling berpengaruh dan terhebat

sepanjang sejarah. Yogyakarta: DIVA Press , 2015.

13

4) Soekama Karya, Asep Usman Ismail, Hanun Asrohah, Murodi ,

Ensiklopedia Mini Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta : Logo Wacana

Ilmu, 1998

5) Muhammad Ihsan Lc, MSI, Kisah sahabat nabi for kids. Bekasi : Sukses Publishing, 2012

6) Hilmi ali sya’ban, bilal bin rabah Al-habsy. Beirut: Dar kitab Ilmiyah, 1991

7) Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, terj. A.Nashir Budiman. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996

8) Muhammad Bakr Ismail, Pesona 66 Sahabat menguak jejak-jejak keteladanan para sahabat Rasulullah, terjemahan: Irwan Raihan. Solo: Al-Qowan, 2013

9) Mushthafa Murad, 30 Sahabat Nabi yang Dijamin Masuk Surga, terj. Abu ‘Aisyah. Solo: Insan Kamil, 2011

10) Mahmud Al-Mishri, Ensiklopedi Sahabat, terj. Syafarudin, Lc dan Darwis. jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2015

2. Verifikasi atau kritik sumber merupakan metode tahap kedua dalam meneliti sumber sejarah. Verifikasi terbagi menjadi dua macam cara/langkah yaitu:

a. Otensitas atau kritik keaslian sumber (kritik ekstern) yaitu, sebagai seorang peneliti kita harus meneliti secara seksama dari berbagai aspek sumber data seperti aspek kertas, tinta, gaya tulisan, bahasa,kalimat,

14

kata-kata, dan semua penampilan luarnya untuk mengetahui otensitasnya (keaslian sumber). Untuk sumber buku adalah sumber yang ditulis oleh seorang pelaku sejarah.

b. Kredibilitas sumber atau kesahihan sumber (kritik interen) adalah mengakui bahwa sumber tersebut adalah sumber yang asli dan dapat dipercaya dan dipertanggung jawabkan setelah dilakukan berbagai penelitian dan kritik terhadap sumber.13 Dari sumber primer yang saya dapatkan, yaitu: penelitian ini menggunakan literatur karangan ibn hisyam serta kitab hadits karangan Imam Bukhori dan Muslim. Dari sumber-sumber di atas, peneliti telah mengklarifikasi dengan cara membandingkan isi sumber tersebut dengan sumber data lain yang berupa data sekunder atau pendukung. Setelah melakukan perbandingan, terdapat kesamaan isi dan kesesuaian data dengan yang ada pada sumber-sumber lain, sehingga sumber primer yang didapatkan tersebut dapat dijadikan sumber yang relevan untuk bahan pokok kajian penelitian ini.

Selain itu, dalam sumber yang disebutkan di atas, tidak ditemukan tulisan-tulisan yang mengarah pada pembuatan karya untuk kepentingan tertentu. Maka dari itu, peneliti menyimpulkan bahwa sumber tersebut adalah sumber primer, karena isi dan sumber tersebutr

13

Ibid., 99.

15

setelah dibandingkan dengan sumber sekunder isinya dapat dipertangungjawabkan kebenarannya.

Hal itu dilakukan karena berguna untuk mengetahui kebenaran sumber yang didapatkan untuk menunjang kajian peneliti serta memberikan informasi yang akurat tentang Peranan Bilal bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah SAW (580-640 M).

3. Interpretasiatau penafsiran sejarah yaitu kegiatan untuk menetapkan atau memberikan makna yang berhubungan dengan fakta-fakta yang diperoleh, yaitu melalui:

a. Seleksi dan klarifikasi data adalah usaha untuk memilih data respresentatif (data yang cocok) dengan mengelompokkan sesuai dengan permasalahan dan pembahasan dalam skripsi ini.

b. Analisis data yaitu menginterpretasikan saling keterkaitan data, kemudian di ambil suatu kesimpulan untuk dijadikan fakta sejarah.

Tanpa penafsiran data sejarawan tidak bisa berbicara. Sejarawan yang jujur akan mencantumkan data dan keterangan dari mana data itu diperoleh.14

4. Historiografi (penulisan sejarah), tahap akhir metode penulisan sejarah yang menyajikan cerita dan dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya berdasarkan data yang diperoleh.Setelah melakukan proses analisis dan

14

Ibid., 100.

16

sintesis, proses kerja mencapai tahap akhir yaitu historiografi atau penulisan sejarah. Proses penulisan dilakukan agar fakta-fakta yang sebelumnya terlepas satu sama lain dapat disatukan sehingga menjadi satu perpaduan yang logis dan sistematis dalam bentuk narasi kronologis.

Historiografi adalah proses penyusunan fakta-fakta sejarah dan berbagai sumber yang telah diseleksi dalam sebuah bentuk penulisan sejarah. Setelah melakukan penafsiran terhadap data-data yang ada, sejarawan harus sadar bahwa tulisan itu bukan hanya sekedar untuk kepentingan dirinya, tetapi juga untuk dibaca orang lain. Oleh karena itu perlu dipertimbangkan struktur dan gaya bahasa penulisan nya. Sejarawan harus menyadari dan berusaha agar orang lain dapat mengerti pokok-pokok pemikiran yang diajukan. Dalam penelitian ini menghasilkan sebuah laporan penelitian yang berjudul peranan Bilal bin Rabah dalam dakwah Rasulullah SAW (580-640 M).

H.Sistematika Pembahasan

Secara umum sistematika pembahasan disusun untuk mempermudah pemahaman terhadap penulisan ini, dimana akan dipaparkan tentang hubungan antara bab demi bab. Untuk lebih jelasnya dibawah ini akan dijelaskan beberapa bab yang akan dibahas:

Bab I, pendahuluan yang berisi tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, pendekatan dan

17

kerangka teoritik, penelitian terdahulu, metode penelitian, dan sistematika pembahasan.

Bab II, menjelaskan tentang Biografi Bilal bin Rabah, di singung pula tentang masuk Islamnya serta pernikahannya, dan yang terakhir adalah tentang wafatnya.

Bab III, menjelaskan mengenai Peran Bilal bin Rabah sebagai Muadzin Rasulullah serta dalam keterlibatan beliau dalam peperangan bersama Rasulullah dan para sahabat lainnya.

Bab IV, menjelaskan tentang keistimewaaan-keistimewaan Bilal Bin Rabah.

Bab V, berisi tentang kesimpulan-kesimpulan pembahasan dari awal hingga akhir, kritik, dan saran.

BAB II

BIOGRAFI BILAL bin RABAH

A. Genealogi

Nama lengkapnya Bilal bin Rabah Al-Habasyi. Ia berasal dari negeri Habasyah, sekarang Ethiopia. Ia biasa dipanggil Abu Abdillah1 _{dan digelari}

Muadzdzin Ar-Rasul. Bilal lahir di daerah as-Sarah sekitar 43 tahun sebelum hijrah.Ayahnya bernama Rabah dengan seorang Ibu yang di kenal dengan nama Hamamah, seorang hamba sahaya hitam di antara hamba-hamba sahaya Makkah, oleh karena itu sebagian orang memanggilnya dengan Ibnu As-Sauda.2

Sebagai keturunan afrika, Bilal mewarisi warna kulit hitam, rambut keriting, dan postur tubuh yang sangat tinggi. Sosoknya mungkin mirip dengan orang habsy.3 Bilal tumbuh di Ummul Qura, dia adalah hamba sahaya milik anak yatim dari Bani Abdud Dar, Bapak mereka mewasiatkannya kepada Umayyah bin Khalaf4 _{salah seorang pemuka kekufuran.}5

1 _{Hilmi ‘Ali Sya’ban, Bilal Bin Rabah Al-Habsy, (Beirut: Dar Kitab Ilmiyah, 1991), 1.} 2_{Abdurrahman Ra’fat Basya,}

Mereka Adalah Para Sahabat, Terj. Izzudin Karimi (Solo: At-Tibyan,

2010), 243.

3_{Teguh Pramono,}

100 muslim paling berpengaruh dan terhebat sepanjang sejarah (Yogyakarta: DIVA

Press , 2015), 198.

4_{Umayyah bin Khalaf seorang golongan musyrikin dari suku Quraisy salah seorang pedagang Makkah}

yang kaya raya dan sosok yang memiliki wibawa dalam jiwa penduduk Makkah dari kalangan Quraisy. Muhammad Ihsan, Kisah sahabat nabi for kids (Bekasi : Sukses Publishing, 2012), 283.

5_{Abdurrahman Ra’fat Basya, Mereka adalah para sahabat, 243.}

19

Orang tua Bilal termasuk tawanan yang dibawa dari Etiopia ke Arabia.6 Bilal beserta Bapaknya adalah tawanan perang yang kemudian diperjual belikan sebagain budak. Demikianlah Bilal sebagai budak beliau diperjual belikan dan berpindah-pindah tuan sampai akhirnya menjadi budak

Umayyah bin Khalaf.7 Bilal mulanya berkhidmat melayani Umayyah

biasanya berdagang dan membawa serta Bilal ikut bersamanya dalam perjalanan-perjalanannya. Ia juga menjadikannya sebagai penjaga tempat hartanya. Bilal juga dikenal dengan kemerduan suaranya di antara para budak di Makkah.8

Bilal adalah seorang yang teguh pendiriannya, tenang dalam penampilannya, berwibawa, cerdas dan kuat daya ingatnya. Sejak kecil dia menghabiskan masa remaja dengan menjadi pembantu majikannya. Beliau adalah orang yang bagus akhlaknya, tunggal tiada duanya, istimewa bila dibandingkan dengan kebanyakan sahabatnya dengan sifat-sifat yang sudah dikenal pada dirinya. Itu menjadikan dia menempati kedudukan yang terpecaya di antara mereka. Salah satu terpenting adalah perkataan yang jujur dalam seluruh perkataannya, bahkan juga pada seluruh perbuatannya, baik saat beraktifitas maupun ketika diam tenang.9

6_{Ja’far Subhani,}

Sejarah Nabi Muhammad SAW, Terj. Muhammad Hasyim, et al (Jakarta: Lentera,

2009), 188.

