ﺚﺤﺒﻟا ﺔﻴﻔﻠﺧ الأدلّة القرآنیة في التعدّدیة الدینیة وتفسیرھا عند اللبرالیین (دراسة نقدیة).
ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ
ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ،إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺧﻄﲑة ،إذ ﱂ ﻳﻌﺎﳉﻮﻫﺎ ﻓﻘﺪ
ﺪد وﺟﻮدﻫﻢ وﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻣﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة .ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي
ﺧﻄﻄﻪ وﻧﻈﻤﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﺄﻧﻮاع ﻃﺮق وأﻫﺪاف ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻀﻄﺮﺑﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ دﻳﻨﻬﻴﻢ
ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ.
ﳚﺪدوا
وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬا ،ﻇﻬﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ّ
ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻔﻜﲑﻫﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺨﻠّﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﺻﺮة ،واﻟﺬي ﻳﺆدي إﱄ
ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم .آﺧﺬﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ آراء اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ -اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ أﺳﺎﺳﺎ
ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﲡﺪﻳﺪﻫﻢ.
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄدﻳﺔ ﺑﺮﻧﺎﳎﻬﻢ ،ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ،ﻳﺮﻳﺪون أن ﳜﺮﺟﻮا
ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ،ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻔﻜﻴﻚ ) (Deconstructionاﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ ،ﻛﺎﳉﻤﻮد ﰲ اﻟﻔﻜﺮ
واﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻠﲑاﻟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﻛﺎن اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻀﺮ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻔﻜﲑﻫﻢ اﳊﺮ واﻷﺧﺬ واﻻﻋﺘﻤﺎد
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔﻜﲑ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺎ
ﻓﻴﺴﻤﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺘﺒﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ .ﺑﺪ ون اﻟﺴﺘﺎرُ ،ﺗﺮﻣﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺪف ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ ،ﻫﻲ ﰲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،و ﰲ اﻟﻘﺮآن
وﺗﻔﺴﲑﻩ ،واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
اﻷول ،ﰲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووﻓﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ
اﳉﻴﻞ اﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﻛﺤﻜﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ ،واﻟﺘﺠﻠﺒﺐ ،واﻟﺰواج ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن ،وﻣﻮﻗﻒ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﱯ وﻏﲑﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ.
اﻟﺜﺎﱐ ،ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة
ﻟﻺﺳﻼم .ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﲣﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻪ وﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
اﻟﱴ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﺻﺮ .ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ،ﻳﻘﻮل ﻓﻀﻞ اﻟﺮﲪﻦ" :ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآن
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﳏﺎﻃﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮار و ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺣﱴ ﳛﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻫﻠﲔ ﻟﺘﻔﺴﲑ
اﻷواﻣﺮ ﻓﻴﻪ .وإذاك ،ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ".
وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻳﺪﻋﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺘﺞ إﻧﺴﺎﱐ .ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ
ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺮﻣﻴﻨﻴﺘﻜﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .ﻗﺎل أﻣﲔ ﻋﺒﺪ اﷲ" :إن
ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬي ورﺛﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ّ ﺔ ﻳﺆدّي إﱃ اﳓﻄﺎط اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة
اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ".
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﺆﻻء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﺸﺮ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﺟﺎن ﻫﻴﻚ ) ،(John Hickأﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮل :إن ﺗﻌﺪد اﻷدﻳﺎن
ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ إﱃ رب واﺣﺪ ﺳﻮاء وإﱃ ﺳﻼﻣﺔ .ﰒ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﺸﱰﻛﻮ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻛﺄ ﺎ
ﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻣﻘﺎوم اﻟﺘﻌﺪد
ﻻزم وواﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ أﺧﺬﻫﺎ واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻻﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻳ ُ َ
وﻣﻘﺎوم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ .ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﻻ ﳛﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن أن ّﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ أﺣﻘﻬﺎ وأﺳﻠﻤﻬﺎ ،وذﻟﻚ
اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن .وﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻫﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺘﺞ
ﺛﻘﺎﰲ.
وﻟﻘﺪ اﲣﺬ زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻹﳚﺎد
اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ اﳌﺘﻌﺪدﻳﻦ .اﳌﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﻜﻢ اﻟﺰواج ﺑﲔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ،ﻫﻢ
ﺑﻴﺤﻮﻧﻪ ﲝﺠﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻟﻪ ﺷﺮاﺋﻌﻪ اﻟﱴ ﺗﺴﺘﻮي ﺑﺎﻹﺳﻼم .ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱴ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻫﻢ ﻳﻔﺴﺮو ﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ اﳌﻔﺴﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن أو
اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﲟﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺪﻳﺪ ،وﻳﺪّﻋﻮن أن ﻣﺎﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ
ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ.
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺄن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳍﺎ دور ﻫﺎم
وﺳﺒﺐ أول ﰲ إﳚﺎد اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ اﻟﱴ ﻳﻠﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل وإﱃ إﻋﺪام
اﻟﺸﻌﺐ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ ،ﻇﻬﺮ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ "اﻟﻔﻬﻢ" اﻟﱴ ﻧﺸﺮﻫﺎ رﺟﺎل
اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﲨﻴﻊ اﻹدﻳﺎن ،ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻷﻣﻦ ،وﺣﺐ اﻟﺴﻼم،
اﻟﺘﻌﺴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع .ﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺆدي إﱃ اﻷﻣﻞ واﻟﺮﺟﺎء
واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،و ّ
و اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ .ﻛﻼ ،ﺑﻞ ذﻟﻚ ﳛﻤﻞ إﱃ اﻟﻈﻠﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪل وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ
وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ.
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻔﻴﺔ ،رأى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن آراء ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻀﺮ
أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ﺟﻬﺪا ﻋﻈﻴﻤﺎ وزﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺣﻲ اﷲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن
واﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ،وﺗﻀﺮ آراء رﺟﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ إن
وﺗﺸﻤﻬﺎ ﺣﱵ ﻳﺴﻮء وﻳﻨﺤﺮف ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ آراؤﻫﻢ ّ
ﻛﻴﻒ ﻳﺮى اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻋﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ
اﻟﱴ ﻳﻔﺴﺮو ﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ وآراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ؟
ﻓﻌﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،وﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وآراء
ﻳﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ واﺧﺘﺎر ﲝﺜﻪ ﺑﻌﻨﻮان "اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ
اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﻋﻨﻬﺎّ ،
اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ" .
ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻧﻈﺮا إﱃ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ "اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ
اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ" ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻻﺑﺪ ﲝﺜﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺪﻗّﺔ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻓﻴﺤﺪد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲝﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ :
ﻟﺌﻼ ﺗﺘﺴﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ أراد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ّ
ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ؟
ﻫﺪف اﻟﺒﺤﺚ
ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ :
اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ
اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷدﻟّﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ّ
أﻫﻤﻴـﺔ اﻟﺒﺤﺚ
وﺗﺘﻤﺜﻞ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
.١ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وزﻳﺎدة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ
.٢اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع.
.٣إﺑﺮاز ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ
اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺒﺤﺚ
ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ،إن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺄﺧﺬ
ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﻳﻌﺮﺿﻮن آراﺋﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ
واﳊﺪﻳﺚ ﲝﺮﻳﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻐﺮﺑﲔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﰒ وﻓﻘﻬﺎ
ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة ،ﻛﻨﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺰﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰒ ﻳﻨﺸﺮو ﺎ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺒﻠﺪان .وﻫﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون
أن ﳛﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻐﲑ اﻹﺳﻼم ،وإذا ﺑﻘﻲ ﳍﻢ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻴﻤﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺿﻤﲑ
اﻟﻔﺮد ﻓﻘﻂ ،ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻪ ،ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﻗﻔﺺ اﻟﺼﺪر .وﻣﻦ اﳋﻮف ،ﻳﺰﻳﺪ
اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ.
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺒﺤﻮﺛﺔ وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺑﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ )
Tematic
،(Approachﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
أواﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺼﺪدﻩ وﻗﺎل اﻷﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ،
إﻧﻪ ﲨﻊ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآن اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻔﻈﺎ أوﺣﻜﻤﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ
ﺣﺴﺐ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ.
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أراء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ وﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ
اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ آراء وﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻵﻳﺎت اﷲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺷﺮوﺣﻬﻢ
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ
.١ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮاد أو اﳍﺪف اﳌﺒﺤﻮث وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬا
اﻟﺒﺤﺚ ،اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ دراﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ) (Library Researchاﻟّﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت
واﻟﺒﻴ ــﺎن ﺑﺎﺳ ــﺘﺨﺪام ﳐﺘﻠ ــﻒ اﳌ ـ ـﻮاد ﰲ اﳌﻜﺘﺒ ــﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘ ــﺐ وا ــﻼت واﳉﺮاﺋ ــﺪ واﻟﻮﺛ ــﺎﺋﻖ .وﻳﺮﺟ ــﻮ
اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺸـﻒ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳉﺪﻳـﺪة ﲟﻄﺎﻟﻌـﺔ اﳌـﻮاد ﻣـﻦ اﳌﻜﺘﺒـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻟﺒﺤـﺚ ﰲ
اﻟﺒﻴﺎن اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ.
.٢أﺳﻠﻮب ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ دراﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﲣﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺘﺒﺎ وﳎﻼت وﺟﺮاﺋﺪ ووﺛﺎﺋﻖ أﺧﺮى
ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺮﺟﻮة وﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ .ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺪران ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ
اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﺟﻊ ﲝﺜﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ:
أ( اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ:
(١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي .ﻫﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﺘﻬﺮ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ،أﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )م
٣١٠ﻫـ( .أﺛﺒﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ وﻋﻠﻰ رواﻳﺔ
ﺣﻔﺺ وﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﻔﺴﺮة وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻮع
اﳊﺮوف.
(٢ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﻟﻺﻣـﺎم ّﳏﻤـﺪ اﻟـﺮازي ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴــﺮ
وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﳎﻠّﺪا .وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ
ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﱵ ﰲ اﳉﺪل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﺑﻪ ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ أو اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أو ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﺧﻠﻘﻴﺔ
أو دﻳﻨﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏﲏ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول.
،Argumen Pluralisme Agama (٣أﻟﻔـﻪ ،Abd. Moqsith Ghozaliﻫـﻮ ﻳﻌـﺮض ﰲ
ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب آراء ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺑﻀــﻮء اﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ وأﻗـﻮال اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﻞ
اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠ ــﻲ ﻣــﻨﻬﺞ ﺗﻔﺎﺳ ــﲑﻩ وآراء زﻋﻤ ــﺎء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﲔ .ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ﻋ ــﻦ اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ
اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﰲ ا ﺘﻤــﻊ اﳌﺘــﺪﻳﻨﲔ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻟﺒﻨــﺎء اﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ اﻟــﺪﻳﲏ .ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب،
اﺳــﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ آراء اﻟﻠﺒﲑاﻟﻴـﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ
اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ب( اﳌﺼﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ:
أﻣﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﱴ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وا ﻼت ﻣﻦ
اﳌﻜﺘﺒﺔ
.٣أﺳﻠﻮب ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
.١اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ) (Description Methodﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻴﺎ
ﲜﻤﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﳕﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط .اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ
اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻮﺻﻒ آراء اﻟﻠﱪاﻟﻴﲔ و اﻟﻌﻠﻤﺎء و ّ
.٢اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻨﻘﺪي ) :(Method of Critical Analysisﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي
ﻳﺬﻛﺮ اﻷوﺻﺎف اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻴﺎ ﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ أو ذﻛﺮ
اﻷوﺻﺎف اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰒّ
اﳌﻘﺎرﻧﺔ أو اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴ ّ ﺔ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﻧﻳﻮّ ﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ.
ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻷﺳـﻴﻮﻃﻲ ،ﻣﺮﺳـﻲ ،ﻓـﻲ أﺻـﻮل وﺛﻮاﺑــﺖ
________ ،روح اﻟﻤﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓـ ـ ــﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴـ ـ ــﺔ) ،اﻟﻘ ـ ــﺎﻫﺮة :ﻣﻜﺘ ـ ــﺐ
ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﻴﺮ اﻟﻘﻘـ ـ ـ ــﺮآن اﻟﻌﻈـ ـ ـ ــﻴﻢ واﻟﺴـ ـ ـ ــﺒﻊ
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ،دون اﻟﺴﻨﺔ(
اﻟﻤﺜ ــﺎﻧﻲ ،ﺟ ـ ـ) ،٣ .ﺑ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ ،اﻹﻣ ـ ــﺎم ،روح اﻟﻤﻌـ ـ ــﺎﻧﻲ ﻓـ ـ ــﻲ
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﻴﺮ اﻟﻘﻘـ ـ ـ ــﺮآن اﻟﻌﻈـ ـ ـ ــﻴﻢ واﻟﺴـ ـ ـ ــﺒﻊ
اﻟﺒــﺎري ،ﻓــﺮج اﷲ ﻋﺒــﺪ ،اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ
اﻟﻤﺜ ــﺎﻧﻲ ،ﺟ ـ ـ) ،١ .ﺑ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
ﻧﺸــﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫــﺎ) ،اﻟﻘــﺎﻫﺮة :دار اﻷﻓــﺎق
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻃـ(٢٠٠٦ ،١ .
