FENOMENA KEHIDUPAN BERAGAMA HINDU DI BAL
FENOMENA KEHIDUPAN BERAGAMA HINDU DI BALI
YANG TERKAIT DENGAN SASANA ATAU ETIKA DAN TUGAS DALAM
KEPEMANGKUAN
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bila kita perhatikan kegiatan keagamaan di Bali tidak lepas di dalamnya
terkandung suatu ajaran mengenai etika, susila, upakara dan tampaknya aktivitas
upakara dan upacara yang sangat mendominasi aktivitas kegiatan sehari-hari oleh
umat Hindu di Bali. Dalam kegiatan tersebut diperlukan seorang yang diyakini
mampu untuk memimpin upacara tersebut sesuai dengan tingkat upacara, untuk
kegiatan tingkat upacara kecil dan menengah diperlukan seorang pemangku untuk
mengantar pelaksanaan suatu upacara.
Dari sinilah muncul suatu pemikiran saya untuk membuat Isi Tugas Mata Kuliah
Susila 3 Oleh Dosen Bapak I Nyoman Subagia. S.Ag., M.Ag yang Bertemakan
Etika atau Sesana Dalam Kepemangkuan atau sering Kita sebut dengan ( Jro
Mangku).
Dibalik hal tersebut di atas sebenarnya pemangku juga sangat berperan
penting di dalam menuntun umat dalam memahami ajaran agama Hindu, dimana
di jaman global dan informasi, seorang pemangku dituntut untuk bisa mampu
membina umat terutama kepada generasi muda yang merupakan generasi penerus
dalam pengemban ajaran agama Hindu Tidak Luput Pula Pandangan Kita Dari
Kampus Kita Tercinta IHDN Sebagai Mahasiswa Mahasiswi Agama Yang
nantinya Menjadi suatu Tolak Pandang Atau Acuan Serta Pemandangan Pertama
Dari mata masyarakat Mengenai Pengetahuan Kita tentang Etika dan Dasar dari
sebuah Kerangkan / Pengemban Dalam Pedomannya Ajaran- ajaran yang
berkaitan Dengan Agama Hindu Itu Sendiri ,
1
Dengan Demikiaan Kita Sebagai para generasi muda betul-betul memahami
agamanya sendiri dan tidak terjerumus terhadap hal-hal yang negatif. Seorang
pemangku diharapkan dapat meningkatkan kualitas penghayatan serta pengamalan
ajaran agama sehingga diperlukan pembekalan yang cukup bari para pemangku
maupun calon pemangku.
Melalui tugas ini tanpa bermaksud untuk menggurui, diharapkan dapat
membuka cakrawala dan menambah wawasan seorang pemangku maupun calon
pemangku sehingga dapat mengetahui peran, tugas dan tanggung jawab sebagai
pemangku
dalam
arti
seorang
pemangku
tidak
semata-mata
bertugas
menghaturkan upakara saja (dari satu sisi saja) tetapi yang utama adalah
menuntun umat agar memahami hakikat ajaran agama Hindu.
1.2. Tujuan dan manfaat
2
Tujuan dan manfaat dari Penulisan Tugas ini :
1.
Pembaca Dapat Membuka Cakrawala serta wawasan Dalam Bidang Ke
Agamaan Khususnya Dalam Kepemangkuan, Baik DAlam Aturan aturan
Kepemangkuan Serta LArangan- larangan Dalam Kepemangkuan.
1.3. Rumusan Permasalahan
Permasalahan yang timbul dari Berbusana dikalangan Remaja Hindu
(mahasiswa IHDN ) :
1. Apakah Pengertian Dari Kepemangkuan ?
2.
Bagaimana penerapan etika Atau Sesana Sebagai pemangku ?
3. Apakah Hakikat Dari Kepemangkuan Tersurat Dalam Lontar ?
1.4. Metode penulisan
Dalam penulisan tugas ini, Saya menggunakan metode kepustakaan.
Metode kepusatakaan merupakan metode yang dilakukan dengan cara mendalami,
mencermati, mentelaah dan mengidentifikasikan pengetahuan yang ada dalam
kepustakaan untuk menunjang karya tulis / tugas ini. Pada zaman modern ini
metode kepustakaan tidak hanya berarti pergi ke perpustakaan tapi dapat pula
dilakukan dengan metode Search / Googling karena jauh lebih praktis, efektif,
efisien, serta sangat mudah untuk mencari bahan dan data – data tentang topik
ataupun materi yang penulis gunakan untuk karya tulis ini.
BAB II
PEMBAHASAN
3
2.1 Pengertian Pemangku
Pada umumnya kita di Bali mendengar kata pemangku (Jro Mangku)
memang hal yang sudah biasa, namun perlu kita ketahui apakah yang terkandung
tersirat dari makna kata yang terkandung didalamnya pada bagian ini kita akan
bahas dari beberapa sumber yang menyebutkan makna dari kata pemangku.
Menurut lontar Widhi Sastra kata pemangku diuraikan menjadi ‘Pa’, bermakna
“Pastika pasti”, yang artinya paham akan hakikat kesucian, dan kata ‘Mang’
bermakna “Weruh ring titining Agama” artinya paham mengenai pelaksanaan
ajaran Agama. Mengingat ‘Mang’ sebagai suku kata aksara suci Dewa Iswara atau
Siwa sendiri sebagai guru niskala bagi warga desa, beliau juga dijuluki sebagai
Sanghyang Ramadesa. ‘Ku’ bermakna “Kukuh ring Widhi” yang artinya teguh
dan konsisten berpegangan kepada Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi.
Kemudian dari kata Widhi, diperoleh suku kata ‘di’ yang artinya “dina”
(hari), dari kata ‘dina’ diperoleh suku kata ‘na’ artinya “amertha” (sumber
kehidupan) dari kata amertha diperoleh suku kata ‘ta’ artinya “toya” (air), dari
kata toya diperoleh suku kayaa ‘ya’ artinya “jati jatining kaweruhan ring
kahananing bhuana agung muang bhuana alit (hakikat pengetahuan mengenai
bhuana agung dan bhuana alit).
Dalam Lontar Sukretaning Pamangku, dinyatakan bahwa pemangku adalah
perwujudan I Rare Angon (Dewa Gembala/Pengangon) yang merupakan
perwujudan dari Dewa Siwa seperti dinyatakan sebagai berikut”
‘Ikang sukretaning pamangku ring khayangan, wnang tegesin pamangku
kawruhakena kang mawak pamangku ring sariranta. I Rare Angon mawak
pamangku ring sariranta’.
Dalam beberapa sumber lain pengertian Pemangku berasal dari bahasa Jawa
Kuno, dari kata ‘pangku’ berubah menjadi kata amangku, mangku, pinangku,
kapangku, yang berarti memangku, mengangga, menopang, membawa pada kedua
tangan di depan dada (Zoetmulder, 1995:750). Dalam bahasa Bali, kata ini berarti
nampa, menyangga, memikul beban atau memikul tanggung jawab sebagai
pelayan atau perantara anatara yang punya kerja dengan Ida Sanghyang Widhi,
dengan kata lain yakni orang yang menerima tugas pekerjaan untuk memikul
4
beban atau tanggung jawab sebagai pelayan Sanghyang Widhi Wasa sekaligus
sebagai pelayan masyarakat (Suhadana, 2006:6).
Menurut Keputusan Mahasabha Parisadha Hindu Dharma Indonesia II
tanggal 5 Desember 1968, yang dimaksud dengan pemangku adalah mereka yang
telah melaksanakan upacara yadnya pawintenan sampai adiksa widhi, tanpa
ditapak dan amari aran.
Dengan berpedoman pada sastra di atas, bahwa seorang pemangku tugas
pokoknya tidak cukup memberikan pelayanan kepada umat dalam rangka
menyelesaikan upacara yajna saja, pemangku juga wajib menjaga kesucian diri
baik untuk pribadi maupun orang lain mengingat beliau merupakan perwujudan
Siwa sekala, atau Siwaning desa pakraman, sebagai pengembala umat yang
bertugas menuntun umat setiap hari dalam rangka pencarian hakikat sang diri
demi terwujudnya kerahayuan jagat.
Dalam aspek yuridis formal seorang pemangku adalah orang-orang yang
masih tergolong ekajati, mengingat upacara penyucian sebatas mapadengendengenan dan pawintenan.
2.2 Hakikat Pemangku
Iki Sukretaning Pemangku:
‘iki sukretaning pemangku ring kahyangan wnang tegesing pemangku
kawruhakena kang mawak pemangku ring sariranta. I Rare Angon mawak
pemangku ring sariranta. Saisining bhuana agung bhuana alit ring sariranta
magenah ring pangantungan hatinta ngaran. Ika ngaran I Rare Angon wruh ring
sakwehing Dewa mwang maka ratuning sariranta. Mwang bhuta kala ring
sariranta sami padha kawengku dening I Rare Angon.
Kunang yang ring bhuana agung ngaran pemangku, hana sunya maha
rata, tan hana paran paran, paran ikang kabeh, kabeh nora hana, hana windu
suwung, ika mayoga mijil ikang padma nglayang, ikang padma masarira Taya,
5
ngaran madya asana, sang hyang malengis ngaran, sanghyang ananta wisesa
ngaran Sanghyang Murtining luwih ngaran, kami nimitaning hyang kabeh,
guruning hyang guru ngaran, lwirnya alit tan hana alitan, luhur tan hana
luhuran, maraga bhatara Suci Suksmaning Hyang, hyang ning hyang ngaran,
sakalwiring hyang kabeh sami kawengku dening Sanghyang Murtining luwih.
Anghing haywawera, bwat apadrawa denya, hana pawekasing bhatara
ring pemangku, yan rawuh patatoyan Ida Bhatara ring madyapada, raris angicen
bajra patatoyan, maka wruh ikang pemangku, kawit kretaning pemangku nora
angagem bajra, nora wruh ring kapamangkuan, angaru-ara sira dadi pemangku,
angiya-ngiya sira ngaran, kena sapaning bhatara, meh tumbuh edan, karoganrogan, anyolong angedih-edih ring pisaga.
Yan ngastawa Bhatara aseha-seha nora turun Ida Bathara, apan sira tan
eling kawit kandaning pamangku, angganggo lobha angkara, undura cara kita,
kalinganya tan menget ring agamaning bhatara, tuhu sira dusun angger, Ida
Pamongmong ngaran.
