PENGERTIAN MANFAAT DAN RUANG LINGKUP TEO (2)

PENGERTIAN, MANFAAT DAN RUANG LINGKUP TEOLOGI ISLAM
Oleh : Meli Hidayanti, Swilling Abhar, Livia Syafhira, dan Ade Rahmania

A. PENDAHULUAN
Pada zaman Nabi Muhammad saw, umat Islam selalu kompak dalam semua urusan
agama, termasuk dibidang akidah. Kalau ada hal-hal yang tidak jelas atau hal-hal yang
diperselisihkan di antara para sahabat, mereka mengembalikan persoalannya kepada Nabi. Maka
penjelasan beliau lah yang menjadi pegangan dan ditaati. Pada waktu itu tidak ada kesempatan
bagi umat Islam untuk mencoba membicarakan masalah-masalah yang berhubungan dengan
akidah dan hal-hal lain di bidang agama. Mereka lebih memusatkan perhatian dan fikirannya
untuk mempertahankan dan memperluas daerah Islam, serta penyiaran Islam di bawah
kepemimpinan khalifah.1
Semenjak Nabi wafat muncul lah berbagai persoalan di kehidupan umat Islam, persoalan
ini ditandai dengan munculnya berbagai penafsiran yang salah atau paham yang salah mengenai
ajaran-ajaran Islam. Maka dengan Teologi Islam, dapat mempelajari ajaran yang sesungguhnya
berdasarkan Alquran, Hadis, dan rasional atau pemikiran. Dengan ini dapat menambah
keimanan, dan menjauhkan kita dari berbagai paham yang menyimpang.
Jika diamati kembali saat ini banyak terjadi perbedaan paham agama, kemudian
bagaimanakah sikap kita dalam menghadapi perbedaan ini? Harus meyakini terlebih dahulu,
bahwa Allah adalah tuhan kita dan Allah menurunkan Alquran sebagai petunjuk dan pedoman
hidup. Oleh karena itu untuk menyikapi perbedaan ini, harus berpedoman kepada Alquran dan

Hadis Nabi.
Teologi Islam adalah ilmu yang penting dipelajari seluruh umat Islam, terutama pada saat
ini yang banyak sekali perbedaan paham atau aliran yang menyimpang tentang kajian ajaran
Islam.Yang bertujuan untuk membenarkan akal dan akidah (keyakinan), untuk memahami
Teologi Islam kita perlu mengetahui persoalan yang terjadi pada saat ini.

Berbagai persoalan agama yang terjadi pada saat ini, diantaranya:
1 Roli Abdul Rohman-M.Khamzah, Menjaga Akidah dan Akhlak 2. Solo,Januari 2015, hal 15

1

2

1. Banyaknya perbedaan paham.
2. Kurangnya pengetahuan masyarakan tentang aliran.
3. Karena iman yang kurang, banyak masyarakat yang terjerumus dalam aliran yang
menyimpang.
Dengan mempelajari Teologi Islam ada beberapa manfaat yang dapat kita peroleh,
diantaranya:
1. Menambah Iman kita kepada Allah.

2. Mengetahui aliaran-aliran dalam Agama Islam.
3. Dapat menilai suatu yang benar dan salah dalam Aliran Agama.
4. Mampu mengembangkan pemikiran yang rasional.
5. Senantiasa berusaha meningkatkan ketakwaan kepada Allah.
1. Pengertian Teologi Islam
a. Secara Bahasa
Teologi berasal dari kata theos dan logos. Theos berarti Tuhan, Allah, sedangkan logos
berarti ilmu, wacana. Dengan kata lain, bahwa teologi merupakan ilmu yang membahas tentang
Allah. Atau juga bisa diartikan sebagai doktrin-doktrin atau keyakinan-keyakinan tentang Allah
(atau para dewa) dari kelompok keagamaan tertentu atau dari para pemikir perorangan.2
b. Secara Istilah
Teologi islam juga disebut Ilmu Tauhid, Ilmu Kalam dan Ilmu Ushuluddin. Teologi Islam
sebenarnya merupakan suatu disiplin ilmu yang berdiri sendiri, dan belum ada pada masa
Rasulullah ataupun pada masa sahabat-sahabatNya. Akan tetapi baru dikenal pada saat banyak
orang yang membicarakan tentang alam ghaib (metafisika).
Tauhid adalah ilmu yang membahas tentang wujud Allah, tentang sifat yang wajib tetap
pada-Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya. Menurut Ibnu Khaldun, Ilmu kalam
berarti Ilmu yang berisi tentang alasan untuk mempertahankan kepercayaan dengan
menggunakan dalil-dalil fikiran yang berisikan bantahan-bantahan terhadap orang-orang yang
menyeleweng dari kepercayaan aliran golongan Salaf dan Ahli Sunnah.3 Sedangkan Ilmu