________ ،روح اﻟﻤﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ
اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،إﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﺑـﻦ
ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﻴﺮ اﻟﻘﻘـ ـ ـ ــﺮآن اﻟﻌﻈـ ـ ـ ــﻴﻢ واﻟﺴـ ـ ـ ــﺒﻊ
ﻛﺜﻴـ ـ ــﺮ ،ﺟـ ـ ـ ـ) ،١ .ﺑـ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨـ ـ ــﺎن :دار
اﻟﻤﺜ ــﺎﻧﻲ ،ﺟ ـ ـ) ،٢ .ﺑ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
اﳉﻨﺪى ،أﻧﻮر ،ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮ
رﺿ ـ ـ ــﺎ ،اﻹﻣ ـ ـ ــﺎم ﳏﻤ ـ ـ ــﺪ رﺷـ ـ ـ ـﻴﺪ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻹﺳﻼم) ،ﻣﺼﺮ:
اﻟﻤﻨ ـ ــﺎر ،ﺟ ـ ـ ـ) ،١ .ﺑ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن :دار
ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(١٩٩٦ ،
اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ ،٢ .د.ت(
اﳋﺮاﺷﻲ ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ
____________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﻠﻴﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ،
اﻟﻤﻨ ـ ــﺎر ،ﺟ ـ ـ ـ) ،٢ .ﺑ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن :دار
)د.م١٤٢٩ ،ﻫـ(
اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ ،٢ .د.ت(
اﻟﺴ ـ ـ ــﻠﻤﻲ ،ﻋﺒ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ــﺮﺣﻴﻢ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ــﻤﺎﻳﻞ
____________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﺴــﻠﻤﻲ ،اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴــﺔ ﻧﺸــﺄﺗﻬﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬــﺎ،
اﻟﻤﻨ ـ ــﺎر ،ﺟ ـ ـ ـ) ،٣ .ﺑ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن :دار
)د.ت(
اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ ،٢ .د.ت(
د .اﻟﺸﺮﺑﺎﺻ ـ ــﻲ ،أﲪ ـ ــﺪ ،ﻳﺴ ـ ــﺄﻟﻮﻧﻚ ﻓ ـ ــﻲ
د .ﺳـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺪ ،ﻋﺒـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﺘﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ اﷲ،
اﻟ ــﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴ ــﺎة ،ﺟ ـ ـ) ،١ .ﺑ ــﲑوت :دار
اﻟﻤـ ــﺪﺧﻞ إﻟـ ــﻰ اﻟﺘﻔﺴـ ــﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿـ ــﻮﻋﻲ،
اﳉﻴﻞ ،ﻃـ١٤١٦ ،١ .ﻫـ(
)اﻟﻘـﺎﻫﺮة :دار اﻟﺘﻮزﻳــﻊ واﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ،
اﻟﺮازي ،اﻹﻣﺎم ،ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ ،ﺟ ـ،١ .
)ﺑﲑوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ.(١٩٨١ ،١ .
ﻃـ١٩٩١ ،٢ .ﻣـ(
د .ﺻـ ــﻠﺒﻴﺎ ﲨﻴـ ــﻞ ،اﻟﻤﻌﺠ ـ ــﻢ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﻲ،
ﻋﺎﺷﻮر ،ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ،ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ
)ﺑـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨـ ــﺎن :دار اﻟﻜﺘـ ــﺎب اﻟﻠﺒﻨـ ــﺎﱐ،
ﻓـ ــﻲ اﻟﻌﺼـ ــﻮر اﻟﻮﺳـ ــﻄﻰ) ،ﺑـ ــﲑوت :دار
١٩٨٢ﻣـ(
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(١٩٧٩ ،
اﻟﻄــﱪي ،اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ،ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻋ ــﻦ
د.ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻜـ ــﺎﰲ ،اﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻔﺘـ ــﺎح،
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ١ .ﺑ ـ ــﲑوت -
اﻟﻤﻮﺳــﻮﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
)ﻋﺮﺑﻲ -اﻧﺠﻠﺰي() ،د.ت(
_________ ،ﺟـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ
اﻟﻌﻠﻤ ـ ـ ـ ــﻲ ،اﳊﺴ ـ ـ ـ ــﻦ ،ﺗﺠﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻔﻜ ـ ـ ـ ــﺮ
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ٢ .ﺑ ـ ــﲑوت -
اﻹﺳــﻼﻣﻲ) ،ﻣﻜﺘــﺐ اﻟ ـﱰاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ،
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
ﻃـ ١ .أﺑﺮﻳﻞ (٢٠٠٣
_________ ،ﺟـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ
د .اﻟﻘﺮﺿ ــﺎوي ،ﻳﻮﺳ ــﻒ ،اﻹﺳـ ــﻼم ﻛﻤـ ــﺎ
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ٣ .ﺑ ـ ــﲑوت -
ﻧـ ــﺆﻣﻦ ﺑـ ــﻪ ﺿـ ــﻮاﺑﻂ وﻣﻼﻣـ ــﺢ) ،ﻣﺼـ ــﺮ:
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ،ﻃـ١٩٩٩ ،١ .ﻣـ(
_________ ،ﺟـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ
ﳏﻤﻮد ،اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻓﺆاد ،أﺿـﻮاء ﻋﻠـﻰ
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ٤ .ﺑ ـ ــﲑوت -
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ) ،رﻳﺎض :إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ،ﻃـ.
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
(٢٠٠٠ ،١
اﳌﺮاﻏـ ـ ـ ـ ــﻲ ،أﲪـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣﺼـ ـ ـ ـ ــﻄﻔﻲ ،ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
)ﺑـ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨـ ـ ــﺎن :دار اﻟﻔﻜـ ـ ــﺮ ،ﻃـ ـ ـ ـ،١ .
اﻟﻤﺮاﻏــﻲ ،ﺟـ ـ) ،١ .ﺑــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
٢٠٠٠ﻣـ(
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
د .ﻣﻨﺼـﻮر ،أﺷــﺮف ،اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة
___________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وأﺑﻌﺎدﻫـﺎ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ،
اﻟﻤﺮاﻏــﻲ ،ﺟـ ـ) ،٢ .ﺑــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
)اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮة :دار اﻟﻜﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ(٢٠٠٨ ،
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
___________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﻤﺮاﻏــﻲ ،ﺟـ ـ) ،٣ .ﺑــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
د .ﻣﺴ ـ ـ ــﻠﻢ ،ﻣﺴ ـ ـ ــﻄﻔﻰ ،ﻣﺒﺎﺣ ـ ـ ــﺚ ﻓـ ـ ـ ــﻲ
اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ) ،ﺑـﲑوت -دﻣﺸـﻖ:
دار اﻟﻘﻠﻢ ،ﻃـ٢٠٠٥ ،٤ .
