RIBA DALAM EKONOMI ISLAM pdf
RIBA DALAM EKONOMI ISLAM
Makalah ini disusun guna mengetahui riba dalam ekonomi islam
Dosen pengempu :
Zein muttaqien S,E,I.,M.A.
Disusun oleh:
Husni Ramdani 14423210
M.Ali Alfin 14423213
PRODI EKONOMI ISLAM
FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
TOGYAKARTA
2016/2017
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah SWT karena atas berkat dan
rahmatNya, kami dapat menyelesaikan makalah kelompok yang berjudul “Riba Dalam
Ekonomi Islam”. Salawat serta salam untuk Baginda Rasulullah, dimana beliau telah membawa
kita dari zama zahiliyah ke zaman yang penuh dengan ilmu pengetahuan ini.
Melalui kata pengantar ini penulis terlebih dahulu meminta maaf apabila isi makalah
kami ini masih penuh dengan kekurangan dan ada tulisan yang kurang tepat. Kami
membutuhkan saran dan kritik dari pembaca. Dengan ini kami mempersembahkan makalah ini
dengan penuh rasa terima kasih dan semoga makalah ini dapat memberi manfaat kepada
pembaca.
Yogyakarta, Desember 2016
Penulis
ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................................................ ii
DAFTAR ISI......................................................................................................................................... iii
BAB I ...................................................................................................................................................... 2
PENDAHULUAN .................................................................................................................................. 2
A.
Latar belakang ............................................................................................................................. 2
B.
Rumusan masalah ....................................................................................................................... 3
C.
Tujuan ......................................................................................................................................... 3
BAB II..................................................................................................................................................... 4
PEMBAHASAN ..................................................................................................................................... 4
A.
Devinisi riba ................................................................................................................................ 4
B.
Sejarah riba ................................................................................................................................. 5
C.
Larangan riba dalam Al-Quran ................................................................................................... 6
D.
Jenis jenis riba ............................................................................................................................. 9
E.
Hikmah di haramkannya riba .................................................................................................... 10
BAB III ................................................................................................................................................. 11
PENUTUP ............................................................................................................................................ 11
Kesimpulan ....................................................................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................... 13
iii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Riba merupakan pendapatan yang di peroleh secara tidak adil. Riba telah berkembang
sejak zaman jahiliyah hingga sekarang ini. Sejak itu banyaknya masalah-masalah ekonomi
yang terjadi di masyarakat dan telah menjadi tradisi bangsa arab terhadap jual beli maupun
pinjam-meminjam barang dan jasa. Sehingga sudah mendarah daging, bangsa arab
memberikan pinjaman kepada seseorang dan memungut biaya jauh di atas dari pinjaman awal
yang di berikan kepada peminjam akibatnya banyaknya orang lupa akan larangan riba.
Sejak datangnya Islam di masa Rasullullah saw. Islam telah melarang adanya riba.
Karena sudah mendarah daging, Allah SWT melarang riba secara bertahap. Allah SWT
melaknat hamba-hambanya bagi yang melakukan perbuatan riba. Perlu adanya pemahaman
yang luas, agar tidak terjerumus dalam Riba. Karena Riba menyebabkan tidak terwujudnya
kesejahteraan masyarakat secara menyeluruh.
Ajaran Islam menganjurkan dalam mengembangkan ekonomi tidak boleh menimpakan
bahaya atau kerugian pada orang lain (QS Al Muthaffifin, 1-3). Begitu juga, di dalam QS Al
Baqarah: 275 dijelaskan pula bahwa segala tambahan atas pinjaman atau tambahan dari
pertukaran pada satu jenis barang yang sama atau disebut juga dengan riba dalam ekonomi
Islam diharamkan. Sudah menjadi keputusan hampir seluruh ahli fiqih di dunia bahwa tingkat
bunga bank masuk dalam kategori riba, Maka dari itu sebagai umat muslim harus memahami
riba dalam islam.
2
B. Rumusan masalah
1. Apa itu riba ?
2. Bagaimana sejarah riba ?
3. Bagaimana larangan riba dalam al-quran ?
4. Apa hikmah di haramkannya riba ?
C. Tujuan
1. Mengetahui apa itu riba
2. Mengetahui sejarah riba
3. Mengetahui larangan riba dalan al-quran
4. Mengetahui hikmah di haramkannya riba
3
BAB II
PEMBAHASAN
A. Devinisi riba
Riba secara bahasa bermakna ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, secara linguistic,
riba juga berarti tumbuh dan membesar. Adapun menurut istilah teknis, riba dapat berarti
pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara batil. Dalam bukunya wahbah azZuhaili menjelaskan, bahwa menurut imam hambali riba adalah tambahan bagi sesuatu yang
dikhususkan, abu hanifah mendefinisikan, melebihkan harta dalam suatu transaksi dengan
tanpa mengganti atau imbalan. Maksudnya tambahan terhadap barang atau uang yang timbul
dari suatu transaksi dengan tanpa mengganti atau imbalan. Maksudnya, tambahan terhadap
barang atau uang yang timbul dari suatu transaksi utang piutang yang harus diberikan oleh
berutang kepad pihak berpiutang pada saat jatuh tempo.
Secara umum riba dapat diartikan sebagai pengambilan tambahan dari transaksi yang
dilakukan dengan cara yang bertentangan dengan prinsip dan aturan syariat islam. Ada
beberapa unsur penting yang terdapat dalam riba, yaitu yang ditambahkan pada pokok
pinjaman. Besarnya penambahan menurut jangka waktu, dan jumlah pembayaran tambahan
berdasarkan kesepakatan yang telah disepakati. Ketiga unsur ini sama-sama berbentuk riba
serta bentuk lain dari transaksi kredit dalam bentuk uang atau sejenisnya.
Ada 2 bentuk riba yang berkembang sejak permulaan islam yaitu riba nasi’ah dan riba
fadhl. Riba nasi’ah banyak berkaitan dengan penangguhan waktu yang diberikan kepada
pengutang untuk membayar kembali utang dengan memberikan tambahan atau premi, jadi riba
bentuk ini mengacu kepada bunga pada utang. Riba fadhl adalah bentuk kedua dari riba yang
telah digunakan dan slalu terjadi dalam transaksi antara pembeli dan penjual, dimana diartikan
sebagai kelebihan pinjaman yang dibayar dalam segala jenis, berbentuk pembayaran
4
tambahan oleh peminjam kepada kreditor dalam bentuk penukaran barang yang
sejenisnya sama.
