AL QIRA’AT AL SHADHAH DAN PENGARUHNYA TERHADAP PENAFSIRAN AYAT AL QUR’AN.

 

AL-QIRAn bisa dibaca dengan mudah oleh mereka sesuai dengan yang
danggap mudah oleh mereka.
Cara baca al-Qur’a>n yang berbeda-beda itu pada awalnya tidak menjadi masalah
karena waktu itu Nabi yang merupakan penerima wahyu dari Allah sekaligus cara
bacanya masih hidup, sehingga setiap ada masalah yang terjadi dikalangan muslimin
termasuk masalah perbedaan cara baca al-Qur’a>n bisa terselesaikan dengan damai, dan
Nabi sendiripun juga telah menyatakan bahwa al-Qur’a>n memang diturunkan bukan
hanya dengan satu cara baca saja akan tetapi dengan tujuh huruf (dialek), sehingga umat
Islam waktu itu bisa membaca ayat-ayat suci al-Qur’a>n sesuai dengan yang mereka
anggap mudah.
Akan tetapi, beberapa tahun setelah wafatnya Nabi, terjadi perdebatan yang
sengit dikalangan umat Islam prihal cara baca al-Qur’a>n tersebut, tepatnya pada
penaklukan Azarbaijan dan Armenia dimana orang yang memeluk Islam sudah sangat
banyak dengan latar belakang sosial dan kultural dan berbedda-beda. Mereka saling
membenarkan qira>’a>t al-Qur’a>n mereka dan menyalahkan qira>’a>t yang lainnya. Maka
atas inesiatif sahabat Khuz}aifah yang ternyata disetujui oleh sang Khali>fah, Uthma>n bin
Affa>n waktu itu, akhirnya disepakatilah kodifikasi al-Qur’a>n secara resmi. Peristiwa
bersejarah ini dipimpin langsung oleh sang Khali>fah melalui beberapa orang sahabat lain
yang bertanggung jawab dalam penulisan al-Qur’a>n tersebut.

Hasil dari kodifikasi ini nantinya akan melahirkan beberapa buah mus}haf yang
kemudian dikirimkan ke beberapa daerah Islam seperti Sha>m, Ku>fah, Bas}rah dan lainlain. Tidak lupa, sang Khali>fah juga mengikutsertakan orang yang sesuai qira>’a>t-nya
dengan mus}haf-mus}haf tersebut. Dari hasil penulisan mus}haf tersebut, maka
ditemukanlah beberapa macam qira>’a>t yang berlainan dengan qira>’a>t kebanyakan. Maka,
qira>’a>t yang demikianakan digugurkan dan tidak dimasukkan dalam mus}haf imam
karena hanya yang memenuhi syarat saja yang dimasukkan.

i

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................. i
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN .................................................................... iii
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN ............................................... iv
MOTTO ...................................................................................................... v
PERSEMBAHAN ....................................................................................... vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................. vii
KATA PENGANTAR ................................................................................. ix

ABSTRAK .................................................................................................. xi
DAFTAR ISI .............................................................................................. xii
1. BAB I: PENDAHULUAN .................................................................... 1
A. Latarbelakang Masalah ................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ......................................................................... 8
C. Kegunaan dan Tujuan Penelitian .................................................. 8
D. Telaah Pustaka .............................................................................. 9
E. Metode Penelitian ......................................................................... 11
F. Sistematika Penelitian ................................................................... 16
2. BAB II: TINJAUAN UMUM TENTANG QIRA>
’A>
T ........................... .19
A. Pengertian Qira>
’a>
t ........................................................................ 19
B. Perbedaan al-Qur’a>
n dan Qira>
’a>
t .................................................. 23
1. Menurut Imam Badru al-Di>

n.................................................. 24
2. Menurut Dr. Muhammad Muhaisin ....................................... 25
3. Menurut Dr. Sha‘ba>
n Muhammad Isma>
‘i>
l ............................. 26
C. Sejarah dan Perkembangan Qira>
’a>
t

.................................. 27

1.Waktu Diturunkannya Qira>
’a>
t .................................................. 27
a) Di Makkah .................................................................... 28
b) Di Madinah ................................................................... 28
2. Para Ahli Qira>
’a>
t Dari Semua Masa ........................................ 30

xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

a) Masa Sahabat ................................................................ 31
b) Masa Tabi‘i>
n ................................................................. 32
1) Ahli Qira>
’a>
t di Madinah ................................... 32
2) Ahli Qira>
’a>
t di Makkah .................................... 33
3) Ahli Qira>
’a>
t di Bas}rah ...................................... 33
4) Ahli Qira>
’a>
t di Ku>

fah ....................................... 33
5) Ahli Qira>
’a>
t di Sha>
m ........................................ 33
c) Ahli Qira>
’a>
t Passca Tabi‘i>
n........................................... 34
D. Pembagian Qira>
’a>
t dan Macam-macamnya .................................. 36
1. Pembagian Qira>
’a>
t Dari Maqbu>
l dan mardu>
dnya ................. 37
a) Qira>
’a>
t maqbu>

l ............................................................. 37
b) Qira>
’a>
t Mardu>
d............................................................. 38
2. Pembagian Qira>
’a>
t Dari Maknanya ....................................... 38
a) Qira>
’a>
t Bermakna Tunggal .......................................... 39
b) Qira>
’a>
t Bermakna Ganda ............................................. 40
3. Pembagian qira>
’a>
t dari segi kuantitas dan kualitas .............. 42
a) Dari Segi Kuantitas ................................................... 42
b) Dari Segi Kualitas ..................................................... 44
3. BAB III: TINJAUAN UMUM QIRA<

’A<
T AL-SHA<
DHA ..................... 52
A. Pengertian Qira>
’a>
t al-Shadhah...................................................... 53
B. Lahirnya Qira>
’a>
t al-Shadhah........................................................ 56
1. Menurut Dr. Muhammad Sa>
lim Muhais}in............................. 57
2. Menurut Dr. Sha‘ba>
n Muhammad Isma>
‘i>
l............................. 57
C. Macam-macam Qira>
’a>
t al-Shadhah .............................................. 60
ni>atau
1.Sanadnya Sahi>

h Tapi Menyalahi Rasm Mus}haf Uthma>
Kaidah Bahasa Arab ................................................................. 60
2.Sanadnya Tidak S}ahi>
h ............................................................. 61
3. Maud}u>
‘ ................................................................................... 61
4. Qira>
’a>
t Tafsiri>
ah (Mudraj) ...................................................... 61
D. Tokoh-tokoh Qira>
’a>
t al-Sha>
dah .................................................... 62

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1. Kelompok Umum ................................................................... 62