Ushuluddin adalah Ilmu yang membahas tentang keyakinan kepada Tuhan.

2 Lorens Bagus, Kamus Filsafat......, 1090.
3 Ahmad Hanafi, Teologi Islam......,5

3

Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulan bahwa Teologi Islam merupakan suatu
disiplin ilmu yang membicarakan persoalan kepercayaan manusia terhadap Tuhannya dengan
bukti-bukti yang logis.
2. Sejarah munculnya Teologi Islam
Pada awalnya Teologi Islam muncul karena banyak orang yang bertanya tentang alam
ghaib (Metafisika). Munculnya persoalan teologi itu disebabkan dari berbagai faktor, yakni
faktor dari luar dan faktor dari dalam.
1. Faktor dari dalam, antara lain:
a. Berdasarkan dari isi al-quran itu sendiri yang mengajak untuk bertauhid dan
mempercayai kenabian serta hal-hal yang berhubungan itu, dan juga sedikit
membahas tentang agama pada masa Nabi Muhammad, yang merupakan
kepercayaan yang tidak benar.
b. ketika kaum muslimin telah membuka negeri sendiri dan pikiran mereka sudah

tenang, kekayaan mereka melimpah, maka kaum muslimin berusaha
mengungkapkan persoalan agama dan mempertemukan nash-nash agama yang
terlihat saling bertentangan.
c. Dikarenakan faktor politik yang terjadi di kalangan kaum muslimin itu sendiri.
Persoalan politik (khilafah) merupakan persoalan yang pertama kali muncul bukan
persoalan teologi. Persoalan politik pertama kali muncul di kalangan umat Islam pada saat
Nabi Muhammad wafat. Yang mana pada saat itu kaum muslimin lebih sibuk memikirkan
pengganti Nabi Muhammad sebagai pemimpin dibandingkan merawat jenazah beliau.
Dikarenakan sebelum wafat, Nabi Muhammad adalah sebagai kepala pemerintahan
sekaligus sebagai kepala agama di Madinah. Sehingga, penduduk Madinah lebih sibuk
untuk mencari pengganti dari Nabi Muhammad. Dan setelah dimusyawarahkan, maka Abu
Bakar lah yang ditunjuk untuk menjadi pemimpin (khalifah) pada saat itu, dikarenakan
Abu Bakar lah yang paling dekat dengan Nabi semasa hidupnya.
Namun, terdapat sebagian kaum muslimin yang tidak puas dengan hasil
keputusan tersebut, dikarenakan yang pantas untuk memperoleh jabatan tersebut ialah Ali
bin Abi Thalib (sebagai Ahl Bait). Dari kejadian tersebut muncullah aliran Syi’ah, yaitu
pengikut Ali. Namun, aliran itu tidak lagi muncul pada saat masa pemerintahan