Iki wenang tegesing tingkahe angagem kapemangkuan, kunang yajna
sregep angangge pustaka iki, tirunen sira mangku sang kulputih’.
Iki ling ning Widhi Sastra:
‘Yan hana pemangku durung adhiksa widhi muang katapak de sang
Pandita Putus, tan kawenangan mabebajran, amada-mada sira mangku sang
kulputih, tinemah pwa sira denira sang kulputih. Jahtasmat tan manadi jadma
mwah, tan mangku ngaku mangku, yan sampun adhiksa widhi katapak dening
Sang Pandita Putus, wenang sang pemangku mabebajran, mwang ngaloka pala
sraya, maka walining yajna, wenang pemangku nyirating sawangsa ring
pakraman. Sang mangku wenang ngawalinin yajna manut panugrahan saking
Sang Nabe/Guru’.
Ling ning Kusuma Dewa:
‘Iki uttamaning pemangku, yening mangku jagat, mangku dalem
ngaranya, wenang masuci purnama mwang tilem, nganggehang brata, tapa yoga,
samadhi, satya ring tingkahing kadharman, mangkana tingkahing mangku jagat’.
‘Yan nora pageh ngalaksanayang kadharman, mangku sira mangku sorbet
ngaran, kawenangan sira lumaku ring sor, tan kawenangan sira ngangge pustaka,
6
kawenangan sira kabasa mangku, cantule sira nampi, dudu weruh ngaku weruh,
tuhu sira dusun, salah tampen’.
‘Iki ngaran Kusuma Dewa panganggen nira sang mangku jagat,
kawenangan pinaka nyuci adnyana nirmala, ngaran nare pinaka raga, bahu
pinaka sirah tripada, sirah siwambha madaging tirtha, ring selaning lelata,
Ongkara sumungsang pinaka candana, citta nirmala pinaka bija, sucining awak
pinaka dipa, nitra manis pinaka dupa, ujar tuwi rahayu mangenakin
pangrengenta, Agni ring Nabi, pinaka sekar tunjung, kucuping tangan kalih
pinaka gentha, tutuknya pinaka hyang ngaran, saika tingkahing amuja,
samangkana sang mangku jagat’.
‘Iki kaweruhaken tingkahing dadi mangku, wenang sor wenang luhur, sira
mangku, kaya iki sira mangku kaweruhung aji, angganing sapta jati, sapta
ngaran pitu, pitu ngaran pitutur, pitu ngaran putus, tus ngaran tas, tas ngaran
tatas, ring daging raga sariranta’.
Ling ning Adhi Purwa Gama Sesana :
‘Yan hana wwang kengin kumaweruha ri kahananing Sang Hyang Aji
Aksara, yogya ngupadhayaya awak sarisanya ruhun, lumaksana tan kaharuning
letuh, lamakana weruh ri jatining manusa, wenang sira mawinten rumuhun,
mwang katapak denira Sang Guru Nabe, apan sira Sang Guru Nabe bipraya
angupadhayaya, mwang nuntun sang sisya kayeng kawekas. Mawastu mijil
saking aksara ngaranya’.
‘Yan hana wwang kengin kawruha ri kahananing sang hyang aji, tan
mangupadhayaya, tan maupakara, tan matapak mwah tanpa guru, papa ikang
wwong, yan mangkana Babinjat wwang ika ngaranya, apan mijil tanpa guru tan
mangaskara dening niwedya, kweh prabedanya wwang mangkana, papnehnya
bawak, polahnya mumpang laku, wahya kadi sato, juga kahidepannya, ri
pademnya dlaha, atmanya wwang mangkana kadanda dening watek Kingkara
Bala manadi entiping kawah Tambra Gohmuka, yan mangjadma mwah,
matemahan ta sira sarwa Triyak Yoni, amangguhaken kasangsaran’.
‘Mne hana piteketku, yan hana wwang durung adhiksa Dwijati, haywa
wehana gumelaraken Sodasa Mudra, kopedrawa ta sira denira Sang Hyang Asta
Dewata, kewala amusti juga kawenang rikang wwang durung adhiksa Dwijati, ri
7
sang arep anembah Dewa Hamreyoga aken Sang Hyang ri dalemning sarira.
Mangkana piteketku ri wwang kabeh, hayma marlupa, hila hila dahat’.
2.3 Jenis Pemangku
Sesuai dengan ketetapan Mahasabha II PHDI tahun 1968 disebutkan pula,
bahwa yang tergolong ke dalam rohaniman dalam tingkat Ekajati selain
pemangku adalah Wasi atau Pinandita, Mangku Balian, Mangku Dalang,
Pangemban, Dharma Acharya. Beliau-beliau ini tidak memiliki ikatan dengan
suatu tempat suci tertentu, oleh karena itu rohaniman ini dalam melaksanakan
tugasnya lebih bersifat umum, seperti menyelesaikan upacara perkawinan,
upacara manusa yadnya lainnya, upacara kematian dan sebagainya.
Menurut isi Lontar Raja Purana Gama, Ekajati yang tergolong pemangku
ini dibedakan menjadi 12 (dua belas) jenis sesuai dengan tempat dan kedudukan
1.
beliau-beliau ini dalam melaksanakan tugasnya.
Pamangku Kahyangan Tiga.
Pemangku yang bertugas di Kahyangan Tiga, seperti pemangku Pura Desa, Puseh
2.
dan Dalem.
Pamangku Pamongmong.
Pemangku yang hanya bertugas sebagai pembantu daripada pemangku yang
utama di suatu pura, dengan tugas pokok mengatur tata pelaksanaan dan jalannya
3.
upacara.
Pamangku Jan Banggul.
8
Pemangku yang hanya bertugas sebagai pembantu di pura, dalam tugas-tugas
mengatur sesajen, menurunkan arca, pratima, memasang busana pada palinggih,
membagikan wangsuh pada dan bija kepada umat yang sembahyang. Di beberapa
tempat dikenal dengan istilah sadeg, juru sunggi, dll.
4. Pamangku Cungkub.
Pemangku yang bertugas di Mrajan Gede yang memiliki jumlah palinggih
sebanyak sepuluh buah atau lebih.
5. Pamangku Nilarta.
Pemangku pada pura keluarga atau kawitan.
6. Pamangku Pandita.
Pemangku yang memiliki tugas muput yajna seperti Pandita, adanya pemangku
seperti ini didasarkan adanya tradisi atau purana pada daerah tertentu yang tidak
diperkenankan
menggunakan
pemuput
Pandita.
Sehingga
segala
tugas,
7.
menyangkut pelaksanaan Panca Yajna diselesaikan oleh pemangku ini.
Pamangku Bhujangga.
Pemangku yang memiliki tugas pada Pura Leluhur atau Kawitan yang tergolong
8.
paibon.
Pamangku Balian.
Pemangku yang melaksanakan swadharmanya sebagai balian, mengobati orang
sakit.
Pamangku Dalang.
Pemangku yang melaksanakan tugas / swadharmanya sebagai dalang.
10. Pamangku Lancuban.
Pemangku yang bertugas sebagai mediator membantu dalam matuwun, untuk
9.
memohon petunjuk dari dunia niskala.
11. Pamangku Tukang.
Pemangu yang paham ajaran wiswakarma, serta segala yang tergolong pekerjaan
tukang undagi, sangging, pande, dan sejenisnya.
12. Pamangku Kortenu
Pamangku yang bertugas di Pura Prajapati atau Pengulun Setra.
9
2.4
Kewenangan Pemangku
Pemangku memiliki batas kewenangan yang berbeda dengan sulinggih di
dalam mengantar yajna, berdasarkan keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap
1.
Aspek-Aspek Agama Hindu IX Tahun 1986, yaitu:
Menyelesaikan upacara rutin atau pujawali/ piodalan pada pura yang diemongnya
serta mohon tirtha kehadapan ista dewata yang distanakan di pura tersebut
2.
termasuk upacara pembayar kaul/ sesangi.
Bila menyelesaikan tugas kepemangkuan di luar pura yang diemong,
pemangku/pinandita tidak diperkenankan muput, melainkan nganteb, dengan
3.
tirtha pamuput dari sulinggih.
Dalam penyelesaian upacara, pemangku diberi wewenang, bhuta yajna sampai
pancasata, ayaban sampai pulagembal, manusa yajna dari bayi lahir sampai
dengan otonan biasa, pitra yajna wewenang diberikan sampai pada mendem sawa
disesuaikan pula dengan catur dresta yang ada.
Menurut dalam Lontar Tattwa Dewata disebutkan kewenangan pemangku
ngantebang upakara yang isinya:
‘Mwah kang wenang ngaturang pabanten de mangku juga wenang sane
wruh ring kandaning dewa tur ya wruh ring utpeti, stiti, pralinaning dewa, ikang
wruh ring tatwaning sad rasa, ika juga maka wnangane angasrenin haturan ring
bhatara mwah sakahyangan sang haji bali’.
Bila seorang pemangku menggunakan Genta di dalam pelaksanaan
upacara disebutkan di dalam Lontar Kusuma Dewa:
‘Hana pweksing Bhatara ring pamangku Ida, yan rawuh tatoyan ring
mrecapada, raris angicen bajra tatoyan, maka wruh ikang pamangku kawit
kretaning bhatara. Yan nora nganggen bajra, nora weruh ring kapamangkuan
angaru ara sira, dadi pamangu angiya-iya sira’.
Kewenangan pemangku menurut Lontar Sangkulputih sebagai berikut:
‘Kunang kramanira yan sampun sira abersih anuwun pada ring sang
brahmana Pandita Siwa Yogiwara, wawu wenang sira angrasukaken sakbwating
haji sangkulputih, yan durung samangkana, tan wenang tulah pwakita, kena
sodha denira Sanghyang Weda, apan kita langgana tulah tempal ngaran’.
10
‘Kunang yan sira ki pamangku wawu abersih dening pawintenan olih
nugrahanira sang pandita, bwatning dharma pawintenan agama, marajah sastra
ring raga, wenang iki tutakena, aja nuna lewihin, apan krama wus spatika,
nugrahanira Sanghyang Haji, yan tan mangkana, baya keneng dosa sira de
bhatara’.