2. Kelompok Khusus .................................................................. 62
a) Ibn Muhais}in .................................................................. 63
b) Yahya>al-Yazidi>.............................................................. 66
c) Al-Hasan al-Bas}ri>
........................................................... 69
d) Al-A‘mash ...................................................................... 71
4. BAB IV: KEDUDUKAN DAN FUNGSI QIRA<
’A<
T SHA<
DHAH
TERHADAP PENAFSIRAN AYAT AL-QUR’A<
N ................. .75
A. Pandangan Ulama Tafsir Terhadap Qira>
’a>
t Sha>
dhah ................... .75
1. Kelompok Pertama ................................................................ .75
2. Kelompok Kedua ................................................................... .76
B. Pengaruh Qira>
’a>

t al-Sha>
dhah Terhadap Penafsiran Ayat al-Qur’a>
n.80
1. Sebagai Penjelas Makna ........................................................ .81
2. Sebagai Perluasan Makna ..................................................... .90
3. Menghilangkan Makna Yang Rancu...................................... .101
5. BAB V: PENUTUP................................................................................. 109
A. Kesimpulan ................................................................................... 109
B. Saran .............................................................................................. 111
DAFTAR PUSTAKA

xiv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Secara geografis, bangsa Arab merupakan komunitas dari berbagai suku
bangsa yang secara sporadis tersebar di sepanjang Jazirah Arab. Dari setiap suku

tersebut mempunyai format dialek (lahjah) yang tipikal khas yang membedakan
antara satu suku dengan suku lainnya. Perbedaan dialek itu tentunya juga sesuai
denan sosio-kultural dari masing-masing suku. 1
Orang Arab mempunyai keberagaman lahjah (dialek) dalam suara dan
huruf-huruf sebagaimana diterangkan secara komprehensif dalam kitab-kitab
sastra. Setiap kabilah mempunyai irama terdiri dalam mengucapkan kata-kata
yang tidak dimiliki oleh kabilah-kabilah yang lain. Namun kaum Quraish
mempunyai faktor-faktor yang membuat bahasa mereka lebih unggul dari
bahasa Arab lainnya, antara lain karena tugas mereka menjaga Baitullah,
menjamu para jemaah haji, memakmurkan Masjidil Haram dan menguasai
perdagangan. Oleh sebab itu, seluruh suku bangsa Arab menjadikan bahasa
Quraish sebagai bahasa ibu bagi bahasa-bahasa mereka karena adanya berbagai
karakteristik tersebut. Dengan demikian, wajarlah jika Al-Qur’a>
n diturunkan

1

http://binaulmuhajirin. blogspot. co.id /2015/03/sejarah-ilmu-qira>
’a>
t (Senin, 16 Novemper 2015,
11.35).

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

dalam bahasa Quraish, kepada Rasul yang Quraish pula, untuk mempersatukan
bangsa Arab, dan mewujudkan kemukjizatan al-Qur’a>
n sekaligus kelemahan
ketika mereka diminta untuk mendatangkan satu surat yang seperti al-Qur’a>
n.
Berangkat dari kenyataan diatas, maka tidak heran jika munculnya
beragam macam qira>
’a>
t sebetulnya sudah ada sejak zaman Rasulullah. Namun
setiap permasalahan termasuk masalah cara membaca al-Qur’a>
n dapat
diselesaikan dengan merujuk langsung kepada Nabi. 2
Pada dasarnya, pembahasan tentang sejarah dan perkembangan ilmu
qira>
’a>
t ini dimulai dengan adanya perbedaan pendapat waktu dimulainya
turunnya qira>
’a>
t itu sendiri. Ada dua pendapat tentang hal ini: pertama, qira>
’a>
t
mulai diturunkan di Makkah bersamaan dengan diturunkannya al-Qur’a>
n.
Kedua, qira>
’a>
t mulai diturunkan di Madinah sesudah peristiwa hijrah, di mana
orang-orang yang masuk agama Islam semakin bertambah dan berbeda-beda
dalam mengungkapkan bahasa Arab dan dialeknya, termasuk ketika membaca
al-Qur’a>
n. 3

’a>
t , terdapat satu hadis yang diriwayatkan
Dalam masalah perbedaan qira>
oleh Imam Bukha>
ri dari Umar bin Khat}t}ab. Diceritakan bahwa Umar bin
Khat}t}ab mendengar Hisha>
m bin Ha>
kim dalam salah satu s}alatnya membaca
surat al-Furqa>
n. Umar bin Khat}t}ab mendengar bahwa banyak sekali huruf yang
2

Muhammad bin Ismai>
l Abu>‘Abdillah al-Bukha>
ri>al-Ju’fi>
, al-Ja>
mi‘ al-Musnad al-Shahi>
h, Vol. 9 (Da>
r
T}oq al-Naja>
h, 1422 H), 159.
3
Tim Penyusun MKD IAIN SunanAmpel Surabaya, Studi Al-Qura>
’n (Surabay: IAIN Sunan Ampel
Press), 196.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

yang dibaca Hisha>
m bin Ha>
kim tidak sesuai dengan yang Nabi bacakan
kepadanya. Setelah selesai s}alat, lalu Umar membawa Hisha>
m menghadap Nabi
dan mereka sama-sama membacakan surat al-Furqa>
n dihadapan Nabi. Maka
Nabi pun bersabda: “begitulah surat itu diturunkan”. Kemudian Nabi pun
melanjutkan sabdanya: “Sesungguhnya al-Qur’a>
n itu diturunkan dengan tujuh
huruf, maka bacalah dengan huruf yang mudah bagimu diantaranya.” 4
Sementara itu, para ahli qira>
’a>
t dari kalangan sahabat dalam mempelajari

qira>
’a>
t al-Qur’a>
n dari Nabi, ada yang hanya mempelajari dan mendalami satu
’a>
t (satu huruf), ada juga yang mempelajari dan memahami dua versi
versi qira>
qira>
’a>
t , dan ada pula yang lebih dari itu. Tapi perlu diingat bahwa perbedaan
ragam qira>
’a>
t ini semua berasal dari Allah, bukan dari Nabi atau dari imam-

’a>
t yang lain. 5
imam qira>
Namun, setelah Rasulullah wafat dan kekuasaan Islam meluas, serta jarak
masa wahyu dan nubuwwah semakin jauh, para sahabat pun banyak yang
meninggalkan kota Madinah menuju daerah-daerah yang telah dikuasai Islam.
Para sahabat mengajarkan al-Qur’a>
n sesuai dengan apa yang mereka pelajari
langsung dari Nabi. 6

4

Ibid.
, Muna>
hil al-‘Irfa>
n fi>Ulu>
m al-Qur’a>
n , Vol. 1 (Kairo: Al-Halabi,
Muhammad ‘Abd. ‘Az}i>
m al-Zurqa>
ni>
t.th), 413-414.
6
Ibid.
5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Masa ini berlangsung hingga pada masa kepemimpinan Uthma>
n bin
‘Affa>
n terjadi ekspansi Islam ke Armenia dan Azerbaijan. 7 Pada masa inilah
tonggak awal kemunculan dan batas yang membedakan serta menentukan antara

qira>
’a>
t sahihah dan qira>
’a>
t al-Sha>
dhah (qira>
’a>
t mardu>
dah). 8
Akan tetapi, terdapat pendapat lain yang mengemukakan bahwa batasan
dan penentuan qira>
’a>
t sahihah dan qira>
’a>
t al-Sha>
dhah adalah pemerikasaan
terakhir Jibril terhadap bacaan Nabi pada bulan Ramadlan. 9
Pemerikasaan yang biasanya setahun sekali, akan tetapi pada tahun
wafatnya Rasulullah, pemeriksaan ini terjadi dua kali. Dalam pemerikasaan
yang terakhir ini sebagian qira>
’a>
t ada yang dina>
sakh. Dengan demikian, dapat
dikatakan bahwa setiap qira>
’a>
t yang telah dihapus dalam pemerikasaan yang

