Dinasti ṣafawi: perkembangan seni arsitektur dan lukisan masa Shah Abbas I (1588-1629 m)
DINASTI ṢAFAWI:
PERKEMBANGAN SENI ARSITEKTUR DAN LUKISAN MASA SHAH ABBAS I (1588-1629 M)
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memeroleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum)
Oleh:
HANA HANIFAH
(1110022000015)
PROGRAM STUDI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
(2)
(3)
(4)
(5)
iv
UCAPAN TERIMAKASIH
“Cita-citaku ingin menjadi arsitek!”. Itulah jawaban penulis usia sekolah menengah pertama, ketika ditanya tentang mimpi. Tapi sepertinya kemampuan otak kiriku tak sebaik yang diharapkan. Beranjak dewasa, bahasa dan hal abstrak menjadi hal yang semakin menyenangkan. Maka cita-cita tadi terpaksa di cancle. Tapi ternyata Tuhan sangat menyayangi penulis dengan mengarahkan kepada jurusan Sejarah Islam dan tema seni untuk tugas akhir ini. Penulis pikir ini adalah jawaban atas cita-cita itu, “tak bisa menjadi arsitek, kau bisa menjadi seorang ahli
dalam pengetahuan seni”. Meski cara dan bentuknya yang berbeda, tetapi sama -sama untuk mendapatkan inti yang -sama.
Maka, dengan kesungguhan, kerja keras dan do’a pekerjaan sesulit apapun
akan teratasi. Dengan basmallah di awal, pada akhirnya penulis mengucapkan
hamdallah, segala puji syukur kepada Allah SWT atas limpahan kasih-Nya yang tiada batas, sehingga penulis mampu untuk menyelesaikan tugas akhir di jenjang strata pertama ini, dengan skripsi yang berjudul, DINASTI ṢAFAWI: PERKEMBANGAN SENI ARSITEKTUR DAN LUKISAN MASA SHAH ABBAS I (1588-1629 M).
Shalawat dan salam sejahtera semoga selalu tercurahkan kepada Baginda Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat, dan kita, umatnya, sehingga mampu untuk tetap memegang teguh warisan yang diamanahkannya kepada kita. Amiin.
Tak lupa, penulis juga mengucapkan terimakasih atas kasih sayang serta bantuan dan dukungan, baik materil maupun non materil, yang penulis dapatkan
(6)
v
dari berbagai pihak selama studi yang dilakukan penulis hingga penyelesaian tugas akhir ini. Terimakasih yang tak terhingga kepada:
1. Dosen Pembimbing skripsi sekaligus Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta periode sekarang, Bapak Nurhasan, MA, yang dengan sabar membantu dan membimbing penulis dalam penyelesaian tugas akhir ini,
2. Sholikatus Sa’diyah, M.Pd, Sekertaris Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, yang selalu memberikan pelayanan kepada mahasiswanya dengan baik,
3. Drs. M. Ma’ruf Misbah, MA, Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam UIN SyarifHidayatullah Jakarta periode 2010 – 2014, yang turut membantu proses terlaksananya skripsi ini
4. Dosen Pembimbing Akademik, Dr. Saidun Derani, MA, yang dengan penuh kesabaran dan kasih sayang, selalu mengarahkan dan mendorong penulis dan teman-teman mahasiswa lainnya supaya terus maju dan lebih baik lagi dalam menuntut ilmu,
5. Para dosen jurusan SKI, yang telah mengajarkan penulis dan teman-teman berbagai ilmu dan kasih sayang,
6. Bapak Kasyfiyullah yang sudah bersedia menjadi teman diskusi sekaligus konsultan kedua bagi penulis dan Dr. Abd. Chair, MA yang turut mendukung agar terus melanjutkan penulisan skripsi ini,
7. Isna Fauziah yang selalu memberi masukan dan dukungannya kepada penulis, Tati Rohayati dan Ela Hikmah Hayati yang bersedia menyediakan waktunya untuk membaca dan memberikan saran serta masukan tentang skripsi ini. Kemudian teman-teman lainnya: SKI seperjuangan, STF, kosan,
Participatory Rural Appraisal, serta teman-teman seperjuangan lainnya yang tak bisa penulis sebutkan satu per satu, karena kalian semua spesial bagi penulis. Kalian selalu menghibur dan mendukung di sela-sela rumitnya penulis dalam penyelesaian tugas akhir ini, banyak pelajaran berharga yang
(7)
vi
penulis dapatkan dari kalian semua. Sukses selalu untuk kalian dan semoga selalu bertambah menjadi lebih baik, dan
8. Abah dan Ummi, Endang Ahmad Suryana dan Hidayah Djunaedi, yang paling berusaha membimbing, membesarkan, dan menyekolahkan penulis hingga saat ini. Kakak-kakakku tersayang, Teh Imas dan Ka Media , yang selalu memberi semangat di saat-saat rentan, dan terus mendukung penulis untuk terus maju, melanjutkan studi ke jenjang yang lebih tinggi. Lalu Teh Ai, Teh Ima, Teh Ida, serta Teh Aam, atas limpahan kasih sayang serta dukungan untuk lebih baik lagi kepada adik kalian ini. Tak ada bentuk terimakasih yang mampu menandingi kasih dan sayang kalian, khususnya untuk kedua orang tua penulis, terimakasih penulis tak akan pernah berujung.
Hanya do’a yang dapat penulis berikan. Kebaikan tulus yang penulis
dapatkan, hanya Tuhan yang mampu membalasnya. Semoga kita semua selalu berada dalam tuntunan, lindungan serta kasih-Nya.
Terakhir, harapan penulis, skripsi ini masih sangat jauh dari kesempurnaan tetapi semoga karya ini dapat menjadi contoh yang berbeda, sehingga dapat menginspirasi untuk menulis dengan lebih baik lagi. Kritik dan saran dari berbagai pihak sangat penting untuk disampaikan kepada penulis, sehingga penulis juga dapat lebih baik lagi untuk studi di jenjang selanjutnya. Aamiin.
Tangerang Selatan, 06 Juli 2015 Hana Hanifah
(8)
vii
ABSTRAK
Dalam sejarahnya, menurut Oleg Grabar, seni arsitektur hampir selalu diangkat sebagai simbol keagungan sebuah kekuasaan. Tetapi, berbeda dengan yang dilakukan oleh Shah Abbas I dari Dinasti Ṣafawi, Persia. Ia mengangkat isu ekonomi dalam rencana pembangunannya. Salah satu aspek penting yang mendukung tujuan tersebut adalah arsitektur dan lukisan. Keduanya merupakan
‘kemasan’ yang sangat menarik sehingga dapat meningkatkan daya tarik dari para
wisatawan asing berkunjung ke negerinya sebagai pendapatan negara.
Berdasarkan pada hal tersebut, kajian tentang perkembangan seni, khususnya arsitektur dan lukisan, masa pra hingga Shah Abbas I, menarik ditelaah lebih jauh guna melihat konstruksi budaya yang dapat dijadikan pelajaran di masa kini, khususnya di Indonesia yang kaya akan budaya. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan sejarah seni, yaitu bagaimana seni berkembang di masa Dinasti Ṣafawi dan bagaimana seni dapat turut memengaruhi perkembangan ekonomi.
Penulis menyimpulkan bahwa inovasi dalam bidang seni yang dilakukan Shah Abbas I sebenarnya melanjutkan apa yang telah dilakukan oleh Tahmasp I, hanya saja ia memberikan perbedaan yang jelas dengan membangun kota imperial Isfahan dan secara tidak langsung ia juga melakukan branding terhadap barang-barang artistik, dengan mewakafkannya pada tempat-tempat ziarah suci, seperti permata, karpet, porselen dan manuskrip ilustratif, yang kemudian barang-barang tersebut menjadi populer untuk digunakan sebagai hadiah ataupun barang wakaf, tetapi yang paling populer adalah karpet. Selain itu, dukungan Shah Abbas I terhadap berbagai kegiatan artistik, khususnya arsitektur dan lukisan, juga memberikan pengaruh terhadap berkembang dan populernya barang-barang seni dan mewah dalam kegiatan ekonomi. Dan dari penelitian ini penulis juga mendapati bahwa tempat ziarah merupakan tempat yang sangat penting dalam kehidupan Dinasti Ṣafawi. Hal ini terlihat ketika Shah Abbas I merekonstruksi dan menyumbangkan sejumlah dana yang sangat besar ke beberapa tempat ziarah, yang hasil sumbangan tersebut sangat membantu kehidupan masyarakat yang tinggal di sekitar tempat ziarah itu.
(9)
viii
KATA PENGANTAR
Mengutip Roger M. Savory, hal yang menarik dari Iran adalah perbedaannya dengan negara-negara tetangganya di Timur Tengah, yaitu dari segi ras, bahasa, agama, dan tradisi sejarahnya. Pertama, dari segi ras, penduduk Iran bukanlah Semit dan bukan pula keturunan orang-orang Turki, sebagaimana umumnya negara-negara tetangganya, tetapi merupakan orang-orang Arya (Aryan), sesuai nama wilayahnya ‘Iran’. Yakni dari Aryan menjadi Iran, yang artinya tanah orang-orang Arya.
Kedua, bahasa yang digunakan orang-orang Iran berbeda dari negara-negara sekitarnya yang rata-rata bahasa utamanya Arab dan Turki. Sedangkan bahasa yang digunakan Aryan adalah bahasa ibu indo-iranian seperti bahasa Hindi dan Bengali yang berakar kata dari bahasa Sansekerta. Ketiga, Iran adalah
negara Islam dengan mazhab Syi’ah terbesar di dunia atau Islam Heterodoks. Keempat, pada masa Persia Kuno, Iran merupakan kekuatan imperial yang sangat kuat, yang merupakan Kekaisaran Persia pertama yang didirikan oleh Cyrus Agung pada 550 SM, dan Iran Modern sangat bangga dengan peninggalan kekuatan pertama Iran tersebut.
Dan salah satu faktor di atas, yaitu sektor budaya, khususnya arsitektur dan lukisan, dalam lingkup Isfahan dengan sedikit tambahan beberapa kota yang lain, akan menjadi topik bahasan penelitian ini, dengan judul Dinasti Ṣafawi:
Perkembangan Seni Arsitektur dan Lukisan Masa Shah Abbas I (1588-1629 M).