د .اﳌﺴ ـ ـ ـ ــﲑي ،ﻋﺒ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻮﻫ ـ ـ ـ ــﺎب ،وﻋﺰﻳ ـ ـ ـ ــﺰ
اﻟﻌﻈﻤ ـ ــﺔ ،اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـ ـ ــﺔ ﺗﺤ ـ ــﺖ اﻟﻤﺠﻬـ ـ ــﺮ،
Al-Qardawi,
Yusuf,
Kebangkitan
Hamka,
Tafsir
Al-Azhar,
Jilid
3,
Gerakan Islam dari Masa Transisi
(Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd,
Menuju Kematangan, (Jakarta: Pustaka
Cet. 4, 2001)
Al-Kautsar, Cet-II, Nopember 2003)
Handrianto, Budi. 50 Toko Islam
Assyaukani, Luthfi, Politik, Ham, Dan
liberal Indonesi, (Jakarta: Hujjah press,
Isu-isu
Cet. 1, 2007)
Teknologi
Kontemporer,
Dalam
(Bandung:
Fikih
Pustaka
Hidayah, Cet-1, Maret 1998)
Hidayat, Surahman, Islam Pluralisme
dan Perdamaian, (Jakarta: Fikr, Cet. 1,
Azizi, A. Qodri, Melawan Globalisasi,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet-V,
September 2004)
1998)
Husaini, Adian, Hegemoni Kristen –
Barat dalam Studi Islam di Perguruan
Azra, Azyumardi, Islam Substantif,
(Bandung: Mizan, Cet-1, September
2000)
Tinggi, Gema Insani, Jakarta 2006
_____________,
“Sejarah,
Konsepsi,
______________, Merajut Damai Di
dan
Maluku (Telaah Konflik Antar Umat),
Insani, Cet. 6, 2006)
(Jakarta:
PT
Intermasa
Cet-1,
September 2000)
Departemen
Liberal
Penyimpangan
(Jakarta:
Gema
_____________, Konflik Yahudi Islam
Kristen, (Jakarta: Gema Insani, Cet. 1,
Pendidikan
dan
Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Jakarta: PN. Balai Pustaka,
1995)
2004)
_____________, Pluralisme
Agama
Haram “Fatwa MUI, Kontroversi, dan
Penjelasanya”, (Tanpa Penerbit)
Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen
Pluralisme
Jawabanya”,
Islam
Agama,
KataKita, cet. I, 2009).
(Depok:
_____________, Wajah Peradaban
Barat, (Jakarta: Gema Insani, Cet. 1,
April 2005)
Iskandar, A. Muhaimin, Melanjutkan
Rahman,
Pemikiran dan Perjuangan Gus Dur,
Pustaka, Cet- 1,1997)
(Yogyakarta: Lkis, Cet. 1, 2010)
Jainuri,
Reformis,
Achmad,
Ideologi
(Surabaya:
Fazlur,
_____________,
Kaum
Lembaga
Pengkajian Agama dan Masyarakat
(Lpam), Cet-1, Juni 2002)
Islam,
(Bandung:
Membuka
Pintu
Ijtihad, (Bandung: Pustaka, Cet. III,
1995)
Salim, MA, Fahmi, Kritik Terhadap
Studi Al Quran Kaum Liberal, (Jakarta:
Jaiz, Hartono Ahmad, Bunga Rampai
Perspektif “kelompok Gema Insani”,
Penyimpangan di Indonesia, (Jakarta:
2010)
Pustaka Al Kautsar, Cet. 1, 2007)
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah,
Misrawi, Zuhairi, Al Quran Kitab
Volume 1, (Jakarta: Lentera Hati, Cet.
Toleransi “Inklusivisme, Pluralisme,
1, 2000)
dan Multikulturalisme, (Jakarta: Fitrah,
Cet. 1, Desember 2007)
_______________,
Qur’an:
Tafsir
Wawasan
Maudhu’i
AlAtas
Nasr, Seyyed Hossein, The Heart Of
Pelbagai Persoalan Umat, (Jakarta:
Islam “Pesan-pesan Universal Islam
Mizan, Cet. XV, 2004)
Untuk
Kemanusiaan,
(Bandung:
Mizan, Cet-1, November 2003)
Nasution,
Harun,
Gagasan dan
Islam
Rasional
Pemikiran,
(Jakarta:
Mizan, Cet. V, 1998)
Sukidi, Teologi Inklusif Cak Nur,
(Jakarta: Penerbit Buku Kompas, CetII, 2001)
Steenbrink, Karel A, Perkembangan
Teologi Dalam Dunia Kristen Modern,
Nata, Abuddin, Sejarah Pemikiran dan
(Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga
Tokoh Modernisme Islam, (Jakarta: PT
Press, Cet. 1, 1987)
Raja Grafindo Persada, 2005)
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme
Qodir, Zuly, Islam Liberal Varian-
Agama, (Jakarta: Perspektif “kelompok
Varian liberalisme di Indonesia 1991-
Gema Insani” 2005)
2002, (Yogyakarta: Lkis, Cet. 1, 2010)
Taufiqurrahman,
Pemikiran
dan
Gerakan Pembaruan Abad Modern
dan Kontemporer, (Surabaya: Dian
Ilmu, Cet. 1, 2007)
Uchrowi, Zaim, Merajut Damai di
Maluku ((Telaah Konflik Antar Umat
1999-2000)), (Jakarta: PT. Intermasa,
Cet. 1, 2000)
Wahid, Abdurrahman, et. al, Islam
tanpa Kekerasan, (Yogyakarta: Lkis,
Cet. 2, 2010)
Zarkasyi, Hamid Fahmi. LIberalisasi
Pemikiran Islam. Penerbit : Center for
Islamic and Occidental Studies( CIOS )
ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ،إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺧﻄﲑة ،إذ ﱂ ﻳﻌﺎﳉﻮﻫﺎ ﻓﻘﺪ
ﺪد وﺟﻮدﻫﻢ وﺑﻘﺎؤﻫﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻣﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة .ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي
ﺧﻄﻄﻪ وﻧﻈﻤﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺑﺄﻧﻮاع ﻃﺮق وأﻫﺪاف ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻀﻄﺮﺑﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ دﻳﻨﻬﻴﻢ
ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ.