7_{Soekama Karya, Asep Usman Ismail, Hanun Asrohah, Murodi ,}

Ensiklopedia Mini Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta : Logo Wacana Ilmu, 1998), 225.

8_{Muhammad Ihsan, Kisah sahabat nabi for kids (Bekasi : Sukses Publishing, 2012), 283-284.} 9_{Hilmi Ali Sya’ban, bilal bin rabah Al-habsy ( Beirut: Dar Kitab Ilmiyah, 1991), 3.}

20

Kejujurannya adalah kejujuran secara total, bukan parsial. Akan tetapi keadaan lahiriahnya berbeda dari satu pribadi ke pribadi yang lainnya. Seseorang menjadikannya terkenal dengan itu sampai kepercayaan terhadap perkataannya dan perbuatannya mencapai tingkatan yang tidak diragukan lagi dan tidak syubhat lagi padanya. Setiap orang itu mempunyai kunci kepribadian yang menunjukkan pada akhlaknya dan perangai mentalnya. Kunci kepribadian Bilal adalah kejujuran pada makna tertingginya. Rasulullah dan kaum muslimin mempersaksikan kejujuran itu ada pada dirinya.10

Dia adalah orang yang berpengaruh bagi orang sekitarnya. Dan dia memenuhi kebutuhan orang lain berpindah di antara pasar dan rumah. Inilah yang membuat dirinya memahami hakikat semua permasalahan dan dapat membedakan tingkah laku (budi pekerti) manusia. Mana yang baik dan mana yang buruk diantara mereka.dia sukses dengan kesabarannya dan tabah dalam derita sakit serta kekerasan yang ia alami. Hal ini tidak mengubah kekuatan qona’ah dan keimanannya. Bahkan lebih kuat dari sebelumnya. Dia menjadi di kenal dengan kemerduan suaranya yang keras serta indah dalam membaca

Al-Qur’an dan lantang ketika adzan.11 Dialah orang pertama yang

mengumandangkan adzan untuk shalat. Selanjutnya dia dibantu oleh Abu

Mahdzurah dan Ibnu Ummi Maktum.12

10_{Muhammad Bakr Ismail,}

Pesona 66 Sahabat, Terj. Irwan Raihan (Solo: Al-Qowam, 2013), 284.

11_{Hilmi Ali Sya’ban, bilal bin rabah Al-habsy , 4.} 12_{Muhammad Bakr Ismail, Pesona 66 Sahabat, 284.}

21

Ketika Makkah diterangi cahaya agama baru dan Rasul yang agung Sholallahu ‘alaihi wasallam mulai mengumandangkan seruan kalimat tauhid, Bilal adalah termasuk orang-orang pertama yang memeluk Islam. Saat Bilal masuk Islam, di bumi ini hanya ada beberapa orang yang telah mendahuluinya memeluk agama baru itu, seperti Ummul Mu’minin Khadijah binti Khuwailid, Abu Bakar ash-Shiddiq, Ali bin Abu Thalib, ‘Ammar bin Yasir bersama ibunya, Sumayyah, Shuhaib ar-Rumi, dan al-Miqdad bin al-Aswad.13

B. Masuk Islamnya Bilal Bin Rabah

Bilal hidup di pinggiran kota Makkah, dia menjadi seorang Budak yang dikehendaki majikannya. Memenuhi kebutuhan, membersihkan rumah, mengembala hewan ternak tanpa bayaran dan penghargaan. Dalam kehidupannya serba dalam keterpaksaan dan hinaan. Penduduk Makkah akhirnya dapat memahami hakikat kehidupannya dan terdapat penyimpangan dalam peradaban manusia dan makna moralitas. Tetapi hidupnya berubah

setelah ia memeluk agama Allah SWT.14

Islam menerangi kota Makkah ketika Rasulullah datang dengan membawa ajarannya, orang yang percaya tentang adanya kebenaran yang dibawa oleh Rasulullah adalah Abu Bakar tanpa kebimbangan ia menerima

13_{Rony Wijaya, “ Biografi Bilal bin Rabah” http://bio.or.id/biografi-bilal-bin-rabbah/} 14_{Hilmi Ali Sya’ban, Bilal bin Rabah Al-Habsy, 5.}

22

jakan Rasulullah untuk masuk ke dalam agama Islam.15_{Bilal masuk Islam}

lewat ajakan Abu Bakar. Saat itu Bilal berusia tiga puluhan tahun.16

Bilal sering mendengar nama Muhammad disebut oleh Umayyah bin Khalaf saat berbincang-bincang dengan kawan-kawan dan orang-orang terkemuka kabilahnya. Mereka membicarakan kekasih Allah ini dengan penuh kemurkaan dan kebencian. Kendati demikian, mereka tidak mengingkari sifat amanah dan keberaniannya. Mereka juga tidak mengingkari keluhuran akhlaknya, kejujuran tutur katanya, dan kejernihan akalnya.17 _{Namun mereka}

sangat membenci Nabi Muhammad.

Diceritakan bahwa Lewat tengah malam bilal terbangun. Rasa lelah dan kantuknya memang belum hilang. Segera dilipat selimutnya, sepertinya ia sedang menanti sesuatu. Tergoda bilal untuk memeluk gulingnya. Beberapa menit kemudian bilal seakan mendengar bisikan memanggilnya. Digosok matanya seraya meyakinkan diri bahwa yang didengarnya bukan kisah mimpi. Dengan sigap ia bangkit dari pembaringannya sambil telinganya dilebarkan. Benar, ia memang mendengar suara memanggilnya.

Walau ia seorang budak yang rajin dan patuh, takkan pernah ia merasakan panggilan yang penuh kasih seperti yang baru saja didengarnya. Segera bilal membuka pintu. Segera dibukanya pintu. Di depannya berdiri

15_{Syaikh Mahmud Syakir,}

Ensiklopedi Peperangan Rasulullah SAW, Terj. Abdul Syukur Abdul

Razzaq (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), 9.

16_{Muhammad Moljum Khan,}

100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Sejarah, Terj.Wiyanto Suud,

et al (Jakarta: Noura Books, 2012), 88.

17_{Mahmud Al-Mishri, Ensiklopedi Sahabat, Terj. Syafarudin, et al (Jakarta: Pustaka Imam}

Asy-Syafi’i), 68.

23

sosok jangkung dan ramping di tengah kegelapan. Ternyata yang berkunjung menemui Bilal adalah Abu Bakar. Beliau sengaja mengunjungi Bilal malam karena tidak ingin ada orang yang tau bahwa ia menemui Bilal dengan tujuan mengajaknya masuk Islam.18 Lantas Bilal menanyakan tujuan Abu Bakar menemuinya.

Kemudian Abu Bakar menjelaskan tujuannya datang menemui Bilal, dengan berkata: “dengar, Bilal. Masih ingatkah kamu ketika kita bersama-sama dalam misi dagang quraisy ke syiria?” Bilal menjawab: “iya, saya ingat tuan!” Abu Bakar bertanya kembali : “dan masih ingatkah engkau akan seorang pendeta, yang menceritakan nubuwah yang pernah di lihatnya? Bukankah pendeta tersebut berkata, akan tiba saatnya muncul seorang rasul dari tengah gurun arab?” dan dijelaskan bahwa apa yang dikatakan pendeta tersebut telah terjadi yakni datangnya Rasul Terakhir yakni Nabi Muhammad SAW. Tetapi Bilal masih menanyakan kebenarannya sehingga Abu Bakar menjelaskan bahwa dia mendengar desas-desus di Makkah, bahwa Muhammad dengan diam-diam mengajak umat manusia agar berserah diri hanya kepada Allah, yang Maha Esa. Dan aku tahu bahwa apa yang disampaikannya adalah kebenaran. Aku kemudian pergi menemuinya dan bertanya tentang apa yang kudengar. Ia pun menerangkan dengan santunnya kepadaku, wahai Bilal.

18_{Abu Bakar melakukan dakwah secara sembunyi-sembunyi dengan mengajak Bilal bin Rabah supaya}

mengikuti ajaran Rasulullah. Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman,

Terj. A.Nashir Budiman (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 3.