Yang disebut ‘abersih anuwun pada’ dalam hal ini maksudnya bukan
ditapak oleh Ida Sulinggih, tetapi tingkat banten pawintenan dan rerajahannya
yang dapat disebut Mangku Gede atau Pamangku Putus dibenarkan memakai
pangastawa Sangkulputih.
2.5
Tugas dan Kewajiban Pemangku
Secara rinci tugas dan kewajiban pemangku telah diatur dalam awig-awig
Desa Pakraman, untuk Pamangku Kahyangan Desa. Jika Pamangku Kawitan atau
Pamangku Pura Keluarga diatur berdasarkan kesepakatan pangemponnya, namun
secara umum tugas dan kewajiban pemangku adalah sebagai berikut:
1.
Melaksanakan tugas kepemangkuan dengan konsisten dimana yang bersangkutan
ditetapkan sebagai pemangku. Senantiasa selalu menjaga kesucian diri dan pura.
2. Menjaga artha milik pura dan memelihara kebersihan serta kesucian pura dan
segala hal yang dipandang dapat menodai kesucian pura.
3. Menuntun umat dalam menciptakan ketertiban dan kehikmadan pelaksanaan
4.
upacara.
Sebagai duta dharma yang senantiasa memberikan tuntunan kepada umat
menyangkut pengembangan ajaran-ajaran agama.
2.6 Sarana Kepemangkuan
Dalam Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu VI
Tahun 1980 disebutkan:
1. Busana Lan Upakarana Pamangku.
11
Pada saat pemangku melaksanakan tugas kepemangkuannya supaya berpakaian
serba putih dan tata busananya sesuai dengan etika kepemangkuan.
Seorang pemangku tidak dibenarkan menggunakan perlengkapan Siwa
Upakarana: lungka-lungka, padamaran, sasirat, genitri gondala, sempet tripada,
siwamba layaknya perlengkapan dan busana Sulinggih, seorang pemangku patut
menggunakan Mangkupakarana seperti: genta, dupa sesirat kusangra, sekar,
padma janur, pasepan, caratan toya anyar, menyan astinggi, sangku atau payuk
anyar tirtha panglukatan, bija, tetabuhan arak berem, canting tirtha kakuluh,
tatakan dulang.
2. Kesepungan Letuh Dan Kecuntakan.
Semua tindakan yang tidak baik dan tercela harus dihindari oleh seorang
pemangku sebeb kesemuanya itu akan menyebabkan kekotoran di dunia ini hal ini
telah disebutkan di dalam Bhagawad Gita XVI.21 ‘Triwidham narakasyedam
dwaram nasanam atmanah, kamah krodhas tatha lobhas tasmad etat trayam
tyajet’. Artinya “Ada tiga jalan menuju ke neraka, kama, krodha dan lobha, setiap
orang hendaknya menjauhkan sifat yang ketiga tersebut sebab ketiga hal tersebut
akan menjerumuskan kita dari tujuan hidup dan menempatkan sang atma ke alam
neraka”.
Ketiga sifat tersebut di atas akan menyebabkan sifat dan perilaku kita sebagai
berikut:
A.
Tri Mala:
1) Mithya Hrdaya : kahyune sane linyok.
2) Mithya Wacana : linyok ring semaya.
3) Mithya Laksana : berperilaku tidak baik (dudu)
B. Sad Ripu:
1)
2)
3)
4)
Kama
Lobha
Krodha
Mada
: ngulurin indriya
: loba drowaka
: setata gedeg
: mamunyah
12
5) Moha : inguh lan bingung
6) Matsarya : irihati
C.
1)
2)
3)
4)
5)
Panca Ma
Mamotoh
Mamaling
Mamunyah
Mamadat
Mamitra
: senang berjudi
: mencuri
: suka mabuk minuman keras
: merokok, narkotika
: berselingkuh
3. Kacuntakaning Pamangku
a. Menurut Lontar Tata Krama Pura seorang pemangku tidak kena cuntaka apabila:
Kalau ada salah satu krama desa, banjar atau keluarga yang meninggal yang
berlainan pekarangan (tidak dalam satu pekarangan) seorang pemangku tidak kena
cuntaka
oleh
sebab
itu
seorang
pemangku
bisa
menjalankan
tugas
kepemangkuannya. Jika yng meninggal satu pekarangan dengan pemangku, Ki
Pamangku kena cuntaka 3 hari atau lebih menurut dresta/ aturan yang berlaku di
desa tersebut. Kalau ada anak putu ki pamangku meninggal, kena cuntaka tujuh
hari setelah itu ki pamangku wajib aprayascita. Sedangkan seorang Brahmana
Pandita tidak kena cuntaka.
b. Menurut ketusan Lontar Widhi Sastra Swa Mandala sebagai berikut:
‘Mawah yan hana kahyangan panyiwian sang ratu, yaduam prasadha ring
kahyangan ika, masanding umahnia maparek, tan pabelat marga ri tekaning
kapatian de mangku hageakna pprateka haywa ngaliwat salek suwenya. Yan hana
halangan bhumi bhaya kinwande sang ratu dohaken anyekah wangke ika , yan
prahimba marep juga same anyekah wangke, yan anti amreteka, wenang mulih
ring dunungania nguni, haywa nyekeh sawa ring dunungan de mangku sasuwesuwenia lemah ikang parhyangan sang ratu, palania sang ratu gering, reh de
mangku angungku cemer. Yan doh anyekeh wangke selat marga rurung, limang
dina de mangku kacuntakan dadi de mangku ulah ulih ring kahyangan, ngaturang
13
pasucian. Yan de mangku nyekeh wangke ring umahe, salawase tankawasa de
mangku ka kahyangan sapuputan sawa ika mabhasmi luwar cuntakania’.
c. Menurut Lontar Tattwa Siwa Purana.
‘Yan sampun madeg pamangku, tan kawenangan cemer, yan wenten pamangku
malih ngambil rabi, ri wusnia mapawarangan, wenang sira mangku malih
manyepuh, pawintenan nguni, mwah ngaturang pasapuh ring pura, mwah
wadonne punika wenang nyepuh. Apan tan kari karaketan letuh, yan marabi
saking paican nabe, mwang guru wisesa, kalih saking pakramane, ngaturin
marabi, punika dados ngaturang pangrebu alit, ring pura-puura nente ja
masasap’.
4. Kacuntakan Mangku Istri
Mangku Istri kena cuntaka, disebabkan oleh datang bulan (kotor kain) lamanya
sama seperti kebiasaan, sesudah bersih, berkeramas dan maprayascita, setidaktidaknya matirtha panglukatan sebelum ngaturang ayah ke pura.
Menurut Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu VI
a.
Tahun 1980 disebutkan:
Kecuntakaan akibat melahirkan yang kena cuntaka suami termasuk rumah yang
ditempati, istrinya lamanya cuntaka 42 hari, sedangkan suami lamanya cuntaka
setidak-tidaknya sampai bayi kepus pungsed.
b. Cuntaka disebabkan kelabuhan bobot (abortus), lanang istri termasuk rumahnya
lamanya cuntka 42 hari setelah itu aprayascita.
14
2.7
Larangan Bagi Pemangku.
Dalam upaya memelihara kesucian diri sebagai pemangku, berdasarkan
sumber sastra yang ada, beberapa larangan yang patut dijauhi oleh seorang
pemangku:
1.
Dalam Lontar Kusuma Dewa diuraikan sebagai berikut:
‘Yan Hana pamangku widhi atampak tali, cuntaka dadi pamangku, wenang
malih maprayascita kadi nguni upakarania, wenang dadi pamangku widhi malih
yan nora mangkana phalania tan mahyunin bhatara mahyang ring kahyangan’.
Terjemahan:
“Bilamana seorang pemangku pura pernah diikat/ diborgol dipandang tidak suci
pemangku tersebut, wajib kembali melaksanakan upacara penyucian seperti sedia
kala, dibenarkan ditetapkan kembali sebagai pemangku bila tidak demikian
akibatnya tidak berkenan Tuhan turun di pura”.
‘Yan hana mangku widhi sampun putus madiksa widhi mawinten, mapahayu
agung, ikanang antaka away pinendem, tan wenang ila-ila dahat, ikang bhumi
kena upadrawa ikang panenggeking bhumi’.
Terjemahan:
“Blia ada pamangku pura yang telah melaksanakan pewintenan hingga tingkat
mapahayu agung, tatkala kematiannya jangan dikubur, bahaya akan mengancam,
kena kutukan penguasa pemerintah”.
‘Aja sira pati pikul-pikulan, aja sira kaungkulan ring warung banijakarma, aja
sira munggah ring soring tatarub camarayudha, saluwiring pajudian, mwang aja
sira parek saluwiring naya dusta’.
Terjemahan:
“Pemangku jangan sembarangan memikul, jangan masuk ke warung tempat
berjualan yang tidak diupacarai, jangan duduk di arena sabung ayam, semua jenis
perjudian, dan jangan dekat dengan niat yang jahat”.
‘Yan pamangku mawaywahara, tan wenang kita anayub cor teka wenang adewa
saksi’.
Terjemahan:
15
“Bilamana pemangku bersengketa, berperkara tidak patut mengangkat sumpah
dengan cor, yang patut dilakukan adalah mohon pesaksi kehadapan Hyang
Widhi”.
‘Samaliha tingkahing pamangku, tan kawasa keneng sebelan sira pamangku, yan
hana wwang namping babatang tan kawasa sira mangku marika, tur tan kawasa
amukti drewening wwang namping babatang’.
Terjemahan:
“Dan lagi perilaku menjadi pemangku, tidak dibenarkan dinodai oleh cuntaka, bila
ada orang yang punya kematian (jenasah) tidak dibenarkan pemangku
mengunjungi orang yang kedukaan tersebut, apalagi menikmati makanan dan
minuman di tempat tersebut”.
Walaupun demikian dalam situasi dan keadaan tertentu, pemangku sering
dihadapkan pada pilihan yang sulit, jika keluarga meninggal misalnya atau tanpa
sengaja terlibat dengan aktivitas yang tidak terjamin kesuciannya. Lontar
Sodasiwikerama memberikan jalan keluarnya, maka seorang pemangku
diwajibkan mengucapkan mantra Aji Panusangan:
‘Iki Sang Hyang Aji Panusangan, ngaran, pangeleburan letuhing sarira, palania
tan keneng sebelan, salwiring mageleh ring prajamandala, wenang sakama-kama
apan sang hyang mantra utama, yan tasak dening ngarangsukan mantra iki,
saksat mawinten ping telu, gelaraken siang latri’.