4

berlangsung, mulai dari pemerintahan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, situasi
pemerintahan pada masa tersebut aman dan terkendali. Dan pada saat Umar bin Khattab
wafat, maka digantikan oleh Utsman bin Affan, ia termasuk dalam golongan pedagang
Quraisy yang kaya. Sehingga pengetahuannya sangat bermanfaat dalam mengurus
administrasi daerah-daerah luar Semenanjung Arab yang bertambah banyak masuk dalam
kekuasaan Islam.
Akan tetapi, menurut ahli sejarah, Utsman dipandang sebagai orang yang lemah
dan tidak sanggup untuk menentang ambisi keluarganya yang kaya dan berpengaruh itu.
Ia mengangkat keluarganya menjadi gubernur didaerah-daerah yang tunduk terhadap
kekuasaan Islam. Sedangkan gubernur yang telah diangkat oleh Umar dijatuhkan oleh
Utsman. Sehingga, tindakan tersebut tidak menguntungkan baginya, dan para sahabatsahabat Nabi yang awal mulanya menyokong Utsman mulai meninggalkannya, sehingga
situasi pemerintahan mulai kacau, hingga membawa kepada pembunuhan Utsman.
Setelah Utsman wafat, maka calon yang kuat yaitu Ali bin Abi Thalib. Akan
tetapi situasi pemerintahan telah kacau. Tantangan demi tantangan saling berdatangan.
Hingga pada saat dalam perang Siffin tejadi peristiwa tahkim, yang menakibatkan
pecahnya tentara Ali menjadi dua golongan, yakni Syi’ah (pengikut Ali) dan Khawarij
(tentara yang meninggalkan barisannya), dikarenakan Ali telah berbuat salah karena
menerima tahkim, dan mereka berkeyakinan bahwa tidak ada hukum selain hukum Allah
(laa hukma illa lillah).
Dari peristiwa tersebut, maka muncul lah persoalan siapa yang kafir dan siapakah

yang bukan kafir. Maksudnya ialah siapa yang keluar dari Islam dan siapakah yang masih
tetap dalam Islam. Dan aliran Khawarij menganggap bahwa Ali kafir, karena telah
menerima peristiwa tersebut, dan orang kafir, halal darahnya. Setelah Ali wafat, aliran
Khawarij pecah menjadi beberapa sekte, salah satunya adalah aliran Murji’ah, yang
artinya kembali. Aliran ini menganggap bahwa orang yang berbuat dosa besar masih
tetap menjadi orang mukmin, selagi ia masih beriman kepada Allah. Kemudian diikuti
munculnya aliran Mu’tazilah, yang tidak sependapat dengan aliran Murji’ah. Aliran
Mu’tazilah menganggap bahwa pelaku dosa besar bukan mukmin, dan juga bukan kafir,
namun pelaku dosa besar berada di tengah-tengah yaitu al-manzilah baina manzilatain
yang berarti posisi di antara dua posisi. Setelah muncul tiga aliran tentang pelaku dosa

5

besar. Maka muncullah dua aliran mengenai taqdir atas perbuatan manusia. Yaitu aliran
Qadariyah dan Jabariyah. Dimana aliran tersebut saling bertentangan, yaitu aliran
Qadariyah menganggap bahwa manusia itu merdeka atas semua perbuatannya.
Sedangkan Jabariyah sebaliknya, yakni semua perbuatan manusia itu atas kehendak
Allah. Manusia tidak mempunyai hak atas semua itu. Kemudian diikuti dengan
munculnya aliran-aliran yang lain.
2. Faktor dari luar, antara lain:

a. Banyaknya pemeluk Islam yang awal mulanya beragama Yahudi, Masehi, dan
lain-lain. Dan setelah pikiran serta hati mereka tenang dengan agama baru mereka
(Islam), mereka mulai mengingat kembali ajaran agamanya terdahulu, dan berusaha
memasukkannya ke dalam agama Islam.
b. Partai-partai Islam yang berusaha membela ‘aqidah Islamiyah (Mu’tazilah)
berpendapat bahwa mereka tidak dapat menunaikan kewajiban mereka
sebagaimana mestinya, melainkan dengan mengetahui sebaik-baiknya ‘aqidah yang
dianut oleh pihak lawan serta dalil-dalil yang mereka pergunakan. Sehingga dengan
ini, pengetahuan umat Islam tentang ‘aqidah menjadi luas, dan semakin dalam ilmu
tauhid yang mereka peroleh dari pendapat-pendapat dari pihak lawan serta
bantahan-bantahannya.
c. Umat Islam menemukan bahwa lawan-lawannya memakai falsafah sebagai senjata
dalam membela Aqidah mereka. Sehingga, mereka pun mempelajari falsafah
Yunani, dan memasukkannya dalam Ilmu Tauhid mereka untuk mempertahankan
Aqidah mereka. Akan tetapi dari faktor-faktor tersebut, ada yang mengatakan
bahwa Ilmu Kalam muncul dari filsafat Yunani, tetapi hal tersebut tidaklah benar.
Karena ilmu kalam muncul dari kaum muslimin itu sendiri, dan mereka
menggunakan filsafat untuk mengimbangi lawannya, atau untuk mempertahankan
keyakinannya. Ilmu kalam dapat disebut sebagai ilmu campuran antara ilmu

keislaman dengan filsafat Yunani, tetapi kepribadian kaum muslimin lebih kuat
dibandingkan dengan filsafat.4