(10)
ix
DAFTAR ISI
LEMBAR PERNYATAAN ... i
UCAPAN TERIMAKASIH ... iv
ABSTRAK ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... ix
BAB I PENDAHULUAN ... .. 1
A. Latar Belakang Masalah... 1
B. Batasan dan Rumusan Masalah ... 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 6
D. Tinjauan Pustaka ... 6
E. Metode Penelitian ... 10
F. Kerangka Teori ... 12
G. Sistematika Penulisan ... 13
BAB II DINASTI ṢAFAWI DALAM SEJARAH ISLAM ... 15
Sejarah Berdirinya Dinasti Ṣafawi ... 17
A. Tarekat Sufi ... 18
B. Gerakan Politik ... 19
C. Pemerintahan Resmi ... 21
BAB III SEJARAH ARSITEKTUR DAN LUKISAN PRA-DINASTI ṢAFAWI ... 24
(11)
x
1. Arsitektur Islam ... 26
2. Lukisan Islam ... 28
B. Seni pra-Dinasti Ṣafawi ... 30
C. Isfahan ... 33
BAB IV SENI PADA MASA SHAH ABBAS I ... 36
A. Perkembangan Ekonomi Dinasti Ṣafawi ... 36
B. Perkembangan Arsitektur dan Lukisan ... 37
1. Pra-Shah Abbas I ... 37
2. Era Shah Abbas I ... 48
3. Pasca Shah Abbas I ... 61
BAB V PENUTUP ... 62
A. Kesimpulan ... 62
B. Saran ... 63
DAFTAR PUSTAKA ... 65 LAMPIRAN-LAMPIRAN
(12)
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dalam literatur sejarah mengenai seni arsitektur, dijelaskan bahwa arsitektur juga memiliki daya tarik untuk memancing perkembangan ekonomi. Namun sayangnya, sangat jarang para penguasa dalam sejarah yang memanfaatkannya seperti itu,1 bahkan seperti Istana Topkapi di Istanbul dan
Fatehpur Sikri di India pun, konteks ekonominya seakan-akan tidak pernah muncul dalam rencana mahakarya tersebut.2
Di hampir setiap pembahasan yang penulis baca, seni selalu diangkat sebagai fungsi simbolis, yakni sebagai sebuah keagungan dan kesakralan dari suatu kekuasaan, yaitu dalam bentuk yang kita sebut kerajaan, kekaisaran, ataupun dinasti. Bahkan, meskipun karya itu merupakan sebuah tempat suci – tempat ibadah – karya tersebut juga tetap menjadi simbol keagungan bagi kekuasaannya.3 Keagungan di sini dapat kita lihat dari aspek kekuatan, kehebatan dan kekayaannya. Seperti tempat-tempat suci Syi’ah di Iran dan Iraq, keduanya melambangkan simbol kesucian sekaligus simbol kekayaan penguasanya.4
Padahal, menurut Grabar, arsitektur juga dapat digunakan untuk tujuan ekonomi, tetapi dalam sejarah hanya sedikit yang memanfaatkannya seperti itu. Di antara sedikitnya penguasa yang menggunakan seni sebagai pendorong
1 Oleg Grabar, “Architecture and Society: ‘The Architecture of Power: Palaces, Citadels
and Fortifications’,” dalam George Michell, ed., Architecture of the Islamic World: Its History and Social Meaning (London: Thames and Hudson LTD, 1978), h. 65.
2 Ernst J. Grube, “Introduction,” dalam George Michell, ed., Architecture of the Islamic
World: Its History and Social Meaning (London: Thames and Hudson LTD, 1978), h. 13.
3 Grabar, “Architecture and Society: ‘The Architecture of Power: Palaces, Citadels and
Fortifications”, h. 65.
(13)
2
perkembangan ekonomi adalah Dinasti Ṣafawi yang diduga sebagai salah satu yang memanfaatkan arsitektur untuk perdagangan.5 Dalam tulisannya, Oleg Grabar tidak menyebutkan nama penguasanya, tetapi penulis berasumsi bahwa masa yang dimaksud adalah era kekuasaan Shah Abbas I.
Pada masa tersebut, seni dijadikan sebagai salah satu strategi untuk memajukan negaranya. Shah Abbas I ingin menegaskan pemerintahan Dinasti
Ṣafawi berjaya di mata internasional dengan membangun ibukota barunya, Isfahan.6
Kemudian, Ahmed menyebutkan bahwa gaya lukisan maupun desain ornamen pada era Shah Abbas I menjadi lebih realistik, sensualitas lebih ditonjolkan, dan lebih banyak menggambarkan kehidupan sehari-hari.7 Penulis
memandang hal tersebut sebagai sebuah manifestasi dari kondisi sosial saat itu sekaligus sebagai sebuah inovasi dalam perencanaan pembangunannnya.
Jika seseorang ingin mempelajari aspek sejarah masa kebangkitan di Italia haruslah mengetahui terlebih dahulu berbagai seni konstruksi yang ada pada akhir abad pertengahan, karena dalam seni rupa benar-benar telah menjelaskan bagaimana seniman-seniman masa itu mengungkapkan tentang usaha yang keluar dari jiwa masa abad pertengahan dan melangkah ke arah modernisasi dan inovasi dalam mengungkapkan suatu kandungan jiwa manusia melalui apa yang nampak di dalam gerakan dan raut muka.8
5 Ibid.
6 Marika Sardar, “Shah ‘Abbas and the Arts of Isfahan”, dalam Heilbrunn Timeline of Art
History (New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000), artikel diakses pada 16 Maret 2015 dari http://www.metmuseum.org/toah/hd/shah/hd_shah.htm.
7 Akbar S. Ahmed, Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society
(London: Routledge, 1988), h. 70.
8 Hasan Usman, Metode Penelitian Sejarah,. Penerjemah Mu’in Umar dkk (Departemen
(14)
3
Seperti yang Ahmed kemukakan bahwa mungkin cara terbaik untuk memahami Dinasti Ṣafawi adalah melalui lukisan mereka.9 Maka untuk mempelajari sejarah masa kebangkitan Islam di Persia pada abad pertengahan, penulis melakukan pendekatan sejarah seni,10 yaitu melihat bagaimana
perkembangan seni di masa Dinasti Ṣafawi. Kemudian penulis akan lebih fokus pada bagaimana seni, khususnya arsitektur dan lukisan menjadi salah satu faktor yang turut mempengaruhi perkembangan pemerintahan, terutama ekonomi Dinasti
Ṣafawi.
Selanjutnya, sejauh yang penulis telusuri tentang seni di masa Dinasti
Ṣafawi, hampir semua penguasa dinasti ini cenderung menyukai seni, khususnya lukisan. Tetapi di setiap masa kepemimpinannya ekspresi apresiatif terhadap seni tersebut berbeda-beda. Dengan melihat perbedaan tersebut akan dapat diketahui dari pengembangan seni yang dilakukan dan apakah memberikan pengaruh terhadap perkembangan pemerintahannya.
Perkembangan seni arsitektur sebenarnya dimulai sekitar 1598 oleh Shah Tahmasp I,11 namun secara ekonomis tidak sepesat masa Shah Abbas I, hal ini
boleh jadi dikarenakan salah satu kebijakannya yang melarang para pedagang ataupun misionaris (utusan asing) datang ke negerinya.12 Klimaks perkembangan
9 Akbar S. Ahmed, Rekonstruksi Sejarah Islam Di Tengah Pluralitas Agama dan
Peradaban. Penerjemah Amru Nst (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002), h. 127.
10 Kishwar Rizvi, “Art” dalam Jamal J. Elias, ed., Key Themes for the Study of Islam
(Oxford: Oneworld Publications, 2010), h. 16 dan 20.
11 Andrew Petersen, Dictionary of Islamic Architecture (London: Routledge, 1996), h.
247.
12 Roger M. Savory, The Land of The Lion of The Sun: The Flowering of Iranian
Civilization dalam Bernard Lewis, ed. The World of Islam: Faith, People, Culture (London: Thames and Hudson, 1976), h. 266.
(15)
4
seni arsitektur terjadi masa Shah Abbas I, yang ditandai dengan mahakarya arsitekturnya, yaitu pembangunan ibukota Isfahan.13
Ia menstimulir para senimannya untuk membuat sebuah gaya seni yang akan menjadi khas Persia, yang dimanifestasikan melalui berbagai obyek benda, mulai dari ubin (mural) dan dekorasi dinding istananya, masjid, karpet-karpet tempat ziarah, tekstil dan manuskrip ilustratif.14 Dalam hal ini pun sebagian
sejarawan memiliki kecurigaan bahwa hal itu sebagai kedok untuk kepentingan politik dan ekonomi saja.
Dengan begitu seni juga memiliki peranan penting bagi kemajuan pemerintahannya. Bahkan jika para pelancong diminta keterangan tentang siapa yang membangun penginapan bagi kafilah, yang sebelumnya hancur, jawaban mereka pasti Shah Abbas I.15 Selanjutnya, meski pembangunan untuk pendorong perekonomian dilakukan juga oleh Shah Abbas II, tetapi tidak semasif era Shah Abbas I, karena di masa Shah Abbas II mulai mengalami kemunduran.
Adapun kegiatan artistik yang berkembang masa penguasa kelima dinasti ini lebih menonjol pada arsitektur dan lukisan, baik lukisan pada dinding bangunan, manuskrip maupun pada karpet, maupun keramik. Kemudian seni lain yang berkembang adalah seni menenun, membuat keramik, dan musik. Menurut beberapa sumber, musik mengalami kemunduran, kecuali pada masa Shah Abbas I.
13 Antony Hutt, “Key Monuments of Islamic Architecture: Iran,” dalam George Michell,
ed., Architecture of the Islamic World: Its History and Social Meaning, h. 253.
14 Sheila R. Canby, Shah Abbas The Remaking of Iran (London: The British Museums,
2009), h. 13.
15 Savory, “The Land of The Lion of The Sun: The Flowering of Iranian Civilization,” h.
(16)
5
Sebelum menelisik lebih jauh, untuk penyebutan wilayahnya dalam skripsi ini, penulis akan menggunakan nama Persia (ﺲﺮﺎﻓ), karena periode waktu yang dibahas masih termasuk abad pertengahan (akhir pertengahan) dan saat itu wilayah tersebut masih dikenal dengan nama Persia.16 Secara khusus lagi, ketika
masa Dinasti Pahlevi, nama Persia, merupakan sebuah nama untuk identitas negeri, bangsa, bahasa, budaya, dan peradaban,17 yang secara resmi diganti
dengan Iran. Bahasan penulis termasuk ke dalam ranah budaya, sehingga penyebutan Persia dirasa lebih cocok. Dan penulis lebih berfokus pada budaya di Isfahan, tetapi juga akan menyebut sebagian kecil di kota-kota lain.
Dan berdasarkan latar belakang di atas, muncul banyak pertanyaan, seperti bagaimana sejarah perkembangan seni di dunia Islam, terutama tentang arsitektur dan lukisannya? Bagaimana sejarah Dinasti Ṣafawi? Bagaimana seni dapat membantu perkembangan ekonominya? Apa saja yang dilakukan Shah Abbas dalam memanfaatkan seni? Mengapa hanya pada masa Shah Abbas I seni lebih dapat memengaruhi ekonomi? Dan bagaimanakah sejarah seni, khususnya
arsitektur dan lukisannya, baik sebelum maupun pada masa Dinasti Ṣafawi?
B. Batasan dan Rumusan Permasalahan a. Rumusan Masalah
Seni arsitektur dan lukisan memiliki pengaruh terhadap perkembangan ekonomi pada masa pemerintahan Shah Abbas I. Dengan begitu, ada inovasi yang
16 Persia merupakan sebutan orang-orang Yunani (Parsa, Persis) untuk wilayah bernama
Pars, sekarang Fars, yang berada di bagian selatan Iran sekarang. Sebutan Persia ini digunakan hingga 1935, ketika pemerintah di Tehran (Dinasti Pahlavi) menggunakan Iran sebagai nama resmi negara. Lihat Shahrough Akhavi, The Oxford Encyclopedia of The Modern Islamic World: Iran, dalam John L. Esposito, ed., vol. 2 (New York: Oxford University Press, Inc., 1995), h. 224.
(17)
6
dilakukan oleh Shah Abbas I. Untuk melihat inovasi tersebut, maka berdasarkan identifikasi di atas, yang menjadi rumusan permasalahan pokoknya adalah tentang perkembangan dan pengaruh seni di masa pemerintahan Shah Abbas I dan strategi yang dilakukannya dalam mendorong perkembangan seni arsitektur dan lukisan sehingga memberikan pengaruh terhadap ekonomi pemerintahannya.
b. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun kerangka tujuan dan manfaat dari penelitian terhadap permasalahan pokok di atas adalah:
1. Untuk memahami, dan menjelaskan kehidupan seni pada masa Dinasti Ṣafawi beserta pengaruhnya, sehingga dapat membentuk sebuah rekonstruksi baru sejarah Dinasti Ṣafawi, dan
2. Dapat turut memperkaya karya tulis kesejarahan dari perspektif sosial-budaya.
c. Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang dan rumusan permasalah di atas, yang menjadi kajian pokok penulis adalah:
1. Sejarah Dinasti Ṣafawi, 2. Sejarah Seni Pra- Ṣafawi, dan
3. Perkembangan Seni era Shah Abbas I.
C. Tinjauan Pustaka
Awalnya, ide penelitian ini sebagian besar berdasarkan tinjauan pustaka yang penulis lakukan dari beberapa sumber mengenai Dinasti Ṣafawi, yang di dalamnya menyebutkan bahwa musik mengalami kemunduran pada zaman ini karena dilarang dan kembali berkembang pada masa Shah Abbas I. Namun
(18)
7
sayangnya masih belum ada kejelasan dan sumber-sumber tentang hal ini masih sangat sulit untuk penulis akses.