Mantra:
“Idep aku anganggo Aji Kotamah, amangsa-amungsung aku tan pabersihan, aku
pawaking sera, suka kang akasa, suka kang perthiwi, tan ana aku keneng sebelan,
apan aku teka ameresihin awak sariranku (teka bersih-bersih-bersih)”. 3X
2.
Dalam Lontar Tattwa Siwapurana
‘Samaliha yan sampun madeg pamangku tan wenang ngambil banteng, mikul
tenggala mwang lampit, tan palangkahin sawa, sarwa sato, salwiring sane
kinucap cemer’.
Terjemahan:
“Dan lagi bila sudah menjadi pemangku, tidak patut mengaambil sapi, memikul
alat bajak, tidak dilangkahi jenazah, binatang maupin segala yang tergolong
ternoda dalam aspek keagamaan”.
16
Dalam Paruman Sulinggih Tingkat Provinsi Bali tahun 1992 telah diambil
suatu kesimpulan yaitu: ‘pamangku tan pati pikul-pikul’, tidak dibenarkan ikut
ngarap sawa, tan wenang cemer. Bila terbukti, pemangku patut melaksanakan
aprayascita atau nyepuh.
2.8 Brata Pemangku
Dalam melaksanakan tugas sebagai seorang pemangku, pemangku
senantiasa harus melandaskan dirinya dengan selalu berpegang teguh pada sastra
agama, pemangku dipantangkan untuk melakukan tindakan yang disebut dengan
‘Nyamuka’ yaitu ‘Angwikoni awaknya dewek’, artinya menjadikan dirinya selaku
pandita yang sesungguhnya belum memiliki kewenangan untuk itu.
Untuk menyangga tugas yang begitu mulia itu seorang pemangku wajib
melaksanakan brata disiplin yang ketat, sebagai landasan untuk mencapai tuhan,
sesuai pernyataan Yajurweda XIX.35 sebagai berikut:
‘Vratena diksam apnoti, diksaya apnoti daksinam, daksina srasddham apnoti,
sraddhaya satyam apyate’.
Terjemahan:
“Dengan menjalankan brata (disiplin diri) seseorang mencaai diksa (penyucian
diri), dengan diksa seseorang memperoleh daksina (penghormatan), dengan
daksina seseorang memperoleh sraddha (keyakinan yang teduh), melalui sraddha
seseorang memperoleh satya (Hyang Widhi)”.
Lebih lanjut brata ini dijabarkan menjadi Yama dan Niyama Brata, terdiri dari:
1.
a.
b.
c.
d.
e.
Yama Brata terdiri dari:
Ahimsa
: tidak membunuh, menyakiti makhluk lain
Brahmacari
: tekun memperdalam ilmu keagamaan
Awyawahara
: tidak pamer dan dapat mengekang hawa nafsu
Asteya
: tidak suka mencuri, korupsi, mengambil milik orang lain
Satya
: senantiasa menjunjung kebenaran, taat dan jujur
2.
a.
b.
c.
d.
e.
Nyama Brata terdiri dari:
Akroda
: mengekang api amarah, nafsu serta berusaha mengendalikan diri.
Guru susrusa : selalu taat kepada perintah guru, serta mengikuti semua ajarannya.
Sauca
: selalu melembagakan kesucian dalam kehidupan sehari-hari.
Aharalagawa
: tidak sembarang makan dimakan.
Apramada
: tidak menghina, melecehkan pendapat orang lain serta mabuk
terhadap apa yang dimiliki.
17
Secara khusus bebratan tentang kepemangkuan ini termuat dalam Lontar
Tattwa Dewa sebagai berikut: ‘Pamangku tan amisesa gelah anake juang, tembetembe ring niskala’. Artinya: “pemangku tidak dibenarkan mengambil milik orang
lain, lebih-lebih milik pura”. Hal ini mengingatkan agar para pemangku tidak
rakus terhadap kepunyaan pura, seperti sesari maupun barang-barang lainnya yang
dipersembahkan oleh umat.
Selanjutnya tentang bebratan pemangku dalam rangka menjaga kesucian
diri ‘susila ambeking budhi’ dan menghindari perbuatan dursila maupun yang
dipandang mencemari dirinya secara lahhir batin, juga ada brata lainnya
disebutkan dengan brata haji kreta namanya, sebagai berikut:
‘Nihan haji kretta ngaran, tingkahe mamangku, asuci purnama tilem, ika maka
wenang adenging abrata, kawasa mangan sekul, kacang-kacang garam, aywa
mangan ulam bawi lonia satahun, malih abrata mangan sekul iwaknia tasik lonia
solas dina, malih abrata amangan sekul iwaknia sarwa sekar lonia tiga dina,
nihan brata amurti wisnu ngaran, kawasa mangan sekul iwaknia sambeda, aywa
nginum toya solas dina lonia, brataning abrata ngaran’.
Terjemahan:
“inilah haji kreta namanya, perilaku menjadi pemangku, menyucikan diri purnama
tilem, itulah kelengkapan melaksanakan brata, diwajibkan makan nasi, kacangkacang, garam, jangan makan daging babi lamanya setahun, dan lagi makan nasi
dengan lauk garam lamanya sebelas hari, dan lagi abrata makan nasi lauknya
bunga-bungaan lamanya tiga hari, ini brata amurti wisnu namanya, dibenarkan
makan nasi lauknya sembarangan namun jangan minum air sebelas hari puncak
brata namanya”.
2.9
Hak-Hak Seorang Pemangku.
18
Sebagai wujud penghargaan terhadap tugas dan kewajiban pemangku yang
cukup berat, Seminar Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu VI tahun 1980
ditetapkan sebagai berikut:
1.
2.
3.
Bebas dari ayahan desa, sesuai dengan tingkat kepemangkuannya.
Dapat menerima bagian sesari aturan atau sesangi.
Dapat menerima bagian hasil pelaba pura (bagi pura yang memiliki)
Walau telah diatur seperti di atas, pelaksanaannya tetap disesuaikan
dengan situasi dan kondisi setempat maupun awig-awig yang telah disepakati,
baik yang berlaku di lingkungan suatu pura maupun desa adat, pemangku
kahyangan desa menjadi tanggung jawab Desa Pakraman.
Bagi pemangku yang bertugas di luar Kahyangan Desa, mendapatkan
penghargaan dan hak dari kelompok pangempon pura tempatnya bertugas sebagai
pemangku, sedangkan kewajiban terhadap Desa Pakraman dan Pura Kahyangan
Desa masih dibebani dalam tingkat tertentu sesuai dengan awig-awig setempat.
Sedangkan pemangku jenis Pinandita, Pemangku Dalang, Pemangku
Tukang, tidak mendapat luput, karena tugasnya tidak terkait secara langsung
dengan suatu pura tertentu.
Di luar dari hak yang berupa penghargaan kepada pemangku seperti
tersebut di atas, berdasarkan kesepakatan maupun awig-awig pemangku sering
diberi penghargaan berupa:
1.
Punia berupa pakaian setiap setahun sekali atau berupa dana/ uang dari
2.
perseorangan maupun lembaga yang sifatnya tidak mengikat.
Bila meninggal, biaya pengabenan ditanggung Desa Pakraman atau pengempon
pura dimana pemangku tersebut bertugas.
BAB III
PENUTUP
3.1. Kesimpulan
19
berperan penting di dalam menuntun umat dalam memahami ajaran agama
Hindu, dimana di jaman global dan informasi, seorang pemangku dituntut untuk
bisa mampu membina umat terutama kepada generasi muda yang merupakan
generasi penerus dalam pengemban ajaran agama Hindu Tidak Luput Pula
Pandangan Kita Dari Kampus Kita Tercinta IHDN Sebagai Mahasiswa Mahasiswi
Agama Yang nantinya Menjadi suatu Tolak Pandang Atau Acuan Serta
Pemandangan Pertama Dari mata masyarakat Mengenai Pengetahuan Kita tentang
Etika dan Dasar dari sebuah Kerangkan / Pengemban Dalam Pedomannya Ajaranajaran yang berkaitan Dengan Agama Hindu Itu Sendiri ,
3.2. Saran
Kita Sebagai para generasi muda Seharusnnya betul-betul memahami
agama sendiri dan tidak terjerumus terhadap hal-hal yang negatif. Seorang
pemangku diharapkan dapat meningkatkan kualitas penghayatan serta pengamalan
ajaran agama sehingga diperlukan pembekalan yang cukup bari para pemangku
maupun calon pemangku Serta menjalankan Swadharmaning Kapemangkuannya.
Sekian Yang Dapat Saya Sampaikan Dalam Materi Tugas Ini, Saya sebagai
Penulis dalam menyusun tugas ini pastilah belum sempurna, maka dari itu saya
berharap teman-teman dan pembaca sudi kiranya memberikan saran dan kritik
untuk kebaikan makalah berikutnya Terimakasih.
DAFTAR PUSTAKA
20
Sumber Bacaan :
Buku Dasar- Dasar Kapemanguan Olih I Nyoman Satrya Atmanadhi B.A
Sang Kulputih [Kusuma Dewa] Oleh I Made Gambar Cempaka 2 Denpasar_
Penerbit : Pustaka Bali Post
“Modul Panduan Pendidikan Kepemangkuan” Oleh: Ida Pandita Dukuh Acharya
Dhaksa, Padukuhan Samiaga Penatih-Denpasar.