Pada jaman nabi hanya enam jenis barang yang termasuk riba fadhl, yaitu emas, perak,
gandum, jelai, kurma dan garam. Mengingat emas dan perak sebagai komoditas uang,
mayoritas ulama menyimpulkan semua komoditas yang dipergunakan sebagai uang termasuk
dalam kategori riba fadhl. Sementara terhadap empat komoditas lain (gandum, jelai, kurma dan
garam), para ulama berbeda pendapat biasanya keempat komoditas ini dijual dengan timbangan
atau ukuran, sementara kalangan mazhab maliki berpandangan bahwa semua barag yang dapat
dimakan dan disimpan lama berpotensi menimbulkan riba fadhl. Sedangkan mazhab zahiri
berpendirian hanya keenam barang itu saja yang dikenai riba fadhl. Pada masa rosulullohsaw.,
keenam komoditas itu dipergunakan sebagai uang didalam dan diluar madinah, terutama
dikalangan orang badui. Karenanya, riba fadl berpeluang terjadi dalam pertukaran komoditaskomoditas ini dengan uang atau dengan komoditas yang dipakai sebagai uang.(M.Nur Rianto
Al-Arif:2011)
B. Sejarah riba
Riba bukanlah menjadi suatu hal persoalan di masyarakat islam saja, tetapi sebenarnya
berbagai kalangan diluar islam pun memandang serius permasalahan riba ini. Sebab hal ini
apabila dirunut secara sejarah, riba telah menjadi bahasan dikalangan yahudi, yunani, demikian
juga romawi serta kalangan Kristen yang memiliki pandangan tersendiri dari masa kemasa
mengenai riba. Para pakar sejarah pemikiran ekonomi menyimpulkan kegiatan bisnis dengan
system bunga sudah ada sejak tahun 25000 sebelum masei, di mesopotania (wilayah irak
sekarang) , telah berkembang sistem bunga. Sementara itu, 500 tahun sebelum masehi.
Menurut catatan sejarah, bangsa yunani kuno yang memiliki peradaban tinggi melarang
keras peminjaman uang dengan bunga. Socrates dan aritoteles yang mengandalkan pemikiran
rasional filosofis, menilai sistem bunga sebagai suatu yang tercela dan tidak adil. Mereka
melarang bunga atau riba atas atas pinjaman modal karena uang dinyatakan sebagai “ayam
betina yang tidak bertelur” sekeping mata uang tidak bisa beranak dengan kepinagan lainnya.
Ahli filsafat romawi, cicero pun menolak pengambilan bunga atas pinjaman, cicero
memberikan nasihat kepada anaknya agar menjauhi dua pekerjaan, yakni memungut cukai dan
memberi pinjaman dengan bunga. Cicero memberikan ilustrasi untuk melukiskan perbedaan
antara perniagaan dan pemberi pinjaman.
Perniagaan adalah suatu pekerjaan yang mempunyai risiko, sedangkan memberi pinjaman
dengan bunga adalah suatu yang tidak pantas. Dalam tradisi mereka terdapat perbandingan
5
antara seorang pencuri dan seorang pemakan bunga. Pencuri akan didenda duan kali lipat,
sedangkan pemakan bunga akan didenda empat kali lipat.
Tradisi bunga juga berkembang ditanah arab sebelum nabi Muhammad menjadi rosul.
Catatan sejarah menunjukan bahwa bangsa arab cukup maju dalam perdagangan. Hal ini
digambarkan Al-Quran dalam surah Al-Quraisy dan buku buku sejarah dunia. Bahkan kota
makkah saat itu menjadi kota dagang internasional yang dilalui tiga jalur pedagang dunia yaitu:
eropa dan afrika, india dan cina, serta syam dan yaman. Kaum yahudi dalam ajaran agamanya
dilarang untuk mempraktikan pengambilan bunga. Pandangan agama yahudi mengenai bunga
terdapat dalam kitab perjanjian lama maupun undang-undang Talmud.
Dari paparan diatas jelas bunga dilarang dalam peradaban manusia sejak ribuan tahun lalu,
sejak yunani kuno, romawi kuno, dan mesir kuno. Demikian pula agama agama samawi, seperti
yahudi dan nasrani, meskipun nasrani sekarang membolehkan praktik bunga dalam transaksi
ekonominya. Kini seluruh pakar ekonomi islm di dunia telah ijmak menetapkan kesepakatan
bunga bank karena itu umat islam sudah semestinya hijrah dari bank konvensional kepada bank
syariah, tahun 1976, 300 ahli dunia bersama para ulama seluruh dunia alam konvrensi 1
ekonomi islam internasional, menetapkan keharaman bunga bank dalam keharusan umat islam
mendukung bank syariah tanpa bunga yang sesuai dengan Al-Quran dan As-sunah.(M.Nur
Rianto Al-Arif:2011)
C. Larangan riba dalam Al-Quran
Hukum riba adalah haram tetapi allah tidak secara langsung mengharamkan riba tersebut
melainkan melalui beberapa tahapan dalam al-quran beriut adalah ayat-ayat al-quran yang
mengharamkan riba
Surat Ar-Ruum ayat 39
ْ عفو
جْ ه ّ فأ ل ك هم ْل
ل س فَ ي ْ بو ع ْ ّ م آتيْت ْم م ْن ك ت ي
م آتيْت ْم م ْن ب لي ْ بو في أ ْمو
(39 :
)ل
“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia,
maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang
kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah
orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)”
6
Ayat tersebut merupakan ayat pertama yang mengatur tentang riba, di mana menurut para
mufassir ayat itu termasuk ayat makiyyah (ayat-ayat yang diturunkan pada periode Makah).
Lebih lanjut, menurut kesepakatan para mufassir, ayat itu tidak berbicara tentang riba yang
diharamkan. Sejalan dengan itu, Ibnu Abbas mengartikan riba dalam ayat yang dimaksud
sebagai “hadiah” yang dilakukan orang-orang yang mengharapkan imbalan berlebih.
Menurutnya, riba dalam ayat tersebut termasuk riba yang mubah.
Diharamkan pada masa Nabi SAW., di Madinah. Namun begitu, ayat tersebut hendak
mempersiapkan jiwa kaum Muslimin agar lebih mudah menerima hukum haramnya riba di
kemudian hari.20 Lebih dari itu, dalam ayat tersebut Allah SWT., menolak anggapan bahwa
riba yang zhahir-nya seolah-olah menolong mereka yang memerlukan, sebagai suatu perbuatan
untuk mendekatkan diri atau ber-taqarrub kepada Allah SWT.
Surat An-Nisaa’ Ayat 160 dan 161.
ف ظ ْم من ل ين ه ح ْم ع يْ ْم ي
( 161، 160 : أ ْك ْم أ ْمو ل س ب ْل ل أ ْعت ْ ن ل ْ ف ين م ْ ْم ع ب ألي ) ل س ء
ْ أح
ْ ت ل ْم بص ه ْم
( أ ْخ هم ل ب ق ْ ن و ع ْه160) عن س يل ّ كثي
“Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas (memakan makanan)
yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak
menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal
sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda
orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di
antara mereka itu siksa yang pedih.”
Pada tahap ini, Allah SWT memberikan isyarat akan keharaman riba melalui kecaman
terhadap praktik riba di kalangan kaum Yahudi. Dalam konteks ini, riba digambarkan sebagai
suatu perbuatan yang buruk, Ayat ini termasuk ayat madaniyyah, yakni ayat yang diturunkan
pada periode Madinah. Pada tahap kedua ini, Alquran mensejajarkan orang yang mengambil
riba dengan mereka yang mengambil kekayaan orang lain secara tidak benar (bathil) dan
mengancam kedua pihak dengan siksa Allah SWT., yang amat pedih. Substansi ayat tersebut
sangat jelas menerangkan bahwa riba telah diharamkan bagi orang-orang Yahudi. Pada titik
ini, setidaknya kaum Muslim mendapat gambaran awal bahwa riba dari dulu sudah bermasalah.
Sehingga cukup logis jika pada akhirnya diharamkan juga atas mereka, sebagaimana
diharamkan terlebih dahulu atas kaum Yahudi.