Karena itu, penulis memperlebar kajian budayanya, yakni termasuk budaya fisiknya, terutama arsitektur dan lukisan. Arah kajian ini berujung kepada strategi yang dilakukan oleh Shah Abbas I, sehingga inovasi dalam arsitektur dan lukisannya dapat berpengaruh bagi perkembangan ekonominya. Semua ini penulis dapatkan dari hasil tinjauan terhadap beberapa sumber sekunder, baik berupa buku maupun artikel dalam jurnal.
Beberapa literatur tersebut di antaranya, Kebangkitan Peran Budaya: Bagaimana Nilai-nilai Membentuk Kemajuan Manusia, yang diedit oleh Lawrence E. Harrison dan Samuel P. Huntington.18 Buku ini menawarkan definisi
dan lingkup yang lebih tegas, yaitu budaya dalam bentuk nilai-nilai yang memiliki peran terhadap bidang lain, seperti ekonomi, politik maupun sosial. Tetapi, budaya sebagai produk intelektual, seni, musik, dan sastra yang selama ini menjadi definisi umum,19 dalam kacamata penulis juga memiliki peran terhadap faktor lain: ekonomi, politik, dan sosial Bentuk-bentuk nilai yang ditawarkan buku ini akan sangat berguna bagi penulisan skripsi ini, di mana penulis dapat melihat perbedaan hasilnya dari pendekatan budaya secara nilai maupun fisik.
Kemudian, skripsi yang ditulis mahasiswi Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang berjudul Safawi Pada Masa Kebangkitan: Kajian Tentang Prestasi
18 Lawrence E. Harrison dan Samuel P. Huntington, ed., Kebangkitan Peran Budaya:
Bagaimana Nilai-nilai Membentuk Kemajuan Manusia. Penerjemah Retnowati (Jakarta: LP3ES Indonesia, 2006).
(19)
8
Shah Abbas I (1588-1628) Dalam Membangun Kembali Dinasti Safawi,20 karya
Devie Luciana Pratiwi. Isi dari skripsi tersebut seperti judulnya, hanya tentang prestasinya saja. Memang di dalamnya dijelaskan tentang pembangunan fisik dan seni juga ekonomi, namun hanya sepintas lalu saja dan tanpa penjelasan tentang relasi ataupun pengaruh masing-masing terhadap bidang lain. Pendekatan penulisannya pun lebih kepada pendekatan politik. Di samping itu, karya skripsi, tesis, ataupun disertasi di UIN ini yang membahas tentang Dinasti Ṣafawi, sejauh jangkauan pencarian penulis, baru ada satu saja. Maka, penulis ingin melengkapi dan melanjutkan bahasan Dinasti Ṣafawi itu.
Kemudian, artikel Kishwar Rizvi – seorang ahli bidang seni Dinasti
Ṣafawi –yang berjudul “Art” dalam Key Themes for the Study of Islam, suntingan Jamal J. Elias.21 Dalam tulisannya, Rizvi berbicara tentang seni sebagai salah satu tema kunci untuk mempelajari sejarah Islam, dan seni juga ternyata cukup penting dalam legitimasi kekuasaan, serta berbagai pendekatan sejarah untuk mempelajari seni. Dari sini penulis mendapatkan ide untuk membahas Dinasti Ṣafawi melalui pendekatan sejarah seninya.
Lalu, tulisan seorang ahli bidang arsitektur, Oleg Grabar, yang berjudul
“Architecture and Society: ‘The Architecture of Power: Palaces, Citadels and Fortifications’,” dalam Architecture of the Islamic World: Its History and Social Meaning, disunting oleh George Michell.22 Seperti yang telah dipaparkan paling awal, Grabar menyatakan bahwa sangat jarang para penguasa dalam sejarah yang
20 Devie Luciana Pratiwi, Safawi Pada Masa Kebangkitan: Kajian Tentang Prestasi Shah
Abbas I (1588-1628) Dalam Membangun Kembali Dinasti Safawi, (Skripsi S1 Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2012).
21 Rizvi, “Art”, h. 6, 16, dan 20.
22 Grabar, “Architecture and Society: ‘The Architecture of Power: Palaces, Citadels and
(20)
9
menggunakan arsitektur untuk tujuan ekonomi seperti yang terjadi pada masa Dinasti Ṣafawi. Dari sinilah penulis mulai menyusun kerangka penelitian mengenai perkembangan seni yang berpengaruh pada perkembangan ekonomi pada masa dinasti ini.
“Artistic Expressions of Muslim Societies”, tulisan Stephen Vernoit,
dalam The Cambridge Illustrated History of the Islamic World suntingan Francis Robinson.23 Sumber ini banyak membantu penulis dalam menyusun sejarah perkembangan seni di dunia Islam secara umum.
Terakhir dan yang paling penting adalah State Promotion of Consumerism in Safavid Iran: Shah Abbas I and Royal Silk Textiles, yang ditulis oleh Yuko Minowa dan Terrence H. Witkowski.24 Dengan menggunakan sumber-sumber
sekunder, mereka mengatakan bahwa Shah Abbas I menggunakan arsitektur dan lukisan sebagai media untuk mempromosikan negaranya – memperindah Isfahan, untuk meningkatkan perkembangan ekonominya dengan memaksimalkan produksi tekstilnya, sutera (baik secara kualitas maupun kuantitas). Sehingga ketika wisatawan lokal maupun asing datang ke Isfahan, mereka juga membeli suteranya. Jadi, arsitektur ini dimanfaatkan sebagai media promosi untuk meningkatkan budaya konsumtif rakyatnya maupun pengunjung asing, dan hal ini dapat mendorong terhadap kemajuan ekonomi negara.
Dari paper ini penulis tidak menemukan strategi yang dilakukan Shah Abbas I dalam memanfaatkan arsitektur dan lukisan yang sebelumnya hanya
23 Stephen, Vernoit, “Artistic Expressions of Muslim Societies” dalam Francis Robinson,
ed., The Cambridge Illustrated History of the Islamic World (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
24 Yuko Minowa dan Terrence H. Witkowski, “State Promotion of Consumerism in
Safavid Iran: Shah Abbas I and Royal Silk Textiles” dalam Journal of Historical Research in Marketing, vol. 1, no. 2 (USA: Emerald Group Publishing Limited, 2009), h. 295 – 317.
(21)
10
sebagai ekspresi spiritualitas saja, menjadi sebuah media promosi. Maka, strategi tersebut penulis angkat menjadi sebuah isu permasalahan yang perlu dikaji, sehingga dapat melengkapi karya tersebut.
D. Metode Penelitian
Dalam penulisan karya tulis ini, penulis menggunakan penelitian analisis-deskriptif yang berdasar pada metode historical research. Ada 4 (empat) langkah yang harus dilakukan penulis dengan metode historis ini, yaitu heuristik, kritik sumber (verifikasi data), interpretasi, dan historiografi.25
a. Heuristik atau Pengumpulan Data
Teknik heuristik ini, berasal dari kata Yunani heurishein, artinya memperoleh.26 Heuristik adalah suatu teknik, suatu seni, dan bukan suatu ilmu.27 Oleh karena itu, menurut Dudung Abdurrahman, teknik ini tidak mempunyai peraturan-peraturan umum dan lebih seringkali merupakan suatu keterampilan dalam menemukan, menangani, dan memerinci bibliografi, atau mengklasifikasi dan merawat catatan-catatan.28
Dalam mengumpulkan data-data terkait yang diperlukan, penulis menggunakan teknik library research (riset kepustakaan)dengan sumber-sumber tertulis, yang dilakukan dengan cara mengumpulkan, membaca, mempelajari, serta menelaah sumber-sumber terkait, seperti buku, jurnal, artikel, yang kemudian mencatat dengan sistematis hasil penelaahan tersebut.
25 Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, cet. ke-2 (Jakarta: Logos Wacana
Ilmu, 1999), h. 54.
26 Ibid., h. 55.
27 G. J. Renier, Metode dan Manfaat Ilmu Sejarah. Penerjemah Muin Umar (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1987), h. 113.
(22)
11
Untuk keperluan heuristik ini penulis melakukan pencarian di Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan menemukan beberapa referensi salah satunya artikel tulisan Oleg Grabar dan Ernst J. Grube dalam Architecture of the Islamic World: Its History and Social Meaning yang dieditori oleh George Michell.
Di Perpustakaan Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Jakarta, penulis menemukan lebih sedikit lagi, salah satunya yaitu A Study of History: Introduction the Geneses of Cizilizations volume ke-1 karya Arnold Toynbee. Selanjutnya di Perpustakaan Iman Jama’ Lebak Bulus, penulis mendapatkan tambahan referensi seperti karya Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam: Bagian Kesatu & Kedua.
Kemudian di Perpustakaan Universitas Indonesia Depok penulis mendapatkan Iran: Past and Present karya Donald N. Wilber dan di Perpustakaan Nasional RI, sebenarnya penulis mendapatkan lebih banyak dari situs onlinenya tetapi penulis juga menemukan tambahan buku referensi, yaitu
Domestic Culture in the Middle East: An Exploration of the Household Interior
karya Jennifer Scarce.
Selebihnya, penulis lebih banyak menemukan sumber, khususnya berupa artikel, dari penelusuran secara online di situs-situs resmi yang menyediakan berbagai macam referensi seperti jstor.org, archive.org, libgen.org dan e-resources.pnpri.org.
(23)
12
b. VerifikasiData
Di tahap kedua ini, penulis akan menilai dan menyeleksi keotentisitasan data-data yang telah terkumpul, kemudian dimasukkan sebagai bahan rujukan utama dan data penunjang untuk tema yang penulis angkat.
c. Interpretasi
Memberikan penafsiran atau analisis dan mensintesis dengan melakukan komparasi terhadap data-data yang telah didapat dan diseleksi, sehingga menjadi sebuah kesatuan yang masuk akal.
d. Historiografi
Setelah melakukan ketiga tahapan di atas, penulis akan merekonstruksi potongan-potongan fakta sejarah yang masih tercecer, sehingga menjadi suatu kesatuan yang utuh dan jelas dalam bentuk tulisan karya ilmiah yang sesuai etika dan aturan yang berlaku.
E. Kerangka Teori
Dalam penyusunan skripsi ini penulis berlandaskan pada pendapat Oleg Grabar, bahwa arsitektur dapat juga digunakan untuk tujuan ekonomi tetapi dalam sejarah hanya beberapa penguasa yang menggunakannya seperti itu.29 Seperti yang ia sebutkan juga, bahwa Dinasti Ṣafawi adalah salah satu yang memanfaatkannya.30 Grabar tidak menyebutkan pada era siapa, tetapi sebagaimana yang penulis kemukakan di awal, arsitektur dan lukisan menjadi alat promosi negara untuk mendorong perkembangan ekonomi adalah pada masa Shah
29 Grabar, “Architecture and Society: ‘The Architecture of Power: Palaces, Citadels and
Fortifications’ ”, h. 65.
(24)
13 Abbas I.
Melalui penelitian ini, penulis berusaha membuktikan hal tersebut dengan melihat bagaimana perkembangan seni, khususnya arsitektur dan lukisan pada masa Shah Abbas I. Seni biasanya merupakan simbol dari kehidupan keagamaan dan budaya lokal tempat si pembuat. Meski seringkali bersifat esoteris, dalam karya seni terdapat sesuatu yang dapat memberikan kesenangan ataupun kepuasan tersendiri bagi yang melihatnya.