ﳚﺪدوا
وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬا ،ﻇﻬﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ّ
ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻔﻜﲑﻫﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺨﻠّﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﺻﺮة ،واﻟﺬي ﻳﺆدي إﱄ
ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﻮء ﻓﻬﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم .آﺧﺬﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ آراء اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ -اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ أﺳﺎﺳﺎ
ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ ﲡﺪﻳﺪﻫﻢ.
ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄدﻳﺔ ﺑﺮﻧﺎﳎﻬﻢ ،ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ،ﻳﺮﻳﺪون أن ﳜﺮﺟﻮا
ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ،ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻔﻜﻴﻚ ) (Deconstructionاﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ
ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ ،ﻛﺎﳉﻤﻮد ﰲ اﻟﻔﻜﺮ
واﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻠﲑاﻟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﻛﺎن اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻀﺮ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻔﻜﲑﻫﻢ اﳊﺮ واﻷﺧﺬ واﻻﻋﺘﻤﺎد
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔﻜﲑ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﺎ
ﻓﻴﺴﻤﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺘﺒﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ .ﺑﺪ ون اﻟﺴﺘﺎرُ ،ﺗﺮﻣﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ
اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺪف ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ ،ﻫﻲ ﰲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،و ﰲ اﻟﻘﺮآن
وﺗﻔﺴﲑﻩ ،واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
اﻷول ،ﰲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ووﻓﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ
اﳉﻴﻞ اﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﻛﺤﻜﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ ،واﻟﺘﺠﻠﺒﺐ ،واﻟﺰواج ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن ،وﻣﻮﻗﻒ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﱯ وﻏﲑﻫﺎ ،وذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن
اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ.
اﻟﺜﺎﱐ ،ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة
ﻟﻺﺳﻼم .ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﲣﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻪ وﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ
اﻟﱴ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﺻﺮ .ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ،ﻳﻘﻮل ﻓﻀﻞ اﻟﺮﲪﻦ" :ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآن
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﳏﺎﻃﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮار و ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺣﱴ ﳛﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻫﻠﲔ ﻟﺘﻔﺴﲑ
اﻷواﻣﺮ ﻓﻴﻪ .وإذاك ،ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ".
وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻳﺪﻋﻮن أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺘﺞ إﻧﺴﺎﱐ .ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ
ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺮﻣﻴﻨﻴﺘﻜﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .ﻗﺎل أﻣﲔ ﻋﺒﺪ اﷲ" :إن
ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬي ورﺛﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴ ّ ﺔ ﻳﺆدّي إﱃ اﳓﻄﺎط اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة
اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ".
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻫﺆﻻء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻨﺸﺮ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﺟﺎن ﻫﻴﻚ ) ،(John Hickأﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮل :إن ﺗﻌﺪد اﻷدﻳﺎن
ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ إﱃ رب واﺣﺪ ﺳﻮاء وإﱃ ﺳﻼﻣﺔ .ﰒ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﺸﱰﻛﻮ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻛﺄ ﺎ
ﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻣﻘﺎوم اﻟﺘﻌﺪد
ﻻزم وواﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ أﺧﺬﻫﺎ واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،وﻣﻦ ﻻﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻳ ُ َ
وﻣﻘﺎوم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ .ﻳﻘﻮﻟﻮن ،ﻻ ﳛﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن أن ّﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ أﺣﻘﻬﺎ وأﺳﻠﻤﻬﺎ ،وذﻟﻚ
اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن .وﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻫﻢ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺘﺞ
ﺛﻘﺎﰲ.
وﻟﻘﺪ اﲣﺬ زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻹﳚﺎد
اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ اﳌﺘﻌﺪدﻳﻦ .اﳌﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﻜﻢ اﻟﺰواج ﺑﲔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ،ﻫﻢ
ﺑﻴﺤﻮﻧﻪ ﲝﺠﺔ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻟﻪ ﺷﺮاﺋﻌﻪ اﻟﱴ ﺗﺴﺘﻮي ﺑﺎﻹﺳﻼم .ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﱴ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻫﻢ ﻳﻔﺴﺮو ﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ اﳌﻔﺴﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن أو
اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﲟﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺪﻳﺪ ،وﻳﺪّﻋﻮن أن ﻣﺎﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ وﺟﻮد اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ
ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ.
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﺪاف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺄن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳍﺎ دور ﻫﺎم
وﺳﺒﺐ أول ﰲ إﳚﺎد اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ اﻟﱴ ﻳﻠﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل وإﱃ إﻋﺪام
اﻟﺸﻌﺐ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ ،ﻇﻬﺮ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ "اﻟﻔﻬﻢ" اﻟﱴ ﻧﺸﺮﻫﺎ رﺟﺎل
اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﲨﻴﻊ اﻹدﻳﺎن ،ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻷﻣﻦ ،وﺣﺐ اﻟﺴﻼم،
اﻟﺘﻌﺴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع .ﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺆدي إﱃ اﻷﻣﻞ واﻟﺮﺟﺎء
واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،و ّ
و اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ .ﻛﻼ ،ﺑﻞ ذﻟﻚ ﳛﻤﻞ إﱃ اﻟﻈﻠﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪل وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ
وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ.
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻔﻴﺔ ،رأى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن آراء ﻓﻜﺮة اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻀﺮ
أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ﺟﻬﺪا ﻋﻈﻴﻤﺎ وزﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺣﻲ اﷲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن
واﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ،وﺗﻀﺮ آراء رﺟﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ إن
وﺗﺸﻤﻬﺎ ﺣﱵ ﻳﺴﻮء وﻳﻨﺤﺮف ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ آراؤﻫﻢ ّ
ﻛﻴﻒ ﻳﺮى اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﻮن ﻋﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ
اﻟﱴ ﻳﻔﺴﺮو ﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ وآراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ؟
ﻓﻌﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،وﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وآراء
ﻳﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ واﺧﺘﺎر ﲝﺜﻪ ﺑﻌﻨﻮان "اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ
اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﻋﻨﻬﺎّ ،
اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ" .
ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻧﻈﺮا إﱃ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ "اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ
اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ" ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻻﺑﺪ ﲝﺜﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺪﻗّﺔ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻓﻴﺤﺪد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲝﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ :
ﻟﺌﻼ ﺗﺘﺴﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ أراد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ّ
ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ؟
ﻫﺪف اﻟﺒﺤﺚ
ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ :
اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ
اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷدﻟّﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ّ
أﻫﻤﻴـﺔ اﻟﺒﺤﺚ
وﺗﺘﻤﺜﻞ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
.١ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وزﻳﺎدة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ
.٢اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع.