24

Nabi Muhammad menjawab, bahwa Allah sesembahanku itu maha Esa dan maha Kuasa. Dia adalah dzat yang maha mencoba dan maha pemberi ingat. Allah pula lah yang telah mempercayakan kepadaku untuk meneruskan karya Ibrahim, dan dia pula yang menugaskanku agar menyampaikan ajarannya kepada umat manusia.” Abu Bakar menghela nafas dan sejenak kemudian meneruskan kisahnya. Kata Abu Bakar, “Demi Allah, Muhammad seumur hidupku aku belum pernah melihatmu berbohong, karena itu aku percaya bahwa engkau memang telah menyampaikan kebenaran. Keluhuran budimu memang meyakinkanku, dan aku yakin bahwa Allah memang telah menyiapkan dirimu untuk menjadi teladan bagi sekalian umat manusia.karena itu, Muhammad, dengarkanlah persaksianku. “ Aku beriman kepada Allah yang engkau sembah, dan aku percaya bahwa Muhammad adalah utusan Allah”. Mendengar itu Muhammad kemudian menjabat tanganku menerima persaksianku.” Tetapi Bilal masih ragu dengan bertanya apakah dia di ajak Muhammad. kemudian Abu Bakar menjelaskan kembali tugas Nabi

Muhammad kepada Bilal.19

19_{Tugas muhammad adalah menyampaikan ajaran Allah kepada seluruh umat manusia, tidak peduli}

tuan atau budak. Diajaknya kita untuk meyakini bahwa tidak ada tuhan yang wajib disembah selain Allah, dzat yang maha pencipta langit dan bumi serta segala makhluk yang ada di dalamnya. Allah adalah dzat yang maha mengetahui, dzat yang maha mengetahui, dzat yang akan memberikan ganjaran kepada mereka yang berbuat baik maupun memberikan siksa kepada mereka yang berbuat buruk, serta mengajak kita mengabdi kepada Allah, untuk selalu berpijak kepada kebenaran, keadilan dan persamaan.Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, Terj. A.Nashir

Budiman (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 6.

25

Ia mengajarkan bahwa semua manusia sederajat bagaikan gigi dari sisir yang sama, juga mengajarkan bahwa manusia bebas tidak lebih baik dari budak, atau sebaliknya, kecuali pada keluhuran, keimanan dan ketaqwaannya kepada Allah. Aku tak ingin berbicara panjang denganmu Bilal. Hanya satu ajakanku, terimalah dan berimanlah kepada ajaran Muhammad. Janganlah biarkan bimbang dan ragu sedikitpun menyelusup di hatimu. Yakinlah bahwa ajakan Muhammad akan mengantarkan kita kepada kebahagiaan sejati, yang tidak ada lagi kebahagiaan lain yang dapat menyamainya, serta mengantarkan kita pada puncak kebaikan. Karena itu, Bilal, mari akun ajak engkau untuk mengucapkan kalimat persaksian :

ﷲﱠ إ ﮫ ا

ْنا ﺪﮭْﺷأ

و

دﮭْﺷأ

ﱠنأ

اًدﱠﻣﺣﻣ

لوﺳر

ﷲ

Artinya : Saya bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah utusan Allah.

Mendengar itu tidak ada perasaan lain di hati Bilal kecuali keharuan. Perlahan air matanya menitik dari pelupuk mata, dan perlahan ia menempelkan wajahnya di hamparan pasir. Ia bersujud. Dengan terbata-bata kemudian terdengar Bilal melafalkan kalimat persaksian (dua syahadat). Sejak saat itu Bilal telah masuk kedalam jajaran umat Islam. Wajah Abu Bakar menampakkan kecerahan, dan ujarnya “Bilal, besok kita akan pergi ke rumah

26

Muhammad dan aku akan menunggumu pada saat seperti ini di rumahku. Ingat, jangan terlambat datang, sahabatku!”

“akan selalu ku ingat ajakanmu, Abu Bakar!”, tutur bilal. Sekali lagi Abu Bakar menggenggam erat tangan Bilal, dan keduanya kemudian pulang kerumahnya masing-masing.20 Sejak saat itu Bilal bin Rabah mengikuti ajaran Rasulullah dengan penuh keimanan.

C. Pernikahan

Pada suatu hari ia meminang dua wanita untuk dirinya dan saudaranya Bilal mempunyai saudara dalam Islam, julukannya adalah Abu Ruwaihah. Dia ingin meminang seorang perempuan dari kalangan warga Yaman, lantas dia mengajak Bilal untuk menemaninya, karena berharap mereka mau menerimanya sebagai suami dari anak perempuan mereka.21 _{sehingga ia}

berkata kepada bapak wanita itu : “Saya adalah Bilal, dan ini saudaraku, dua orang budak dari habsy. Pada mulanya kami adalah sesat tetapi Allah membimbing kami. Kami adalah dua budak lalu Allah memerdekakan kami. Jika anda setuju menikahkan anak perempuan anda dengan kami, segala puji bagi Allah tetapi jika anda menolak, maka Allah maha besar.”22 _Mereka

20_{Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, Terj. A.Nashir Budiman}

(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 3-7.

21_{Muhammad Bakr Ismail,}

Pesona 66 Sahabat, 285.

22_{Khalid Muhammad Khalid, Para Sahabat yang Akrab dalam Kehidupan Rasul. Terj. M. Arfi Hatim.}

(Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2000), 93.

27

menjawab, “siapa saja yang menjadi saudaranya Bilal, maka kami akan menikahkannya.23

Setelah urusannya selesai dan diterima lamaran Saudaranya, Beliau mulai memikirkan kehidupannya akhirnya beliau meminang seorang wanita bernama Hind.

Bapak dari wanita tersebut kemudian meminta Bilal untuk menunggu sejenak, karena dia akan bermusyawarah dengan rasulullah. Bilal kemudian pulang ke madinah. Hari berlalu, dan ternyata utusan dari keluarga Hind datang untuk bertemu Rasulullah. Pimpinan rombongan berkata kepada Rasulullah bahwa mereka datang dari Yaman, dan telah mendengar lamaran Bilal terhadap saudara perempuan kami, Hind. Jawaban kepada Bilal bahwa kami akan bertanya lebih dahulu kepada Rasulullah dan kami memintanya bersabar untuk menunggu. Oleh sebab itu mereka meminta pendapat rasulullah.24

Rasulullah diam sejenak dan kemudian tersenyum, beliau berkata bahwa barangsiapa yang bertanya tentang Bilal maka jawabnya dia adalah manusia surga. Keluarga Hind terkesima mendengar jawaban Rasulullah yang menggambarkan kecintaannya kepada Bilal sehingga mereka tidak keberatan untuk menikahkan Bilal dengan saudara perempuannya Hind. Bilal sangat

23_{Muhammad Bakr Ismail,}

Pesona 66 Sahabat, 286.

24_{Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, Terj. A.Nashir Budiman}

(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 36.

28

berbahagia dengan keputusan ini, karena dengan itu ia telah berhasil menyempurnakan agamanya.

Suatu malam ketika Bilal pulang dari sholat malam di masjid Rasul, ia duduk di sebelah istrinya dan menceritakan apa yang di dengarnya dari Rasulullah. Tetapi sang istri kurang dapat menerimanya dan kemudian menolak untuk mempercayainya. Bilal sangat marah. Ia tidak dapat menahan kesabarannya, dan akhirnya kembali menemui Rasulullah serta menceritakan apa yang baru dialaminya. Rasul kemudian memegang tangan Bilal dan kemudian mengajaknya pergi ke rumahnya. Sesampai disana Rasul bertanya kepada istrinya “apakah Bilal telah memarahimu?” kemudian istrinya menjawab “tidak, aku sangat mencintainya.”25 _{Rasulullah berkata “ketahuilah}

tentang apa yang dikatakan Bilal tentang diriku adalah benar. Bilal tidak berdusta.26_{Oleh sebab itu, kalau engkau sedang marah, jangan sekali kali}

memarahinya, karena tidak akan ada amalmu yang diterima oleh-Nya”.27 Para sahabat Nabi tidak meragukan satu kata pun yang diucapkan oleh Bilal, walaupun mereka merasa heran atau aneh dengannya. Mereka juga tak ragu terhadap berita yang disampaikan Bilal kepada mereka walaupun cukup banyak hal yang mengingkarinya atau setidaknya meragukannya.28

25_{Ibid, 37.}

26_{Muhammad Bakr Ismail,}

Pesona 66 Sahabat, 285.

27_{Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, 37.} 28_{Muhammad Bakr Ismail, Pesona 66 Sahabat, 285.}

29

Setelah memberikan nasihat, akhirnya Rasulullah kembali kerumahnya, dan sepanjang hidupnya Bilal hidup berbahagia bersama istrinya.29

D. Wafatnya Bilal bin Rabah

Ibnu Katsir mengungkapkan: “ setelah Rasulullah wafat, Bilal turut dalam pasukan yang pergi ke Syam untuk berperang. Ada juga yang berpendapat bahwa Bilal tetap menjadi muadzin pada masa-masa awal kepemimpinan Abu Bakar. Riwayat yang pertama lebih shahih dan populer.”30

Bilal menetap di Syam sebagai muslim yang tekun beribadah dan zuhud terhadap dunia. Dia sabar menunggu waktu bertemu lagi dengan kekasihnya, Rasulullah Muhammad dan para Sahabat yang mendahuluinya. Selang beberapa tahun, Muadzin pertama dan terbesar pada masa ini pun terbaring kaku di pembaringan terakhirnya. Bilal menderita sakit yang sangat seirus. Wajahnya memucat dan matanya tertutupi cairan.31

Sa’id bin Abdul Aziz bertutur: “Pada akhir hayatnya Bilal mengatakan: ‘Aku akan bertemu orang-orang tercinta, Muhammad dan

29_{Sara Salem,}

Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, 37.