’a>
t al-Sha>
dhah. Adapun dari segi sanad, qira>
’a>
t
terakhir, dianggap sebagai qira>
al-Sha>
dhah ini ada kemungkinan bersambung kepada Rasulullah SAW. 10
Pendapat kedua ini berdasarkan pada sebuah hadis yang diriwayatkan
Imam Bukhori dari Fatimah dari Aisyah sebaimana berikut: 11

‫ أﺴن ِﺟ ِْﱪ ﺴ ﺴﻛﺎ ﺴن‬: ‫ﺻ ﻰ اﷲُ ﺴ ﺴْ ِ ﺴو ﺴ ﺴ‬
‫ أﺴ ﺴ ﺮ إِ ﺴﱄ ا ِﱯ ﺴ‬:‫ﺴ ُم‬

ِ ‫ ﻓﺴ‬،‫ﺎﺋِ ﺴﺸﺔﺴ‬
‫ﺎﻃ ﺴ ﺔﺴ ﺴ ﺴْـ ﺴﻬﺎ ا‬
‫ﺴوﺴ ﺴ‬
ٌ ‫ﺎل ﺴ ْ ُﺮ‬
‫ ﺴ ْ ﺴ‬:‫وق‬
ْ‫ﺴ‬

ِ‫ و ﺴ أُرا إِ ﺣ ﺮ أﺴﺟ‬،‫ﲔ‬
ِ ِ
ِ ‫ﺳ‬
‫ ﺴوإ ُ ﺴ ﺴﺎر ﺴ ِﲏ ا ﺴ ﺴﺎم ﺴﺮﺗﺴـ ْ ِ ﺴ ﺴ ُ ﺴ ﺴ ﺴ ﺴ‬،‫ـُ ﺴﺎ ِر ُ ِﲏ ﺑﺎ ُ ْﺮآن ُﻛ ﺴ ﺴﺔ‬
7

mi al-Musnad…,183. Taufik ‘Adna>
n ‘Amal, Rekonstruksi Sejarah alAbu>‘Abdillah al-Bukha>
ri>
, al-Ja>
Qur’a>
n (Yogyakarta: FkBA, 2001), 298.
8
Abu>T}a>
hir ‘Abd. al- Qayyu>
m bin ‘Abd. al-Gha>
fu>
r al-Sanadi, S}afaha>
t fi>Ulu>
m al-Qira>
’a>
t , Vol. 1 (alMaktab al-Imtida>
diyah, 1415 H), 62.
9
Ibid., 83-84.
10
Ibid.
11
Abdillah al-Bukha>
ri>
, al-Musnad al-Shahih, Vol. 6..., 186.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

Imam Ibnu Hajar al-‘Asqala>
ni>
, dalam kitab Fathu al-Ba>
ri>menjelaskan
prihal apa yang menyangkut koreksi malaikat Jibril terhadap bacaan al-Qur’a>
n
Nabi. Disana dijelaskan bahwa para sahabat saling mengaku bahwa bacaan alQur’a>
n merekalah yang paling benar karena yang paling mendekati pada waktu
terakhir malaikat Jibril terakhir kali mengoreksi bacaan Nabi sebelum wafat.
Maka sudah tentu bacaan merekalah yang “paling baik” karena paling dekat
masanya dengan masa pengkoreksian terakhir malaikat Jibril tersebut. Maka,
atas dasar inilah, khalifah Uthma>
n bin Affa>
n berinisiatif untuk membukukan
mus}haf al-Qur’a>
n. 12
Kiranya perlu diingat, bahwa ketika mus}haf disalin pada masa Uthma>
n bi
‘Affa>
n tulisannya sengaja tidak diberi titik dan harakat, sehingga kalimatkalimatnya dapat menampung lebih dari satu macam qira>
’a>
t yang berbeda. Jika
tidak bisa dicakup oleh satu mus}haf, maka ditulis pada mus}haf yang lain.
demikianlah seterusnya, sehingga mus}haf Uthmani mencakup ahruf sab‘ah dan

’a>
t yang ada. 13 Ini secara tegas menandakan bahwa mus}haf-mus}haf
berbagai qira>
tersebut tidaklah sama satu sama lainya, yang pada gilirannya kelak, akan

’a>
t bahkan mus}haf itu
melahirkan pertanyaan-pertanyaan sengit seputar qira>
sendiri.

12

Ahmad bin ‘Ali<
>bin Hajar Abu>al-Fad}l al‘Asqa>
la>
ni>al-Sha>
fi>
‘i>
, Fathu al-Ba>
ri>fi>Sharhi al-S}ahih al-

Bukha>
ri, Vol. 9 (Beirut Lubnan: Dar al-Ma’rifah), 43-46.
13
MKD IAIN SunanAmpel Surabaya, Studi Al-Qura>
’n..., 197.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

’a>
t al-Sha>
dhah adalah setiap macam qira>
’a>
t yang
Secara garis besar, qira>
’a>
t yang tiga yaitu, mutawa>
t ir, sesuai
tidak memiliki salah satu rukun qira>
dengan penulisa mus}haf Uthma>
ni>
, dan sesuai dengan kaidah tata bahasa ‘Arab 14.
Apabila ada qira>
’a>
t yang tidak memiliki tiga syarat diatas, atau kurang salah

’a>
t alsatu dari syarat-syarat tersebut, maka qira>
’a>
t tersebut dianggap qira>
Sha>
dhah, yaitu qira>
’a>
t yang tidak sama dengan qira>
’a>
t yang lain, qira>
’a>
t yang
’a>
t yang nyeleneh.
menyendiri dan beda dari yang lain, qira>
Sebagai contoh dari qira>
’a>
t ini adalah qira>
’a>
t atau bacaan Ibnu Abbas pada
surat al-Baqarah ayat 226 sebagai berikut:
             
Kepada orang-orang yang meng-ila>
' isterinya 15 diberi tangguh empat
bulan (lamanya). Kemudian jika mereka kembali (kepada isterinya),
Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 16

Ibnu ‘Abbas membaca kalimat ‫ ﯾ ْﺆﻟﻮْ ن‬dengan ‫ ﯾ ْﻘﺴﻤﻮْ ن‬sehingga kalau
diperjelas akan menjadi seperti ini:
            ‫ُ ْﻮ ﺴن‬