.٣إﺑﺮاز ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ
اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺒﺤﺚ
ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ،إن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺄﺧﺬ
ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﻳﻌﺮﺿﻮن آراﺋﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ
واﳊﺪﻳﺚ ﲝﺮﻳﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻐﺮﺑﲔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ ﰒ وﻓﻘﻬﺎ
ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة ،ﻛﻨﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺰﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰒ ﻳﻨﺸﺮو ﺎ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺒﻠﺪان .وﻫﺆﻻء ﻳﺮﻳﺪون
أن ﳛﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻐﲑ اﻹﺳﻼم ،وإذا ﺑﻘﻲ ﳍﻢ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻠﻴﻤﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺿﻤﲑ
اﻟﻔﺮد ﻓﻘﻂ ،ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻪ ،ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﻗﻔﺺ اﻟﺼﺪر .وﻣﻦ اﳋﻮف ،ﻳﺰﻳﺪ
اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ.
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺒﺤﻮﺛﺔ وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺑﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ )
Tematic
،(Approachﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
أواﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺼﺪدﻩ وﻗﺎل اﻷﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ،
إﻧﻪ ﲨﻊ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآن اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻔﻈﺎ أوﺣﻜﻤﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ
ﺣﺴﺐ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ.
ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أراء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ وﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ
اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ آراء وﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻵﻳﺎت اﷲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺷﺮوﺣﻬﻢ
ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ
.١ﻧﻮع اﻟﺒﺤﺚ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮاد أو اﳍﺪف اﳌﺒﺤﻮث وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬا
اﻟﺒﺤﺚ ،اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ دراﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ) (Library Researchاﻟّﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﲨﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت
واﻟﺒﻴ ــﺎن ﺑﺎﺳ ــﺘﺨﺪام ﳐﺘﻠ ــﻒ اﳌ ـ ـﻮاد ﰲ اﳌﻜﺘﺒ ــﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘ ــﺐ وا ــﻼت واﳉﺮاﺋ ــﺪ واﻟﻮﺛ ــﺎﺋﻖ .وﻳﺮﺟ ــﻮ
اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺸـﻒ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳉﺪﻳـﺪة ﲟﻄﺎﻟﻌـﺔ اﳌـﻮاد ﻣـﻦ اﳌﻜﺘﺒـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻟﺒﺤـﺚ ﰲ
اﻟﺒﻴﺎن اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ.
.٢أﺳﻠﻮب ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ دراﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﲣﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﺘﺒﺎ وﳎﻼت وﺟﺮاﺋﺪ ووﺛﺎﺋﻖ أﺧﺮى
ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺮﺟﻮة وﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ .ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺪران ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ
اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﺮاﺟﻊ ﲝﺜﻪ ،ﻣﻨﻬﺎ:
أ( اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ:
(١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي .ﻫﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﺘﻬﺮ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ،أﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي )م
٣١٠ﻫـ( .أﺛﺒﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ وﻋﻠﻰ رواﻳﺔ
ﺣﻔﺺ وﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﻔﺴﺮة وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻮع
اﳊﺮوف.
(٢ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﻟﻺﻣـﺎم ّﳏﻤـﺪ اﻟـﺮازي ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﺸـﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴــﺮ
وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﳎﻠّﺪا .وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ
ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﱵ ﰲ اﳉﺪل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﺑﻪ ﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ،وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ أو اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أو ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﺧﻠﻘﻴﺔ
أو دﻳﻨﻴﺔ .وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏﲏ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول.
،Argumen Pluralisme Agama (٣أﻟﻔـﻪ ،Abd. Moqsith Ghozaliﻫـﻮ ﻳﻌـﺮض ﰲ
ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب آراء ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺑﻀــﻮء اﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ وأﻗـﻮال اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﻞ
اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠ ــﻲ ﻣــﻨﻬﺞ ﺗﻔﺎﺳ ــﲑﻩ وآراء زﻋﻤ ــﺎء اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴــﲔ .ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ﻋ ــﻦ اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ
اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﰲ ا ﺘﻤــﻊ اﳌﺘــﺪﻳﻨﲔ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻟﺒﻨــﺎء اﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ اﻟــﺪﻳﲏ .ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب،
اﺳــﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ آراء اﻟﻠﺒﲑاﻟﻴـﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﺪدﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ
اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ب( اﳌﺼﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ:
أﻣﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﱴ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وا ﻼت ﻣﻦ
اﳌﻜﺘﺒﺔ
.٣أﺳﻠﻮب ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت
ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
.١اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ ) (Description Methodﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻴﺎ
ﲜﻤﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﳕﻮذﺟﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط .اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ
اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻮﺻﻒ آراء اﻟﻠﱪاﻟﻴﲔ و اﻟﻌﻠﻤﺎء و ّ
.٢اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻨﻘﺪي ) :(Method of Critical Analysisﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي
ﻳﺬﻛﺮ اﻷوﺻﺎف اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻴﺎ ﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ أو ذﻛﺮ
اﻷوﺻﺎف اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰒّ
اﳌﻘﺎرﻧﺔ أو اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴ ّ ﺔ واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﻧﻳﻮّ ﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ.
ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻷﺳـﻴﻮﻃﻲ ،ﻣﺮﺳـﻲ ،ﻓـﻲ أﺻـﻮل وﺛﻮاﺑــﺖ
________ ،روح اﻟﻤﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓـ ـ ــﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴـ ـ ــﺔ) ،اﻟﻘ ـ ــﺎﻫﺮة :ﻣﻜﺘ ـ ــﺐ
ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﻴﺮ اﻟﻘﻘـ ـ ـ ــﺮآن اﻟﻌﻈـ ـ ـ ــﻴﻢ واﻟﺴـ ـ ـ ــﺒﻊ
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ،دون اﻟﺴﻨﺔ(
اﻟﻤﺜ ــﺎﻧﻲ ،ﺟ ـ ـ) ،٣ .ﺑ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
اﻷﻟﻮﺳ ـ ــﻲ ،اﻹﻣ ـ ــﺎم ،روح اﻟﻤﻌـ ـ ــﺎﻧﻲ ﻓـ ـ ــﻲ
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﻴﺮ اﻟﻘﻘـ ـ ـ ــﺮآن اﻟﻌﻈـ ـ ـ ــﻴﻢ واﻟﺴـ ـ ـ ــﺒﻊ
اﻟﺒــﺎري ،ﻓــﺮج اﷲ ﻋﺒــﺪ ،اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ
اﻟﻤﺜ ــﺎﻧﻲ ،ﺟ ـ ـ) ،١ .ﺑ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
ﻧﺸــﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫــﺎ) ،اﻟﻘــﺎﻫﺮة :دار اﻷﻓــﺎق
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻃـ(٢٠٠٦ ،١ .