Surat Ali Imron Ayat 130
تقو ّ لع ْم ت ْف حو
عف
ل ين آم و َ تأْك و ل ب أضْ ع ف م
ي أي
7
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan
bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan”
Pada tahap ini, Allah SWT mengharamkan salah satu bentuk riba, yaitu riba yang berlipat
ganda dengan larangan yang tegas Ayat ini diturunkan kira-kira pada tahun kedua atau ketiga
hijriyah, di mana dalam ayat tersebut Allah SWT., menyerukan kepada kaum Muslim untuk
menjauhi riba jika mereka menghendaki kesejahteraan yang diinginkan (dalam pengertian
Islam yang sebenarnya)
Surat Al-Baqarah Ayat 275-276.
ّ ْل يْع م ْثل ل ب أحل
ه ْم في
ل
من ْل س لك بأن ْم ق لو ن
ل ّ م ْن ع فأ ل ك أصْ ح
ل ين يأْك و ل ب َ يقومو َ ك يقو ل
يت طه لشيْط
ل ب ف ْن ج ء موْ عظ م ْن به ف ْنت
ف ه م س ف أ ْم
ْل يْع ح
( ي ْ حق ّ ل ب ي ْ بي لص ق275)
(276) ّ َ يحب كل كف أثيم
خل
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti
berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan
mereka yang demikian itu, adalah
disebabkan mereka berkata (berpendapat),
sesungguhnya jual-beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual-beli
dan mengharamkan riba. Barang siapa yang datang kepadanya peringatan dari Allah.
Lalu
ia
urusannya
berhenti
adalah
maka
baginya
kepada
Allah
adalah
dan
apa
barang
yang
siapa
telah
yang
berlalu
dan
kembali
lagi,
maka mereka adalah penghuni neraka yang kekal di dalamnya. Allah akan menghapus
riba dan melipat gandakan sedekah dan Allah tidak suka kepada orang-orang kafir lagi
pendosa”.(QS. Al-Baqarah : 275- 276)
Surat Al-Baqarah Ayat 278-279
( فإ ْ ل ْم ت ْفع و فأْ نو بح ْ من ّ سوله278) ْ ك ْت ْم م ْ م ين
م بقي من ل ب
ْ َت
(279) ظ و
ّ ل ين آم و تقو
ي أي
ْ َ ْ ت ْت ْم ف ْم ء س أ ْمو ل ْم
تظ و
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa-sisa riba.
Jika memang kamu orang yang beriman. Jika kamu tidak melakukannya, maka terimalah
pernyataan perang dari Allah dan rasul-Nya dan jika kalian bertobat maka bagi kalian adalah
modal-modal, kalian tidak berbuat zalim dan tidak pula dizalimi”. (QS. Al Baqarah : 278279)
Pada ayat ini Allah SWT mengharamkan riba secara total dengan segala bentuknya,
Pengharaman riba secara total ini menurut para ahli fiqh terjadi pada akhir tahun ke delapan
8
atau awal tahun ke sembilan hijriyah dengan turunnya ayat ini secara tegas bahwa riba adalah
haram.
D. Jenis jenis riba
Secara umum, dikenal dua macam riba, yakni riba nasi’ah dan riba fadhl. Riba yag
disebutkan pertama terjadi pada utang piutang sehingga disebut juga riba duyun. Sedangkan
riba fadhl terjadi dalam jual beli (barter) sehingga lazim juga disebut riba buyu
1.
Riba Nasi’ah
Kata nasi’ah berasal dari kata dasar (fi’il madhi) nasa’a yang bermakna menunda,
menangguhkan, menunggu atau merujuk pada tambahan waktu yang diberikan kepada
peminjam untuk membayar kembali pinjamannya dengan memberikan tambahan atau nilai
lebih. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa riba nasi’ah sama atau identik dengan bunga
atas pinjaman. Riba nasi’ah atau disebut juga riba duyun merupakan riba yang timbul akibat
utang piutang yang tidak memenuhi kriteria untung muncul bersama resiko (al-ghunmu bil
ghurmi) dan hasil usaha muncul bersama biaya (al-kharaj bi ad-dhaman).35 Pada
kenyataannya, riba jenis inilah yang terkenal di zaman jahiliyah. Dalam praktiknya, salah
seorang dari mereka memberikan hartanya kepada orang lain sampai waktu tertentu dengan
syarat dia mengambil tambahan tertentu dalam setiap bulannya sedangkan modalnya tetap dan
jika telah jatuh tempo ia akan mengambil modalnya, dan jika ia belum sanggup membayar,
maka waktu dan bunganya akan bertambah terus.36
Riba nasi’ah selalu mensyaratkan pembayaran utang yang harus dilunasi oleh debitur lebih
besar daripada jumlah pinjamannya sebagai imbalan terhadap tenggang waktu yang diberikan,
dan kelebihan tersebut akan terus meningkat menjadi berlipat-ganda bila telah lewat waktu.(
Jamal Abdul Aziz, 2004). menurut Nasrun Haroen riba nasi’ah dapat juga terjadi dalam jual
beli barter, baik sejenis maupun tidak sejenis, yaitu dengan cara jual beli barang sejenis dengan
kelebihan pada salah satunya yang pembayarannya ditunda. Misalnya dalam barter barang
sejenis, membeli satu kilogram gula dengan dua kilogram yang akan dibayarkan satu bulan
kemudian. Atau barter dalam barang yang tidak sejenis, seperti membeli satu kilogram terigu
dengan dua kilogram beras yang akan dibayarkan dua bulan yang akan datang. Kelebihan salah
satu barang, sejenis atau tidak, yang dibarengi dengan penundaan pembayaran pada waktu
tertentu di masa mendatang inilah yang merupakan esensi dari riba nasi’ah
2. Riba Fadhl
9
Walau pun Islam telah melarang riba (bunga) atas pinjaman dan membolehkan praktik
perniagaan (jual beli), hal itu bukan berarti semua praktik perniagaan diperbolehkan. Islam
tidak hanya menghilangkan unsur ketidakadilan yang secara instrinsik melekat dalam lembaga
keuangan ribawi, namun juga segala bentuk ketidakjujuran atau pun ketidakadilan yang
melekat pada transaksi bisnis. Nilai tambah yang diterima oleh salah satu pihak dalam
perniagaan tanpa adanya nilai pembenar dinamakan dengan riba al-fadhl.40 Riba fadhl yang
disebut juga riba buyu’ adalah riba yang timbul akibat pertukaran barang sejenis yang tidak
memenuhi kriteria sama kualitasnya.
Tidak ada perbedaan pendapat antara empat imam mazhab mengenai keharaman riba fadhl
ini. Sungguh pun begitu, ada yang mengatakan bahwa sebagian sahabat ada yang
membolehkannya di antaranya Abdullah bin Mas’ud RA., namun ada nukilan riwayat yang
menerangkan bahwa beliau telah menarik pendapatnya dan mengatakan haram.( Abdul Aziz
Muhammad Azzam, hal 218-219). Riba fadhl ini sendiri dapat menjadi jalan kepada riba
nasi’ah. Nabi Muhammad SAW., bersabda “Jangan kamu menjual satu dirham dengan dua
dirham, karena aku khawatir riba akan menimpamu” (HR. Abu Said al-Khudri).43
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Said al-Khudri, yang
menerangkan bahwa, “Dari Abu Said al-Khudri RA., dia berkata, ‘Bilal datang kepada
Rasulullah SAW. sambil menyerahkan kurma barny’. Lalu Nabi SAW., bertanya, ‘Dari mana
engkau mendapatkan kurma ini?’. Bilal Menjawab, ‘Tadinya kami mempunyai kurma yang
rendah mutunya, lalu aku menjual sebagian darinya dua sha’ dengan satu sha’ (yang bagus),
agar Nabi SAW., memakannya’. Pada saat itu Nabi SAW., bersabda, ini adalah riba yang
sebenarnya, janganlah engkau melakukannya, tapi jika engkau ingin membeli, juallah kurma
(yang rendah mutunya) dengan penjualan lain, kemudian belilah dengannya (kurma yang
kualitasnya bagus)’” (HR. Bukhari-Muslim).