Shah Abbas I yang merupakan salah satu patron di antara penguasa yang mendukung perkembangan seni. Ia membangun Isfahan dengan bangunan-bangunan artistik dan menjadikannya sebagai pusat pemerintahan sekaligus pusat kegiatan ekonomi dan budaya, dan seni termasuk di dalamnya serta menjadi salah satu perhatian utama sang Shah. Hal itu dapat terlihat ketika ia mewakafkan barang-barang yang tidak biasa, yakni hasil karya seni, salah satunya karpet, yang kemudian populer di masyarakatnya.
Hal ini menunjukkan bahwa ia tak sekedar seorang pecinta seni, tetapi ia juga dapat melihat potensi budaya seni untuk membantu meningkatkan perkembangan ekonomi, khususnya sektor arsitektur dan lukisan. Hal itu tampak pada semakin banyaknya wisatawan lokal maupun asing yang datang ke Isfahan dan membeli produk, termasuk barang seni di sana, dan mengakibatkan adanya peningkatan konsumerisme dan masuk ke dalam pendapatan negara.
F. Sistematika Penulisan
Sesuai dengan pedoman penulisan, skripsi ini dibagi dalam lima bab yang berisi beberapa sub-bagian pembahasan, yaitu:
(25)
14
BAB I Pendahuluan: Latar Belakang Masalah, Permasalahan: 1. Identifikasi Masalah, 2. Pembatasan Masalah, 3. Perumusan Masalah. Kemudian, Tujuan dan Manfaat Studi, Tinjauan Pustaka, Metodologi Penelitian, Kerangka Teori, dan Sistematika Penulisan.
BAB II Dinasti Ṣafawi dalam Lintasan Sejarah Islam: Sejarah Dinasti
Ṣafawi yang dimulai dari tarekat sufi, gerakan politik, hingga pemerintahan resmi.
BAB III Sejarah Seni Pra-Ṣafawi: Seni dalam Sejarah Islam, Seni Arsitektur dan Lukisan pra-Ṣafawiyah, serta deskripsi singkat tentang Isfahan.
BAB IV Seni Masa Shah Abbas I: Ulasan singkat tentang perkembangan Ekonomi Dinasti Safawiyah, serta Arsitektur dan Lukisan pra-Shah Abbas I hingga pasca Shah Abbas I.
BAB V Kesimpulan dan Saran DAFTAR PUSTAKA
(26)
15
BAB II
DINASTI ṢAFAWIYAH DALAM LINTASAN SEJARAH ISLAM
Sebelum kedatangan Islam di tanah Arab pada abad ke-7 Masehi, Persia telah memiliki sejarah peradaban yang panjang dan cukup berpengaruh sejak ribuan tahun sebelum Masehi. Dalam sejarah tercatat dimulai dari Kekaisaran Achaemeniyah (550 – 323 SM), Kekaisaran Seleuciyah (323 – 247 SM), Dinasti Parthian (247 SM – 224 M), dan Dinasti Sasaniyah (224 – 651 M).31
Kemudian, setelah nabi Muhammad saw mendirikan pemerintahan Islam di Madinah pada awal abad ke-7 M, penyebaran Islam, baik secara doktrin dan geografis, semakin aktif dilakukan. Pada 651 M, Islam berhasil menaklukkan Dinasti Sasaniyah, yang saat itu dipimpin oleh Kaisar Yazdagird III, dan Persia pun akhirnya berada di bawah kekuasaan Arab Islam (baca: Daulah Umayyah).32 Selanjutnya, Daulah Umayyah yang cenderung rasis, terutama terhadap orang Persia, dikalahkan oleh Abu al-Abbas yang bekerjasama dengan orang-orang Persia pada 750 M, dan berdirilah Dinasti Bani Abbas.
Pada masa ini, banyak orang Persia yang dilibatkan dalam kegiatan, baik dalam perpolitikan maupun budaya. Banyak nama-nama mereka yang menjadi aktor penting dalam mengembangkan Islam yang kaya akan khazanah ilmu pengetahuan dan budaya. Beberapa di antaranya seperti teolog al-Ghazali (w. 1111) dan al Raghib al Isfahani (w.1058), lalu peneliti Hadits seperti al-Bukhari (w. 870), Muslim (w. 875), para filsuf seperti Ibnu Sina (sekaligus dokter, w. 1037), al-Farabi (w. 950), kemudian matematikawan al-Khawarizmi (w. 850),
31 John. H. Lorentz, Asian Historical Dictionaries no. 16: Historical Dictionary of Iran
(USA: Scarecrow Press, Inc., 1995), h. 190.
(27)
16
fisikawan Kamal al-Din al-Farisi (penemu teori pelangi), bapak kimia Jabir ibn Hayyan (721-825), dan masih banyak lagi tokoh karakter penting lainnya yang berasal dari Persia.33 Mereka berjasa dalam memajukan berbagai bidang, khususnya pada bidang budaya yang meliputi ilmu pengetahuan eksak, bahasa, sastra, dan seni. Maka, merupakan sebuah keniscayaan jika dunia Islam hampir selalu terkait dengan budaya Persia ataupun sebaliknya. Tetapi tidak berarti bahwa budaya Islam adalah budaya Persia dan budaya Persia adalah budaya Islam.
Selanjutnya, pada abad ke-9 dan 10 M, pemerintah pusat Daulah Abbassiyah melemah, hal ini tampak dengan munculnya pemberontakan di berbagai wilayah yang kemudian memerdekakan diri. Adapun dinasti-dinasti independen di Persia antara lain, Dinasti Tahiriyah di Khurasan (820 – 872), Saffariyah di dataran tinggi Iran (Iranian Plateau/867 – 903 M), Samaniyah di Transoxiana dan Khurasan (872 – 999 M), Buwaihiyah di bagian barat Persia (932 – 945 M), Ghaznawiyah di Khurasan dan bagian timur Persia (962 – 1186 M) yang kemudian dikalahkan oleh orang-orang Turki pada 1040 M, dan hingga abad ke-12 Iran dikuasai oleh dinasti orang Turki lokal, yakni Dinasti Seljuk.34
Lalu, Genghis Khan menggempur pusat pemerintahan di Baghdad pada 1258 M dan kemudian mengganti Dinasti Abbasiyah dengan Dinasti Ilkhan.35 Setelah penguasa terakhir dinasti ini wafat, dari kurun 1335 – 1501 M, muncul dinasti-dinasti kecil seperti Dinasti Timuriyah dan dinasti orang-orang Turki yang
33 Heriyanto, Revolusi Saintifik Iran, h. 20-23.
34 Lorentz, Asian Historical Dictionaries no. 16: Historical Dictionary of Iran, h.
191-193.
(28)
17
terpisah menjadi kelompok Domba Hitam (Kara Koyunlu) dan Domba Putih (Ak Koyunlu).36
Di akhir abad pertengahan, 1501 M, Dinasti Ṣafawi muncul dalam panggung sejarah (menurut Badri Yatim, 1500 – 1800 M).37 Dalam Dunia Islam –
meski tidak berdiri secara bersamaan – Dinasti Ṣafawi semasa dengan dua kerajaan besar Islam lainnya, yaitu Turki Utsmani dan Mughal di India. Karena ketiga kerajaan ini, peran politik Islam di kancah internasional menguat kembali.38 Era ini adalah masa kebangkitan Islam pasca keruntuhan masa klasik di Baghdad pada 1258 Masehi.
A. Sejarah Berdirinya Dinasti Ṣafawi
Munculnya dinasti ini berawal dari sebuah tarekat sufi yang termasyhur di Persia yang didirikan oleh Safi al-Din Ishaq.39 Kelompok ini menjadi pusat perkumpulan sufi yang kemudian semakin hari kian kuat dan mendominasi. Hal ini membuat khawatir pemerintah dan benar saja kelompok ini menjadi sebuah gerakan politik yang sangat kuat, yang akhirnya berhasil menguasai tampuk kekuasaan.
Perubahan gerakan tarekat sufi ini, hingga menjadi sebuah pemerintahan, penulis membaginya ke dalam tiga fase, pertama, saat masih merupakan tarekat sufi lokal. Kedua, kemudian berubah menjadi sebuah gerakan politik, dan ketiga, sebuah gerakan politik dalam bentuk pemerintahan resmi.
36 Ibid.
37 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II, ed. ke-1 (Jakarta:
Rajawali Pers, 2014), h. 129.
38 Ibid.
39 Adel Allouche, The Origins and Development of the Ottoman-Safavid Conflict
(29)
18
1. Tarekat Sufi
Pada fase tarekat, gerakan Ṣafawiyah mempunyai dua corak, yaitu corak Sunni pada masa kepemimpinan Safi al-Din dan Sadruddin Musa bin Safiuddin, dan corak Shi’ah pada masa kepemimpinan cucu Safi al-Din, Khawaja Ali dan Ibrahim.40
Setelah gempuran bangsa Mongol, dunia Islam mengalami kemunduran di berbagai sektor, salah satunya yang paling penting adalah kemerosotan dalam bidang ilmu pengetahuan. Hal ini menyebabkan kepercayaan terhadap hal-hal berbau mistis serta hidup menyendiri muncul kembali dan menjamur di mana-mana. Di berbagai pelosok Iran sendiri, muncul banyak tarekat sufi. Dan tarekat Safi al-Din41 tersebut merupakan pusat kaum sufi42 yang terkenal dan memiliki
pengaruh di Ardabil, Azerbaijan, yang di kemudian hari semakin meluas hingga ke Asia Kecil, Syria, dan timur Anatolia.43
Sebelumnya, awal terbentuknya tarekat ini yaitu ketika Safi al-Din kembali ke Ardabil pasca kematian gurunya. Sekembalinya dari sana, orang-orang banyak yang datang kepadanya untuk menjadi muridnya. Akhirnya, ia pun membentuk tarekatnya sendiri, Ṣafawiyah, yang diambil dari namanya.
40Muhammad Syafii Antonio dan Tim Tazkia, Ensiklopedi Peradaban Islam: Persia
(Jakarta: Tazkia Publishing, 2012), h. 50.
41Safi al-Din lahir pada 650 H/1252 M di Ardabil. Ia merupakan putra kelima dari tujuh
bersaudara. Ayahnya adalah Khawaja Kamal al Din Arabshah, yang kemudian meninggal enam tahun kemudian. Masa pertumbuhannya lebih ia curahkan untuk berkelana menekuni kehidupan spiritual yang akhirnya mengantarkannya pada gurunya yang terakhir, Shaykh Zahid-i Gilani, yang merupakan pemimpin dari sebuah tarekat sufi di Shiraz, Zahidiyyah, pada 700/1301. Selanjutnya, di samping menjadi murid yang paling disayangi sang Guru, Safi al Din juga direstui untuk menikahi putrinya. Dari pernikahan tersebut ia memiliki anak, yang kemudian dinikahkan dengan putra gurunya. Safi al Din wafat pada 735/12 September, 1334. (Iysa Ade Bello, “The Safavid Episode: Transition From Spiritual To Temporal Leaders”, dalam Islamic Studies, vol. 23, no. 1, (Islamabad: Islamic Research Institute International Islamic University, 1984), h. 3-4.)
42 Di Iran disebut dengan Khaneqan. Lihat Rangkuman Muhammad Hasyim Assagaf,
Lintasan Sejarah Islam Iran: Dari Dinasti Achaemenia ke Revolusi Islam, h. 325.