[Penjelasan Kapemangkuan] Dalam Buku Tuntunan Pangastawa Oleh : Mangku
Drs. I Ketut Pasek Swastika
Menyoroti Aneka Masalah Umat Hindu Penyusun I Gusti Rai Partia _Penerbit :
Pustaka Bali Post
Isi Pembahasan Mantra Siwa Purana Tatwa Dalam Buku Cakepan Alit Puja
Weda Mantra : Jro Mangku Pulasari_Penerbit : “PARAMITA” Surabaya
Googling Search : www.Google.com/kaitan_Lontar _Dan_kepemangkuan/
www.alambali.wordpress.com
http://aryakus.wordpress.com/2012/04/16/susila-dalam-agama-hindu/
21
YANG TERKAIT DENGAN SASANA ATAU ETIKA DAN TUGAS DALAM
KEPEMANGKUAN
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bila kita perhatikan kegiatan keagamaan di Bali tidak lepas di dalamnya
terkandung suatu ajaran mengenai etika, susila, upakara dan tampaknya aktivitas
upakara dan upacara yang sangat mendominasi aktivitas kegiatan sehari-hari oleh
umat Hindu di Bali. Dalam kegiatan tersebut diperlukan seorang yang diyakini
mampu untuk memimpin upacara tersebut sesuai dengan tingkat upacara, untuk
kegiatan tingkat upacara kecil dan menengah diperlukan seorang pemangku untuk
mengantar pelaksanaan suatu upacara.
Dari sinilah muncul suatu pemikiran saya untuk membuat Isi Tugas Mata Kuliah
Susila 3 Oleh Dosen Bapak I Nyoman Subagia. S.Ag., M.Ag yang Bertemakan
Etika atau Sesana Dalam Kepemangkuan atau sering Kita sebut dengan ( Jro
Mangku).
Dibalik hal tersebut di atas sebenarnya pemangku juga sangat berperan
penting di dalam menuntun umat dalam memahami ajaran agama Hindu, dimana
di jaman global dan informasi, seorang pemangku dituntut untuk bisa mampu
membina umat terutama kepada generasi muda yang merupakan generasi penerus
dalam pengemban ajaran agama Hindu Tidak Luput Pula Pandangan Kita Dari
Kampus Kita Tercinta IHDN Sebagai Mahasiswa Mahasiswi Agama Yang
nantinya Menjadi suatu Tolak Pandang Atau Acuan Serta Pemandangan Pertama
Dari mata masyarakat Mengenai Pengetahuan Kita tentang Etika dan Dasar dari
sebuah Kerangkan / Pengemban Dalam Pedomannya Ajaran- ajaran yang
berkaitan Dengan Agama Hindu Itu Sendiri ,
1
Dengan Demikiaan Kita Sebagai para generasi muda betul-betul memahami
agamanya sendiri dan tidak terjerumus terhadap hal-hal yang negatif. Seorang
pemangku diharapkan dapat meningkatkan kualitas penghayatan serta pengamalan
ajaran agama sehingga diperlukan pembekalan yang cukup bari para pemangku
maupun calon pemangku.
Melalui tugas ini tanpa bermaksud untuk menggurui, diharapkan dapat
membuka cakrawala dan menambah wawasan seorang pemangku maupun calon
pemangku sehingga dapat mengetahui peran, tugas dan tanggung jawab sebagai
pemangku
dalam
arti
seorang
pemangku
tidak
semata-mata
bertugas
menghaturkan upakara saja (dari satu sisi saja) tetapi yang utama adalah
menuntun umat agar memahami hakikat ajaran agama Hindu.
1.2. Tujuan dan manfaat
2
Tujuan dan manfaat dari Penulisan Tugas ini :
1.
Pembaca Dapat Membuka Cakrawala serta wawasan Dalam Bidang Ke
Agamaan Khususnya Dalam Kepemangkuan, Baik DAlam Aturan aturan
Kepemangkuan Serta LArangan- larangan Dalam Kepemangkuan.
1.3. Rumusan Permasalahan
Permasalahan yang timbul dari Berbusana dikalangan Remaja Hindu
(mahasiswa IHDN ) :
1. Apakah Pengertian Dari Kepemangkuan ?
2.
Bagaimana penerapan etika Atau Sesana Sebagai pemangku ?
3. Apakah Hakikat Dari Kepemangkuan Tersurat Dalam Lontar ?
1.4. Metode penulisan
Dalam penulisan tugas ini, Saya menggunakan metode kepustakaan.
Metode kepusatakaan merupakan metode yang dilakukan dengan cara mendalami,
mencermati, mentelaah dan mengidentifikasikan pengetahuan yang ada dalam
kepustakaan untuk menunjang karya tulis / tugas ini. Pada zaman modern ini
metode kepustakaan tidak hanya berarti pergi ke perpustakaan tapi dapat pula
dilakukan dengan metode Search / Googling karena jauh lebih praktis, efektif,
efisien, serta sangat mudah untuk mencari bahan dan data – data tentang topik
ataupun materi yang penulis gunakan untuk karya tulis ini.
BAB II
PEMBAHASAN
3
2.1 Pengertian Pemangku
Pada umumnya kita di Bali mendengar kata pemangku (Jro Mangku)
memang hal yang sudah biasa, namun perlu kita ketahui apakah yang terkandung
tersirat dari makna kata yang terkandung didalamnya pada bagian ini kita akan
bahas dari beberapa sumber yang menyebutkan makna dari kata pemangku.
Menurut lontar Widhi Sastra kata pemangku diuraikan menjadi ‘Pa’, bermakna
“Pastika pasti”, yang artinya paham akan hakikat kesucian, dan kata ‘Mang’
bermakna “Weruh ring titining Agama” artinya paham mengenai pelaksanaan
ajaran Agama. Mengingat ‘Mang’ sebagai suku kata aksara suci Dewa Iswara atau
Siwa sendiri sebagai guru niskala bagi warga desa, beliau juga dijuluki sebagai
Sanghyang Ramadesa. ‘Ku’ bermakna “Kukuh ring Widhi” yang artinya teguh
dan konsisten berpegangan kepada Tuhan/ Ida Sanghyang Widhi.
Kemudian dari kata Widhi, diperoleh suku kata ‘di’ yang artinya “dina”
(hari), dari kata ‘dina’ diperoleh suku kata ‘na’ artinya “amertha” (sumber
kehidupan) dari kata amertha diperoleh suku kata ‘ta’ artinya “toya” (air), dari
kata toya diperoleh suku kayaa ‘ya’ artinya “jati jatining kaweruhan ring
kahananing bhuana agung muang bhuana alit (hakikat pengetahuan mengenai
bhuana agung dan bhuana alit).
Dalam Lontar Sukretaning Pamangku, dinyatakan bahwa pemangku adalah
perwujudan I Rare Angon (Dewa Gembala/Pengangon) yang merupakan
perwujudan dari Dewa Siwa seperti dinyatakan sebagai berikut”
‘Ikang sukretaning pamangku ring khayangan, wnang tegesin pamangku
kawruhakena kang mawak pamangku ring sariranta. I Rare Angon mawak
pamangku ring sariranta’.
Dalam beberapa sumber lain pengertian Pemangku berasal dari bahasa Jawa
Kuno, dari kata ‘pangku’ berubah menjadi kata amangku, mangku, pinangku,
kapangku, yang berarti memangku, mengangga, menopang, membawa pada kedua
tangan di depan dada (Zoetmulder, 1995:750). Dalam bahasa Bali, kata ini berarti
nampa, menyangga, memikul beban atau memikul tanggung jawab sebagai
pelayan atau perantara anatara yang punya kerja dengan Ida Sanghyang Widhi,
dengan kata lain yakni orang yang menerima tugas pekerjaan untuk memikul
4
beban atau tanggung jawab sebagai pelayan Sanghyang Widhi Wasa sekaligus
sebagai pelayan masyarakat (Suhadana, 2006:6).
Menurut Keputusan Mahasabha Parisadha Hindu Dharma Indonesia II
tanggal 5 Desember 1968, yang dimaksud dengan pemangku adalah mereka yang
telah melaksanakan upacara yadnya pawintenan sampai adiksa widhi, tanpa
ditapak dan amari aran.
Dengan berpedoman pada sastra di atas, bahwa seorang pemangku tugas
pokoknya tidak cukup memberikan pelayanan kepada umat dalam rangka
menyelesaikan upacara yajna saja, pemangku juga wajib menjaga kesucian diri
baik untuk pribadi maupun orang lain mengingat beliau merupakan perwujudan
Siwa sekala, atau Siwaning desa pakraman, sebagai pengembala umat yang
bertugas menuntun umat setiap hari dalam rangka pencarian hakikat sang diri
demi terwujudnya kerahayuan jagat.
Dalam aspek yuridis formal seorang pemangku adalah orang-orang yang
masih tergolong ekajati, mengingat upacara penyucian sebatas mapadengendengenan dan pawintenan.
2.2 Hakikat Pemangku
Iki Sukretaning Pemangku:
‘iki sukretaning pemangku ring kahyangan wnang tegesing pemangku
kawruhakena kang mawak pemangku ring sariranta. I Rare Angon mawak
pemangku ring sariranta. Saisining bhuana agung bhuana alit ring sariranta
magenah ring pangantungan hatinta ngaran. Ika ngaran I Rare Angon wruh ring
sakwehing Dewa mwang maka ratuning sariranta. Mwang bhuta kala ring
sariranta sami padha kawengku dening I Rare Angon.
Kunang yang ring bhuana agung ngaran pemangku, hana sunya maha
rata, tan hana paran paran, paran ikang kabeh, kabeh nora hana, hana windu
suwung, ika mayoga mijil ikang padma nglayang, ikang padma masarira Taya,
5
ngaran madya asana, sang hyang malengis ngaran, sanghyang ananta wisesa
ngaran Sanghyang Murtining luwih ngaran, kami nimitaning hyang kabeh,
guruning hyang guru ngaran, lwirnya alit tan hana alitan, luhur tan hana
luhuran, maraga bhatara Suci Suksmaning Hyang, hyang ning hyang ngaran,
sakalwiring hyang kabeh sami kawengku dening Sanghyang Murtining luwih.
Anghing haywawera, bwat apadrawa denya, hana pawekasing bhatara
ring pemangku, yan rawuh patatoyan Ida Bhatara ring madyapada, raris angicen
bajra patatoyan, maka wruh ikang pemangku, kawit kretaning pemangku nora
angagem bajra, nora wruh ring kapamangkuan, angaru-ara sira dadi pemangku,
angiya-ngiya sira ngaran, kena sapaning bhatara, meh tumbuh edan, karoganrogan, anyolong angedih-edih ring pisaga.
Yan ngastawa Bhatara aseha-seha nora turun Ida Bathara, apan sira tan
eling kawit kandaning pamangku, angganggo lobha angkara, undura cara kita,
kalinganya tan menget ring agamaning bhatara, tuhu sira dusun angger, Ida
Pamongmong ngaran.