ِ ْ ‫ ـ‬ 
ُ

14

n fi>Ulu>
m al-Qur’a>
n , Vol. 1 (Kairo:al-Hala>
bi>
,
Abi>al-Fad}l Jala>
luddin Abd. Rahma>
n al-Suyu>
t }i>
, al-It}qa>
1951), 129.
15
Meng-ila>
' isteri Maksudnya: bersumpah tidak akan mencampuri isteri. dengan sumpah Ini seorang
wanita menderita, Karena tidak disetubuhi dan tidak pula diceraikan. dengan Turunnya ayat ini,
Maka suami setelah 4 bulan harus memilih antara kembali menyetubuhi isterinya lagi dengan
membayar kafarat sumpah atau menceraikan.
16
al-Qur’a>
n dan Terjemahannya, 2: 226 (Bekasi: Sukses Publishing), 37.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

Arti dari ayat ini, sekalipun berbeda dalam hal tulisan dan bacaannya
tetaplah sama. Sehingga dengan demikian, menurut imam al-T}abari>
, bacaan dari
Ibn ‘Abbas ini merupakan tafsir dari bacaan yang biasa kita baca setiap hari, dan

dh},dia tetap memuat pada kitab tafsirnya tersebut. 17
sekali pun dianggap Sha>
Berangkat dari kenyataan ini, maka penulis merasa kiranya sangatlah
menarik apabila qira>
’a>
t al-Sha>
dhah ini dan pengaruhnya terhadap penafsiran al-

’a>
t ini tetaplah qira>
’a>
t
Qur’a>
n dikemukakan. Karena, apa pun alasannya, qira>
yang masih dimungkinkan sanadnya bersambung pada Rasulullah. saw. dan
bersumber dari Allah. swt.
Kalau melihat sejarah ketika Khalifah Uthman mengirimkan mus}}hafmus}haf ke berbagai kota Islam, dia sengaja menyertakan orang-orang yang
sesuai qira>
’a>
t -nya dengan mus}haf-mus}haf tersebut. Yaitu qira>
’a>
t orang-orang

’a>
t itu
yang berbeda-beda satu sama lain, sebagaimana mereka mengambil qira>
dari sahabat yang berbeda pula. Sedangkan para sahabat juga berbeda dalam
mengambil qira>
’a>
t tersebut dari Rasulullah saw. 18
Sementara hasil dari pengkoreksia terakhir malaikat Jibril pada bacaan
Nabi tidak membuat Nabi menarik sabdanya bahwa al-Qur’a>
n turun dalam tujuh
huruf (dialek). Terbukti bahwa tidak ada satupun keterangan yang mengatakan
bahwa hadi>
t h tersebut telah dina>
sakh oleh hadi>
t h yang lain. Hanya saja, karena
17

mi‘ li
Abu>‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi>Bakar bin Farah al-Ansh}ar>i>al-Qurt}ubi>
, al-Ja>

hirah: Da>
r al-Kutub al-Mis}ri>
), 21.
ahka>
m al-Qura>
’n, Vol. 4 (al-Qa>
18
’n..., 198.
MKD IAIN SunanAmpel Surabaya, Studi al-Qura>

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

’a>
t al-Sha>
dhah ini dianggap lemah, maka qira>
’a>
t ini pun dianggap
sanad dari qira>
menyendiri, berbeda jauh, bahkan tidak boleh dibacakan.
Fenomena tersebut kiranya menarik untuk diadakan penelitian lanjutan
yang akan diungkapkan dalam rumusan masalah sebagaimana dibawah ini.
B. Rumusan Masalah
Dari penjabaran latar belakang masalah di atas penulis bermaksud
merumuskan masalahnya sebagai berikut:
1. Bagaimana Kriteria Qira>
’a>
t al-Sha>
dhah?

’a>
t al-Sha>
dhah Terhadap Penafsiran al-Qur’a>
n?
2. Bagaimana Fungsi Qira>
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Melihat penelitian yang diangkat, maka penelitian ini memiliki tujuan:
1. Mengetahui Kriteria Qira>
’a>
t al-Sha>
dhah

’a>
t al-Sha>
dhah Terhadap Penafsiran
2. Mengetahui Fungsi atau Fungsi Qira>
al-Qur’a>
n
Sedangkan kegunaan penelitian ini adalah memberikan pijakan dan
kontribusi untuk penelitian-penelitian selanjutnya yang tentunya lebih

n
mendalam dalam ranah ‘Ulum al-Qur’a>

khususnya mengenai qira>
’a>
t al-

Sha>
dhah. Karena pada realitanya sangat edikit sekali yang tertarik dengan
keilmuan ini. Dengan munculnya kesadaran untuk lebih mempelajari dan
mengembangkan keilmuan tentang qira>
’a>
t ini, khususnya tentang qira>
’a>
t al-

Sha>
dhah, maka hal ini tidak akan benar-benar asing lagi ditelinga kita.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

Selanjutnya, setelah penelitian ini dilakukan, diharapkan nantinya
memiliki fungsi sebagai pijakan bagi masyarakat umum, khususnya bagi

’a>
t
mahasiswa lainnya dalam penelitian selanjutnya mengenai persoalan qira>
khususnya qira>
’a>
t al-Sha>
dhah, tentunya bagi mereka yang ingin mendalami
kajian tentangnya. Selain itu, tulisan ini juga diharapkan akan menjadi stimulus
bagi para intelektual muda untuk mengembangkan pengetahuan tentang qira>
’a>
t,
khususnya qira>
’a>
t al-Sha>
dhah itu sendiri.
D. Telaah Pustaka

’a>
t dapat dikelompokkan menjadi
Literatur yang membahas tentang qira>
’a>
t sebagai bagian dari
tiga: Pertama, pembahasan-pembahasan tentang qira>
kajian tentang Ulu>
m al-Qur’a>
n dengan memfokuskan pada definisi, pembagian

’a>
t dan manhaj mereka serta hikmah adanya perbedaan
profil imam-imam qira>
’a>
t.
dalam qira>
Kedua, pembahasan tentang perbedaan bacaan imam-imam qira>
’a>
t , baik
yang berdasarkan urutan al-Qur’a>
n , atau dalam hal penjelasan istilah-istilah
teknis dengan mengambil contoh ayat-ayat al-Qur’a>
n

dan juga fungsinya

terhadap penafsiran ayat al-Qur’a>
n.

’a>
t dengan
Ketiga, karya-karya ilmiah yang disusun oleh ahli qira>
’a>
t tersebut. Penulis disini menitik
mengambil spesifikasi dari kajian qira>
beratkan di ranah kedua dengan mengambil contoh, penjelasan dan penafsiran
dari beberapa kitab tafsir yang memuat qira>
’a>
t al-Sha>
dhah di dalamnya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

Adapun penelitian terdahulu yang relevan dan menjadi kajian terdahulu
dari kajin ini adalah:
1. Skripsi yang disusun oleh Abu Hasyim pada tahun 2005 dengan judul

“Sab’ah

Ahruf

Menurut

Pandangan

Al-T}abari”.