30_{Mahmud Al-Mishri,}

Ensiklopedi Sahabat, Terj. Syafarudin, et al (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i,

2015), 85.

31_{Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, 48.}

30

golongannya.’ Istrinya menyahut: ‘Celakalah aku!’ dan Bilal menanggapi: “berbahagialah aku”.

Bilal pun menghembuskan nafas terakhir, sementara Allah berkehendak mengabadikan namanya bagi penghuni alam semesta. Adapun derajatnya di akhirat adalah surga yang penuh kenikmatan.32Bilal meninggal dunia pada tahun 20 Hijriyah, usianya sekitar enam puluh tahun.33 _Pada

zaman kekhalifahan Umar bin Khathab.34Namun, namanya masih harum

hingga kini. Bahkan, di sejumlah masjid di Indonesia, mungkin juga di negara lainnya, nama muazin selalu tercantum dengan tulisan Bilal. Ini menunjukkan sebagai penghormatan kepada sang muazin Rasulullah, pengumandang azan pertama di dunia. Semoga Allah memberikan tempat yang mulia di sisi-Nya. Semoga Allah senantiasa merahmatinya dan mempertemukan kita bersama di Surga bersama Nabi Muhammad dan para sahabatnya, serta bisa mendengar Bilal bin Rabah melantunkan adzannya di Surga.

32_{Ibid., 38.}

33_{Muhammad Moljhum Khan,}

100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Sejarah, 94.

34_{Adi Salman, Kisah Bilal Bin Rabah,}

http://sitblogspot.blogspot.co.id/2015/06/kisah-bilal-bin-rabah.html, (Rabu, 17 Juini 2015).

BAB III

PERAN BILAL BIN RABAH DALAM DAKWAH RASULULLAH SAW

A. Sebagai Muadzin Rasulullah

Seperti yang sudah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa Bilal bin Rabah adalah Muadzin pertama Rasulullah hingga beliau

wafat. Bilal menyerukan adzan selama 13 tahun.1 _{Muadzin menurut}

penulis adalah orang yang mengumandangkan seruan adzan. Semua berawal dari hijrahnya nabi ke kota Madinah dan menjadikannya sebagai Penyeru Umat Islam dalam menjalankan kewajiban Sholat. Karena adzan baru disyariatkan ketika Rasulullah dan para sahabat hijrah ke kota Madinah. Jika kita membicarakan muadzin maka tidak luput dari perkara munculnya adzan sehingga menjadikan Bilal bin Rabah sebagai penyeru adzan.

Adzan menurut pengertian adalah pemberitahuan tentang masuknya waktu sholat dengan lafal-lafal tertentu, dengan harapan akan tercapai seruan untuk shalat berjamaah serta syiar Islam. Muhyi ad-Din ibn ‘Arabi Ra, mengatakan bahwa adzan adalah pemberitahuan tentang masuknya waktu dan ajakan untuk sholat berjama’ah di 1 _{Khalid Muhammad Khalid, Para Sahabat Yang Akrab dalam Kehidupan Rasulullah, 86.}

32

masjid. Dalam makna batin, adzan adalah pemberitahuan tentang

tajalli ketuhanan (hadir atau munculnya eksistensi ketuhanan) agar diri

suci di dalam ber-musyahadah kepada-Nya.2

Dalam hadits Bukhori juga menjelaskan tentang keutamaan adzan yakni: Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah bersabda, “Apabila dikumandangkan seruan untuk sholat, setan pun pergi sambil terkentut-kentut sampai ia tidak mendengar adzan. Apabila adzan telah selesai, ia kembali. Jika diulangi kembali seruan sholat (Iqamah), setan pun pergi lagi. Dan apabila selesai (iqamah), setan pun kembali sehingga ia membisiki ke dalam hati seseorang. Setan berkata, ‘Ingat begitu, ingat begitu,’ yang hal tersebut tidak teringat olehnya sebelumnya, sampai seseorang tidak sadar sudah berapa rakaat ia shalat.”3

Sedangkan keutamaannya bagi Muadzin dari sebagian hadits adalah:

• “Barang siapa yang menyerukan adzan selama dua belas tahun,

maka wajib baginya Surga. Akan dituliskan untuk adzan yang diserukannya itu setiap hari sebanyak enam puluh kebaikan,

sedangkan iqamatnya sebanyak tiga puluh kebaikan.”4

2_{Hamdani Bakran Adz-Dzakiey,}

Prophetic Intelligence;Kecerdasan Kenabian (Yogyakarta: Al-Manar,

2013), 341.

3_{HR. Bukhari: 608, Shohih Bukhari :1/222.} 4_{HR. Ibnu Majah: 728, Sunan Ibnu Majah: 1/241.}

33

• “Dosa orang yang menyerukan adzan diampuni sejauh jangkauan

suaranya, dan diberi pahala seperti pahala orang yang shalat bersamanya.”

• “Penyeru Adzan akan diampuni sejauh jangkauan suaranya, dan

segala sesuatu yang basah maupun kering akan bersaksi baginya.”5

• “Orang yang mengumandangkan adzan adalah orang yang paling

panjang lehernya pada hari kiamat.”6

Munculnya adzan yang menjadikan sahabat Bilal bin Rabah sebagai muadzin Rasulullah. Penulis memaparkan sejarah Bilal bin Rabah menjadi muadzin Rasulullah dalam dakwahnya baik di Madinah maupun di Makkah.

1. Awal mula menjadi muadzin

Diceritakan, Sejak Bilal masuk Islam, beliau selalu ada di sisi Rasul SAW. Bilal menjadi pembantu setia Rasulullah, cintanya kepada Rasulullah adalah inti kehidupan baginya. Beliau adalah jiwa dunia dan akhirat di kejujuran hati sanubarinya. Dia hidup dan mati sedang dia tidak mengharapkan pada dunianya dan tidak pula sesudah kematiannya, kecuali bahwa dia pulang kepada perlindungan Allah dan menikmati keridhaan-Nya.

5_{Mahmud Al-Mishri,}

Ensiklopedi Sahabat, terj. Syafarudin, et al (jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i,

2015), 82.

6_{HR. Ibnu Majah: 725, Sunan Ibnu Majah: 1/240, HR. Muslim 1 / 164 dalam Shohih Muslim.}

34

Dia tidak memiliki hubungan yang mengikatnya dengan alam dunia ini kecuali bahwa dia berada di salah satu sisinya yakni

hubungan dengan Muhammad.7 _{Beliau juga giat mempelajari ajaran}

yang disampaikan Rasul kekasih Allah.

Ketika Rasul SAW Memerintahkan para sahabatnya untuk berhijrah ke Madinah, Bilal ada di antara mereka. Ia keluar dari Makkah di tengah malam hari yang gelap , bersama-sama dengan sahabat Saad Abi Waqqas dan Ammar Ibnu Yassir ketika rombongan muhajirin ini sampai di Madinah mereka disambut hangat bagaikan saudara sekandung kaum Anshar terhadap Muhajirin, sehingga seandainya kaum Muhajirin ini sangat miskin maka kaum Anshar dengan ringan tangan akan membagikan hartanya bagi mereka.

Bilal tinggal di Madinah dalam suasana hati yang tidak tenang. Ia selalu teringat wajah orang yang sangat dikasihinya, Rasulullah SAW. Setiap hariia pergi ke batas kota Madinah untuk menengok kalau-kalau Rasulullah datang menyusul pada hari itu apalagi saat itu ia sudah mendengar bahwa Rasulullah datang ditemani oleh Abu Bakar telah meninggalkan kota Makkah dan dalam perjalanan menuju Madinah.

Hingga akhirnya Rasulullah tiba, Bilal adalah orang yang tidak menyembunyikan rasa gembiranya. Namun tubuh Bilal yang belum 7_{Muhammad Bakr Ismail, Pesona 66 sahabat, 281.}

35

menyesuaikan diri dari cuaca Madinah akhirnya membuatnya sering sakit-sakitan. Di benak Bilal selalu terpateri kerinduan untuk dapat segera kembali ke Makkah.

Kini, di madinah, tugas mulia telah menanti Nabi SAW, yakni membangun masjid pertama di Quba. Kala itu arah kiblat telah diubah dari menghadap ke Yerusalam menjadi menghadap ke ka’bah yang ada di kota Makkah.

Suatu hari ketika masjid telah berhasil dibangun, Nabi duduk disana dengan para sahabat yang mengelilinginya. Mereka sedang beridskusi untuk mencari cara memanggil umat untuk bershalat. Hal ini dikemukakan karena sebagian sahabat merasa kehilangan kesempatan melaksanakan shalat wajib disebabkan tidak adanya tanda manakala shalat wajib harus dilaksanakan. Oleh sebab itu salah seorang sahabat kemudian menyampaikan usulannya.

Ada sahabat yang mengusulkan agar kibarkan bendera apabila tiba saat melaksanakan shalat. Jika mereka melihatnya dari kejauhan tentu akan segera menghentikan kegiatannya, dan sekaligus mengajak rekan-rekan terdekatnya untuk segera melaksanakan shalat. Gagasan ini terlihat cukup baik namun Rasul tidak berkenan.