Iki wenang tegesing tingkahe angagem kapemangkuan, kunang yajna
sregep angangge pustaka iki, tirunen sira mangku sang kulputih’.
Iki ling ning Widhi Sastra:
‘Yan hana pemangku durung adhiksa widhi muang katapak de sang
Pandita Putus, tan kawenangan mabebajran, amada-mada sira mangku sang
kulputih, tinemah pwa sira denira sang kulputih. Jahtasmat tan manadi jadma
mwah, tan mangku ngaku mangku, yan sampun adhiksa widhi katapak dening
Sang Pandita Putus, wenang sang pemangku mabebajran, mwang ngaloka pala
sraya, maka walining yajna, wenang pemangku nyirating sawangsa ring
pakraman. Sang mangku wenang ngawalinin yajna manut panugrahan saking
Sang Nabe/Guru’.
Ling ning Kusuma Dewa:
‘Iki uttamaning pemangku, yening mangku jagat, mangku dalem
ngaranya, wenang masuci purnama mwang tilem, nganggehang brata, tapa yoga,
samadhi, satya ring tingkahing kadharman, mangkana tingkahing mangku jagat’.
‘Yan nora pageh ngalaksanayang kadharman, mangku sira mangku sorbet
ngaran, kawenangan sira lumaku ring sor, tan kawenangan sira ngangge pustaka,
6
kawenangan sira kabasa mangku, cantule sira nampi, dudu weruh ngaku weruh,
tuhu sira dusun, salah tampen’.
‘Iki ngaran Kusuma Dewa panganggen nira sang mangku jagat,
kawenangan pinaka nyuci adnyana nirmala, ngaran nare pinaka raga, bahu
pinaka sirah tripada, sirah siwambha madaging tirtha, ring selaning lelata,
Ongkara sumungsang pinaka candana, citta nirmala pinaka bija, sucining awak
pinaka dipa, nitra manis pinaka dupa, ujar tuwi rahayu mangenakin
pangrengenta, Agni ring Nabi, pinaka sekar tunjung, kucuping tangan kalih
pinaka gentha, tutuknya pinaka hyang ngaran, saika tingkahing amuja,
samangkana sang mangku jagat’.
‘Iki kaweruhaken tingkahing dadi mangku, wenang sor wenang luhur, sira
mangku, kaya iki sira mangku kaweruhung aji, angganing sapta jati, sapta
ngaran pitu, pitu ngaran pitutur, pitu ngaran putus, tus ngaran tas, tas ngaran
tatas, ring daging raga sariranta’.
Ling ning Adhi Purwa Gama Sesana :
‘Yan hana wwang kengin kumaweruha ri kahananing Sang Hyang Aji
Aksara, yogya ngupadhayaya awak sarisanya ruhun, lumaksana tan kaharuning
letuh, lamakana weruh ri jatining manusa, wenang sira mawinten rumuhun,
mwang katapak denira Sang Guru Nabe, apan sira Sang Guru Nabe bipraya
angupadhayaya, mwang nuntun sang sisya kayeng kawekas. Mawastu mijil
saking aksara ngaranya’.
‘Yan hana wwang kengin kawruha ri kahananing sang hyang aji, tan
mangupadhayaya, tan maupakara, tan matapak mwah tanpa guru, papa ikang
wwong, yan mangkana Babinjat wwang ika ngaranya, apan mijil tanpa guru tan
mangaskara dening niwedya, kweh prabedanya wwang mangkana, papnehnya
bawak, polahnya mumpang laku, wahya kadi sato, juga kahidepannya, ri
pademnya dlaha, atmanya wwang mangkana kadanda dening watek Kingkara
Bala manadi entiping kawah Tambra Gohmuka, yan mangjadma mwah,
matemahan ta sira sarwa Triyak Yoni, amangguhaken kasangsaran’.
‘Mne hana piteketku, yan hana wwang durung adhiksa Dwijati, haywa
wehana gumelaraken Sodasa Mudra, kopedrawa ta sira denira Sang Hyang Asta
Dewata, kewala amusti juga kawenang rikang wwang durung adhiksa Dwijati, ri
7
sang arep anembah Dewa Hamreyoga aken Sang Hyang ri dalemning sarira.
Mangkana piteketku ri wwang kabeh, hayma marlupa, hila hila dahat’.
2.3 Jenis Pemangku
Sesuai dengan ketetapan Mahasabha II PHDI tahun 1968 disebutkan pula,
bahwa yang tergolong ke dalam rohaniman dalam tingkat Ekajati selain
pemangku adalah Wasi atau Pinandita, Mangku Balian, Mangku Dalang,
Pangemban, Dharma Acharya. Beliau-beliau ini tidak memiliki ikatan dengan
suatu tempat suci tertentu, oleh karena itu rohaniman ini dalam melaksanakan
tugasnya lebih bersifat umum, seperti menyelesaikan upacara perkawinan,
upacara manusa yadnya lainnya, upacara kematian dan sebagainya.
Menurut isi Lontar Raja Purana Gama, Ekajati yang tergolong pemangku
ini dibedakan menjadi 12 (dua belas) jenis sesuai dengan tempat dan kedudukan
1.
beliau-beliau ini dalam melaksanakan tugasnya.
Pamangku Kahyangan Tiga.
Pemangku yang bertugas di Kahyangan Tiga, seperti pemangku Pura Desa, Puseh
2.
dan Dalem.
Pamangku Pamongmong.
Pemangku yang hanya bertugas sebagai pembantu daripada pemangku yang
utama di suatu pura, dengan tugas pokok mengatur tata pelaksanaan dan jalannya
3.
upacara.
Pamangku Jan Banggul.
8
Pemangku yang hanya bertugas sebagai pembantu di pura, dalam tugas-tugas
mengatur sesajen, menurunkan arca, pratima, memasang busana pada palinggih,
membagikan wangsuh pada dan bija kepada umat yang sembahyang. Di beberapa
tempat dikenal dengan istilah sadeg, juru sunggi, dll.
4. Pamangku Cungkub.
Pemangku yang bertugas di Mrajan Gede yang memiliki jumlah palinggih
sebanyak sepuluh buah atau lebih.
5. Pamangku Nilarta.
Pemangku pada pura keluarga atau kawitan.
6. Pamangku Pandita.
Pemangku yang memiliki tugas muput yajna seperti Pandita, adanya pemangku
seperti ini didasarkan adanya tradisi atau purana pada daerah tertentu yang tidak
diperkenankan
menggunakan
pemuput
Pandita.
Sehingga
segala
tugas,
7.
menyangkut pelaksanaan Panca Yajna diselesaikan oleh pemangku ini.
Pamangku Bhujangga.
Pemangku yang memiliki tugas pada Pura Leluhur atau Kawitan yang tergolong
8.
paibon.
Pamangku Balian.
Pemangku yang melaksanakan swadharmanya sebagai balian, mengobati orang
sakit.
Pamangku Dalang.
Pemangku yang melaksanakan tugas / swadharmanya sebagai dalang.
10. Pamangku Lancuban.
Pemangku yang bertugas sebagai mediator membantu dalam matuwun, untuk
9.
memohon petunjuk dari dunia niskala.
11. Pamangku Tukang.
Pemangu yang paham ajaran wiswakarma, serta segala yang tergolong pekerjaan
tukang undagi, sangging, pande, dan sejenisnya.
12. Pamangku Kortenu
Pamangku yang bertugas di Pura Prajapati atau Pengulun Setra.
9
2.4
Kewenangan Pemangku
Pemangku memiliki batas kewenangan yang berbeda dengan sulinggih di
dalam mengantar yajna, berdasarkan keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap
1.
Aspek-Aspek Agama Hindu IX Tahun 1986, yaitu:
Menyelesaikan upacara rutin atau pujawali/ piodalan pada pura yang diemongnya
serta mohon tirtha kehadapan ista dewata yang distanakan di pura tersebut
2.
termasuk upacara pembayar kaul/ sesangi.
Bila menyelesaikan tugas kepemangkuan di luar pura yang diemong,
pemangku/pinandita tidak diperkenankan muput, melainkan nganteb, dengan
3.
tirtha pamuput dari sulinggih.
Dalam penyelesaian upacara, pemangku diberi wewenang, bhuta yajna sampai
pancasata, ayaban sampai pulagembal, manusa yajna dari bayi lahir sampai
dengan otonan biasa, pitra yajna wewenang diberikan sampai pada mendem sawa
disesuaikan pula dengan catur dresta yang ada.
Menurut dalam Lontar Tattwa Dewata disebutkan kewenangan pemangku
ngantebang upakara yang isinya:
‘Mwah kang wenang ngaturang pabanten de mangku juga wenang sane
wruh ring kandaning dewa tur ya wruh ring utpeti, stiti, pralinaning dewa, ikang
wruh ring tatwaning sad rasa, ika juga maka wnangane angasrenin haturan ring
bhatara mwah sakahyangan sang haji bali’.
Bila seorang pemangku menggunakan Genta di dalam pelaksanaan
upacara disebutkan di dalam Lontar Kusuma Dewa:
‘Hana pweksing Bhatara ring pamangku Ida, yan rawuh tatoyan ring
mrecapada, raris angicen bajra tatoyan, maka wruh ikang pamangku kawit
kretaning bhatara. Yan nora nganggen bajra, nora weruh ring kapamangkuan
angaru ara sira, dadi pamangu angiya-iya sira’.
Kewenangan pemangku menurut Lontar Sangkulputih sebagai berikut:
‘Kunang kramanira yan sampun sira abersih anuwun pada ring sang
brahmana Pandita Siwa Yogiwara, wawu wenang sira angrasukaken sakbwating
haji sangkulputih, yan durung samangkana, tan wenang tulah pwakita, kena
sodha denira Sanghyang Weda, apan kita langgana tulah tempal ngaran’.
10
‘Kunang yan sira ki pamangku wawu abersih dening pawintenan olih
nugrahanira sang pandita, bwatning dharma pawintenan agama, marajah sastra
ring raga, wenang iki tutakena, aja nuna lewihin, apan krama wus spatika,
nugrahanira Sanghyang Haji, yan tan mangkana, baya keneng dosa sira de
bhatara’.