Skripsi

ini

menitikberatkan pada data dan analisis terhadap arti kalimat Sab’ah

Ahruf dalam mus}haf Uthma>
ni>
, serta munculnya beragam macam qira>
’a>
t
’a>
t.
hinga menjadi tujuh , sepuluh, dan bahkan empat belas qira>
2. Skripsi yang disusun pada tahun 2008 oleh Agus Turmudhi>dengan judul
skripsi “Al-Qur’a>
n Diturunkan Dengan Tujuh Huruf” . Skripsi ini
menelaah kalimat Sab’ah Ahruf pada sebuah hadis yang riwayatkan oleh
Imam al-Turmudhi>dalam kitab hadthnya. Pada halaman ke 66 penulis
skripsi ini menjustifikasi bahwa yang dimaksud kalimat Sab’ah Ahruf
pada hadis tersebut adalah tujuh macam qira>
’a>
t yang kita kenal selama
ini. Jadi titik tekan pembahasan dari skripsi ini adalah sejarah munculnya

qira>
’a>
t sab’ah.
Berbeda dengan yang penulis angkat disini, karena dua skripsi diatas,
mulai dari judul sampai pembahasannya tidak ada yang mengkaji dari segi
penafsiran. Sedangkan yang penulis angkat disini adalah dalam ranah

’a>
t al-Sha>
dhah
penafsiran. Yaitu, fungsi atau kedudukan dari penafsiran qira>
terhdap ayat-ayat al-Qur’a>
n.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

E. Metode Penelitian
1. Model dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif, sebuah
metode penelitian (inkuiri naturalistik), yakni pertanyaan yang muncul dari diri
penulis terkait persoalan tentang permasalahan yang sedang diteliti. (perspektif
ke dalam), yakni sebuah kaidah dalam menemukan kesimpulan khusus yang
semulanya

didapatkan

penterjemahan

atau

dari

pembahasan

penafsiran

yang

umum.

dilakukan

(interpretatif),

yakni

oleh

dalam

penulis

mengartikan maksud dari suatu kalimat, ayat, atau pernyataan yang dibahas
hingga menemukan kesimpulan yang utuh. 19
Sedangkan Jenis penelitian ini adalah kepustakaan (Library Reseach) 20,
yakni penelitian dengan cara mengkaji dan menelaah sumber-sumber tertulis
yang masih terkait dengan tema pembahasan, sehingga diperoleh data-data yang
konkrit.
2. Sumber Data
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data
ilmiah dan terdapat dua jenis data yaitu:
a) Suber Data Primer
Sumber data primer yang dimaksud adalah sumber rujukan utama
dalam penyusunan tulisan ini yaitu beberapa kitab Tafsir yang
19
20

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002), 2.
Kartini, Pengantar Metodologi Penelitian Sosial (Bandung: Bandar Maju, 1996), 71.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

’a>
t al-Sha>
dhah di dalamnya seperti Tafsir al-Bahru
menyertakan qira>
al-Muhi>
t ,} tafsir al-T}abari>
, tafsir al-Qurt}ubi>
, al-Durru al-Manthu>
r, alMuhtasib dan lain-lain.
b) Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder yang dimaksud disini adalah sumber-sumber
data lainnya yang menjadi tambahan dan fungsi sebagai tambahan
penunjang untuk melengkapi sumber data primer. Sumber data ini
merupakan bahan kedua yang menjadi satu kesatuan dengan sumber
data primer, yang diantaranya berasal dari kitab-kitab, buku-buku,
jurnal, ensiklopedi, skripsi, dan lain-lain.
Diantara sumber data sekunder tersebut adalah: Kitab al-Nashru fi>alfidh Abi> al-Khair Muhammad bin
Qira>
’a>
t i al-‘Ashri, karya al-Ha>
Muhammad al-Damshiqi yang lebih dikenal dengan Ibn al-Jaziri>
, yang
menerangkan beberapa contoh dari qira>
’a>
t al-Sha>
dhah yang diragukan

’a>
t al-Sha>
dhah yang mengalami
kredibelitas sanadnya, serta qira>
distorsi

sanad,

seperti

salah

satu

bacaan

al-Qur’a>
n

yang

disalahsandarkan pada Abi>Hani>
fah yang ternyata tidak mempunyai
pangkal sanad yang jelas. 21

>
N yang disusun oleh Tim Penyusun MKD
Buku STUDI AL-QUR’A>
IAIN Sunan Ampel Surabay. Buku ini memuat keterangan keterangan
21

al-Ha>
fiz}Abi>al-Khair Muhammad bin Muhammad al-Damshi>
qi>
, al-Nashru fi>al-Qira>
’ati al-‘Ashri,
Vol. 1 (Beirut: Da>
r al-Fikr, T.th), 15-17.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

penting seputar al-Qur’a>
n mulai dari sejarah penurunan al-Qur’a>
n,
sosio-kultural bangsa Arab pra Islam, pengertian al-Qur’a>
n, sejarah

’a>
t serta
pembukuan, hingga masa-masa lahirnya beberapa macam qira>
perkembangannya dari masa-kemasa.
Buku karangan Dr. Abdul Shabu>
r Sha>
hin yang diberi judul Saat Al-

Qur’a>
n Butuh Pembelaan. Pada bab-bab yang diusung di dalam buku
ini, dia telah menulis hal-hal penting tentang al-Qur’a>
n, baik sejarah,

qira>
’a>
t bahkan sampai seputar pendapat kemakhlukan al-Qur’a>
n. Pada
bab

ketujuh

pembahasannya

dari
pada

buku

ini,

pengarangnya

mengkhususkan

qira>
’a>
t al-Sha>
dhah mulai dari sejarah

munculnya, syarat-syarat, serta contoh dan kerancuan-kerancuan pada
pola penulisan al-Qur’a>
n. 22

t fi Ulu>
m
Abd. al-Qayyu>
m bin ‘Abd. al-Ghafu>
r al-Sandi dalam S}afaha>
al-qira>
’a>
t mengkhususkan bab qira>
’a>
t al-Sha>
dhah. Di dalamnya
’a>
t , penjelasan dia tentang kapan
menguraikan tentang pengertian qira>
sejarah

awal

munculnya

qira>
’a>
t al-Sha>
dhah.

Hukum-hukum

’a>
t al-Sha>
dhah dan menyebutkan beberapa imam
mengamalkan qira>
qira>
’a>
t yang dianggap al-Sha>
dhah disertai dengan contoh-conth dari
qira>
’a>
t al-Sha>
dhah tersebut. 23

22
23

Abd. S}abu>
r Sha>
hin, Saat al-Qura>
’n Butuh Pembelaan (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005), 312-331.
Abd. Gha>
fu>
r al-Sanadi, S}afaha>
t fi>Ulu>
m al-Qira>
’at ..., 67.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

hith fi> Ulu>
m al-Qur’a>
n
Manna>
‘ Khalil al-Qat}ta}n> dalam Maba>
membahas macam-macam qira>
’a>
t , hukum dan kaidahnya serta sedikit

’a>
t al-Shad}ah, memberikan contoh serta
menyinggung tentang qira>
biografi singkat tentang qira>
’a>
t al-Sha>
dhah. 24