Di tempat lain Imam Bukhari dan Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits, yang
menyebutkan “Jangan kalian menjual emas dengan emas, perak dengan perak, tepung dengan
tepung, gandum dengan gandum, kurma dengan kurma, garam dengan garam, kecuali satu
ukuran dan sama beratnya, dan jika jenisnya berbeda, maka juallah sesuka hati kalian dengan
syarat tunai, siapa yang menambah atau meminta tambahan sungguh dia telah melakukan riba,
yang mengambil dan yang memberi keduanya sama” (HR. Ahmad dan Bukhari)
E. Hikmah di haramkannya riba
10
Sudah menjadi sunnatullah bagi umat islam bahwa apapun yang di haramkan oleh Allah
swt itu banyak mengandung mudharat. Begitupun dengan diharamkannya riba, adapun bahaya
yang terkandung dalam riba sebagaimana yang di kemukakan oleh (Abu Fajar Al Qalami dan
Abdul Wahid Al Banjary ) adalah:
1. Ia dapat menimbulkan permusuhan
antara pribadi dan mengikis habis semangat kerjasama atau saling menolong sesame
manusia. Padahal semua agama terutama islam amat menyeru agar manusia saling tolong
menolong. Di sisi lain Allah membenci orang yang mengutamakan kepentingan sendiri dan
orang yang memeras hasil kerja keras orang lain.
2.
Riba akan menimbulkan adanya mental pemboros yang malas bekerja.
Dapat pula menimbulkan kebiasaan menimbun harta tanpa kerja keras, sehingga seperti
pohon benalu yang hanya bisa menghisap tumbuhan lain.
3. Riba merupakan cara menjajah.
Karena itu orang berkata “penjajahan berjalan dibelakang pedagang dan pendeta Dan kita
telah mengenal riba dengan segala dampak negatifnya di dalam menjajah Negara kita
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
A. Sebagai mana penjelasan di atas maka pengertian dari riba adalah sebagai pengambilan
tambahan dari transaksi yang dilakukan dengan cara yang bertentangan dengan prinsip dan
aturan syariat islam. Ada beberapa unsur penting yang terdapat dalam riba, yaitu yang
ditambahkan pada pokok pinjaman. Besarnya penambahan menurut jangka waktu, dan
jumlah pembayaran tambahan berdasarkan kesepakatan yang telah disepakati. Ketiga unsur
ini sama-sama berbentuk riba serta bentuk lain dari transaksi kredit dalam bentuk uang atau
sejenisnya.
B. Dapat di lihat dari penjelasan di atas bahwa tradisi bunga juga berkembang ditanah arab
sebelum nabi Muhammad menjadi rosul. Catatan sejarah menunjukan bahwa bangsa Arab
cukup maju dalam perdagangan. Hal ini digambarkan Al-Quran dalam surah Al-Quraisy
dan buku buku sejarah dunia. Bahkan kota makkah saat itu menjadi kota
dagang
internasional yang dilalui tiga jalur pedagang dunia yaitu: eropa dan afrika, india dan cina,
serta syam dan yaman
11
C. Dalam al-quran allah tidak langsung melarang keharaman riba tetapi memalui empat
tahapan yang di jelaskan dalam al-quran
1. Surat Ar-Ruum ayat 39
ayat itu tidak berbicara tentang riba yang diharamkan. Sejalan dengan itu, Ibnu Abbas
mengartikan riba dalam ayat yang dimaksud sebagai “hadiah” yang dilakukan orangorang yang mengharapkan imbalan berlebih. Menurutnya, riba dalam ayat tersebut
termasuk riba yang mubah.
2. Surat An-Nisaa’ Ayat 160 dan 161.
Pada tahap ini, Allah SWT memberikan isyarat akan keharaman riba melalui kecaman
terhadap praktik riba di kalangan kaum Yahudi. Dalam konteks ini, riba digambarkan
sebagai suatu perbuatan yang buruk
3.
Surat Ali Imron Ayat 130
Pada tahap ini, Allah SWT mengharamkan salah satu bentuk riba, yaitu riba yang
berlipat ganda dengan larangan yang tegas Ayat ini diturunkan kira-kira pada tahun
kedua atau ketiga hijriyah, di mana dalam ayat tersebut Allah SWT., menyerukan
kepada kaum Muslim untuk menjauhi riba jika mereka menghendaki kesejahteraan
yang diinginkan (dalam pengertian Islam yang sebenarnya)
4.
Surat Al-Baqarah Ayat 275-276. dan Surat Al-Baqarah Ayat 278-279
Dalam surat ini Allah SWT mengharamkan riba secara total dengan segala bentuknya,
Pengharaman riba secara total ini menurut para ahli fiqh terjadi pada akhir tahun ke
delapan atau awal tahun ke sembilan hijriyah dengan turunnya ayat ini secara tegas
bahwa riba adalah haram.
D.
Secara umum, dikenal dua macam riba, yakni riba nasi’ah dan riba fadhl. Riba yag
disebutkan pertama terjadi pada utang piutang sehingga disebut juga riba duyun.
Sedangkan riba fadhl terjadi dalam jual beli (barter) sehingga lazim juga disebut riba buyu
E. Dari setiap yang di haramkan pasti ada hikmahnya ta terkecuali dengan di haramkannya
riba sebagaimana yang di kemukakan oleh (Abu Fajar Al Qalami dan Abdul Wahid Al
Banjary )
12
DAFTAR PUSTAKA
Jamal Abdul Aziz, “Riba dan Etika Bisnis Islam (Telaah atas Konsep Riba ‘Kontemporer’
Muhammad Sharur)”, Ibda’ Jurnal Studi Islam dan Budaya, Vol. II, No. 1, (Jan-Jun 2004),
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Op. Cit., hal.218-219.
fiqh riba; kajian ‘illat hukum (Kausa Legal) Ri Volume VIII Nomor 2 (Juli - Desember 2015)
hal. 346-349,351-356.
fatwa majelis ulama indonesia nomor 1 tahun 2004 tentang bunga (interest/fa’idah) Al-Quran,
ayyat
Al Qalami, Abu Fajar dan Al Banjary, Abdul Wahid, Tuntunan jalan lurus da benar, (tanpa
kota dan tahun Gita media Press)
Al-Quran surah, (Surat Ar-Ruum ayat 39, Surat An-Nisaa’ Ayat 160 dan 161, Surat An-Nisaa’
Ayat 160 dan 161, Al-Baqarah Ayat 275-276. dan Ayat 278-279)
Masyhuri, dkk., teori ekonomi dalam islam, yogyakarta; kreasi wacana, 2005
Antonio, muhamad syafii, bank syariah: dari teori ke praktik, jakarta gema insani press, 2001
13
Makalah ini disusun guna mengetahui riba dalam ekonomi islam
Dosen pengempu :
Zein muttaqien S,E,I.,M.A.