(30)
19
Pada mulanya, gerakan tarekat sufi ini hanya bertujuan untuk memerangi
bid’ah dan penyelewengan agama. Seperti yang disebutkan di atas, sejak masa Safi al-Din pun, gerakan ini telah mempunyai pengaruh besar dan menarik banyak massa. Tidak hanya itu, sosok Safi al-Din ini juga disegani oleh para tokoh politik. Meski demikian, ia tidak mempunyai keinginan untuk memiliki peran dalam dunia politik. Tetapi itu tidak menyurutkan pengaruhnya, justru gerakan tarekat yang ia pimpin semakin hari semakin mendominasi. Bahkan, para menteri Dinasti Mongol Ilkhan pun banyak yang bergabung dengan tarekat ini.44
2. Gerakan Politik
Selanjutnya, tarekat ini menjadi semakin berkembang, yang mana hal ini menyebabkan lahirnya kefanatikan di antara para pengikutnya serta kehendak ingin menguasai. Dengan begitu, tarekat ini pun memasuki fase kedua, berubah menjadi sebuah gerakan politik yang masif. Tahap tersebut terjadi ketika gerakan berada di bawah kepemimpinan Djunayd (851 H/1447 M – 864 H/1460 M)45, yang merupakan kakek dari Shah Ismail I.46
Djunayd secara terang-terangan berusaha untuk meninggalkan prinsip-prinsip ajaran tarekat yang dibawa oleh para pendahulu sebelumnya dan merevolusionerkan praktek Dinasti Ṣafawi. Ia mencoba keberuntungannya dalam arena politik dan kemiliteran yang saat itu di Iran dan Iraq sedang terjadi kevakuman serta disintegrasi politik akibat kematian Shaykh Rukh, penguasa Dinasti Timuriyah.47
44 Ibid.
45Encyclopaedia of Islam New Edition, vol. IV, cet. ke-3 (Leiden: E. J. Brill, 1997), h.
34.
46 Arnold Toynbee, A Study of History: Introduction the Geneses of Cizilizations, vol. 1,
cet. ke-7 (London: Oxford University Press, 1956), h. 366.
(31)
20
Salah satu konflik yang terjadi adalah perebutan kekuasaan antara Kara Koyunlu dan Ak Koyunlu. Sebagian Persia – sekarang barat Iran – ketika itu sedang berada dalam kekuasaan raja Kara Koyunlu, Djahanshah.48 Ia menyadari ancaman gerakan Ṣafawiyah yang kian mendominasi ini, lalu ia memberikan peringatan kepada Djunayd agar membubarkan gerakannya dan meninggalkan Ardabil. Jika tidak, maka kota tersebut akan diserang dan dibumihanguskan.49
Meski telah diberi ancaman seperti itu, Djunayd tidak mengindahkannya, ia beserta pengikutnya yang juga sekaligus prajuritnyanya, melarikan diri dan mencari perlindungan kepada penguasa Ak Koyunlu, Uzun Hasan, di Diyar Bakr.50 Kedua belah pihak, antara Djunayd dan Uzun Hasan, sebenarnya memiliki pemahaman agama Islam yang sangat berbeda. Di mana gerakan Ṣafawiyah
memegang paham Shi’ah, sedangkan Ak Koyunlu merupakan Sunni. Akan tetapi
mereka mengesampingkan perbedaan tersebut dan justru semakin mempererat aliansi mereka dengan pernikahan antara Djunayd dengan saudara perempuan Uzun Hasan, Khadijah Begum.51
Adapun alasan tentang penerimaan hangat yang dilakukan oleh Uzun Hasan, diduga ada dua faktor, pertama, untuk mencegah kemungkinan serangan gerakan Ṣafawiyah ke wilayahnya di masa yang akan datang, dan kedua, untuk memperkuat posisinya sendiri dalam melawan Djahanshah, Kara Koyunlu.52
48 Encyclopaedia of Islam New Edition, h. 34. 49 Ibid.
50 Ibid.
51 Allouche,The Origins and Development of the Ottoman-Safavid Conflict
(906-962/1500-1555), h. 46.
(32)
21
Kemudian, terjadi beberapa peperangan antara pihak mereka dengan Kara Koyunlu. Djunayd akhirnya terbunuh di sebuah peperangan di Shirwan.53 Aliansi antara Ṣafawiyah dengan Ak Koyunlu dilanjutkan oleh pengganti Djunayd, Haydar, dengan menikahi putri dari Uzun Hasan. Permusuhan dengan Kara Koyunlu terus berlanjut dan semakin memanas. Pada 872/1468 M,54 pihak Kara Koyunlu mengadakan serangan ke Ak Koyunlu, namun dapat dihadapi dan dikalahkan. Kara Koyunlu pun berhasil digulingkan.
Tetapi pada 848/1473 M,55 Ak Koyunlu dikalahkan oleh Kekaisaran Ottoman. Tiga puluh empat tahun kemudian, 882/1478 M, Uzun Hasan meninggal, dan kematiannya menjadikan Ak Koyunlu semakin lemah.
Pada masa selanjutnya, penerus Uzun Hasan memandang gerakan
Ṣafawiyah sebagai sebuah rival yang mengancam tahtanya. Oleh karena itu, ketika pasukan gerakan Ṣafawiyah akan menyerang Sircassia dan Shirwan, pihak Ak Koyunlu justru membantu Shirwan dan berbalik menjatuhkan gerakan
Ṣafawiyah, dan hal ini menyebabkan Haydar terbunuh.56 Tidak hanya itu, pihak Ak Koyunlu kemudian memenjarakan putera-putera penerus gerakan Ṣafawiyah ,
salah satunya Isma’il, tetapi ia berhasil diselamatkan. 3. Pemerintahan Resmi
Fase ini terjadi ketika Isma’il akhirnya menjadi penerus gerakan
Ṣafawiyah. Ia lalu mempersiapkan prajuritnya untuk menyerang Tabriz, ibukota Ak Koyunlu. Pada musim panas tahun 1501, ia berhasil memasuki Tabriz.57 Lalu,
53 Encyclopaedia of Islam New Edition, h. 34. 54 Ibid.
55 Ibid.
56 Antonio dan Tim Tazkia, Ensiklopedi Peradaban Islam Persia: Dinasti Safawi
‘Kerajaan Islam Pertama Bangsa Persia’, h. 51.
(33)
22
sebelum menjadi Shah – Isma’il juga mengusir penguasa terkahir Ak Koyunlu, Murad. Dan Ak koyunlu pun mengalami keruntuhan.
Setelah menyingkirkan Ak Koyunlu, Isma’il menyatakan dirinya sebagai penguasa pertama Dinasti Ṣafawi dengan mengambil gelar Shah,58 dan
mendeklarasikan Shi’ah Dua Belas Imam sebagai mazhab resmi negaranya.59 Browne mengatakan, kita akan membicarakannya sebagai Shah, namun oleh para sejarawan Persia, ia sering disebut sebagai Kháqán-i-Iskandar-shán (the Prince like unto Alxander in state atau setara dengan sebutan sang Pangeran bagi Alexander dalam pemerintahan), sedangkan puteranya yang kemudian menjadi penerusnya, Shah Tahmasp, disebut Sháh-i-Dín-panáh (the King who is the Refuge of Religion atau sang Raja yang menjadi Tempat Perlindungan bagi Agama).60
Dengan begitu, Dinasti Ṣafawipun mencapai fase ketiga, yaitu menjadi sebuah pemerintahan resmi. Seperti pemaparan di atas, dapat diketahui bahwa perjalanan gerakan ini menjadi sebuah dinasti memerlukan waktu sekitar, kurang lebih 200 tahun. Yaitu, sejak Safi al-Din mendirikan tarekat ini pada 1300-an61
hingga Isma’il memproklamirkan kekuasaannya pada 1501. Dinasti ini dipimpin
oleh sebelas penguasa, yaitu:
Pemimpin Tarekat Ṣafawiyah 62 Penguasa Dinasti Ṣafawi
Safi al Din 700/1301 – 735/1334 Ismail I 1501 – 1524 Sadr al Din Musa 735/1334 – 794/1392 Tahmasp I 1524 – 1576
58 H. R. Roemer, “The Safavid Period”, dalam Peter Jackson dan Laurence Lockhart, ed.,
The Cambridge History of Iran: The Timurid and Safavid Periods, vol. 6 (United Kingdom: Cambridge University Press, 1986), h. 189.
59 Lorentz, Asian Historical Dictionaries no. 16: Historical Dictionary of Iran, h.
194-195.
60 Edward G. Browne, A Literary History of Persia, Vol. 4: Modern Times (1500-1924),
cet. ke-5 (London: The Syndics of the Cambridge University Press, 1959)
61 P.M. Holt, The Cambridge History of Islam, vol. IV (London: Cambridge University
Press, 1977), h. 399.
(34)
23
Khwaja Ali 794/1392 – 830/1427 Ismail II 1576 – 1578 Shaykh Ibrahim
(Shaykh Shah) 830/1427 – 851/1447
Muhammad
Khudabende 1578 – 1587 Junayd 851/1447 – 864/1460 Abbas I 1587 – 1629 Haydar Ali 864/1460 – 893/1488 Safi I 1629 – 1642 Sultan Ali63 893/1488 – 905/1500 Abbas II 1642 – 1667 Ismail (Ismail I) 905/1500 – 906/1501 Sulaiman 1667 – 1694 Husain 1694 – 1722 Tahmasp II 1722 – 1731 Abbas III 1731 – 1736
63 Ibid,. Sultan Ali memang diaksesi sebagai pemimpin tarekat, pengganti ayahnya,
Haydar, akan tetapi kemudian ia dan kedua saudaranya, Isma’il dan Ibrahim, dipenjarakan oleh Ya’qub – Raja Ak Koyunlu saat itu – karena melihat gerakan sufi ini semakin berpengaruh, sehingga ia khawatir akan mengancam kekuasaannya. Sultan Ali dan kedua saudaranya ditahan selama empat setengah tahun (Februari 1489 – Agustus 1493).
(35)
24
BAB III
SEJARAH ARSITEKTUR DAN LUKISAN PRA- DINASTI ṢAFAWIYAH
Dalam perspektif historis, terdapat tiga faktor fundamental kehidupan manusia yang menjadi sumber dan muara penciptaan seni, yakni bidang agama, sosial, dan individual.64 Dengan kata lain, karya-karya seni, apapun bentuk dan
genrenya, yang dipertimbangkan dari sudut kreatif dan fungsional, akan senantiasa berurusan dengan masalah manusia dan hubungannya dengan Tuhan, dalam hubungannya dengan manusia lain atau alam, dan dalam hubungannya dengan dirinya sendiri.65
A. Seni dalam Sejarah Islam
Dalam sejarah peradaban Islam, seni yang berkembang tentunya dari kebudayaan sebelum Islam yang kemudian berakulturasi dengan nilai dan corak Islam, sehingga muncul seni Islam yang merupakan manifestasi dari budaya Islam.66
Syair ataupun persajakan merupakan seni paling awal yang berkembang dalam Islam. Sebelum Islam disampaikan, masyarakat Arab sudah terkenal dan mapan dengan seni syairnya. Selanjutnya setelah kedatangan Islam, syair semakin berkembang dan menjadikan kedua sumber utama, al-Qur’an dan Hadits, sebagai dasarnya, bahkan setelah wafatnya nabi Muhammad saw syair terus berkembang. Berbeda dengan musik dan seni visual, karena pelarangan terhadap berhala dan
64 Amri Yahya, “Agama Sebagai Sumber Inspirasi Kreativitas dan Implikasinya:
Hubungan Islam dan Seni” dalam Jurnal Humaniora, No. 1/2000 (Yogyakarta: UNY Press, 2000), h. 105.