’a>
t al-Sha>
dhah wa Tau>
ji>
huha>
Mahmud Ahmad al-S}aghi>
r dalam al-Qira>
al-Nahwi> kitab ini menjelaskan tentang qira>
’a>
t al-Sha>
dhah dari
pertumbuhan hingga perkembagannya. Selanjutnya juga menjelaskan

qira>
’a>
t al-Sha>
dhah yang terjadi pada abad dua, tiga, dan empat.
’a>
t al-Sha>
dhah pada masa al-T}abari>
, Ibnu
Disertakan pula qira>
Muja>
hid, Abu>Ja‘far al-Nu‘a>
s, Ibnu Hala>
waih dan Ibnu Jinni>dan pada
masa Makki>al-Qaish. 25

b al-Qira>
’a>
t al-Sha>
dhah karya imam Abi> al-Baqa>
’ alBuku I‘ra>
Mukbari> yang menjelaskan panjang lebar tentang bacaan-bacaan
dalam al-Qur’a>
n yang dianggap sha>
dh mulai dari surat pertama alQur’a>
n hingga surat terakhir. Kitab ini terdiri dari dua volume.

n fi>‘Ulu>
m al-Qur’a>
n. Karya imam Jala>
l al-Di>
n al-Suyu>
t i}>
.
Kita al-It}qa>
Kitab ini sedikit banyak juga memuat tentang qira>
’a>
t al-Sha>
dhah.
Kitab Shawa>
dh al-Qira>
’a>
t karya imam Shams al-Di>
n al-Karma>
ni yang
memuat panjang lebar tentang qira>
’a>
t al-Sha>
dhah.

24

n , terj. Muzakir AS. (Bogor: PT. Pustaka Litera
Manna>
‘ Khalil al-Qat}t}an>, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’a>
Antar Nusa, 2007), 252.
25
Abd. Gha>
fu>
r al-Sanadi, S}afaha>
t fi>Ulu>
m al-Qira>
’at ..., 6.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

n
Tau>
fik ‘Adna>
n ‘Amal dalam Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’a>
memberikan paparan tentang sejarah al-Qur’a>
n dan kodifikasinya
pada masa Nabi, baik dalam bentuk hafalan atau tulisan, terdapat pula
penjelasan mengenai unifikasi bacaan al-Qur’a>
n . 26

n yang ditulis oleh Ibra>
hi>
m al
Buku Pengenalan Sejarah al-Qur’a>
‘Ibyariy. Pada bagian akhir dari buku karangannya ini, dia mengulasa
secara singkat tapi sangat terperinci mengenai sejarah penulisan alQur’a>
n, perbedaan dialektika suku-suka Arab, sampai timbulnya tujuh
macam qira>
’a>
t dan lain-lain. Dia juga mencantumkan beberapa
perbedaan pada beberapa ayat al-Qur’a>
n. 27
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penulisan skripsi ini adalah dengan
menggunakan metode dokumentasi. Mencari data mengenai hal-hal atau
variable berupa catatan, buku, kitab, dan lain sebagainya. melalui metode
dokumentasi, diperoleh data-data yang berkaitan dengan penelitian berdasarkan
konsep-konsep kerangka penulisan yang telah dipersiapkan sebelumnya.
4. Teknik Analisis Data
Setelah data-data diperoleh, maka langkah selanjutnya adalah melakukan
pembahasan dengan menggunakan dua metode, yakni deskriptif dan analisis.

26

Adna>
n Amal, Rekonstruksi Sejarah..., (Edisi Digital), 297-329.
Ibra>
hi>
m al-‘Ibyariy, Pengenalan Sejarah Al-Qura>
’n (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet. 3, 1995),
100-105.

27

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

Yang dimaksud dengan penelitian deskriptif adalah penelitian yang berupaya
untuk melukiskan, menuliskan, serta melaporkan obyek suatu peristiwa tanpa
menarik kesimpulan umum.
Langkah selanjutnya adalah analisis data. Setelah data-data yang
diperlukan terkumpul, maka dilakukan analisis. Analisis yang dimaksud adalah
menganalisa, mengulas, merumuskan bentuk pemikiran yang dipakai oleh
dhah
ulama tafsir tersebut terkait pandangan mereka tentang qira>
’a>
t al-Sha>
sehingga bisa memunculkan penafisran mereka terhadap ayat al-Qur’a>
n dengan
dhah tersebut.
qira-at al-Sha>
F. Sistematika Pembahasan
Penelitian ini terdiri dari lima bab. Bab pertama adalah pendahuluan. Pada
bab ini dikemukakan tentang kegelisahan akademik yang merupakan latar
belakang permasalahan yang akan diteliti. Kemudian melakukan eksplorasi
penelitian dengan memfokuskan permasalahan yang nantinya akan dibahas
dalam rumusan masalah dan kegunaan penelitian.
Langkah tersebut untuk memberikan arah yang jelas dalam pembahasan
yang akan dilakukan. Selanjutnya didukung juga dengan adanya metode
penelitian, sebagai upaya untuk mendapatkan hasil yang lebih baik dan
mempunyai nilai lebih. Pada bab ini diakhiri dengan sistematika pembahasan
yang didalamnya membahas berbagai pembahasan yang akan diungkap lebih
jauh dalam penelitian ini.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Bab kedua, mengulas latar belakang tentang definisi dan sejarah tumbuh
dan perkembangan ilmu qira>
’a>
t , dilanjutkan dengan pembahasan awal kodifikasi
dan perkembangan kodifikasi ilmu qira>
’a>
t sampai pada sejarah munculnya
beragam macam qira>
’a>
t termasuk qira>
’a>
t al-Sha>
dhah. Selanjutnya pembahasa
mengenai imam-imam qira>
’a>
t serta karya-karya mereka.
Bab ketiga, adalah memetakan qira>
’a>
t al-Sha>
dhah. Bab ini terdiri dari
empat sub bab. Pertama, adalah pengertian qira>
’a>
t al-Shad}ah . Disini akan
dikemukakan beberapa difinisi yang ditawarkan oleh para imam tentang qira>
’a>
t
al-Shad}ah . Kedua, adalah tentang sejarah kemunculan atau lahirnya qira>
’a>
t alSha>
dhah.
Bagian ini penulis rasa sebagai bagian yang sangat menentukan juga perlu
ke-hati-hatian yang sangat, karena kita akan kembali menguak sejarah dari para
insan pilihan yaitu para sahabat Nabi tentang keberagaman qira>
’a>
t mereka
terhadap kitab suci al-Qur’a>
n, hingga terkotak-kotaknya beberapa macam
qira>
’a>
t tersebut

sesuai hasil kulifikasi pada masa kodifikasi dimasa

pemerintahan Uthma>
n bin Affa>
n.
Ketiga adalah membahas tentang macam-macam qira>
’a>
t al-Sha>
dhah,
’a>
t al-Sha>
dhah tidak selamanya sama. Adakalanya suatu qira>
’a>
t
karena ‘illat qira>
diangap Sha>
dhah karena masalah pada sanadnya yang tidak sah, perawinya
ni>
.
tidak mutawa>
t ir dan ada juga yang karena menyalahi rasm ‘Usthma>
Keempat adalah pembahasan singkat mengenai para tokoh qira>
’a>
t al-