Disusun oleh:
Husni Ramdani 14423210
M.Ali Alfin 14423213
PRODI EKONOMI ISLAM
FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
TOGYAKARTA
2016/2017
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah SWT karena atas berkat dan
rahmatNya, kami dapat menyelesaikan makalah kelompok yang berjudul “Riba Dalam
Ekonomi Islam”. Salawat serta salam untuk Baginda Rasulullah, dimana beliau telah membawa
kita dari zama zahiliyah ke zaman yang penuh dengan ilmu pengetahuan ini.
Melalui kata pengantar ini penulis terlebih dahulu meminta maaf apabila isi makalah
kami ini masih penuh dengan kekurangan dan ada tulisan yang kurang tepat. Kami
membutuhkan saran dan kritik dari pembaca. Dengan ini kami mempersembahkan makalah ini
dengan penuh rasa terima kasih dan semoga makalah ini dapat memberi manfaat kepada
pembaca.
Yogyakarta, Desember 2016
Penulis
ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................................................ ii
DAFTAR ISI......................................................................................................................................... iii
BAB I ...................................................................................................................................................... 2
PENDAHULUAN .................................................................................................................................. 2
A.
Latar belakang ............................................................................................................................. 2
B.
Rumusan masalah ....................................................................................................................... 3
C.
Tujuan ......................................................................................................................................... 3
BAB II..................................................................................................................................................... 4
PEMBAHASAN ..................................................................................................................................... 4
A.
Devinisi riba ................................................................................................................................ 4
B.
Sejarah riba ................................................................................................................................. 5
C.
Larangan riba dalam Al-Quran ................................................................................................... 6
D.
Jenis jenis riba ............................................................................................................................. 9
E.
Hikmah di haramkannya riba .................................................................................................... 10
BAB III ................................................................................................................................................. 11
PENUTUP ............................................................................................................................................ 11
Kesimpulan ....................................................................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................... 13
iii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Riba merupakan pendapatan yang di peroleh secara tidak adil. Riba telah berkembang
sejak zaman jahiliyah hingga sekarang ini. Sejak itu banyaknya masalah-masalah ekonomi
yang terjadi di masyarakat dan telah menjadi tradisi bangsa arab terhadap jual beli maupun
pinjam-meminjam barang dan jasa. Sehingga sudah mendarah daging, bangsa arab
memberikan pinjaman kepada seseorang dan memungut biaya jauh di atas dari pinjaman awal
yang di berikan kepada peminjam akibatnya banyaknya orang lupa akan larangan riba.
Sejak datangnya Islam di masa Rasullullah saw. Islam telah melarang adanya riba.
Karena sudah mendarah daging, Allah SWT melarang riba secara bertahap. Allah SWT
melaknat hamba-hambanya bagi yang melakukan perbuatan riba. Perlu adanya pemahaman
yang luas, agar tidak terjerumus dalam Riba. Karena Riba menyebabkan tidak terwujudnya
kesejahteraan masyarakat secara menyeluruh.
Ajaran Islam menganjurkan dalam mengembangkan ekonomi tidak boleh menimpakan
bahaya atau kerugian pada orang lain (QS Al Muthaffifin, 1-3). Begitu juga, di dalam QS Al
Baqarah: 275 dijelaskan pula bahwa segala tambahan atas pinjaman atau tambahan dari
pertukaran pada satu jenis barang yang sama atau disebut juga dengan riba dalam ekonomi
Islam diharamkan. Sudah menjadi keputusan hampir seluruh ahli fiqih di dunia bahwa tingkat
bunga bank masuk dalam kategori riba, Maka dari itu sebagai umat muslim harus memahami
riba dalam islam.
2
B. Rumusan masalah
1. Apa itu riba ?
2. Bagaimana sejarah riba ?
3. Bagaimana larangan riba dalam al-quran ?
4. Apa hikmah di haramkannya riba ?
C. Tujuan
1. Mengetahui apa itu riba
2. Mengetahui sejarah riba
3. Mengetahui larangan riba dalan al-quran
4. Mengetahui hikmah di haramkannya riba
3
BAB II
PEMBAHASAN
A. Devinisi riba
Riba secara bahasa bermakna ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, secara linguistic,
riba juga berarti tumbuh dan membesar. Adapun menurut istilah teknis, riba dapat berarti
pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara batil. Dalam bukunya wahbah azZuhaili menjelaskan, bahwa menurut imam hambali riba adalah tambahan bagi sesuatu yang
dikhususkan, abu hanifah mendefinisikan, melebihkan harta dalam suatu transaksi dengan
tanpa mengganti atau imbalan. Maksudnya tambahan terhadap barang atau uang yang timbul
dari suatu transaksi dengan tanpa mengganti atau imbalan. Maksudnya, tambahan terhadap
barang atau uang yang timbul dari suatu transaksi utang piutang yang harus diberikan oleh
berutang kepad pihak berpiutang pada saat jatuh tempo.
Secara umum riba dapat diartikan sebagai pengambilan tambahan dari transaksi yang
dilakukan dengan cara yang bertentangan dengan prinsip dan aturan syariat islam. Ada
beberapa unsur penting yang terdapat dalam riba, yaitu yang ditambahkan pada pokok
pinjaman. Besarnya penambahan menurut jangka waktu, dan jumlah pembayaran tambahan
berdasarkan kesepakatan yang telah disepakati. Ketiga unsur ini sama-sama berbentuk riba
serta bentuk lain dari transaksi kredit dalam bentuk uang atau sejenisnya.
Ada 2 bentuk riba yang berkembang sejak permulaan islam yaitu riba nasi’ah dan riba
fadhl. Riba nasi’ah banyak berkaitan dengan penangguhan waktu yang diberikan kepada
pengutang untuk membayar kembali utang dengan memberikan tambahan atau premi, jadi riba
bentuk ini mengacu kepada bunga pada utang. Riba fadhl adalah bentuk kedua dari riba yang
telah digunakan dan slalu terjadi dalam transaksi antara pembeli dan penjual, dimana diartikan
sebagai kelebihan pinjaman yang dibayar dalam segala jenis, berbentuk pembayaran
4
tambahan oleh peminjam kepada kreditor dalam bentuk penukaran barang yang
sejenisnya sama.
Pada jaman nabi hanya enam jenis barang yang termasuk riba fadhl, yaitu emas, perak,
gandum, jelai, kurma dan garam. Mengingat emas dan perak sebagai komoditas uang,
mayoritas ulama menyimpulkan semua komoditas yang dipergunakan sebagai uang termasuk
dalam kategori riba fadhl. Sementara terhadap empat komoditas lain (gandum, jelai, kurma dan
garam), para ulama berbeda pendapat biasanya keempat komoditas ini dijual dengan timbangan
atau ukuran, sementara kalangan mazhab maliki berpandangan bahwa semua barag yang dapat
dimakan dan disimpan lama berpotensi menimbulkan riba fadhl. Sedangkan mazhab zahiri
berpendirian hanya keenam barang itu saja yang dikenai riba fadhl. Pada masa rosulullohsaw.,
keenam komoditas itu dipergunakan sebagai uang didalam dan diluar madinah, terutama
dikalangan orang badui. Karenanya, riba fadl berpeluang terjadi dalam pertukaran komoditaskomoditas ini dengan uang atau dengan komoditas yang dipakai sebagai uang.(M.Nur Rianto
Al-Arif:2011)
B. Sejarah riba
Riba bukanlah menjadi suatu hal persoalan di masyarakat islam saja, tetapi sebenarnya
berbagai kalangan diluar islam pun memandang serius permasalahan riba ini. Sebab hal ini
apabila dirunut secara sejarah, riba telah menjadi bahasan dikalangan yahudi, yunani, demikian
juga romawi serta kalangan Kristen yang memiliki pandangan tersendiri dari masa kemasa
mengenai riba. Para pakar sejarah pemikiran ekonomi menyimpulkan kegiatan bisnis dengan
system bunga sudah ada sejak tahun 25000 sebelum masei, di mesopotania (wilayah irak
sekarang) , telah berkembang sistem bunga. Sementara itu, 500 tahun sebelum masehi.