4 Ahmad Hanafi, Teologi Islam......,4

6

3. Ruang Limgkup Teologi Islam
Pembahasan teologi (ilmu kalam), dapat dikelompokkan menjadi 3 pembahasan, yaitu:
1. Iman dan Kufur
Iman dan kufur merupakan salah satu persoalan yang muncul pada awal-awal munculnya
teologi islam. Dalam Islam, iman itu mengandung tiga unsur, yakni tashdiq bil al-qalb, iqrar bi
al-lisan, dan ‘amal bi al-arkan.
2. Taqdir (qadar)
Taqdir berasal dari kata qadar yang berarti kuasa. Dan taqdir dapat diartikan sebagai
ketetapan yang telah ditetapkan terhadap seseorang. Dimana menurut sebagian para ulama,
taqdir seseorang itu telah ditetapkan sejak ditiupkannya ruh kedalam tiap manusia yang akan
lahir ke dunia. Dan manusia di dunia hanya bisa berusaha, Setelah itu Allah yang menentukan.
Namun, taqdir seseorang itu bisa berubah, dikarenakan Allah melihat proses manusia saat ingin
mencapai tujuan yang akan dicapainya. Apabila seseorang berusaha dengan sebaik mungkin,

maka hasil yang dicapainya akan baik juga. Dan apabila seseorang tersebut tidak berusaha untuk
mencapai apa yang diinginkan, maka hasil yang diperoleh akan jelek, bahkan bisa menjadi gagal.
3. Tauhid
Tauhid berasal dari kata wahid yang berarti satu atau Esa. Kata Tauhid dapat diartikan
meng-Esa-kan. Dinamakan dengan Ilmu Tauhid, dikarenakan pembahasan yang paling menonjol
ialah pembahasan mengenai tentang ke-Esa-an Allah yang menjadi sendi Agama Islam, Juga
membahas tentang Rasul-rasul Allah untuk menetapkan kebenaran risalahnya, apa yang wajib
pada dirinya, hal-hal yang jaiz dihubungkan pada diri mereka, dan hal-hal yang terlarang
menghubungkannya kepada diri mereka.
Selain Pemaparan pembahasan Teologi Islam diatas, ada pula aliran-aliran yang dipelajari
didalamnya, yaitu:
1. Pokok pemikiran Khawarij
Khawarij sebagai aliran dalam Teologi islam yang pertama kali muncul. Nama
khwarij berasal dari kata “Kharaja” yang berarti keluar. Nama itu diberikan kepada mereka yang
keluar dari barisan Ali.5 Mereka memahami Al-quran secara literal atau lafziyah serta harus
dilaksanakan sepenuhnya. Oleh karena itu, iman dalam paham mereka bercorak sederhana,
5 Roli Abdul Rohman-M.Khamzah, Menjaga Akidah dan Akhlak 2. Solo,Januari 2015, hal 18

7

sempit dan ditambah sikap fanatik. Mereka bersikap bengis, suka pada kekerasan, dan tak gentar
menghadapi mati, mereka juga jauh dari ilmu pengetahuan.
2. Pokok pemikiran Murji’ah
Pandangan kaum Murji’ah ini terlihat dari arti kata Murji’ah itu sendiri yang
berasal dari kata arja’a yang berarti orang yang menangguhkan, mengakhirkan, dan memberi
pengharapan.6 Lebih dikenal istilah “irja”. Menangguhkan berarti mereka menunda soal siksaan
seseorang ditangan Tuhan,yakni jika Tuhan memaafkan maka ia masuk surga, jika tidak maka ia
disiksa sesuai dengan doanya, dan setelah itu dia akan dimasukkan ke dalam surga.
Mengakhirkan dimaksudkan karena mereka memandang bahwa perbuatan atau amal sebagai hal
yang nomor 2 bukan yang pertama. Selanjutnya kata member pengharapan, dumaksudkan karena
mereka menangguhkan keputusan hukum bagi orang-orang yag melakukan dosa dihadapan
Tuhan. Maka sikap Murji’ah ini yaitu sikap mentolerir penyimpangan-penyimpangn dari norma
akhlak dan moral yang berlaku. Inilah sebabnya nama Murji’ah pada akhirnya mengandung arti
tidak baik dan tidak diseganni.
3. Pokok pemikiran Syiah
Syiah sebagai golongan yang menyanjung dan memui Ali secara berlebihan.
Sesungguhnya perbedaan Syiah dengan golongan lainnya adalah bercorak agama dan politik. Inti
ajaran Syiah adalah berkisar masalah khalifah, yang akhirnya berkembang dan bercampr dengan
masalah-masalah agama. 7
4. Pokok Pemikiran Jabariyah