________ ،روح اﻟﻤﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ
اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،إﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴـﻴﺮ اﺑـﻦ
ﺗﻔﺴـ ـ ـ ــﻴﺮ اﻟﻘﻘـ ـ ـ ــﺮآن اﻟﻌﻈـ ـ ـ ــﻴﻢ واﻟﺴـ ـ ـ ــﺒﻊ
ﻛﺜﻴـ ـ ــﺮ ،ﺟـ ـ ـ ـ) ،١ .ﺑـ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨـ ـ ــﺎن :دار
اﻟﻤﺜ ــﺎﻧﻲ ،ﺟ ـ ـ) ،٢ .ﺑ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
اﳉﻨﺪى ،أﻧﻮر ،ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮ
رﺿ ـ ـ ــﺎ ،اﻹﻣ ـ ـ ــﺎم ﳏﻤ ـ ـ ــﺪ رﺷـ ـ ـ ـﻴﺪ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻹﺳﻼم) ،ﻣﺼﺮ:
اﻟﻤﻨ ـ ــﺎر ،ﺟ ـ ـ ـ) ،١ .ﺑ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن :دار
ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(١٩٩٦ ،
اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ ،٢ .د.ت(
اﳋﺮاﺷﻲ ،ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ
____________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﻠﻴﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ،
اﻟﻤﻨ ـ ــﺎر ،ﺟ ـ ـ ـ) ،٢ .ﺑ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن :دار
)د.م١٤٢٩ ،ﻫـ(
اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ ،٢ .د.ت(
اﻟﺴ ـ ـ ــﻠﻤﻲ ،ﻋﺒ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ــﺮﺣﻴﻢ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ــﻤﺎﻳﻞ
____________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﺴــﻠﻤﻲ ،اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴــﺔ ﻧﺸــﺄﺗﻬﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬــﺎ،
اﻟﻤﻨ ـ ــﺎر ،ﺟ ـ ـ ـ) ،٣ .ﺑ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن :دار
)د.ت(
اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ ،٢ .د.ت(
د .اﻟﺸﺮﺑﺎﺻ ـ ــﻲ ،أﲪ ـ ــﺪ ،ﻳﺴ ـ ــﺄﻟﻮﻧﻚ ﻓ ـ ــﻲ
د .ﺳـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺪ ،ﻋﺒـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﺘﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ــﺘﺢ اﷲ،
اﻟ ــﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴ ــﺎة ،ﺟ ـ ـ) ،١ .ﺑ ــﲑوت :دار
اﻟﻤـ ــﺪﺧﻞ إﻟـ ــﻰ اﻟﺘﻔﺴـ ــﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿـ ــﻮﻋﻲ،
اﳉﻴﻞ ،ﻃـ١٤١٦ ،١ .ﻫـ(
)اﻟﻘـﺎﻫﺮة :دار اﻟﺘﻮزﻳــﻊ واﻟﻨﺸــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ،
اﻟﺮازي ،اﻹﻣﺎم ،ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ ،ﺟ ـ،١ .
)ﺑﲑوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﻃـ.(١٩٨١ ،١ .
ﻃـ١٩٩١ ،٢ .ﻣـ(
د .ﺻـ ــﻠﺒﻴﺎ ﲨﻴـ ــﻞ ،اﻟﻤﻌﺠ ـ ــﻢ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻔﻲ،
ﻋﺎﺷﻮر ،ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ،ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ
)ﺑـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨـ ــﺎن :دار اﻟﻜﺘـ ــﺎب اﻟﻠﺒﻨـ ــﺎﱐ،
ﻓـ ــﻲ اﻟﻌﺼـ ــﻮر اﻟﻮﺳـ ــﻄﻰ) ،ﺑـ ــﲑوت :دار
١٩٨٢ﻣـ(
اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(١٩٧٩ ،
اﻟﻄــﱪي ،اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ،ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻋ ــﻦ
د.ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻜـ ــﺎﰲ ،اﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻔﺘـ ــﺎح،
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ١ .ﺑ ـ ــﲑوت -
اﻟﻤﻮﺳــﻮﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
)ﻋﺮﺑﻲ -اﻧﺠﻠﺰي() ،د.ت(
_________ ،ﺟـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ
اﻟﻌﻠﻤ ـ ـ ـ ــﻲ ،اﳊﺴ ـ ـ ـ ــﻦ ،ﺗﺠﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻔﻜ ـ ـ ـ ــﺮ
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ٢ .ﺑ ـ ــﲑوت -
اﻹﺳــﻼﻣﻲ) ،ﻣﻜﺘــﺐ اﻟ ـﱰاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ،
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
ﻃـ ١ .أﺑﺮﻳﻞ (٢٠٠٣
_________ ،ﺟـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ
د .اﻟﻘﺮﺿ ــﺎوي ،ﻳﻮﺳ ــﻒ ،اﻹﺳـ ــﻼم ﻛﻤـ ــﺎ
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ٣ .ﺑ ـ ــﲑوت -
ﻧـ ــﺆﻣﻦ ﺑـ ــﻪ ﺿـ ــﻮاﺑﻂ وﻣﻼﻣـ ــﺢ) ،ﻣﺼـ ــﺮ:
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ،ﻃـ١٩٩٩ ،١ .ﻣـ(
_________ ،ﺟـ ــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ
ﳏﻤﻮد ،اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﻓﺆاد ،أﺿـﻮاء ﻋﻠـﻰ
ﺗﺄوﻳ ـ ــﻞ أي اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،ﺟ ـ ـ ـ) ٤ .ﺑ ـ ــﲑوت -
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ) ،رﻳﺎض :إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ،ﻃـ.
ﻟﺒﻨﺎن :دار اﻟﻔﻜﺮ(٢٠٠١ ،
(٢٠٠٠ ،١
اﳌﺮاﻏـ ـ ـ ـ ــﻲ ،أﲪـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣﺼـ ـ ـ ـ ــﻄﻔﻲ ،ﺗﻔﺴـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
)ﺑـ ـ ــﲑوت -ﻟﺒﻨـ ـ ــﺎن :دار اﻟﻔﻜـ ـ ــﺮ ،ﻃـ ـ ـ ـ،١ .