Menurut catatan sejarah, bangsa yunani kuno yang memiliki peradaban tinggi melarang
keras peminjaman uang dengan bunga. Socrates dan aritoteles yang mengandalkan pemikiran
rasional filosofis, menilai sistem bunga sebagai suatu yang tercela dan tidak adil. Mereka
melarang bunga atau riba atas atas pinjaman modal karena uang dinyatakan sebagai “ayam
betina yang tidak bertelur” sekeping mata uang tidak bisa beranak dengan kepinagan lainnya.
Ahli filsafat romawi, cicero pun menolak pengambilan bunga atas pinjaman, cicero
memberikan nasihat kepada anaknya agar menjauhi dua pekerjaan, yakni memungut cukai dan
memberi pinjaman dengan bunga. Cicero memberikan ilustrasi untuk melukiskan perbedaan
antara perniagaan dan pemberi pinjaman.
Perniagaan adalah suatu pekerjaan yang mempunyai risiko, sedangkan memberi pinjaman
dengan bunga adalah suatu yang tidak pantas. Dalam tradisi mereka terdapat perbandingan
5
antara seorang pencuri dan seorang pemakan bunga. Pencuri akan didenda duan kali lipat,
sedangkan pemakan bunga akan didenda empat kali lipat.
Tradisi bunga juga berkembang ditanah arab sebelum nabi Muhammad menjadi rosul.
Catatan sejarah menunjukan bahwa bangsa arab cukup maju dalam perdagangan. Hal ini
digambarkan Al-Quran dalam surah Al-Quraisy dan buku buku sejarah dunia. Bahkan kota
makkah saat itu menjadi kota dagang internasional yang dilalui tiga jalur pedagang dunia yaitu:
eropa dan afrika, india dan cina, serta syam dan yaman. Kaum yahudi dalam ajaran agamanya
dilarang untuk mempraktikan pengambilan bunga. Pandangan agama yahudi mengenai bunga
terdapat dalam kitab perjanjian lama maupun undang-undang Talmud.
Dari paparan diatas jelas bunga dilarang dalam peradaban manusia sejak ribuan tahun lalu,
sejak yunani kuno, romawi kuno, dan mesir kuno. Demikian pula agama agama samawi, seperti
yahudi dan nasrani, meskipun nasrani sekarang membolehkan praktik bunga dalam transaksi
ekonominya. Kini seluruh pakar ekonomi islm di dunia telah ijmak menetapkan kesepakatan
bunga bank karena itu umat islam sudah semestinya hijrah dari bank konvensional kepada bank
syariah, tahun 1976, 300 ahli dunia bersama para ulama seluruh dunia alam konvrensi 1
ekonomi islam internasional, menetapkan keharaman bunga bank dalam keharusan umat islam
mendukung bank syariah tanpa bunga yang sesuai dengan Al-Quran dan As-sunah.(M.Nur
Rianto Al-Arif:2011)
C. Larangan riba dalam Al-Quran
Hukum riba adalah haram tetapi allah tidak secara langsung mengharamkan riba tersebut
melainkan melalui beberapa tahapan dalam al-quran beriut adalah ayat-ayat al-quran yang
mengharamkan riba
Surat Ar-Ruum ayat 39
ْ عفو
جْ ه ّ فأ ل ك هم ْل
ل س فَ ي ْ بو ع ْ ّ م آتيْت ْم م ْن ك ت ي
م آتيْت ْم م ْن ب لي ْ بو في أ ْمو
(39 :
)ل
“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia,
maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang
kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah
orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)”
6
Ayat tersebut merupakan ayat pertama yang mengatur tentang riba, di mana menurut para
mufassir ayat itu termasuk ayat makiyyah (ayat-ayat yang diturunkan pada periode Makah).
Lebih lanjut, menurut kesepakatan para mufassir, ayat itu tidak berbicara tentang riba yang
diharamkan. Sejalan dengan itu, Ibnu Abbas mengartikan riba dalam ayat yang dimaksud
sebagai “hadiah” yang dilakukan orang-orang yang mengharapkan imbalan berlebih.
Menurutnya, riba dalam ayat tersebut termasuk riba yang mubah.
Diharamkan pada masa Nabi SAW., di Madinah. Namun begitu, ayat tersebut hendak
mempersiapkan jiwa kaum Muslimin agar lebih mudah menerima hukum haramnya riba di
kemudian hari.20 Lebih dari itu, dalam ayat tersebut Allah SWT., menolak anggapan bahwa
riba yang zhahir-nya seolah-olah menolong mereka yang memerlukan, sebagai suatu perbuatan
untuk mendekatkan diri atau ber-taqarrub kepada Allah SWT.
Surat An-Nisaa’ Ayat 160 dan 161.
ف ظ ْم من ل ين ه ح ْم ع يْ ْم ي
( 161، 160 : أ ْك ْم أ ْمو ل س ب ْل ل أ ْعت ْ ن ل ْ ف ين م ْ ْم ع ب ألي ) ل س ء
ْ أح
ْ ت ل ْم بص ه ْم
( أ ْخ هم ل ب ق ْ ن و ع ْه160) عن س يل ّ كثي
“Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, kami haramkan atas (memakan makanan)
yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak
menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Dan disebabkan mereka memakan riba, padahal
sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda
orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di
antara mereka itu siksa yang pedih.”
Pada tahap ini, Allah SWT memberikan isyarat akan keharaman riba melalui kecaman
terhadap praktik riba di kalangan kaum Yahudi. Dalam konteks ini, riba digambarkan sebagai
suatu perbuatan yang buruk, Ayat ini termasuk ayat madaniyyah, yakni ayat yang diturunkan
pada periode Madinah. Pada tahap kedua ini, Alquran mensejajarkan orang yang mengambil
riba dengan mereka yang mengambil kekayaan orang lain secara tidak benar (bathil) dan
mengancam kedua pihak dengan siksa Allah SWT., yang amat pedih. Substansi ayat tersebut
sangat jelas menerangkan bahwa riba telah diharamkan bagi orang-orang Yahudi. Pada titik
ini, setidaknya kaum Muslim mendapat gambaran awal bahwa riba dari dulu sudah bermasalah.
Sehingga cukup logis jika pada akhirnya diharamkan juga atas mereka, sebagaimana
diharamkan terlebih dahulu atas kaum Yahudi.