Nama Jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa. Aliran
ini menganut paham bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam menentukan
kehendak dan perbuatannya. Semua perbuatan manusia itu atas kehendak Allah tidak ada campur
tangan manusia.
5. Pokok Pemikiran Qadariyah
Nama Qadariyah berakar pada qadara yang dapat berarti memutuskan dan
memiliki kekuatan atau kemampuan.8 Menurut aliran ini, manusia itu merdeka, dan telah diberi
kebebasan untuk berkehendak, semua yang terjadi dalam dirinya adalah atas usahanya sendiri,
6 Ibid., hal 19
7 Ibid., hal 20
8 Ibid.,hal 22

8

tidak ada campur tangan dari Tuhan. Manusia telah diberi anugerah yang paling baik diantara
semua makhluknya, yakni sebuah akal. Dengan akal tersebut manusia bisa melakukan apa yang
mereka inginkan. Baik buruknya manusia itu tergantung dari manusia itu sendiri, bukan karena
Tuhan.
6. Pokok Pemikiran Asy’ariyah
Menurut pemikiran ini dalilnya adalah Tuhan, kita wajib percaya pada tuhan,
karena diperintahkan Tuhan dan perintah ini kita tangkap dengan akal. Jadi akal itu bukanlah
sumber tetapi hanya sebagai alat untuk mempercayai adanya tuhan. Akal tak dapat membuat
suatu menjadi wajib dan tak dapat pula mengetahui mengerjakan yang baik dan buruk.9
7. Pokok Pemikiran Maturidiyah
Manusia yang mengerjakan perbuatan maksiat, diam, bergerak, dan taat
sebenarnya mereka sendiri yang mengerjakannya, tetapi tuhan yang menjadikan.
8. Pokok Pemikiran Mu’tazilah
Bagi Mu’tazilah orang yang berdosa besar tidaklah kafir tetapi bukan pula
mukmin.10 Aliran ini bercorak rasional dan cenderung liberal mendapat tantangan keras dari
kelompok tradisional islam, terutama golongan hambali.

D.KESIMPULAN
Berdasarkan dari pembahasan diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa umat Islam
terpecah belah menjadi beberapa sekte itu dikarenakan banyaknya kaum muslimin yang
mempelajari dunia luar, sehingga pemikiran mereka terpengaruh, dan tidak lagi mempercayai
atau meragukan akan kebenaran dari pimpinannya sendiri. Mayoritas permasalahan yang timbul
9 Ibid., hal23
10 Ibid, hal 24

9

di kalangan umat Islam yaitu masalah khilafah atau politik. Bukan tentang tauhid. Akan tetapi,
disaat keadaan umat Islam sudah tenang, maka mereka kembali memikirkan agamanya yang
dahulu, dan berusaha memasukkannya dalam agama Islam. Sehingga, dapat dikatakan bahwa
perpecahan yang terjadi di kalangan umat Islam adalah berasal dari umat Islam itu sendiri.

F.DAFTAR PUSTAKA
Roli Abdul Rohman, M. Khamzah, Menjaga Akidah dan Akhlak 2 , Solo: Januari 2015.
Ma’shum, Pemikiran Teologi Islam Modern (Yogyakarta: Interpena, 2011).

Sahilun Nasir, Pemikiran Kalam (Teologi Islam); Sejarah, Ajaran, dan Perkembangannya
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012)