Ada sahabat yang mengusulkan agar menggunakan suar nyala api. Alasannya, mereka yang melihatnya dari jauh tentu akan segera melaksanakan shalat. Mereka yang melihatnya dari jauh tentu akan

36

segera melaksanakan shalat sekaligus mengajak para sahabat yang ada di dekatnya. Namun demikian terhadap gagasan ini ada yang memberi komentar walau bagus, namun cara demikian mirip dengan apa yang

dilakukan kaum Majusi.8

Ada juga yang mengusulkan supaya ditiup trompet seperti yang biasa dilakukan oleh pemeluk agama Yahudi. Ada lagi yang mengusulkan supaya dibunyikan lonceng seperti yang biasa dilakukan oleh orang Nasrani. ada seorang sahabat yang menyarankan bahwa manakala waktu salat tiba, maka segera dinyalakan api pada tempat yang tinggi dimana orang-orang bisa dengan mudah melihat ketempat itu, atau setidak-tidaknya asapnya bisa dilihat orang walaupun ia berada ditempat yang jauh. Yang melihat api itu dinyalakan hendaklah datang menghadiri salat berjamaah. Semua usulan yang diajukan itu

ditolak oleh Nabi, tetapi beliau menukar lafal itu dengan assalatu

jami’ah (marilah salat berjamaah). Lantas, ada usul dari Umar bin

Khattab jikalau ditunjuk seseorang yang bertindak sebagai pemanggil kaum Muslim untuk shalat pada setiap masuknya waktu shalat. Kemudian saran ini agaknya bisa diterima oleh semua orang dan Nabi

Muhammad SAW juga menyetujuinya.9

8_{Sara Salem,}

Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, Terj. A. Nashir Budiman

(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 20-22.

9_{Syarifudin, Adzan, http://adzan4.blogspot.co.id/2012/05/sejarah-adzan.html, (Senin 07 Mei 2012).}

37

Dalam hadits Bukhori Ibnu Umar berkata, “Orang-orang Muslim ketika telah datang ke Madinah, mereka berkumpul lalu mengira-ngira waktu sholat, namun tidak ada panggilan untuk itu. Maka mereka membicarakan hal tersebut pada suatu hari. Sebagian dari mereka berkata, ‘Jadikanlah lonceng sebagai tanda seperti lonceng orang-orang nasrani.’ Sebagian yang lain berkata, ‘Bagaimana jika terompet seperti terompet orang-orang yahudi? ‘Umar berkata, ‘Kenapa kalian tidak mengutus seseorang untuk menyeru Sholat?’ Maka Rasulullah bersabda, ‘Wahai Bilal, berdirilah dan berserulah

dengan seruan sholat’.”10

Ibnu ishaq berkata: pada saat kaum Muslimin berada dalam keadaan seperti di atas, tiba-tiba Abdullah bin zaid bin tsa’labah bin Abdu Rabbihi Saudara bani Al-Harits bin Al-Khazraj bermimpi melihat seruan shalat. Ia menghadap Rasulullah SAW dan berkata: “wahai Rasulullah, tadi malam aku bermimpi melihat seseorang memakai pakaian hijau berjalan melewatiku dengan membawwa lonceng, aku bertanya kepadanya, “Hai hamba Allah, bolehkah loncengmu itu ku beli?” orang tersebut menjawab: “apa yang kau inginkan darinya?” aku menjawab: “Aku akan gunakan untuk memanggil orang untuk sholat. Orang tersebut berkata: “Maukah

10_{HR. Bukhari: 604, Shohih Bukhari : 1/220-221.}

38

engkau aku tunjukkan yang lebih baik dari pada lonceng ini?” Aku berkata: “Apa itu?” Orang tersebut berkata: “Hendaknya engkau berkata:”11

ة ﱠﺼ ا ﻰ ﻋ

ﱠﻲ

ة ﱠﺼ ا ﻰ ﻋ

ﱠﻲ

ح ﻔْ ا ﻰ ﻋ

ﱠﻲ

ح ﻔْ ا ﻰ ﻋ

ﱠﻲ

ﺮﺒْﻛا ﷲ ،ﺮﺒْﻛا ﷲ

ﷲﱠ إ ﮫ إ

ﺮﺒْﻛا ﷲ ،ﺮﺒْﻛا ﷲ

ﺮﺒْﻛا ﷲ ،ﺮﺒْﻛا ﷲ

ﷲﱠ إ ﮫ ا

ْنا ﺪﮭْﺷأ

ﷲﱠ إ ﮫ ا

ْنا ﺪﮭْﺷأ

لْﻮﺳر اﺪﱠ

ﱠنا ﺪﮭْﺷا

ﷲ

ﷲ

لْﻮﺳر اﺪﱠ

ﱠنا ﺪﮭْﺷا

Artinya:

Allah Maha Besar, Allah Maha Besar

Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah

Aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah Aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah Marilah kita bershalat

Marilah kita bershalat

11_{Ibnu Ishaq-Ibnu Hisyam, Sirah nabawiyah, 308-309. Lihat HR. Ibnu Majah 706, Sunan Ibnu Majah:} 1/232.

39

Marilah kita menuju kemenangan Marilah kita menuju kemenangan Allah Maha Besar, Allah Maha Besar Tiada Tuhan Selain Allah

Ketika esoknya aku bangun, aku menemui Nabi Muhammad.SAW, dan menceritakan perihal mimpi itu kepadanya, kemudian Nabi Muhammad. SAW, berkata, "Itu mimpi yang sebetulnya nyata. Berdirilah disamping Bilal dan ajarilah dia bagaimana mengucapkan kalimat itu. Dia harus mengumandangkan adzan seperti itu dan dia memiliki suara yang amat lantang." Lalu akupun melakukan hal itu bersama Bilal." Rupanya, mimpi serupa dialami pula oleh Umar ia juga menceritakannya kepada Nabi Muhammad SAW dan menyatakan, “wahai utusan Allah, sesungguhnya aku baru saja bermimpi tepat sama dengan yang dialami oleh Abdullah” Rasulullah pun menjawab “Wahai sahabatku, demi Allah Dzat Yang Maha Terpuji, apa yang dialami Abdullah dan Umar

telah membuktikan kebenaran Adzan.12

Sejak saat itu, muadzin Rasulullah di Madinah adalah Bilal ibn Rabah, orang yang pertama kali mengumandangkan azan untuk

12_{Syarifudin, Sejarah Adzan, http://adzan4.blogspot.co.id/2012/05/sejarah-adzan.html, (Senin, 07 Mei} 2012).

40

Rasulullah saw.13 _{Apabila tiba waktu shalat Bilal akan selalu naik ke}

menara untuk mengumandangkan adzan. Keindahan suara Bilal telah dikenal luas masyarakat Madinah. Bahkan ketika masih menjadi budak Umayyah, keindahan puisi dan nyanyian Bilal telah memukau banyak orang. Kini, suaranya menyesaki jalanan dan lorong kota Madinah, dan kata-kata yang diucapkannya diingat dan dikenang umat Islam hingga akhir zaman.

Apabila lengkingan Adzan Bilal sudah memenuhi udara Madinah, umat islam segera bangkit dari tilamnya, dan beramai-ramai menuju masjid Rasulullah untuk melaksanakan sholat subuh, Bilal diizinkan untuk menyelipkan kalimat:

مْﻮﱠﻨ ا ﻦ ﺮْﯿﺧة ﱠﺼ ا ،مْﻮﱠﻨ ا ﻦ ﺮْﯿﺧة ﱠﺼ ا

(bahwa sesungguhnya shalat itu lebih baik daripada tidur). Dalam sejarah umat islam, Bilal dicatat sebagai orang yang

memiliki kesempurnaan dan kejernian suara.14

2. Adzan di atas ka’bah dalam penaklukan Makkah

Hari demi hari berlalu, hingga tibalah saat Rasulullah kembali ke Makkah sebagai penakluk dan pemenang. Rasulullah memasuki kota Makkah, bersyukur dan mengucapkan takbir ‘Allahu Akbar’ dihadapan 10.000 orang Islam. Beliau menuju ka’bah, tempat suci

13_{Ahmad Mustafa Mutawalli, Syama’il Rasulullah, terj. Muflih Kamil (Jakarta: Qisthi Press,2009), 17.} 14_{Sara Salem, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, 25-26.}

41

yang telah dikelilingi oleh berhala berjumlah sama dengan jumlah hari dalam setahun. Kebenaran telah datang dan kebathilan telah

dilenyapkan.15

Beliau terusir dari Makkah dalam keadaan bersedih, dan sebelum berpisah dikatakan: “Demi Allah, kau adalah negeri Allah yang paling dicintai-Nya, juga negeri yang paling dicintai Rasul-Nya. Jika bukan karena kaumku yang mengusirku, niscaya aku tidak akan meninggalkan.”

Dari Abdullah bin Umar; Bahwa Rasulullah datang pada hari penaklukan Makkah dari arah dataran tingginya. Beliau mengendarai unta dengan memboncangkan Usamah bin Zaid. Bersama beliau ada Bilal bin Rabah, dan salah seorang pemegang kunci ka’bah : Utsman

bin Talhah.16 _{Kaum muslimin menginjakkan kaki di kota ini dengan}

damai dan langsung menuju ke masjidil haram. Beliau pun meminta agar dibawakan kunci ka’bah, lalu masuk bersama Usamah, Bilal, dan Utsman. Sepanjang siang mereka di situ sebelum akhirnya beliau keluar lebih dahulu, kemudian serentak kaum muslimin berlomba-lomba masuk ke dalam baitullah. Orang yang pertama kali memasuki ka’bah adalah Abdullah bin Umar. Didapatinya Bilal sedang berdiri 15_{Khalid Muhammad Khalid,}

Para Sahabat yang Akrab dalam kehidupan Rasul (Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada, 2000), 90.