Yang disebut ‘abersih anuwun pada’ dalam hal ini maksudnya bukan
ditapak oleh Ida Sulinggih, tetapi tingkat banten pawintenan dan rerajahannya
yang dapat disebut Mangku Gede atau Pamangku Putus dibenarkan memakai
pangastawa Sangkulputih.
2.5
Tugas dan Kewajiban Pemangku
Secara rinci tugas dan kewajiban pemangku telah diatur dalam awig-awig
Desa Pakraman, untuk Pamangku Kahyangan Desa. Jika Pamangku Kawitan atau
Pamangku Pura Keluarga diatur berdasarkan kesepakatan pangemponnya, namun
secara umum tugas dan kewajiban pemangku adalah sebagai berikut:
1.
Melaksanakan tugas kepemangkuan dengan konsisten dimana yang bersangkutan
ditetapkan sebagai pemangku. Senantiasa selalu menjaga kesucian diri dan pura.
2. Menjaga artha milik pura dan memelihara kebersihan serta kesucian pura dan
segala hal yang dipandang dapat menodai kesucian pura.
3. Menuntun umat dalam menciptakan ketertiban dan kehikmadan pelaksanaan
4.
upacara.
Sebagai duta dharma yang senantiasa memberikan tuntunan kepada umat
menyangkut pengembangan ajaran-ajaran agama.
2.6 Sarana Kepemangkuan
Dalam Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu VI
Tahun 1980 disebutkan:
1. Busana Lan Upakarana Pamangku.
11
Pada saat pemangku melaksanakan tugas kepemangkuannya supaya berpakaian
serba putih dan tata busananya sesuai dengan etika kepemangkuan.
Seorang pemangku tidak dibenarkan menggunakan perlengkapan Siwa
Upakarana: lungka-lungka, padamaran, sasirat, genitri gondala, sempet tripada,
siwamba layaknya perlengkapan dan busana Sulinggih, seorang pemangku patut
menggunakan Mangkupakarana seperti: genta, dupa sesirat kusangra, sekar,
padma janur, pasepan, caratan toya anyar, menyan astinggi, sangku atau payuk
anyar tirtha panglukatan, bija, tetabuhan arak berem, canting tirtha kakuluh,
tatakan dulang.
2. Kesepungan Letuh Dan Kecuntakan.
Semua tindakan yang tidak baik dan tercela harus dihindari oleh seorang
pemangku sebeb kesemuanya itu akan menyebabkan kekotoran di dunia ini hal ini
telah disebutkan di dalam Bhagawad Gita XVI.21 ‘Triwidham narakasyedam
dwaram nasanam atmanah, kamah krodhas tatha lobhas tasmad etat trayam
tyajet’. Artinya “Ada tiga jalan menuju ke neraka, kama, krodha dan lobha, setiap
orang hendaknya menjauhkan sifat yang ketiga tersebut sebab ketiga hal tersebut
akan menjerumuskan kita dari tujuan hidup dan menempatkan sang atma ke alam
neraka”.
Ketiga sifat tersebut di atas akan menyebabkan sifat dan perilaku kita sebagai
berikut:
A.
Tri Mala:
1) Mithya Hrdaya : kahyune sane linyok.
2) Mithya Wacana : linyok ring semaya.
3) Mithya Laksana : berperilaku tidak baik (dudu)
B. Sad Ripu:
1)
2)
3)
4)
Kama
Lobha
Krodha
Mada
: ngulurin indriya
: loba drowaka
: setata gedeg
: mamunyah
12
5) Moha : inguh lan bingung
6) Matsarya : irihati
C.
1)
2)
3)
4)
5)
Panca Ma
Mamotoh
Mamaling
Mamunyah
Mamadat
Mamitra
: senang berjudi
: mencuri
: suka mabuk minuman keras
: merokok, narkotika
: berselingkuh
3. Kacuntakaning Pamangku
a. Menurut Lontar Tata Krama Pura seorang pemangku tidak kena cuntaka apabila:
Kalau ada salah satu krama desa, banjar atau keluarga yang meninggal yang
berlainan pekarangan (tidak dalam satu pekarangan) seorang pemangku tidak kena
cuntaka
oleh
sebab
itu
seorang
pemangku
bisa
menjalankan
tugas
kepemangkuannya. Jika yng meninggal satu pekarangan dengan pemangku, Ki
Pamangku kena cuntaka 3 hari atau lebih menurut dresta/ aturan yang berlaku di
desa tersebut. Kalau ada anak putu ki pamangku meninggal, kena cuntaka tujuh
hari setelah itu ki pamangku wajib aprayascita. Sedangkan seorang Brahmana
Pandita tidak kena cuntaka.
b. Menurut ketusan Lontar Widhi Sastra Swa Mandala sebagai berikut:
‘Mawah yan hana kahyangan panyiwian sang ratu, yaduam prasadha ring
kahyangan ika, masanding umahnia maparek, tan pabelat marga ri tekaning
kapatian de mangku hageakna pprateka haywa ngaliwat salek suwenya. Yan hana
halangan bhumi bhaya kinwande sang ratu dohaken anyekah wangke ika , yan
prahimba marep juga same anyekah wangke, yan anti amreteka, wenang mulih
ring dunungania nguni, haywa nyekeh sawa ring dunungan de mangku sasuwesuwenia lemah ikang parhyangan sang ratu, palania sang ratu gering, reh de
mangku angungku cemer. Yan doh anyekeh wangke selat marga rurung, limang
dina de mangku kacuntakan dadi de mangku ulah ulih ring kahyangan, ngaturang
13
pasucian. Yan de mangku nyekeh wangke ring umahe, salawase tankawasa de
mangku ka kahyangan sapuputan sawa ika mabhasmi luwar cuntakania’.
c. Menurut Lontar Tattwa Siwa Purana.
‘Yan sampun madeg pamangku, tan kawenangan cemer, yan wenten pamangku
malih ngambil rabi, ri wusnia mapawarangan, wenang sira mangku malih
manyepuh, pawintenan nguni, mwah ngaturang pasapuh ring pura, mwah
wadonne punika wenang nyepuh. Apan tan kari karaketan letuh, yan marabi
saking paican nabe, mwang guru wisesa, kalih saking pakramane, ngaturin
marabi, punika dados ngaturang pangrebu alit, ring pura-puura nente ja
masasap’.
4. Kacuntakan Mangku Istri
Mangku Istri kena cuntaka, disebabkan oleh datang bulan (kotor kain) lamanya
sama seperti kebiasaan, sesudah bersih, berkeramas dan maprayascita, setidaktidaknya matirtha panglukatan sebelum ngaturang ayah ke pura.
Menurut Keputusan Seminar Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu VI
a.
Tahun 1980 disebutkan:
Kecuntakaan akibat melahirkan yang kena cuntaka suami termasuk rumah yang
ditempati, istrinya lamanya cuntaka 42 hari, sedangkan suami lamanya cuntaka
setidak-tidaknya sampai bayi kepus pungsed.
b. Cuntaka disebabkan kelabuhan bobot (abortus), lanang istri termasuk rumahnya
lamanya cuntka 42 hari setelah itu aprayascita.
14
2.7
Larangan Bagi Pemangku.
Dalam upaya memelihara kesucian diri sebagai pemangku, berdasarkan
sumber sastra yang ada, beberapa larangan yang patut dijauhi oleh seorang
pemangku:
1.
Dalam Lontar Kusuma Dewa diuraikan sebagai berikut:
‘Yan Hana pamangku widhi atampak tali, cuntaka dadi pamangku, wenang
malih maprayascita kadi nguni upakarania, wenang dadi pamangku widhi malih
yan nora mangkana phalania tan mahyunin bhatara mahyang ring kahyangan’.
Terjemahan:
“Bilamana seorang pemangku pura pernah diikat/ diborgol dipandang tidak suci
pemangku tersebut, wajib kembali melaksanakan upacara penyucian seperti sedia
kala, dibenarkan ditetapkan kembali sebagai pemangku bila tidak demikian
akibatnya tidak berkenan Tuhan turun di pura”.
‘Yan hana mangku widhi sampun putus madiksa widhi mawinten, mapahayu
agung, ikanang antaka away pinendem, tan wenang ila-ila dahat, ikang bhumi
kena upadrawa ikang panenggeking bhumi’.
Terjemahan:
“Blia ada pamangku pura yang telah melaksanakan pewintenan hingga tingkat
mapahayu agung, tatkala kematiannya jangan dikubur, bahaya akan mengancam,
kena kutukan penguasa pemerintah”.
‘Aja sira pati pikul-pikulan, aja sira kaungkulan ring warung banijakarma, aja
sira munggah ring soring tatarub camarayudha, saluwiring pajudian, mwang aja
sira parek saluwiring naya dusta’.
Terjemahan:
“Pemangku jangan sembarangan memikul, jangan masuk ke warung tempat
berjualan yang tidak diupacarai, jangan duduk di arena sabung ayam, semua jenis
perjudian, dan jangan dekat dengan niat yang jahat”.
‘Yan pamangku mawaywahara, tan wenang kita anayub cor teka wenang adewa
saksi’.
Terjemahan:
15
“Bilamana pemangku bersengketa, berperkara tidak patut mengangkat sumpah
dengan cor, yang patut dilakukan adalah mohon pesaksi kehadapan Hyang
Widhi”.
‘Samaliha tingkahing pamangku, tan kawasa keneng sebelan sira pamangku, yan
hana wwang namping babatang tan kawasa sira mangku marika, tur tan kawasa
amukti drewening wwang namping babatang’.
Terjemahan:
“Dan lagi perilaku menjadi pemangku, tidak dibenarkan dinodai oleh cuntaka, bila
ada orang yang punya kematian (jenasah) tidak dibenarkan pemangku
mengunjungi orang yang kedukaan tersebut, apalagi menikmati makanan dan
minuman di tempat tersebut”.
Walaupun demikian dalam situasi dan keadaan tertentu, pemangku sering
dihadapkan pada pilihan yang sulit, jika keluarga meninggal misalnya atau tanpa
sengaja terlibat dengan aktivitas yang tidak terjamin kesuciannya. Lontar
Sodasiwikerama memberikan jalan keluarnya, maka seorang pemangku
diwajibkan mengucapkan mantra Aji Panusangan:
‘Iki Sang Hyang Aji Panusangan, ngaran, pangeleburan letuhing sarira, palania
tan keneng sebelan, salwiring mageleh ring prajamandala, wenang sakama-kama
apan sang hyang mantra utama, yan tasak dening ngarangsukan mantra iki,
saksat mawinten ping telu, gelaraken siang latri’.