Surat Ali Imron Ayat 130
تقو ّ لع ْم ت ْف حو
عف
ل ين آم و َ تأْك و ل ب أضْ ع ف م
ي أي
7
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan
bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan”
Pada tahap ini, Allah SWT mengharamkan salah satu bentuk riba, yaitu riba yang berlipat
ganda dengan larangan yang tegas Ayat ini diturunkan kira-kira pada tahun kedua atau ketiga
hijriyah, di mana dalam ayat tersebut Allah SWT., menyerukan kepada kaum Muslim untuk
menjauhi riba jika mereka menghendaki kesejahteraan yang diinginkan (dalam pengertian
Islam yang sebenarnya)
Surat Al-Baqarah Ayat 275-276.
ّ ْل يْع م ْثل ل ب أحل
ه ْم في
ل
من ْل س لك بأن ْم ق لو ن
ل ّ م ْن ع فأ ل ك أصْ ح
ل ين يأْك و ل ب َ يقومو َ ك يقو ل
يت طه لشيْط
ل ب ف ْن ج ء موْ عظ م ْن به ف ْنت
ف ه م س ف أ ْم
ْل يْع ح
( ي ْ حق ّ ل ب ي ْ بي لص ق275)
(276) ّ َ يحب كل كف أثيم
خل
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti
berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan
mereka yang demikian itu, adalah
disebabkan mereka berkata (berpendapat),
sesungguhnya jual-beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual-beli
dan mengharamkan riba. Barang siapa yang datang kepadanya peringatan dari Allah.
Lalu
ia
urusannya
berhenti
adalah
maka
baginya
kepada
Allah
adalah
dan
apa
barang
yang
siapa
telah
yang
berlalu
dan
kembali
lagi,
maka mereka adalah penghuni neraka yang kekal di dalamnya. Allah akan menghapus
riba dan melipat gandakan sedekah dan Allah tidak suka kepada orang-orang kafir lagi
pendosa”.(QS. Al-Baqarah : 275- 276)
Surat Al-Baqarah Ayat 278-279
( فإ ْ ل ْم ت ْفع و فأْ نو بح ْ من ّ سوله278) ْ ك ْت ْم م ْ م ين
م بقي من ل ب
ْ َت
(279) ظ و
ّ ل ين آم و تقو
ي أي
ْ َ ْ ت ْت ْم ف ْم ء س أ ْمو ل ْم
تظ و
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa-sisa riba.
Jika memang kamu orang yang beriman. Jika kamu tidak melakukannya, maka terimalah
pernyataan perang dari Allah dan rasul-Nya dan jika kalian bertobat maka bagi kalian adalah
modal-modal, kalian tidak berbuat zalim dan tidak pula dizalimi”. (QS. Al Baqarah : 278279)
Pada ayat ini Allah SWT mengharamkan riba secara total dengan segala bentuknya,
Pengharaman riba secara total ini menurut para ahli fiqh terjadi pada akhir tahun ke delapan
8
atau awal tahun ke sembilan hijriyah dengan turunnya ayat ini secara tegas bahwa riba adalah
haram.
D. Jenis jenis riba
Secara umum, dikenal dua macam riba, yakni riba nasi’ah dan riba fadhl. Riba yag
disebutkan pertama terjadi pada utang piutang sehingga disebut juga riba duyun. Sedangkan
riba fadhl terjadi dalam jual beli (barter) sehingga lazim juga disebut riba buyu
1.
Riba Nasi’ah
Kata nasi’ah berasal dari kata dasar (fi’il madhi) nasa’a yang bermakna menunda,
menangguhkan, menunggu atau merujuk pada tambahan waktu yang diberikan kepada
peminjam untuk membayar kembali pinjamannya dengan memberikan tambahan atau nilai
lebih. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa riba nasi’ah sama atau identik dengan bunga
atas pinjaman. Riba nasi’ah atau disebut juga riba duyun merupakan riba yang timbul akibat
utang piutang yang tidak memenuhi kriteria untung muncul bersama resiko (al-ghunmu bil
ghurmi) dan hasil usaha muncul bersama biaya (al-kharaj bi ad-dhaman).35 Pada
kenyataannya, riba jenis inilah yang terkenal di zaman jahiliyah. Dalam praktiknya, salah
seorang dari mereka memberikan hartanya kepada orang lain sampai waktu tertentu dengan
syarat dia mengambil tambahan tertentu dalam setiap bulannya sedangkan modalnya tetap dan
jika telah jatuh tempo ia akan mengambil modalnya, dan jika ia belum sanggup membayar,
maka waktu dan bunganya akan bertambah terus.36
Riba nasi’ah selalu mensyaratkan pembayaran utang yang harus dilunasi oleh debitur lebih
besar daripada jumlah pinjamannya sebagai imbalan terhadap tenggang waktu yang diberikan,
dan kelebihan tersebut akan terus meningkat menjadi berlipat-ganda bila telah lewat waktu.(
Jamal Abdul Aziz, 2004). menurut Nasrun Haroen riba nasi’ah dapat juga terjadi dalam jual
beli barter, baik sejenis maupun tidak sejenis, yaitu dengan cara jual beli barang sejenis dengan
kelebihan pada salah satunya yang pembayarannya ditunda. Misalnya dalam barter barang
sejenis, membeli satu kilogram gula dengan dua kilogram yang akan dibayarkan satu bulan
kemudian. Atau barter dalam barang yang tidak sejenis, seperti membeli satu kilogram terigu
dengan dua kilogram beras yang akan dibayarkan dua bulan yang akan datang. Kelebihan salah
satu barang, sejenis atau tidak, yang dibarengi dengan penundaan pembayaran pada waktu
tertentu di masa mendatang inilah yang merupakan esensi dari riba nasi’ah
2. Riba Fadhl
9
Walau pun Islam telah melarang riba (bunga) atas pinjaman dan membolehkan praktik
perniagaan (jual beli), hal itu bukan berarti semua praktik perniagaan diperbolehkan. Islam
tidak hanya menghilangkan unsur ketidakadilan yang secara instrinsik melekat dalam lembaga
keuangan ribawi, namun juga segala bentuk ketidakjujuran atau pun ketidakadilan yang
melekat pada transaksi bisnis. Nilai tambah yang diterima oleh salah satu pihak dalam
perniagaan tanpa adanya nilai pembenar dinamakan dengan riba al-fadhl.40 Riba fadhl yang
disebut juga riba buyu’ adalah riba yang timbul akibat pertukaran barang sejenis yang tidak
memenuhi kriteria sama kualitasnya.
Tidak ada perbedaan pendapat antara empat imam mazhab mengenai keharaman riba fadhl
ini. Sungguh pun begitu, ada yang mengatakan bahwa sebagian sahabat ada yang
membolehkannya di antaranya Abdullah bin Mas’ud RA., namun ada nukilan riwayat yang
menerangkan bahwa beliau telah menarik pendapatnya dan mengatakan haram.( Abdul Aziz
Muhammad Azzam, hal 218-219). Riba fadhl ini sendiri dapat menjadi jalan kepada riba
nasi’ah. Nabi Muhammad SAW., bersabda “Jangan kamu menjual satu dirham dengan dua
dirham, karena aku khawatir riba akan menimpamu” (HR. Abu Said al-Khudri).43
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Said al-Khudri, yang
menerangkan bahwa, “Dari Abu Said al-Khudri RA., dia berkata, ‘Bilal datang kepada
Rasulullah SAW. sambil menyerahkan kurma barny’. Lalu Nabi SAW., bertanya, ‘Dari mana
engkau mendapatkan kurma ini?’. Bilal Menjawab, ‘Tadinya kami mempunyai kurma yang
rendah mutunya, lalu aku menjual sebagian darinya dua sha’ dengan satu sha’ (yang bagus),
agar Nabi SAW., memakannya’. Pada saat itu Nabi SAW., bersabda, ini adalah riba yang
sebenarnya, janganlah engkau melakukannya, tapi jika engkau ingin membeli, juallah kurma
(yang rendah mutunya) dengan penjualan lain, kemudian belilah dengannya (kurma yang
kualitasnya bagus)’” (HR. Bukhari-Muslim).