16_{Utsman bin Talhah, pemegang kunci ka’bah, masuk Islam pada perjanjian Hudaibiyah dan berhijrah} bersama Khalid bin Walid. Dia mengantarkan Ummu Salamah dalam hijrahnya ke Madinah sebelum dia masuk Islam. Abdurrahman Ra’fat Basya, Mereka Adalah Para Sahabat(Solo: At-Tibyan, 2010),

247.

42

dibelakang pintu. “Di bagian mana Rasulullah mengerjakan shalat?” Tanya Ibnu Umar. Bilal pun menunjukkan tempatnya. Abdullah berkata: “Aku lupa menanyakan jumlah rakaat shalat beliau.”

Imam Ibnul Qayyim menambahkan: “Rasulullah

memerintahkan Bilal naik ke atas ka’bah untuk mengumandangkan

adzan.” 17 _{Ketika beliau naik di atas Ka’bah yang dimuliakan, beliau}

melantunkan adzan dengan suara yang lantang dan merdu. Maka leher-leher pun dilonggorkan untuk melihat ke arah Bilal dan mulailah

ribuan lisan menirukan adzan dibelakangnya dengan khusyuk.18

Adapun orang-orang dalam hatinya terdapat penyakit, maka kedengkian memotong hati mereka. Bilal melantunkan adzan untuk

Nabi sepanjang hidup beliau. 19Saat azan yang dikumandangkan Bilal

sampai pada kalimat, “Asyhadu anna Muhammadan Rosuulullaahi (Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah)”. Juwairiyah binti Abu Jahal bergumam, “Sungguh, Allah telah mengangkat kedudukanmu. Memang, kami tetap akan shalat, tapi demi Allah, kami tidak menyukai orang yang telah membunuh orang-orang yang kami sayangi.” Maksudnya, adalah ayahnya yang tewas dalam Perang Badar.

17_{Mahmud Al-Mishri,}

Ensiklopedi Sahabat, 82-83.

18_{Hamdani Bakran Adz-Dzakiey,}

Prophetic Intelligence;Kecerdasan, 347.

19_{Mushtafa Murad, 30 Sahabat Nabi yang Dijamin Masuk Surga, terj. Abu ‘Aisyah (Solo: Insan} Kamil, 2011), 231.

43

Khalid bin Usaid berkata, “Aku bersyukur kepada Allah yang telah memuliakan ayahku dengan tidak menyaksikan peristiwa hari ini.” Kebetulan ayahnya meninggal sehari sebelum Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam masuk ke kota Mekah. Hakam bin Abu al-’Ash berkata, “Demi Allah, ini musibah yang sangat besar. Seorang

budak bani Jumah bersuara di atas bangunan ini (Ka’bah).”20

Pada waktu itu tiga pemuka kaum Quraisy duduk di halaman ka’bah, begitu terpukul menyaksikan Bilal menginjak-nginjak berhala-berhala. Terlebih saat bekas sahaya ini mengumandangkan adzan ke seluruh penjuru Makkah di atasnya, dengan suara yang menggema, guna menebar keharuman Islam laksana aroma bunga-bunga yang

bermekaran di musim semi. Mereka adalah Abu Sufyan bin Harb21

serta Attab bin Usaid dan al-Harits bin Hisyam.22_{Ketiganya pun}

berkata satu sama lain. Attab berkata: “Sungguh, Allah memuliakan Usaid sehingga tidak melihat kejadian yang tentu akan memicu amarah ini.” Al-Harits berkata: “Demi Allah, seandainya aku tahu bahwa dia pembawa kebenaran, niscaya akan kuikuti.” Abu Sufyan berkata: “ Aku akan diam. Jika aku berbicara, niscaya kerikil-kerikil mengabarkan apa yang kukatakan.”

20_{Abdurrahman Ra’fat Basya,}

Mereka Adalah Para Sahabat, 247-248.

21_{Pemuka Qurays yang baru saja masuk Islam.}

22_{Dua pemuka Qurays ini pun masuk Islam dikemudian hari.}

44

Kemudian Nabi Menemui tiga orang ini dan menyatakan: “Aku mengetahui apa yang kalian bicarakan.” Lalu beliau menyebutkan perkataan mereka. Al-Harits dan Attab takjub dan menyatakan: “Kami bersaksi bahwa engkau adalah Rasulullah. Demi Allah, tidak seorang

pun selain kami telah mengabarkannya kepada engkau.”23

Bilal hidup bersama Rasulullah, ikut ambil bagian dalam semua perang, menjadi muadzin, menjalankan ibadah agama baru ini yang membawanya dari kegelapan kepada cahaya, membebaskannya dari perbudakan kepada kemerdekaan. Kedudukan agama Islam dan kaum Muslim semakin tinggi. Bilal semakin dekat kepada Rasulullah setiap

hari, yang dilukiskan sebagai salah seorang penghuni surga.24

Secara ideal, saat ini mungkin sangat sulit untuk mengikuti dan mencari seorang muadzin seperti Bilal bin Rabah, namun peristiwa luar biasa ini dapat dijadikan motivator untuk meraih hakikat, dan fungsi utama dari adzan. Sehingga, banyak kaum muslimin berlomba-lomba untuk meneladani kebesaran dan kemuliaan sahabat Rasulullah ini.

23_{Mahmud Al-Mishri,}

Ensiklopedi Sahabat, Terj. Syafarudin et al (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i,

2015), 83-84.

24_{Khalid Muhammad Khalid, Para Sahabat Yang Akrab dalam Kehidupan Rasul, 92-93.}

45

3.Adzan terakhir Bilal bin Rabah

Tatkalah Rasulullah telah wafat, tibalah waktu shalat Bilal pun berdiri untuk adzan kepada manusia. Sedangkan Nabi yang mulia ketika itu telah diselimuti dengan kain namun belum dimakamkan, tatkala Bilal sampai pada lantunan asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, suaranya tertahan oleh tangisannya dan beliau tidak mampu menyelesaikan adzannya, sementara seluruh kaum muslimin yang lain meneteskan air mata dan tenggelam dalam tangisan.

Setelah itu beliau masih mengumandangkan adzan selama tiga hari. Namun setiap kali beliau sampai pada ucapan ashadu anna muhammadar Rasulullah, beliau menangis dan membuat orang yang

mendengarnya juga menangis.25Setelah Rasulullah Wafat Abu Bakar

yang menggantikan Rasulullah dan di angkat menjadi

Khalifah.26Kemudian beliau meminta kepada Abu bakar untuk

diberhentikan dari tugas adzan setelah beliau tidak mampu mengumandangkannya setelah kepergian Rasulullah serta meminta izin kepada Abu bakar untuk ikut berjihad di jalan Allah dan berjaga-jaga di perbatasan dari serangan musuh di negeri Syam. Beliau selalu

25_{Mushtafa Murad,}

30 Sahabat Nabi yang Dijamin Masuk Surga, terjemahan: Abu ‘Aisyah , (Solo:

Insan Kamil, 2011), 231.

26_{Abul Hasan An-Nadwi, Riwayat Hidup Rasulullah, Terj. Bey Arifin et al (Surabaya: PT Bina Ilmu,} 2008), 367.

46

mengulang-ulang permintaannya tersebut kepada Abu Bakar,27 _beliau

berkata kepada Abu bakar, “jika anda membeli dan memerdekakan saya dahulu untuk diri anda sendiri,maka tahanlah saya,namun jika anda membeli dan memerdekakan saya karena Allah maka lepaskanlah saya untuk berkhidmat kepada zat yang karena-Nya anda

telah memerdekakanku.”28

Maka Abu bakar pun berkata, “demi Allah,aku tidak membelimu kecuali di jalan-Nya .” lalu Bilal berkata, “sesungguhnya aku tidak mengumandangkan adzan lagi untuk seseorang setelah Rasulullah meninggal.” Abu Bakar menjawab, “itu menjadi hakmu.”

Kemudian Bilal meninggalkan Madinah al-Munawarah dan berangkat bersama pasukan pertama yang dikirim dan beliau menetap di Darayya, suatu tempat dekat dengan Damaskus. Selama itu beliau terus menahan diri dari adzan hingga umar datang ke negeri Syam, lalu beliau bertemu dengan Bilal setelah sekian lama berpisah. Sedangkan Umar telah sangat rindu kepada Bilal dan sangat menghormatinya, sampai-sampai ketika beliau diingatkan dengan Abu

bakar dihadapannya,29Abu Nu’aim menceritakannya pada kami, Abd

Aziz bin Abi Salamah juga menceritakannya pada kami, dari

27_{Mushtafa Murad,}

30 Sahabat Nabi yang Dijamin Masuk Surga, 231.

28_{HR. Bukhari: 3755, Shohih Bukhari: 2/548.}

29_{Mushtafa Murad, 30 Sahabat Nabi yang Dijamin Masuk Surga, 232.}

47

Muhammad bin Munkadir, mengabarkan pada kami Jabir bin Abdillah ra. Berkata Adapun Umar mengatakan: Abu Bakar Tuan kami dan

tuan (majikan) kami yang telah membebaskan kami yaitu Bilal.30

Ketika itu Umar meminta dengan sangat agar Bilal mau adzan sekali saja dihadapan Al-faruq. Bilal tidak dapat menolak permintaan

Khalifah pada saat itu, dikerjakannya ditengah-tengah masjid.31_Maka

baru saja Bilal mengeraskan suaranya untuk adzan, Umar pun menangis, begitu juga dengan sahabat yang ada disitu hingga jenggot-jenggot mereka basah oleh air mata, karena beliau telah mengingatkan

mereka kepada Rasulullah.32 Itulah adzan terakhir beliau di Damaskus.