65 Ibid.
(36)
25
gambar, di masa Islam awal perkembangan keduanya tidak begitu signifikan seperti syair.67
Kemudian, yang termasuk seni Islam awal, di samping kesusasteraannya, adalah arsitektur dan seni lukis kaligrafi dan flora, sedangkan lukisan fauna semakin populer setelah abad ke-12 M, meskipun abad sebelumnya sudah dibuat lukisan figuratif. Hal ini terkait pada abad ke-11 dan 12 M, ketika para ulama
fiqih sangat dominan menggantikan peranan golongan Mu’tazilah.68
Sebelum abad ke-11 M , agama dan seni terbukti selalu berdampingan, para ulama dan seniman duduk berdialog bersama, yaitu pada masa kejayaan Islam klasik – Daulah Umayyah dan Abbassiyah – Islam tidak sekedar bersinggungan dengan seni rupa, sastra, teater, musik, dan arsitektur yang luar biasa indahnya, tetapi juga terjadi hubungan timbal balik di antara keduanya, di mana agama bisa mewarnai napas kebudayaan dan hadirnya kebudayaan bisa memperkaya seperangkat hukum dan seluk beluk agama.69
Kemudian, sebagaimana kebanyakan negara Islam muncul sebagai dinasti kekhalifahan atau kesultanan, seni Islam kerapkali muncul sebagai gaya (style) dari dinasti yang sedang berkuasa.70 Gaya tersebut akan menjadi sebuah corak khas yang membedakan sekaligus simbol keagungan suatu era kekuasaan. Di dunia Islam, corak ini biasanya tertuang dalam arsitekturnya, khususnya pada arsitektur masjid. Dalam perkembangan selanjutnya, masjid hanya dijadikan
67 Ibid.
68 Abdul Hadi W. M., Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya, cet. ke-1 (Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2000), h. 349.
69 Aguk Irawan MN, NU Online: Melacak Hubungan Agama dan Kesenian, (Selasa, 16
Januari 2010). Diakses pada 20 Februari 2015.
70 Rebecca Naylor, “The Sasanian Inheritance”, dalam Palace and Mosque (London:
(37)
26
simbol pemerintahan Islam walaupun terletak berdampingan dengan pusat kekuasaan.71
Lalu, ketika masyarakat Islam semakin berkembang, muncul tipe-tipe bangunan baru, di luar bangunan masjid, dengan fungsi yang lebih spesifik, seperti karavan untuk para pedagang (caravansery),72 sekolah, mausoleum dan bangunan lainnya.73 Dan spesifikasi tersebut sangat berkaitan erat dengan
kepentingan-kepentingan kelompok tertentu yang men-support kegiatan pembangunan itu.74
Maka, hampir selalu disebutkan bahwa arsitektur dalam sejarahnya sering digunakan sebagai salah satu alat untuk mendapatkan legitimasi kekuasaan dan keagungan (glory). Salah satu pandangan pertama yang mengemukakan tentang hubungan arsitektur dengan negara adalah sejarawan dari Maghribi, Ibn Khaldun (1332-1406), ia menegaskan bahwa kota termasuk segala monumennya merefleksikan dinasti yang membangunnya.75
1. Arsitektur Islam
Seperti yang dikemukakan sebelumnya tentang seni dalam Islam, Noer juga menjelaskan bahwa,
71 Aulia Fadhli, Masjid-Masjid Paling Menakjubkan dan Berpengaruh di Dunia
(Yogyakarta: Qudsi Media, 2013), h. 5.
72 Berasal dari kata Persia kārwān, sekelompok orang yang bepergian, dan sarāi, istana
atau hotel besar. Karavanserai adalah bangunan di tepi jalan yang menyediakan tempat penginapan dan tempat berteduh bagi orang-orang yang bepergian. Istilah karavanserai tampaknya digunakan pertama kali pada abad ke-6 H/12 M pada periode kekuasaan Dinasti Seljuk dan mungkin menunjukkan bentuk khān yang lebih besar dan lengkap. Khān memiliki fungsi yang sama dengan karavanserai, hanya saja khān lebih kecil dan terletak di daerah sekitar dusun. Kautsar Azhari Noer, “Arsitektur” dalam Taufik Abdullah, ed., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Pemikiran dan Peradaban (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 2002), h. 326.
73 Vernoit, Artistic Expressions of Muslim Societies, h. 253. 74 Ibid.
(38)
27
Arsitektur Islam dipahami sebagai corak arsitektur yang memancarkan pandangan hidup keislaman. Hubungan antara arsitektur dan Islam diwujudkan oleh kreativitas estetik dan teknik yang bertolak dari ilham keagamaan. Arsitektur yang secara fungsional dipakai untuk keperluan keduniawian juga diberi nuansa keislaman.76
Arsitektur Islam bermula dari bangunan masjid pertama yang dibangun oleh Rasulullah saw di Madinah, Jazirah Arab, yang dikenal sebagai Masjid Quba. Bangunan ini masih hanya sekedar bangunan kubus, berlantaikan tanah dan beratapkan pelepah kurma saja, dari sanalah beliau membangun peradaban, sesuai dengan nama kotanya, Madinah.77
Dalam bidang arsitektur, orang-orang Arab kurang memiliki corak yang bervariasi. Tetapi karena sifat mereka yang terbuka dan adaptif serta Islam sendiri adalah agama yang luwes, arsitektur di dunia Islam menjadi lebih mudah berkembang. Sehingga kelengkapan atau ciri-ciri khusus arsitektural di dunia Islampun muncul seperti, menara dan kubah yang berasal dari tradisi arsitektural Byzantium, kemudian hiasan, gaya, corak, dan penampilan dari setiap kurun waktu, setiap daerah, lingkungan kehidupan dengan budaya serta latar belakang manusia yang menciptakannya.78
Setelah nabi Muhammad saw wafat, tempat berkhotbah atau yang lebih sering disebut dengan minbar/mimbar, dipandang sebagai keuntungan atau hadiah yang dapat disamakan dengan takhta yang diterima oleh pemimpin umat, maka
76 Noer, “Arsitektur”, h. 305.
77 Fadhli, Masjid-Masjid Paling Menakjubkan dan Berpengaruh di Dunia, h. 2.
78 Abdul Rochym, Sejarah Arsitektur Islam: Sebuah Tinjauan, (Bandung: Penerbit
(39)
28
penggunaan mimbar melambangkan hubungan dekat agama dan politik dalam Islam.79
Dengan demikian, tidak heran jika masjid kemudian menjadi simbol sebuah kekuasaan Islam. Oleh karena itu, semakin penting bagi kekuasaan, perkembangan arsitektur beserta elemennya pun semakin pesat. Sehingga pembangunan fisik dengan semegah-megahnya dilakukan secara masif, terutama untuk bangunan masjid, istana, dan pusara para tokoh.
2. Lukisan Islam
Seperti yang telah dipaparkan di atas, dalam arsitektur Islam juga terdapat ciri-cirinya, salah satunya adalah ornamen, yang biasanya berupa lukisan dan ukiran pada dinding, kubah, maupun jendelanya. Di awal perkembangan seni Islam, napas agama terlihat pada penggunaan ornamen tulisan Arab untuk konten dekorasi sebuah karya seni.80 Hal ini mengingat pada yang menggerakkan seni arsitektur Islam adalah agama, di mana terdapat ikonoklasme atau anikonisme, yaitu larangan agama untuk menggambar makhluk bernyawa dan larangan ini termanifestasi pada hiasan atau dekorasi dinding bangunan yang bersih dari gambar makhluk bernyawa, sehingga konsekuensinya, dekorasi yang digemari adalah kaligrafi sebagai sarana untuk mengungkapkan ayat-ayat al-Qur’an, bentuk-bentuk geometris (geometrical patterns) dan arabesk (arabesque).81
Lukisan Islam tertua dijumpai pada dinding istana Daulah Umayyah yang dibangun oleh khalifah al-Walid I pada tahun 712 M di Qusair Amrah, Syria,
79 Noer, “Arsitektur”, h. 311.
80 Tim Stanley, “Textiles and Burial”, dalam Palace and Mosque (London: V&A
Publications, 2004), h. 34.
(40)
29
yaitu lukisan alegoris dan gambar berbagai jenis tumbuhan serta hewan,82
kemudian di langit-langit kubahnya dipenuhi dengan ikonografi kehidupan istana dengan gambar para musisi, peminum, akrobat, hadiah-hadiah mewah, perburuan, olah raga gulat, dan orang sedang mandi.83
Perkembangan selanjutnya yang penting yaitu lukisan di tembok bekas istana khalifah al-Mu’tasim dari Daulah Abbassiyah di Samarra, Iraq, yang dibangun pada tahun 836-9 M, yaitu lukisan gadis-gadis yang sedang menari, menyanyi dan bermain musik, yang mana menggambarkan meriahnya kehidupan seni pertunjukan di istana kekhalifahan Daulah Abbassiyah di Baghdad sejak awal.84
Kemudian, seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, ketika persentuhan dunia Islam dengan kebudayaan lain semakin meluas, akulturasi dengan budaya baru itupun tidak dapat terelakkan. Seperti, setelah bangsa Mongol menginvasi Baghdad pada pertengahan abad ke-13, motif China diperkenalkan. Salah satu hasil dari akulturasi tersebut telah mentransformasi motif makhluk mitos warisan Persia kuno menjadi seekor burung phoenix dalam corak China.85
Salah satu contoh tersebut seringkali merupakan ekspresi suatu kelompok masyarakat untuk menunjukkan identitas dan keadaan mereka di tengah-tengah masyarakat Muslim yang semakin heterogen. Hal serupa juga ditemukan pada karya-karya orang Georgia dan Armenia di tengah masyarakat Muslim Persia. Perbedaan unik dari komunitas-komunitas seperti ini dimanfaatkan oleh Shah Abbas I untuk mendukung perkembangan dalam bidang seni.
82 Hadi, Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya, h. 350. 83 Vernoit, Artistic Expressions of Muslim Societies, h. 272. 84 Ibid.
(41)
30
B. Seni Pra-Dinasti Ṣafawi
Persia memiliki sejarah arsitektur yang panjang dan kaya, yang peninggalannya dapat kita temukan dari Syria hingga India dan China.86 Arsitektur Persia menggunakan berbagai macam teknik seperti ukiran pada batu, lapisan dengan semen, ubin, tembok, penggunaan kaca cermin, dan elemen ornamental lainnya.87 Kondisi geografi, agama, politik dan teknologi yang sedang
berkembang tentu saja turut memengaruhi terhadap kualitas dan kuantitas arsitekturnya.88
Kemudian, salah satu topik budaya Persia kuno untuk ornamen lukisannya sendiri adalah lukisan pertarungan antara raja dan singa. Bagi para raja Persia kuno, perburuan singa tersebut merupakan hak istimewa mereka, yang mana lukisan itu merepresentasikan kedudukan raja sebagai penguasa. Simbol seperti ini sudah ada sejak masa Dinasti Akhaemeniyah yang tertuang pada relief di dinding istananya.89 Pada masa Islam, lukisan seperti ini dianggap sebagai sebuah prestasi heroik.
Pada akhir abad ke-12, di dunia Muslim mulai muncul lukisan figuratif yang disematkan di berbagai media, termasuk manuskrip bergambar, lalu menjelang abad ke-13 dan 14 beragam style lukisan semakin banyak muncul, termasuk corak dan dekoratif dari Dinasti Seljuk. Di mana gaya yang
86 Elton L. Daniel dan Ali Akbar Mahdi, Culture and Cunstoms of Iran (Westport:
Greenwood Press, 2006), h. 119.
87 Ibid. 88 Ibid.
89 Galina Lassikova, “Hushang the Dragon-slayer: Fire and Firearms in Safavid Art and
(42)
31
memperlihatkan realisme yang cukup tajam ini, dipraktikkan juga di Mesopotamia dan Syria untuk para patron Arab.90
Tradisi menghiasi barang-barang dari logam dengan hiasan kaligrafi maupun figuratif juga muncul pertama kali di Khurasan, masih di bawah kekuasaan Dinasti Seljuk, dan mulai dikembangkan pada permulaan abad ke-13, kemudian berkembang juga di bawah Dinasti Mamluk di Kairo.91
Lukisan Persia semakin berkembang pesat pada abad ke-14, beberapa corak, termasuk pengaruh dari China, secara perlahan mulai melebur dengan corak lokal sehingga muncul gaya baru.92 Pada paruh kedua abad ini, Dinasti Timuriyah menghasilkan karya manuskrip ilustratif terkenalnya seperti
Shahnama93, dengan nama yang sama, di Tabriz, yang menggambarkan aksi yang
sengit dan emosional. Lalu, di akhir abad ini, masa Dinasti Jalayriyah dan Muzzafariyah, muncul style lukisan baru yang lebih lembut dengan komposisi ruang yang lebih kompleks, yang juga sekaligus menandakan corak Dinasti Timuriyah pada abad ke-15.