اﻟﻤﺮاﻏــﻲ ،ﺟـ ـ) ،١ .ﺑــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
٢٠٠٠ﻣـ(
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
د .ﻣﻨﺼـﻮر ،أﺷــﺮف ،اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة
___________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وأﺑﻌﺎدﻫـﺎ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ،
اﻟﻤﺮاﻏــﻲ ،ﺟـ ـ) ،٢ .ﺑــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
)اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮة :دار اﻟﻜﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ(٢٠٠٨ ،
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
___________ ،ﺗﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ
اﻟﻤﺮاﻏــﻲ ،ﺟـ ـ) ،٣ .ﺑــﲑوت -ﻟﺒﻨ ــﺎن :دار
اﻟﻔﻜﺮ ،د.ت(
د .ﻣﺴ ـ ـ ــﻠﻢ ،ﻣﺴ ـ ـ ــﻄﻔﻰ ،ﻣﺒﺎﺣ ـ ـ ــﺚ ﻓـ ـ ـ ــﻲ
اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﻲ) ،ﺑـﲑوت -دﻣﺸـﻖ:
دار اﻟﻘﻠﻢ ،ﻃـ٢٠٠٥ ،٤ .
د .اﳌﺴ ـ ـ ـ ــﲑي ،ﻋﺒ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻮﻫ ـ ـ ـ ــﺎب ،وﻋﺰﻳ ـ ـ ـ ــﺰ
اﻟﻌﻈﻤ ـ ــﺔ ،اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـ ـ ــﺔ ﺗﺤ ـ ــﺖ اﻟﻤﺠﻬـ ـ ــﺮ،
Al-Qardawi,
Yusuf,
Kebangkitan
Hamka,
Tafsir
Al-Azhar,
Jilid
3,
Gerakan Islam dari Masa Transisi
(Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd,
Menuju Kematangan, (Jakarta: Pustaka
Cet. 4, 2001)
Al-Kautsar, Cet-II, Nopember 2003)
Handrianto, Budi. 50 Toko Islam
Assyaukani, Luthfi, Politik, Ham, Dan
liberal Indonesi, (Jakarta: Hujjah press,
Isu-isu
Cet. 1, 2007)
Teknologi
Kontemporer,
Dalam
(Bandung:
Fikih
Pustaka
Hidayah, Cet-1, Maret 1998)
Hidayat, Surahman, Islam Pluralisme
dan Perdamaian, (Jakarta: Fikr, Cet. 1,
Azizi, A. Qodri, Melawan Globalisasi,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet-V,
September 2004)
1998)
Husaini, Adian, Hegemoni Kristen –
Barat dalam Studi Islam di Perguruan
Azra, Azyumardi, Islam Substantif,
(Bandung: Mizan, Cet-1, September
2000)
Tinggi, Gema Insani, Jakarta 2006
_____________,
“Sejarah,
Konsepsi,
______________, Merajut Damai Di
dan
Maluku (Telaah Konflik Antar Umat),
Insani, Cet. 6, 2006)
(Jakarta:
PT
Intermasa
Cet-1,
September 2000)
Departemen
Liberal
Penyimpangan
(Jakarta:
Gema
_____________, Konflik Yahudi Islam
Kristen, (Jakarta: Gema Insani, Cet. 1,
Pendidikan
dan
Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Jakarta: PN. Balai Pustaka,
1995)
2004)
_____________, Pluralisme
Agama
Haram “Fatwa MUI, Kontroversi, dan
Penjelasanya”, (Tanpa Penerbit)
Ghazali, Abd. Moqsith, Argumen
Pluralisme
Jawabanya”,
Islam
Agama,
KataKita, cet. I, 2009).
(Depok:
_____________, Wajah Peradaban
Barat, (Jakarta: Gema Insani, Cet. 1,
April 2005)
Iskandar, A. Muhaimin, Melanjutkan
Rahman,
Pemikiran dan Perjuangan Gus Dur,
Pustaka, Cet- 1,1997)
(Yogyakarta: Lkis, Cet. 1, 2010)
Jainuri,
Reformis,
Achmad,
Ideologi
(Surabaya:
Fazlur,
_____________,
Kaum
Lembaga
Pengkajian Agama dan Masyarakat
(Lpam), Cet-1, Juni 2002)
Islam,
(Bandung:
Membuka
Pintu
Ijtihad, (Bandung: Pustaka, Cet. III,
1995)
Salim, MA, Fahmi, Kritik Terhadap
Studi Al Quran Kaum Liberal, (Jakarta:
Jaiz, Hartono Ahmad, Bunga Rampai
Perspektif “kelompok Gema Insani”,
Penyimpangan di Indonesia, (Jakarta:
2010)
Pustaka Al Kautsar, Cet. 1, 2007)
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah,
Misrawi, Zuhairi, Al Quran Kitab
Volume 1, (Jakarta: Lentera Hati, Cet.
Toleransi “Inklusivisme, Pluralisme,
1, 2000)
dan Multikulturalisme, (Jakarta: Fitrah,
Cet. 1, Desember 2007)
_______________,
Qur’an:
Tafsir
Wawasan
Maudhu’i
AlAtas
Nasr, Seyyed Hossein, The Heart Of
Pelbagai Persoalan Umat, (Jakarta:
Islam “Pesan-pesan Universal Islam
Mizan, Cet. XV, 2004)
Untuk
Kemanusiaan,
(Bandung:
Mizan, Cet-1, November 2003)
Nasution,
Harun,
Gagasan dan
Islam
Rasional
Pemikiran,
(Jakarta:
Mizan, Cet. V, 1998)
Sukidi, Teologi Inklusif Cak Nur,
(Jakarta: Penerbit Buku Kompas, CetII, 2001)
Steenbrink, Karel A, Perkembangan
Teologi Dalam Dunia Kristen Modern,
Nata, Abuddin, Sejarah Pemikiran dan
(Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga
Tokoh Modernisme Islam, (Jakarta: PT
Press, Cet. 1, 1987)
Raja Grafindo Persada, 2005)
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme
Qodir, Zuly, Islam Liberal Varian-
Agama, (Jakarta: Perspektif “kelompok
Varian liberalisme di Indonesia 1991-
Gema Insani” 2005)
2002, (Yogyakarta: Lkis, Cet. 1, 2010)
Taufiqurrahman,
Pemikiran
dan
Gerakan Pembaruan Abad Modern
dan Kontemporer, (Surabaya: Dian
Ilmu, Cet. 1, 2007)
Uchrowi, Zaim, Merajut Damai di
Maluku ((Telaah Konflik Antar Umat
1999-2000)), (Jakarta: PT. Intermasa,
Cet. 1, 2000)
Wahid, Abdurrahman, et. al, Islam
tanpa Kekerasan, (Yogyakarta: Lkis,
Cet. 2, 2010)
Zarkasyi, Hamid Fahmi. LIberalisasi
Pemikiran Islam. Penerbit : Center for
Islamic and Occidental Studies( CIOS )