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Sha>
dhah, mulai dari lahir, guru serta murid dan tanggapan para ulama mengenai
tokoh tersebut. Hal ini sengaja dimuat biar bisa menjadi pendukung serta
menjadi jalur yang jelas untuk kelanjutan bab selanjutnya.
Bab keempat, bab ini akan memuat dua sub bab. Pertama, adalah
pembahasan seputar kriteria qira>
’a>
t al-Sha>
dhah yang ditetapkan oleh para imam
qira>
’a>
t . Tentu saja pada sub ini akan dibahas juga tentang qira>
’a>
t al-Shahihah.
Karena, antara dua qira>
’a>
t ini terdapat keterkaitan satu sama lainnya. Kedua,
adalah pembahasa mengenai fungsi dari qira>
’a>
t al-Shad}ah terhadap penafsiran
ayat-ayat al-Qur’a>
n.
Pada kesempatan ini, penulis akan membandingkan beberapa penafsiran
para imam, baik yang memuat qira>
’a>
t al-Shad}ah dalam kitabnya atau tidak
samasekali. Sehingga nanti kita bisa mengetahui fungsi dari qira>
’a>
t al-Sha>
dhah
terhadap penafsira al-Qur’a>
n dari kitab yang memuatnya.
Bab kelima, adalah sebagai bab penutup dari tulisan ini. Bab ini terdiri
dari kesimpulan hasil penelitian dari rumusan masalah yang telah dirumuskan
dan diakhiri dengan saran-saran, saran yang membangun dan dan bermanfaat
demi kesempurnaan penelitian ini dan penelitian-penelitian selanjutnya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG QIRA<
’A<
T AL-QUR’A<
N
A. Pengertian Qira>
’a>
t
Kata qira>
’a>
t (‫ )ﺒ ﺮﺒﺌﺒت‬merupakan bentuk jamak dari kata “ ‫” ﺮأة‬. Sedangkan
kata “ ‫ ” ﺮأة‬sendiri secara etimologi diambil dari pangkal kata (‫)ﺨ ﺜ أ‬, kata
tersebut merupakan bentuk masdar dari fi’il madhi “ ‫” ﺮأ‬. Dikatakan: ً‫ﺮأ ﺮأ ﺮﺒّ ﺎ‬
1
ً‫و ﺮﺒﺌة‬, keduanya, baik kalimat “ً‫ ” ﺮﺒّ ﺎ‬dan ً‫ و ﺮﺒﺌة‬keduanya mengiikuti wazan “‫” ﺎ ﺔ‬.
P0F

P

Kalimat qara’a (‫ ) ﺮأ‬memiliki arti mengumpulkan dan menghimpun,
maksudnya adalah mengumpulkan dan menghimpun satu huruf atau satu kata
dengan yang lainnya dalam suatu ucapan hingga meembentuk ucapan yang
tersusun rapi. Sebagai contoh adalah ucapan orang Arab tentang unta yang
mandul unta yang tidak bisa hamil, mereka akan berkata: "‫ﺎ‬

‫ " ﺎ ﺮأت ﺒ ﺎ ﺔ‬Unta

ini tidak akan bisa menampung (menghimpun) janin dalam perutnya (tidak bisa
hamil atau mandul). 2
P1F

P

1

’a>
t Nashatuhu>
, At}wa>
ruhu>
, Atharuhu>fi>Ulu>
m
Nabi>
l Muhammad bin Ibra>
hi>
m al-Isma>
‘i>
l, Ilmu al-Qira>
di Arabiyah: Maktabah al-Taubah, 2000), 26.
al-Shar‘i>
yah (Riyad}Sa’u>
2

Ibid.

19

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Kata qara’a (‫ ) ﺮأ‬ini juga bisa bermakna bermakna tala>( ) yang artinya
membaca. Yang dimaksud dengan membaca disini adalah membaca kalimatkalimat yang tertulis. Sebagai contoh dari ‫ ﺮأ‬yang bermakna

adalah seperti

ucapan orang Arab ‫ ﺮأت ﺒ ﺎب‬, Saya telah membaca kitab ini. Dengan demikian,
maka kata qira>
’a>
t bisa berarti tilawah (bacaan), begitu juga sebaliknya. Hal itu
dikarenakan yang dimaksud dengan tilawah adalah penghimpunan intonasi
huruf dalam hati untuk di qira>
’at-kan (di ucapkan dengan lisan). 3
P2F

P

Sedangkan secara terminologis, banyak redaksi yang dikemukakan oleh
para ulama berkaitan dengan pengertian qira>
’a>
t ini. Menurut al-Zurqa>
ni>
, yang
dimaksud dengan qira>
’a>
t adalah:
‫ﻮﺒﺌ‬

‫ﺒ ﺎﺨ ﺒ ﺮوﺒ ﺎت وﺒ ﺮﺨ‬

‫ﺎ ﺮﺒن ﺒ ﺮﱘ‬

‫ﺒ‬

‫ﲑ‬

‫ﺒ ﺔ ﺒ ﺮﺒﺌ ﳐﺎ ﺎ‬
‫ﺒﳊﺮوﺧ ﺒو‬

‫ﺒ ﺒ ﺎم‬

‫ﺬ‬

‫ﺬ‬

‫ﺬ ﺒﳌ ﺎ ﺔ‬

‫ﺎ‬

Suatu madhhab yang dianut oleh seorang imam dari para imam qurra>
’
yang berbeda dengan yang lainnya dalam pengucapan al-Qur’a>
n
dengan kesesuaian riwayat dan t}uruq darinya. Baik perbedaan dalam
pengucapan huruf-huruf atau pengucapan bentuknya. 4

3

Ibid.
h al-Irfa>
n fi ‘Ulu>
m al-Qur’a>
n Vol. 1 (al-Qa>
hirah: Da>
r alMuhammad ‘Abd. ‘Az}i>
m al-Zurqa>
ni>
, Muna>
Fikr), 412.
4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Senada dengan pendapat al-Zurqa>
ni apa yang disampaikan oleh imam
Shiha>
buddi>
n al-Qast}alla>
ni>
. Munurut dia qira>
’a>
t adalah: 5
‫ﺎن و‬

‫ﺒ ﺔ وﺒ ﺮﺒب وﺒﳊﺬﺧ و ﺒﻹ ﺎت و ﺒ ﺮ وﺒ‬

‫ﻬ‬

‫ﺎب ﺒﷲ وﺒ‬

‫ﺒ ﺎﺨ ﺒ ﺎ ﲔ‬
‫ﺒ‬

‫ﺮﺧ‬
‫و ﺒﻮ‬

‫ﺒ‬

Qira>
’a>
t adalah suatu ilmu untuk mengetahui kesepakatan serta
perbedaan para ahli qira>
’a>
t tentang cara pengucapan lafaz}-lafaz}dari
al-Qur’a>
n, baik yang menyangkut aspek kebahasaan, i‘rab, hazfdhf,
ithbat, fas}l, was}l dan ibdal, yang diperoleh dengan cara periwayatan.
Abd. al-Fatta>
h al-Q{ad>}i>dalam kitab al-Budu>
r al-Z{a>
hirah memberi definisi
Qira>
’a>
t sebagaimana berikut ini. 6
‫ﺎ‬