Di tempat lain Imam Bukhari dan Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits, yang
menyebutkan “Jangan kalian menjual emas dengan emas, perak dengan perak, tepung dengan
tepung, gandum dengan gandum, kurma dengan kurma, garam dengan garam, kecuali satu
ukuran dan sama beratnya, dan jika jenisnya berbeda, maka juallah sesuka hati kalian dengan
syarat tunai, siapa yang menambah atau meminta tambahan sungguh dia telah melakukan riba,
yang mengambil dan yang memberi keduanya sama” (HR. Ahmad dan Bukhari)
E. Hikmah di haramkannya riba
10
Sudah menjadi sunnatullah bagi umat islam bahwa apapun yang di haramkan oleh Allah
swt itu banyak mengandung mudharat. Begitupun dengan diharamkannya riba, adapun bahaya
yang terkandung dalam riba sebagaimana yang di kemukakan oleh (Abu Fajar Al Qalami dan
Abdul Wahid Al Banjary ) adalah:
1. Ia dapat menimbulkan permusuhan
antara pribadi dan mengikis habis semangat kerjasama atau saling menolong sesame
manusia. Padahal semua agama terutama islam amat menyeru agar manusia saling tolong
menolong. Di sisi lain Allah membenci orang yang mengutamakan kepentingan sendiri dan
orang yang memeras hasil kerja keras orang lain.
2.
Riba akan menimbulkan adanya mental pemboros yang malas bekerja.
Dapat pula menimbulkan kebiasaan menimbun harta tanpa kerja keras, sehingga seperti
pohon benalu yang hanya bisa menghisap tumbuhan lain.
3. Riba merupakan cara menjajah.
Karena itu orang berkata “penjajahan berjalan dibelakang pedagang dan pendeta Dan kita
telah mengenal riba dengan segala dampak negatifnya di dalam menjajah Negara kita
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
A. Sebagai mana penjelasan di atas maka pengertian dari riba adalah sebagai pengambilan
tambahan dari transaksi yang dilakukan dengan cara yang bertentangan dengan prinsip dan
aturan syariat islam. Ada beberapa unsur penting yang terdapat dalam riba, yaitu yang
ditambahkan pada pokok pinjaman. Besarnya penambahan menurut jangka waktu, dan
jumlah pembayaran tambahan berdasarkan kesepakatan yang telah disepakati. Ketiga unsur
ini sama-sama berbentuk riba serta bentuk lain dari transaksi kredit dalam bentuk uang atau
sejenisnya.
B. Dapat di lihat dari penjelasan di atas bahwa tradisi bunga juga berkembang ditanah arab
sebelum nabi Muhammad menjadi rosul. Catatan sejarah menunjukan bahwa bangsa Arab
cukup maju dalam perdagangan. Hal ini digambarkan Al-Quran dalam surah Al-Quraisy
dan buku buku sejarah dunia. Bahkan kota makkah saat itu menjadi kota
dagang
internasional yang dilalui tiga jalur pedagang dunia yaitu: eropa dan afrika, india dan cina,
serta syam dan yaman
11
C. Dalam al-quran allah tidak langsung melarang keharaman riba tetapi memalui empat
tahapan yang di jelaskan dalam al-quran
1. Surat Ar-Ruum ayat 39
ayat itu tidak berbicara tentang riba yang diharamkan. Sejalan dengan itu, Ibnu Abbas
mengartikan riba dalam ayat yang dimaksud sebagai “hadiah” yang dilakukan orangorang yang mengharapkan imbalan berlebih. Menurutnya, riba dalam ayat tersebut
termasuk riba yang mubah.
2. Surat An-Nisaa’ Ayat 160 dan 161.
Pada tahap ini, Allah SWT memberikan isyarat akan keharaman riba melalui kecaman
terhadap praktik riba di kalangan kaum Yahudi. Dalam konteks ini, riba digambarkan
sebagai suatu perbuatan yang buruk
3.
Surat Ali Imron Ayat 130
Pada tahap ini, Allah SWT mengharamkan salah satu bentuk riba, yaitu riba yang
berlipat ganda dengan larangan yang tegas Ayat ini diturunkan kira-kira pada tahun
kedua atau ketiga hijriyah, di mana dalam ayat tersebut Allah SWT., menyerukan
kepada kaum Muslim untuk menjauhi riba jika mereka menghendaki kesejahteraan
yang diinginkan (dalam pengertian Islam yang sebenarnya)
4.
Surat Al-Baqarah Ayat 275-276. dan Surat Al-Baqarah Ayat 278-279
Dalam surat ini Allah SWT mengharamkan riba secara total dengan segala bentuknya,
Pengharaman riba secara total ini menurut para ahli fiqh terjadi pada akhir tahun ke
delapan atau awal tahun ke sembilan hijriyah dengan turunnya ayat ini secara tegas
bahwa riba adalah haram.
D.
Secara umum, dikenal dua macam riba, yakni riba nasi’ah dan riba fadhl. Riba yag
disebutkan pertama terjadi pada utang piutang sehingga disebut juga riba duyun.
Sedangkan riba fadhl terjadi dalam jual beli (barter) sehingga lazim juga disebut riba buyu
E. Dari setiap yang di haramkan pasti ada hikmahnya ta terkecuali dengan di haramkannya
riba sebagaimana yang di kemukakan oleh (Abu Fajar Al Qalami dan Abdul Wahid Al
Banjary )
12
DAFTAR PUSTAKA
Jamal Abdul Aziz, “Riba dan Etika Bisnis Islam (Telaah atas Konsep Riba ‘Kontemporer’
Muhammad Sharur)”, Ibda’ Jurnal Studi Islam dan Budaya, Vol. II, No. 1, (Jan-Jun 2004),
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Op. Cit., hal.218-219.
fiqh riba; kajian ‘illat hukum (Kausa Legal) Ri Volume VIII Nomor 2 (Juli - Desember 2015)
hal. 346-349,351-356.
fatwa majelis ulama indonesia nomor 1 tahun 2004 tentang bunga (interest/fa’idah) Al-Quran,
ayyat
Al Qalami, Abu Fajar dan Al Banjary, Abdul Wahid, Tuntunan jalan lurus da benar, (tanpa
kota dan tahun Gita media Press)
Al-Quran surah, (Surat Ar-Ruum ayat 39, Surat An-Nisaa’ Ayat 160 dan 161, Surat An-Nisaa’
Ayat 160 dan 161, Al-Baqarah Ayat 275-276. dan Ayat 278-279)
Masyhuri, dkk., teori ekonomi dalam islam, yogyakarta; kreasi wacana, 2005
Antonio, muhamad syafii, bank syariah: dari teori ke praktik, jakarta gema insani press, 2001
13