Suatu ketika ia bermimpi berjumpa dengan Rasulullah SAW beliau bersabda, “ Wahai Bilal, betapa dzalimnya kamu, sehingga kamu tak menziarahiku.” Begitu bangun dari mimpinya, ia segera pergi ke madinah. Setibanya disana, hasan dan husain ra memintanya mengumandangkan adzan. Ia tidak dapat menolak permintaan orang-orang yang sangat dicintainya itu.

Ketika mulai adzan, terdengarlah suara adzan seperti pada masa hidup Rasulullah SAW. Suara itu sangat menyentuh hati orang-orang yang mendengarnya sehingga para wanita keluar dari rumah-rumah 30_{HR. Bukhari: 3754, Shohih Bukhari: 2/547.}

31_{Hilmi ‘Ali Sya’ban, Bilal bin Rabah Al-Habsy, 28.}

32_{Mushtafa Murad, 30 Sahabat Nabi yang Dijamin Masuk Surga, 231-232.}

48

mereka dengan meneteskan air mata. Ia tinggal beberapa hari di madinah, lalu kembali ke damsyik. Itulah adzan terakhir Bilal bin

Rabah untuk selamanya.33

B. Keterlibatan dalam Perang

Sesungguhnya asas dan dasar abadi bagi hubungan antara kaum muslimim dan kalangan non muslim dalam islam adalah perdamaian. Dengan demikian, peperangan dalam islam adalah satu situasi dan kondisi yang bersifat temporer bagi hubungan antara keduanya dan keluar dari kaidah dasar pergaulan yang digariskan Islam. Oleh karena itu, peperangan dalam Islam tidak akan dilakukan kecuali untuk menghilangkan tindak kezhaliman dan kedurjanaan. Dengan dasar yang demikian, maka Islam tersebar dengan cara damai. Sebab ia merupakan agama perdamaian, mengusung keharmonisan hidup dan ketentraman, bukan agama perang atau agama permusuhan.

Peperangan yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dan kaum muslimin, secara umum dapat dikatakan sebagai perang untuk mempertahankan diri. Rasulullah dan para sahabat tidak pernah melakukan penyerangan terlebih dahulu kecuali untuk menjamin terwujudnya ketentraman bagi kaum muslimin, agar kaum muslimin terhindar dari kezaliman, untuk menolak setiap usaha yang akan

33_{Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi Rah.a, Kisah Teladan Rasulullah SAW dan Para}

Sahabat r.a, Terj. Andi Abdurrahman Ahmad (Yogyakarta: Citra Media, 2006), 14.

49

melemahkan kaum muslimin serta demi menjaga kebebasan memilih

akidah bagi umat manusia.34

Sahabat Rasulullah Bilal bin Rabah ikut serta dalam berjihad bersama Rasulullah Bilal ikut serta bersama dalam Perang berikut penulis memaparkan kejadian yang tercatat dalam sejarah ketika ia ikut berjihad di jalan Allah SWT.

1. Perang badar kubro

Peristiwa perang badar ini terjadi bulan Maret tahun 624 M.35

Pada jum’at pagi, tepatnya pada tanggal tujuh belas Ramadhan, memasuki tahun kedua hijrahnya Nabi SAW. Dalam perang badar ini, jumlah seluruh pasukan yang dipimpin langsung oleh Rasulullah SAW sebagaimana yang diinformasikan oleh Ibnu Ishaq adalah sebanyak 314 orang, dengan komposisi terdiri dari 83 orang Muhajirin; dari suku Aus sebanyak 61 orang, sementara dari suku Khazraj sebanyak 70 orang. Sementara kaum Musyrikin kurang lebih sekitar 650 orang, jumlah tersebut sudah dalam kondisi agak sedikit terpecah.36

Peperangan terjadi di sebuah daerah yang dikenal dengan nama Badar. Sebuah daerah terdapat sumber air dan seringkali dijadikan sebagai tempat transaksi dagang. Jarak tersebut dari kota Madinah

34_{Syaikh Mahmud Syakir,}

Ensiklopedi Peperangan Rasulullah SAW, 79-80.

35_{Bisri M. Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad SAW (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), 173.} 36_{Syaikh Mahmud Syakir, Ensiklopedi Peperangan Rasulullah SAW, 103.}

50

sekitar seratus enam puluh (160) kilo meter. Salah satu taktik dan strategi Rasulullah SAW dalam menghadapi kaum musyrikin Quraisy adalah mengadakan penyempitan ruang gerak perdagangan mereka.dalam perang ini, kaum muslimin mendapatkan kemenangan

yang menjadi pukulan yang sangat keras bagi pasukan Quraisy.37

Sahabat Bilal, juga ikut berperan dalam perang badar tersebut, Dia berperang dengan kegigihan ketika itu, berpartisipasi dan berprestasi dengan baik. Allah pun berkehendak mengqishas Umayyah bin Khallaf, berkas majikannya yang dahulu menimpakan berbagai siksaan di padang pasir Makkah.

Umayyah yang jahat dibunuh Bilal dalam perang Badar. Walaupun awalnya Umayyah tidak mau terlibat dalam perang tersebut. Dia sudah mengira, kehadiran dalam perangan Badar akan menyebabkannya bertemu dengan Bilal. Tidak mau terlibat dalam perang badar, memperlihatkan kekecutan Umayyah yang dilihat berani dihadapan hamba-hamba yang lemah. Uqbah bin Abi Mu’it mencemooh Umayyah dengan menggambarkan Umayyah seperti perempuan.

Diambilnya setanggi wangian, diperasapkan dihadapan Umayyah seraya berkata, ”Wangian setanggi akan melekat kepada tubuh kamu wahai Umayyah. Ini menandakan, kamu sebenarnya tidak 37_{Ibid., 100-101.}

51

jantan, tetapi adalah wanita,” lalu Abu Mu’it tertawa terbahak-bahak. Bagai ditempeleng ke muka dengan penghinaan yang dilakukan oleh Abu Mu’it, menyebabkan Umayyah memutuskan ikut serta dalam perang Badar. Perang yang merupakan perang terakhir baginya. Karena setelah itu, Umayyah berjumpa dengan Allah yang maha memberi keadilan. Umayyah terbunuh dalam perang Badar dengan sabetan pedang yang dilakukan oleh Bilal. Sebelum sabetan terkena lehernya, kelihatan raut takut di wajahnya. Tidak seperti Bilal yang

disiksanya dahulu.38

Seorang sahabat mulia, Abdurrahman bin Auf, menceritakan bagaimana Allah memberi kesempatan kepada Bilal untuk membalas orang kafir itu: “Umayyah bin Khallaf adalah salah seorang temanku. Aku masih bernama Abdu Amr saat bersamanya, sebelum diganti menjadi Abdurrahman setelah memeluk Islam. Sewaktu perang Badar berkecamuk aku melewatinya. Terlihat dia sedang berdiri sambil memegang erat tangan anaknya, Ali. Aku sedang membawa baju perang rampasan, dia melihatku berseru: ‘Abdu Amr!’

38_Swadaya,

Bilal bin Rabah: “Kulitnya Hitam, Hatinya Putih” ,

http://www.daaruttauhiid.org/artikel/read/artikel-islami/329/bilal-bin-rabah-kulitnya-hitam-hatinya-putih.html, ( Jum'at, 01 April 2016).

52

Aku tidak sudi menjawab seruan itu, maka Umayyah memanggil:

‘Abdullah39.’‘Ya,’ jawabku. Dia pun bertanya: ‘tidakkah kamu

menginginkanku? Aku lebih baik daripada baju perang di tanganmu.’ Aku menyahut: ‘Kamu benar, demi Allah.’

Aku segera membuang baju perang tersebut, lantas menggandeng Umayyah dan anaknya. Umayyah mengatakan: ‘Tidak pernah aku mengalami hal seburuk ini. Apakah kamu menginginkan susu?’ tanpa berkata apa-apa aku terus berjalan mendampingi

mereka.’”40

Abdurrahman melanjutkan dalam riwayat yang lain disebutkan Umayyah bin Khalaf bertanya, yakni ketika aku berada di antara dia dan anaknya serta memegang tangan mereka: ‘Hamba Allah, siapakah laki-laki yang pada dadanya ada bulu burung unta itu?’ ‘Hamzah bin Abdul Muthalib,’ jawabku. Umayyah menyebutkan: ‘Sepak terjangnya menyusahkan kami.’