Lukisan pada masa Dinasti Timuriyah diproduksi untuk berbagai patron, berkembang subur, terutama di Herat, di bawah kepemimpinan pangeran Baysunghur (w. 1433), namun kemudian perkembangannya semakin melemah di
90 Vernoit, Artistic Expressions of Muslim Societies, h. 272. 91 Ibid.
92 Ibid.
93 Shahnama, atau shahnameh, atau Book of Kings merupakan salah satu karya sastra epik
terpanjang di dunia dari Persia yang ditulis sekitar tahun 977 – 1010 M oleh Abu’l Qasim Firdausi Tusi (935-1020) dan didedikasikan untuk penguasa Dinasti Ghaznawiyah, Mahmud dari Ghazna yang berhasil menguasai seluruh wilayah Timur Persia dan wilayah Afghanistan sekarang menjelang akhir abad ke-10 M. Epik ini berisikan 50000 bait sajak yang menceritakan tentang raja-raja dari mitologi dan sejarah Persia kuno hingga kedatangan Islam ke Persia. Pada masa-masa selanjutnya muncul karya-karya serupa – biasanya atas permintaan penguasanya – yang dinamai dengan judul yang sama. Hingga sekarang karya ini tidak hanya menjadi epik nasional di Iran, tetapi juga di wilayah-wilayah yang sebelumnya terpengaruh budaya Persia seperti Afghanistan, Azerbaijan, Georgia, Armenia, Turki, dan Dagestan.
(43)
32
akhir abad ini, ketika pelukis Bihzad muncul dan aktif berkarya.94 Tentang seni
lain pada masa dinasti ini, seperti seni menenun, masih sedikit informasi tentangnya.95
Perkembangan seni Dinasti Ṣafawi tidak bisa dilepaskan dari pengaruh seni yang berkembang pada masa sebelumnya dan begitu seterusnya hingga ke masa-masa paling awal manusia. Seiring dengan perkembangan pemikiran manusia maka berbagai inovasi muncul secara bertahap. Meski Dinasti Ṣafawi sangat terpengaruh dengan seni masa sebelumnya namun ia juga membentuk gaya ataupun corak tersendiri sehingga menyebabkannya berbeda dari masa sebelumnya meski mungkin terlihat sama. Misalnya penemuan 22 lukisan dengan dua gaya yang berbeda, yaitu 11 di antaranya berasal dari masa Ak Koyunlu dan sisanya dari masa Dinasti Ṣafawi. Dalam lukisan figuratifnya ada penambahan ikat kepala (turban) berbeda – dari masa sebelumnya – yang diikatkan pada penutup kepala tinggi dan berwarna merah.96
Periode Ṣafawiyah ini juga gaya berkilauan dari masa Dinasti Ilkhan mulai ditinggalkan dengan harapan agar gaya desainnya lebih terbuka dan berkembang, sedangkan teknik menenun dan celup, mulai dikembangkan kembali.97
Dari paparan di atas, dapat kita lihat bahwa pada perkembangannya, seni hampir selalu berdasarkan pada gaya ataupun corak yang berkembang pada masa sebelumnya yang kemudian diberi sentuhan baru dan begitu pun pada masa-masa selanjutnya. Sentuhan baru tersebut dapat kita sebut sebagai inovasi. Inilah yang
94 Ibid.
95 Douglas Baret, The Islamic Art of Persia, A.J. Arberry, ed. (Oxford: Goodword Books,
1953), h. 142.
96Jonathan M. Bloom, “Epic Images Revisited: An Ilkhanid Legacy in Early Safavid
Painting” dalam Andrew J. Newman, ed., Society and Culture in the Early Modern Middle East: Studies on Iran in the Safavid Period (Leiden: Brill, 2003), h. 238.
(44)
33
membuat karya seni memiliki kekhasan masing-masing pada setiap zamannya.
Seperti yang terjadi pada paparan sejarah seni di Persia hingga Dinasti Ṣafawi di
atas, dasar yang lama tetap dipakai tapi kemudian diberi corak baru sesuai era yang sedang berkembang.
C. Isfahan
Merupakan sebuah keniscayaan untuk membahas tentang kota ini, karena kota ini termasuk ke dalam objek bahasan penulis, mengingat kota ini yang dijadikan sebagai ibukota Dinasti Ṣafawi sekaligus tempat untuk rencana pembangunan oleh Shah Abbas I.
Kota ini terletak di sekitar sungai Zayandeh,98 dan merupakan gabungan
dari dua kota sebelumnya, yaitu Jayy – tempat berdirinya Syahrastan – dan
Yahudiyyah, yang didirikan oleh Buchtanashshar atau Yazdajird I atas anjuran istrinya yang beragama Yahudi.99 Di kota ini juga pernah dibangun irigasi oleh raja Ardasyir, dari Dinasti Akhaemeniyah (550–330 SM).100 Pada masa Dinasti Sassaniyah (226-640 M), kota ini dikenal dengan nama Aspadana.101 Sebelum
kedatangan Islam, kota ini merupakan basis militer dan pertahanan yang sangat kuat.102
Pengaruh Islam dikatakan mulai masuk ke Isfahan ketika khalifah Umar bin Khattab berkuasa, namun, mengenai kapan dan dibawa oleh siapa Islam
98 Farhad Arshad, "Isfahan", dalam Encyclopedia.com: Encyclopedia of the Modern
Middle East and North Africa, artikel diakses pada 31 Maret, 2015 dari (http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3424601359.html.
99 Lihat Ahmad al Santanawi dkk, Dairat al-Ma’ruf al Islamiyah, Jilid 2, h. 258-259. 100 Arshad, "Isfahan".
101 Dilip Hiro, Dictionary of the Middle East (New York: St. Martin Press, 1996), h. 131. 102 Antonio dan Tim Tazkia, Ensiklopedi Peradaban Islam: Persia ‘Dinasti Safawi
(45)
34
mencapai kota ini terdapat dua pendapat.103 Pendapat pertama, yaitu pada tahun
19 H (640 M) di bawah pimpinan Abdullah Ibn Atban. Lalu menurut al- Thabari, Islam sampai di Isfahan pada tahun 21 H (642M), sedangkan aliran Bashrah menyebutkan pada tahun 23 H (644 M) di bawah pimpinan Abu Musa al-Asy’ari.
Pada perkembangan selanjutnya, Isfahan merupakan kota penting di Iran tengah sejak abad ke-8 M.104 Kemudian pada pertengahan abad ke-11, kota ini
menjadi ibukota Dinasi Seljuk tetapi kemudian status ibukotanya hilang setelah invasi Tamerlane pada 1387.105
Pada masa Dinasti Ṣafawi, kota ini dikelilingi oleh tembok yang terbuat dari tanah dengan delapan buah pintu dan di dalamnya terdapat banyak bangunan, seperti istana, sekolah, masjid, menara, pasar, serta rumah yang indah, terukir rapi dengan warna-warna yang menarik.106
Selanjutnya, pada tahun 1597, dengan motif politik dan ekonomi, Shah Abbas I memindahkan ibukota Dinasti Ṣafawi, yang sebelumnya di Qazvin, ke Isfahan.107 Berbeda dengan penguasa pendahulunya yang masih cenderung eksklusif, terutama terhadap kepercayaan lain, melalui Isfahan, Shah Abbas I membuka negaranya ke dunia luar sehingga kota ini menjadi kaleidoskop berbagai ras, bahasa, budaya, dan agama.
Meski begitu, masing-masing grup yang terkelompok secara ras tetap mempertahankan identitas asli mereka seperti tetap menggunakan bahasa ibu
103 Yatim, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II, h. 284-285.
104 Kishwar Rizvi, “Architecture and the Representations of Kingship during the Reign of
the Safavid Shah ‘Abbas I” dalam Lynette Mitchell dan Charles Melville, ed. Every Inch a King: Comparative Studies on Kings and Kingship in the Ancient and Medieval Worlds (Leiden: Brill, 2013), h. 384.
105 Hiro, Dictionary of the Middle East, h. 131.
106 Rizvi, Architecture and the Representations of Kingship during the Reign of the
Safavid Shah ‘Abbas I, h. 286.
107 Alice Taylor, Book Arts of Isfahan: Diversity and Identity in Seventeenth-Century
(46)
35
mereka dalam kehidupan sehari-hari, membuat karya yang memuat atau melukiskan corak mereka seperti ke dalam buku-buku, manuskrip108 maupun karya lukisan itu sendiri, motif pada kain, keramik, dan lain-lain. Tentu saja yang mereka lakukan itu membuat corak lukisan Dinasti Ṣafawi menjadi lebih beragam. Selanjutnya, bagian kehidupan sosial lain yang terjadi di kota ini yaitu tentang kehidupan para wanitanya dan bagaimana status mereka, baik dalam keluarga maupun masyarakat.
Ketika Shah Abbas I menganggap bahwa wanita dalam keluarganya memiliki potensi untuk menggulingkan tahtanya,109 maka ia membuat sebuah aturan kehidupan yang tertutup bagi mereka. Anggapannya itu diduga sangat dipengaruhi oleh lingkungan keluarganya. Shah Abbas I berasal dari tradisi yang mendukung wanita yang berpendidikan dan memiliki kesadaran diri yang tinggi serta dia juga mendapati beberapa saudarinya yang juga turut ikut campur dalam urusan politik, bahkan terlibat dalam sebuah suksesi, dan Shah Abbas I menyadari kekuatan dan pengaruh mereka sehingga ia memutuskan untuk membatasinya.110
Dalam bagian area Isfahan, tempatnya dibagi dua menjadi biruni, yaitu area publik bagi semua laki-laki, dan anderuni, yaitu lingkungan khusus yang terbuka bagi para wanita, Shah sendiri, dan para pelayan terpercaya.111 Dalam
‘sangkar emas’ tersebut mereka dimanjakan dengan kebebasan memanggil para seniman ataupun para penulis hebat untuk membuat barang-barang yang sesuai dengan keinginan mereka, seperti karpet.
108 Ibid., h. 2.
109 Emma Loosley, “Ladies who Lounge: Class, Religion and Social Interaction in
Seventeenth-Century Isfahan” dalam Gender & History, vol. 23, no. 3 (Oxford: Blackwell Publishing Ltd., 2011), h. 619.
110 Ibid, h. 615. 111 Ibid, 617.
(47)
36
BAB IV
SENI PADA MASA SHAH ABBAS I
A. Perkembangan Ekonomi Dinasti Ṣafawi
Dalam sektor ini, penulis menemukan perubahan yang dapat dikatakan cukup signifikan dalam mendukung argumen tentang bahasan yang penulis angkat. Ada dua tahap perkembangan ekonomi yang terjadi pada masa Dinasti
Ṣafawi. Pertama, kegiatan ekonomi Persia saat itu sebagian besar berasal dari agraris. Setelah Shah Isma’il I naik tahta ia mulai banyak melakukan berbagai tindakan untuk pengembangan sektor pertaniannya sehingga lebih baik lagi.