‫و‬

‫ﺰو‬

‫ﺎ‬

‫ﺎت ﺒ ﺮﺒ ﺔ و ﺮ ﺒﺚﺒ ﻬﺎ ﺒ ﺎ ﺎ وﺒ‬

‫ﺒ‬

‫ﺔﺒ‬

‫ﺮﺧ‬

Qira>
’a>
t adalah ilmu yang berbicara tentang tata cara pengucapan katakata dalam al-Qur’a>
n dan metode penyampaiannya, baik disepakati
ataupun yang tidak disepakati dengan cara menyandarkan setiap
qira>
’a>
t atau bacaannya kepada salah seorang perawinya.
Imam al-Zarka>
shi memberikan definisi tentang Qira>
’a>
t sepertinya lebih
kepada esensinya, dia tidak melihat apakah qira>
’a>
t itu disiplin sebuah ilmu atau
bukan, akan tetapi dia lebih melihat cara kerja dari qira>
’a>
t itu sendiri. Sehingga
menurut beberapa kalangan, difinisi yang dibrikannya lebih elegan dan lebih
diterima. Dia mendefinisikan qira>
’a>
t al-Quran itu sebagaimana berikut:

5

’at …, 27
Nabi>
l al-Isma>
‘i>
l, Ilmu al-Qira>
Abd al-Fatta>
h al-Qa>
di},> al-Budu>
r al-Z}ah>irah fi>al-Qira>
’a>
t al-Ashr al-Mutawa>
t irah (Beirut:Da>
r alKutub al-‘Arabi>
, 1981), 7
6

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

.‫و ﲑ ﺎ‬

‫و‬

‫ﲣ‬

‫ﻬﺎ‬

‫ﺔ ﺒﳊﺮوﺧ أو‬

‫ﺒﳌﺬ ﻮﺜ‬

‫ﺧ ﺒ ﺎﺣ ﺒ ﻮ‬

‫ﺒ‬

Qira>
’a>
t adalah Sebuah disiplin ilmu yang khusus menjelaskan tentang
wahyu meliputi perbedaan tatacara mengucapkan, menulis hurufhurufnya dan lain-lain. 7
Sedangkan menurut Imam al-Jazi>
ri>definisi dari qira>
’a>
t adalah:
.‫ﻬﺎ ﺰو ﺒ ﺎ ﺔ‬

‫ﺎت وﺒ‬

‫ﺔ أﺚﺒﺌ ﺒ ﺮﺒُن‬

Qira>
’a>
t adalah suatu ilmu yang membahas tentang tatacara
menyampaikan kalimat-kalimat al-Qur’a>
n serta perbedaan yang
meliputinya, dengan menyebutkan sanadnya (sanad dari setiap bacaan
tersebut). 8
Dari beberapa ragam pengertian diatas, dapat ditarik sebuah pengertian
bahwa qira>
’a>
t al-Qur’a>
n itu datangnya dari Nabi melalui al-sima>
‘ dan al-naql.
Adapun yang dimaksud dengan al-sima>
‘ adalah qira>
’a>
t al-Qur’a>
n yang diperoleh
melalui atau dengan cara langsung mendengar bacaan dari Nabi SAW,
sementara yang dimaksud dengan al-naql yaitu, diperoleh melalui jalur
periwayatan yang menyatakan bahwa qira>
’a>
t al-Qur’a>
n itu dibacakan dihadapan
Nabi secara langsung lalu Nabi membenarkannya. 9
Dari uraian di atas, maka dapatlah diambil beberapa kesimpulan bahwa
yang dimaksud dengan qira>
’a>
t dalam pembahasan ini adalah pertama, cara
pengucapan huruf-huruf} atau kalimat-kalimat al-Qur’a>
n sebagaimana yang

7

’at Nashatuhu>
…, 27
Nabi>
l al-Isma>
‘i>
l, Ilmu al-Qira>
Ibid.
9
al-Qa>
di},>al-Budu>
r al-Z}a>
hirah…, 7.
8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

diucapkan oleh Nabi saw. atau sebagaimana yang diucapkan para sahabat
dihadapan Nabi saw. lalu Nabi pun men-taqrir-nya. Kedua, qira>
’a>
t al-Qur’a>
n
diperoleh berdasarkan periwayatan dari Nabi saw. baik secara fi‘liyyah maupun
taqri>
riyyah. Ketiga, qira>
’a>
t al-Qur’a>
n adakalanya hanya memiliki satu qira>
’a>
t,
dan adakalanya memiliki beberapa versi qira>
’a>
t.
B. Perbedaan Antara Qira>
’a>
t dan al-Qur’a>
n
Sebelum melangkah lebih jauh dalam pembahasan selanjutnya dikira perlu
dibahas sebelumnya mengenai p erbedaan antara qira>
’a>
t dan al-Qur’a>
n. Hal ini
demi mempermudah pembahasan selanjutnya sehingga tidak mendatangkan
kerancuan faham antara keduanya.
Pra ulama berbeda-beda pendapat tentang al-Qur’a>
n dan qira>
’a>
t al-Qur’a>
n,
apakah keduanya merupakan satu kesatuan atau keduanya merupakan dua
hakikat yang berbeda. Setidaknya ada tiga pendapat tentang hal tersebut. Ada
yang mengatakan keduanya merupakan dua hal yang berbeda sepenuhnya, ada
juga yang mengatakan keduanya merupakan satu-kesatuan, dan juga mencoba
mendamaikan kedua pendapat tersebut.
Maka, untuk mempermudah penelitian kita selanjutnya, dibawah ini akan
dipaparkan ketiga pendapat tentang seputar perbedaan al-Qur’a>
n dan Qira>
’a>
t
tersebut:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

1. Pendapat imam Badru al-Di>
n al-Zarkashi>(w. 794 H)
al-Zarkashi>berpedapat bahwa antara al-Qur’a>
n dan al-qira>
’a>
t
adalah dua hakikat yang berlainan, sehingga antara al-Qur’a>
n dan alqira>
’a>
t terdapat perbedaan. 10
Menurut al-Zarkashi, perbedaan antara keduanya sudah bisa
terlihat bahkan dari perbedaan definisinya. Seperti yang telah diketahui
bersama bahwa al-Qur’a>
n merupakan wahyu yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad sebagai penjelasan bagi seluruh umat manusia dengan
menyimpan sekian kemukjizatan.
Sedangkan al-qira>
’a>
t adalah cara membaca atau berbeda-bedanya
f, tashdi>
d dan lainpengucapan dari wahyu tersebut baik dari takhfi>
lainnya. Sehingga, al-qira>
’a>
t disini harus dipelajari dengan cara

musha>
fahah (melihat langsung cara pengucapannya) dan juga sima>
‘
(mendengar langsung cara mengucapannya). 11
Pendapat ini adalah pendapat yang dianu