Demi Allah, aku menuntunnya dengan hati-hati, namun tiba-tiba Bilal muncul dan melihat kami. Umayyah pernah menyiksa Bilal di Makkah, guna memaksanya meninggalkan Islam; untuk itulah dia menjemurnya dibawah terik matahari, lantas menindihkan batu besar

39_{Abdullah bermakna hamba Rabb yang berhak diibadahi, yakni Allah; sedangkan Abdu Amr} bermakna hamba Amr, yakni nama salah satu berhala orang-orang musyrik Makkah.

40 _{Mahmud Al-Mishri, Ensiklopedi Sahabat, terjemahan: Syafarudin, et al (jakarta: Pustaka Imam} Asy-Syafi’i, 2015),81.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan tentang peranan sahabat Nabi Muhammad yaitu Bilal bin Rabah dalam dakwah Rasulullah, maka penulis dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut:

1. Bilal bin Rabah Al-Habasyi adalah seorang budak, Ia berasal dari negeri Habasyah, sekarang Ethiopia. Ia biasa dipanggil Abu Abdillah dan digelari Muadzdzin Ar-Rasul. Bilal lahir di daerah as-Sarah sekitar 43 tahun sebelum hijrah. Ayahnya bernama Rabah dengan seorang Ibu yang di kenal dengan nama Hamamah, seorang hamba sahaya hitam di antara hamba-hamba sahaya Makkah, oleh karena itu sebagian orang memanggilnya dengan Ibnu As-Sauda. Bilal berkulit hitam dengan kepribadian yang soleh.

2. Peran beliau dalam dakwah Rasulullah adalah sebagai Muadzin pertama Rasulullah bahkan setelah Rasulullah wafat beliau tidak berkenan untuk mengumandangkan adzan lagi, kemudian perannya yang kedua adalah keterlibatannya dalam perang Badar, di medan perang dia dipertemukan oleh majikannya yang dulu selalu menyiksanya ketika dia memilih ajaran Rasulullah dan mati ditangannya.

72

3. Keistimewaan beliau yang begitu luar biasa adalah ketika imannya sedang di uji pada saat beliau memantapkan hatinya untuk memeluk agama Islam disitulah Bilal bin Rabah menerima banyak siksaan dari majikannya yakni Umayyah Bin Khalaf, di siksa dengan cara yang sadis serta tidak bermoral namun ia tetap dalam keteguhan imannya, tetap dengan agamanya Islam. Keistimewaan yang lain adalah ketika Rasulullah mengatakan bahwa dia mendengar sandal,jejak kaki, terompahnya di Surga, Rasulullah bertanya kepadanya tentang amalan apa yang ia lakukan sehingga mendengar suara sandalnya di surga, ternyata Bilal adalah orang yang tidak pernah batal Wudlu amalan itu yang menghantarkannya ke tempat yang indah penuh kenikmatan yaitu surga.

B. Saran-Saran

Berdasarkan penelitian tentang Peranan Bilal bin Rabah dalam Dakwah Rasulullah SAW (580-640 M) penulis berharap:

1. Dapat menjadi khazanah bagi pembacanya serta penulis dan khususnya bagi semua umat muslim sehingga dapat meneladani Bilal bin Rabah sebagai hamba Allah yang taat dan beriman.

2. Penulis juga menyadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan dan membutuhkan penyempurnaan serta perbaikan untuk skripsi ini, walau sudah dengan maksimal penulis berupaya untuk kesempurnaannya. Oleh karena itu penulis berharap selanjutnya ada yang membahas atau meneliti

73

sehingga bisa menambah wawasan. Untuk itu kritik dan saran dari semua pihak sangat diharapkan.

DAFTAR PUSTAKA

A.Buku-buku

Al-Abrasyi, M. Athiyah, Biografi Muhammad (Yogyakarta, Darul Hikmah, 2014). Al-Husaini, M.H. Al-Hamid, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad SAW

(Bandung: Pustaka Hidayah, 2008).

Ali sya’ban, Hilmi, bilal bin rabah Al-habsy (Beirut: Dar kitab Ilmiyah, 1991).

Al-Kandhawi M. Yusuf, Kehidupan Para Sahabat Rasulullah, Terj. Bey Arifin, et al (Surabaya: Bina Ilmu Ananda, 2008).

Al-Mishri, Mahmud, Ensiklopedi Sahabat, terj. Syafarudin, Lc dan Darwis. (jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2015)

Al-Qur’an, 5 (Al Maidah): 3.

Bahreisy, Salim, Sejarah Hidup Nabi-Nabi, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2011). Bisri M. Djaelani, Sejarah Nabi Muhammad SAW (Yogyakarta: Buana Pustaka,

2004).

Bakran Adz-Dzakiey, Hamdani, Prophetic Intelligence;Kecerdasan Kenabian

(Yogyakarta: Al-Manar, 2013).

Hasan An-Nadwi, Abul, Riwayat Hidup Rasulullah, Terj. Bey Arifin et al (Surabaya: PT Bina Ilmu, 2008).

Ihsan, Muhammad, Kisah sahabat nabi for kids (Bekasi : Sukses Publishing, 2012). Karimi, Izuddin, Mereka adalah para sahabat . (Solo: At-Tibyan, 2014).

Karya, Soekama, Asep Usman Ismail, Hanun Asrohah, Murodi , Ensiklopedia Mini

Sejarah Kebudayaan Islam. (Jakarta : Logo Wacana Ilmu, 1998).

Khalid, Muhammad Khalid, Para Sahabat yang Akrab dalam Kehidupan Rasul. Terj. M. Arfi Hatim. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000).

Kuntowijoyo, pengantar ilmu sejarah (yogyakarta: yayasan bentang budaya, 2011). Moljum Khan, Muhammad, 100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Sejarah,

Terj.Wiyanto Suud, Khairul Imam (Jakarta: Noura Books, 2012).

Murad, Mustafa, 30 Sahabat Nabi yang Dijamin Masuk Surga, terj. Abu ‘Aisyah. (Solo: Insan Kamil, 2011).

Mustafa Mutawalli, Ahmad, Syama’il Rasulullah, terj. Muflih Kamil (Jakarta: Qisthi Press,2009).

Notosusanto, Nugroho, Masalah Penelitian Sejarah (Jakarta: Yayasan Idayu, 1978). Pramono, Teguh, 100 muslim paling berpengaruh dan terhebat sepanjang sejarah.

(Yogyakarta: DIVA Press , 2015).

Rahman Al-Mubarakfury, Syaikh shafiyyur, sirah nabawiyah, terj. Kathur Suhardi (Jakarta: pustaka Al-Kautsar, 1997).

Salem, Sara, Bilal Ibn Rabah Perjalanan Menembus Kepekatan Iman, terj. A.Nashir Budiman. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996).

Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 2009). Subhani, Ja’far, Sejarah Nabi Muhammad SAW, Terj. Muhammad Hasyim, et al

(Jakarta: Lentera, 2009).

Syakir, Syaikh Mahmud, Ensiklopedi Peperangan Rasulullah SAW, Terj. Abdul Syukur Abdul Razzaq (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005).

Yusuh RAH.A, Syaikh Muhammad, Kisah Teladan Sepanjang Zaman Rasulullah

dan Para Sahabat, Terj. M. Mahfufun Ni’am Sya’roni (Jakarta: Citra Risalah,

2008).

Zakariyya al-Kandahlawi Rah.a, Maulana Muhammad, Kisah Teladan Rasulullah

SAW dan Para Sahabat r.a, Terj. Andi Abdurrahman Ahmad (Yogyakarta:

Citra Media, 2006).

B.Hadits

HR. Bukhari: 3755, Shohih Bukhari: 2/548. HR. Bukhari: 3754, Shohih Bukhari: 2/547.

HR. Bukhari: 604, Shohih Bukhari : 1/220-221. HR. Bukhari: 608, Shohih Bukhari :1/222. HR. Bukhari (2/547), Shohih Bukhari.

HR. Ibnu Majah 706, Sunan Ibnu Majah: 1/232 HR. Ibnu Majah: 725, Sunan Ibnu Majah: 1/240. HR. Ibnu Majah: 728, Sunan Ibnu Majah: 1/241. HR. Muslim 1 / 164, Shohih Muslim.

HR. Muslim (2/380-381), Shohih Muslim.

C.Internet

Al Sofwah, Bilal bin Rabah Al Habsyi Radhiyallahu ‘Anhu wafat 20 H http://www.alsofwah.or.id/?pilih=lihattokoh&id=207 ,(Rabu, 13 April 2011). Wili Caswili,”Sejarah Dakwah Rasulullah Periode Makkah dan Madinah“,

http://wilyhikaru22.blogspot.co.id/2013/05/sejarah-dakwah-rasulullah-saw-periode.html, (Mei 2013).

Rony Wijaya, “ Biografi Bilal bin Rabah” http://bio.or.id/biografi-bilal-bin-rabbah/. Adi Salman, Kisah Bilal Bin Rabah,

http://sitblogspot.blogspot.co.id/2015/06/kisah-bilal-bin-rabah.html, (Rabu, 17 Juini 2015).

Syarifudin, Adzan, http://adzan4.blogspot.co.id/2012/05/sejarah-adzan.html, (Senin 07 Mei 2012).

Swadaya, Bilal bin Rabah: “Kulitnya Hitam, Hatinya Putih” ,

http://www.daaruttauhiid.org/artikel/read/artikel-islami/329/bilal-bin-rabah-kulitnya-hitam-hatinya-putih.html, ( Jum'at, 01 April 2016).