Mantra:
“Idep aku anganggo Aji Kotamah, amangsa-amungsung aku tan pabersihan, aku
pawaking sera, suka kang akasa, suka kang perthiwi, tan ana aku keneng sebelan,
apan aku teka ameresihin awak sariranku (teka bersih-bersih-bersih)”. 3X
2.
Dalam Lontar Tattwa Siwapurana
‘Samaliha yan sampun madeg pamangku tan wenang ngambil banteng, mikul
tenggala mwang lampit, tan palangkahin sawa, sarwa sato, salwiring sane
kinucap cemer’.
Terjemahan:
“Dan lagi bila sudah menjadi pemangku, tidak patut mengaambil sapi, memikul
alat bajak, tidak dilangkahi jenazah, binatang maupin segala yang tergolong
ternoda dalam aspek keagamaan”.
16
Dalam Paruman Sulinggih Tingkat Provinsi Bali tahun 1992 telah diambil
suatu kesimpulan yaitu: ‘pamangku tan pati pikul-pikul’, tidak dibenarkan ikut
ngarap sawa, tan wenang cemer. Bila terbukti, pemangku patut melaksanakan
aprayascita atau nyepuh.
2.8 Brata Pemangku
Dalam melaksanakan tugas sebagai seorang pemangku, pemangku
senantiasa harus melandaskan dirinya dengan selalu berpegang teguh pada sastra
agama, pemangku dipantangkan untuk melakukan tindakan yang disebut dengan
‘Nyamuka’ yaitu ‘Angwikoni awaknya dewek’, artinya menjadikan dirinya selaku
pandita yang sesungguhnya belum memiliki kewenangan untuk itu.
Untuk menyangga tugas yang begitu mulia itu seorang pemangku wajib
melaksanakan brata disiplin yang ketat, sebagai landasan untuk mencapai tuhan,
sesuai pernyataan Yajurweda XIX.35 sebagai berikut:
‘Vratena diksam apnoti, diksaya apnoti daksinam, daksina srasddham apnoti,
sraddhaya satyam apyate’.
Terjemahan:
“Dengan menjalankan brata (disiplin diri) seseorang mencaai diksa (penyucian
diri), dengan diksa seseorang memperoleh daksina (penghormatan), dengan
daksina seseorang memperoleh sraddha (keyakinan yang teduh), melalui sraddha
seseorang memperoleh satya (Hyang Widhi)”.
Lebih lanjut brata ini dijabarkan menjadi Yama dan Niyama Brata, terdiri dari:
1.
a.
b.
c.
d.
e.
Yama Brata terdiri dari:
Ahimsa
: tidak membunuh, menyakiti makhluk lain
Brahmacari
: tekun memperdalam ilmu keagamaan
Awyawahara
: tidak pamer dan dapat mengekang hawa nafsu
Asteya
: tidak suka mencuri, korupsi, mengambil milik orang lain
Satya
: senantiasa menjunjung kebenaran, taat dan jujur
2.
a.
b.
c.
d.
e.
Nyama Brata terdiri dari:
Akroda
: mengekang api amarah, nafsu serta berusaha mengendalikan diri.
Guru susrusa : selalu taat kepada perintah guru, serta mengikuti semua ajarannya.
Sauca
: selalu melembagakan kesucian dalam kehidupan sehari-hari.
Aharalagawa
: tidak sembarang makan dimakan.
Apramada
: tidak menghina, melecehkan pendapat orang lain serta mabuk
terhadap apa yang dimiliki.
17
Secara khusus bebratan tentang kepemangkuan ini termuat dalam Lontar
Tattwa Dewa sebagai berikut: ‘Pamangku tan amisesa gelah anake juang, tembetembe ring niskala’. Artinya: “pemangku tidak dibenarkan mengambil milik orang
lain, lebih-lebih milik pura”. Hal ini mengingatkan agar para pemangku tidak
rakus terhadap kepunyaan pura, seperti sesari maupun barang-barang lainnya yang
dipersembahkan oleh umat.
Selanjutnya tentang bebratan pemangku dalam rangka menjaga kesucian
diri ‘susila ambeking budhi’ dan menghindari perbuatan dursila maupun yang
dipandang mencemari dirinya secara lahhir batin, juga ada brata lainnya
disebutkan dengan brata haji kreta namanya, sebagai berikut:
‘Nihan haji kretta ngaran, tingkahe mamangku, asuci purnama tilem, ika maka
wenang adenging abrata, kawasa mangan sekul, kacang-kacang garam, aywa
mangan ulam bawi lonia satahun, malih abrata mangan sekul iwaknia tasik lonia
solas dina, malih abrata amangan sekul iwaknia sarwa sekar lonia tiga dina,
nihan brata amurti wisnu ngaran, kawasa mangan sekul iwaknia sambeda, aywa
nginum toya solas dina lonia, brataning abrata ngaran’.
Terjemahan:
“inilah haji kreta namanya, perilaku menjadi pemangku, menyucikan diri purnama
tilem, itulah kelengkapan melaksanakan brata, diwajibkan makan nasi, kacangkacang, garam, jangan makan daging babi lamanya setahun, dan lagi makan nasi
dengan lauk garam lamanya sebelas hari, dan lagi abrata makan nasi lauknya
bunga-bungaan lamanya tiga hari, ini brata amurti wisnu namanya, dibenarkan
makan nasi lauknya sembarangan namun jangan minum air sebelas hari puncak
brata namanya”.
2.9
Hak-Hak Seorang Pemangku.
18
Sebagai wujud penghargaan terhadap tugas dan kewajiban pemangku yang
cukup berat, Seminar Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu VI tahun 1980
ditetapkan sebagai berikut:
1.
2.
3.
Bebas dari ayahan desa, sesuai dengan tingkat kepemangkuannya.
Dapat menerima bagian sesari aturan atau sesangi.
Dapat menerima bagian hasil pelaba pura (bagi pura yang memiliki)
Walau telah diatur seperti di atas, pelaksanaannya tetap disesuaikan
dengan situasi dan kondisi setempat maupun awig-awig yang telah disepakati,
baik yang berlaku di lingkungan suatu pura maupun desa adat, pemangku
kahyangan desa menjadi tanggung jawab Desa Pakraman.
Bagi pemangku yang bertugas di luar Kahyangan Desa, mendapatkan
penghargaan dan hak dari kelompok pangempon pura tempatnya bertugas sebagai
pemangku, sedangkan kewajiban terhadap Desa Pakraman dan Pura Kahyangan
Desa masih dibebani dalam tingkat tertentu sesuai dengan awig-awig setempat.
Sedangkan pemangku jenis Pinandita, Pemangku Dalang, Pemangku
Tukang, tidak mendapat luput, karena tugasnya tidak terkait secara langsung
dengan suatu pura tertentu.
Di luar dari hak yang berupa penghargaan kepada pemangku seperti
tersebut di atas, berdasarkan kesepakatan maupun awig-awig pemangku sering
diberi penghargaan berupa:
1.
Punia berupa pakaian setiap setahun sekali atau berupa dana/ uang dari
2.
perseorangan maupun lembaga yang sifatnya tidak mengikat.
Bila meninggal, biaya pengabenan ditanggung Desa Pakraman atau pengempon
pura dimana pemangku tersebut bertugas.
BAB III
PENUTUP
3.1. Kesimpulan
19
berperan penting di dalam menuntun umat dalam memahami ajaran agama
Hindu, dimana di jaman global dan informasi, seorang pemangku dituntut untuk
bisa mampu membina umat terutama kepada generasi muda yang merupakan
generasi penerus dalam pengemban ajaran agama Hindu Tidak Luput Pula
Pandangan Kita Dari Kampus Kita Tercinta IHDN Sebagai Mahasiswa Mahasiswi
Agama Yang nantinya Menjadi suatu Tolak Pandang Atau Acuan Serta
Pemandangan Pertama Dari mata masyarakat Mengenai Pengetahuan Kita tentang
Etika dan Dasar dari sebuah Kerangkan / Pengemban Dalam Pedomannya Ajaranajaran yang berkaitan Dengan Agama Hindu Itu Sendiri ,
3.2. Saran
Kita Sebagai para generasi muda Seharusnnya betul-betul memahami
agama sendiri dan tidak terjerumus terhadap hal-hal yang negatif. Seorang
pemangku diharapkan dapat meningkatkan kualitas penghayatan serta pengamalan
ajaran agama sehingga diperlukan pembekalan yang cukup bari para pemangku
maupun calon pemangku Serta menjalankan Swadharmaning Kapemangkuannya.
Sekian Yang Dapat Saya Sampaikan Dalam Materi Tugas Ini, Saya sebagai
Penulis dalam menyusun tugas ini pastilah belum sempurna, maka dari itu saya
berharap teman-teman dan pembaca sudi kiranya memberikan saran dan kritik
untuk kebaikan makalah berikutnya Terimakasih.
DAFTAR PUSTAKA
20
Sumber Bacaan :
Buku Dasar- Dasar Kapemanguan Olih I Nyoman Satrya Atmanadhi B.A
Sang Kulputih [Kusuma Dewa] Oleh I Made Gambar Cempaka 2 Denpasar_
Penerbit : Pustaka Bali Post
“Modul Panduan Pendidikan Kepemangkuan” Oleh: Ida Pandita Dukuh Acharya
Dhaksa, Padukuhan Samiaga Penatih-Denpasar.
[Penjelasan Kapemangkuan] Dalam Buku Tuntunan Pangastawa Oleh : Mangku
Drs. I Ketut Pasek Swastika
Menyoroti Aneka Masalah Umat Hindu Penyusun I Gusti Rai Partia _Penerbit :
Pustaka Bali Post
Isi Pembahasan Mantra Siwa Purana Tatwa Dalam Buku Cakepan Alit Puja
Weda Mantra : Jro Mangku Pulasari_Penerbit : “PARAMITA” Surabaya
Googling Search : www.Google.com/kaitan_Lontar _Dan_kepemangkuan/
www.alambali.wordpress.com
http://aryakus.wordpress.com/2012/04/16/susila-dalam-agama-hindu/
21