Tapi kemudian – masih abad ke-16 – mulai terdapat perubahan yang signifikan, kemungkinan besar pada masa Shah Tahmasp I, yaitu karya-karya seniman mulai menonjol di pasaran. Dan hal ini mencapai puncaknya, dimana permintaan akan barang-barang seni dan mewah dapat dikatakan turut mendominasi pasar, sekitar abad ke-17.112
Sebagian produsen di perkotaan, yang kebanyakan adalah seniman, tetap memproduksi barang-barang kebutuhan sehari-hari, dan sebagian yang lain fokus pada produksi barang-barang seni dan mewah.113 Ada dugaan bahwa ini dipengaruhi oleh karya-karya arsitektur hebat pada saat itu.114 Masa ini dapat dikatakan sudah mencapai tahap kedua dari perkembangan ekonomi periode dinasti Safawiyah. Jika begitu, maka seperti yang dibicarakan Grabar, arsitektur
112“Economy: From the Safavids Through the Zands”, artikel diakses pada 7 Oktober
2015 dari http://www.iranicaonline.org/articles/economy-vii-from-the-safavids-through-the-zands.
113 Ibid. 114 Ibid.
(48)
37
dapat memengaruhi aktifitas perdagangan Dinasti Ṣafawi yang merupakan bagian sektor ekonomi.115
Selanjutnya, pada masa Shah Abbas I, dibangun lokasi pusat dagang di lokasi yang strategis, yaitu Bandar Abbas di sela Hormuz, sehingga Bandar ini memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan ekonomi Safawiyah. Pengaruh ini tampak pada perebutan atas wilayah itu oleh berbagai pihak, bahkan hingga sekarang, seperti Inggris, Portugis, dan Belanda. Sebelumnya, pada masa Shah Ismail I, wilayah tersebut dikuasai oleh Portugis hingga 1622 dan merupakan pusat dagang untuk perdagangan jalur darat menuju India, yang ekspor utamanya di antaranya seperti karpet, katun, wol, buah-buahan dan getah.116
Bandar ini menjadi transit dagang dan tempat bertemunya para pedagang lokal maupun dari luar Persia. Interaksi seperti itu juga yang menyebabkan munculnya berbagai inovasi teknik dan desain untuk barang-barang seni ataupun barang mewah sehingga tidak monoton, seperti pada perhiasan, barang-barang tekstil, karpet, manuskrip, barang-barang untuk dekorasi dan keperluan kegiatan lainnya.117
B. Perkembangan Arsitektur dan Lukisan 1. Pra-Shah Abbas I
Tidak ada perubahan yang cukup signifikan dalam bidang arsitektur pada masa ini. Gaya bangunan pun masih mengikuti corak Dinasti Timuriyah, baik
115 Grabar, “Architecture and Society: ‘The Architecture of Power: Palaces, Citadels and
Fortifications’ ”, h. 65.
116 Philip K. Hitti, The Near East in History: A 5000 Year Story (Kanada: D. Van
Nostrand Company, Inc., 1961), h. 381.
(49)
38
dalam pemilihan elemen kubah, halaman, dan bagian muka bangunan. Meski begitu, sempat ada beberapa bagian hiasan dalam skala kecil yang hampir menyaingi karya terbaik pada masa sebelumnya, tetapi gairah untuk lebih berinovasi masih terlalu sedikit bahkan cenderung tidak ada sama sekali.118
Banyak karya-karya lukisan dari masa Dinasti Timuriyah yang selesai dikerjakan pada masa Shah Isma’il I di mana ia sebagai patronnya, tetapi dibandingkan dengan yang selesai, yang belum terselesaikan lebih banyak lagi.119 Shah Ismail I juga menjadi patron utama untuk karya ilustrasi kisah cinta paling terkenal dalam literatur Persia, yaitu Shirin dan Khusraw.120
Ia disebut sebagai penyair,121 maka tidak heran jika persajakan, lukisan, kaligrafi dan musik lebih mendapat perhatiannya dibandingkan dengan arsitektur.122 Dalam bidang seni kaligrafi dan beberapa bidang ilmu pengetahuan, seperti astronomi dan matematika, ia mendatangkan orang-orang dari Dinasti Timuriyah untuk membantu dalam mengelolanya,123 Pengaruh mereka semakin terlihat setelah tahun 1514,124 yaitu pada gaya dan estetika dalam kaligrafi.
Dalam tulisannya, Canby mengemukakan ada dua corak (style) artistik pada masa ini, yaitu di timur Persia, yang berpusat di Herat dan masih bergaya Dinasti Timuriyah, dan di bagian barat Persia, yakni corak orang-orang Turki (Turkman style) – corak ini lebih banyak mempengaruhi kepada lukisannya –
118 Nagendra Kr. Singh, ed., International Encyclopaedia of Islamic Dynasties (New
Delhi: Anmol Publications Pvt. Ltd., 2002), h. 1610.
119 Jonathan M. Bloom, Epic Images Revisited: An Ilkhanid Legacy in Early Safavid
Painting, h. 237.
120 Ibid, h. 238.
121 Ahmed, Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society, h. 70. 122 International Encyclopaedia of Islamic Dynasties, h. 1610, lihat M.K. Yusuf Jamali,
The Life and Personality of Shah Isma’il I (1487-1524), Unpublished Ph.D. Thesis (Edinburgh, 1981), h. 154-70 dan 232-45.
123 Andrew J. Newman, Society and Culture in The Early Modern Middle East: Studies
on Iran in the Safavid Period (Leiden: Brill, 2003), h.
(50)
39
yang masih banyak diterapkan di Tabriz.125 Hal ini terlihat pada 1510 M, dengan
dipindahkannya sekolah lukis Dinasti Timuriyah dari Herat ke Tabriz.126
Kemudian, kemajuan seni lukis yang paling penting dan populer dari masa ini yaitu, atas perintah Shah Ismail I, tercipta karya agung sebanyak 250 serial miniatur ilustratif yang diberi nama sama seperti karya epik Firdausi, Shahnama, yang ia dedikasikan untuk puteranya, Tahmasp I.127
Lemahnya perhatian Shah Ismail I terhadap arsitektur dapat dikatakan wajar mengingat fokus utamanya lebih kepada geografis, yaitu memperluas wilayah kekuasaannya ke seluruh wilayah Iran (Iranic World) dan menggunakan kekuatannya untuk mengkonversikan mayoritas Sunni di Iran kepada paham Shi’ah yang minoritas.128 Ia juga menggunakan lukisan kaligrafi dan syair sebagai
alat untuk menyukseskan misinya, yaitu dengan memerintahkan untuk menuliskan sajak-sajak yang menghujat ketiga khalifah pertama dalam Islam pada dinding dan langit-langit di masjid-masjid di Qazvin.129 Ia akan menghukum tanpa pandang bulu, baik itu pujangga, filsuf, ahli agama, atau siapapun yang menolak untuk menerima doktrin yang diwajibkannya, sehingga mudah untuk mengatakan bahwa pada masa ini pedang lebih aktif dibandingkan dengan pena.130
Walau begitu, dalam bidang pembangunan terdapat karya besar pada era ini, yaitu pusara Harun-I Vilayat di Isfahan, yang dibangun pada 918 Rabi’ul
Awwal (Mei – Juni 1513). Tetapi secara arsitektur, komplek pusara ini masih mengikuti corak zaman sebelumnya, begitu juga dengan lukisannya.
125 Canby, Shah Abbas: The Remaking of Iran, h. 19.
126 Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam: Bagian Kesatu & Kedua. Penerjemah
Ghufron A. Mas’adi (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1999), h. 454.
127 Ahmed, Discovering Islam: Making Sense of Muslim History and Society, h. 70. 128 Toynbee, h. 367.
129 Ibid.
(51)
40
Kemudian ketika berlibur pada musim panas selama dua minggu di Isfahan (915/1509), Shah Ismail I memerintahkan untuk memperluas komplek pusara tersebut untuk tempat bermain polo, arena pacuan kuda, dan qabāq.131 Tiga tahun kemudian, Mirza Shah Husayn, seorang bawahan gubernur Durmish Kh n
Sh mlū, mengkonstruksi komplek pusara bagian barat daya, dan masih di masa
Shah Ismail I, pada 928/1521-22 seorang arsitek tidak dikenal mendirikan
Masjid-I ‘Alī.132 Hal ini, dapat diasumsikan bahwa pada masa ini ada patron independen yang mendirikan beberapa monumen.
Sebenarnya Isfahan sudah memiliki bazaar, karavanserai, tempat pemandian umum, kedai kopi, istana, madrasah, dan masjid, yang semua itu dapat dipandang cukup potensial dalam pengembangan ekonomi. Namun Shah Ismail I hanya menganggap Isfahan sebagai tempat peristirahatan di pinggiran kota. Ini sedikit memperjelas bahwa arsitektur memang tidak begitu mendapat perhatian serius dari penguasanya.
Tetapi ada sedikit perubahan yang jelas juga pada masa ini, yaitu perhatian difokuskan lebih pada bagian eksterior daripada tata ruang interior, dan gaya ini masih digunakan pada bangunan-bangunan Dinasti Ṣafawi lainnya.
Kemudian, arsitektur mulai dikembangkan oleh Shah Tahmasp I133 dan seni lukis memasuki pencapaian paling tinggi pada masanya (1524-76), yaitu ketika Sultan Muhammad, murid dari Mirak yang merupakan murid dari Bihzad,
131 Stephen P. Blake, “Shah ‘Abbas and the Transfer of Safavid Capital From Qazvin to
Isfahan” dalam Andrew J. Newman, ed., Society and Culture in the Early Modern Middle East: Studies on Iran in the Safavid Period (Leiden: Brill, 2003), h. 148. Lihat juga Ghulam Sarwar, History of Shah Ismail Safawi, (Aligarh: Aligarh Muslim University, 1939), h. 50. Qabāq adalah sebuah kayu tinggi yang diletakkan di tengah-tengah lapangan, yang di atas kayu tersebut diletakkan sebuah apel atau melon lalu pemain qabāq akan berusaha membidik buah tersebut dengan panah sambil berkuda.
132 Ibid.
(52)
41
menjabat sebagai ketua pelukis sekaligus direktur studio istana.134 Produksi buku
di Tabriz merupakan di antara yang paling mewah dari yang pernah dibuat dan memiliki kualitas terbaik sejajar dengan kualitas pada masa Dinasti Timuriyah. Miniatur dilukis dengan teknik tinggi, kualitas terjamin serta keindahan yang rumit.
Pada era ini, kecerahan warna-warnanya sama telitinya seperti pada masa Dinasti Timuriyah. Tetapi lebihnya era ini, garis-garis pembatas sering dilukis dengan perak dan emas dengan berbagai macam warna seperti hijau dan kuning pucat serta dilengkapi dengan lukisan pemandangan, berburu, dan suasana lainnya dengan sedetail mungkin.
Berkembangnya seni, khususnya lukisan, tentu dipengaruhi oleh dukungan penguasa terhadap bidang ini. Dalam tulisannya, Browne menjelaskan bahwa berdasarkan Ahsamu’t Tawáríkh, sejak masih muda, Shah Tahmasp sangat tertarik dengan kaligrafi dan lukisan dan dia juga senang mengendarai kuda-kuda dari Mesir, bahkan kudanya dihiasi dengan pelana yang disulam dengan warna keemasan, dan memberi corak pada pelana yang kemudian menjadi populer.135
Lapidus menyatakan bahwa Shah Tahmasp I juga merupakan seorang tokoh seniman yang menghasilkan pakaian jubah, hiasan dinding dari sutera, serta sejumlah karya seni logam dan keramik.136 Ia menata karya-karyanya sebagai perhiasan pribadi dan perhiasan kerajaan, dan berusaha untuk tidak memasangnya
134 Blake, “Shah ‘Abbas and the Transfer of Safavid Capital From Qazvin to Isfahan”, h.
143.
135 Browne, A Literary History of Persia, h. 97.
(1)
Gambar 9. Halaman pusara di Ardabil. Sumber:
Society and Culture in the Early Modern Middle East (Studies on Iran in the Safavid Period): The Ardabil Carpets In Context
Gambar 10. Karpet Medallion yang digunakan di pusara Ardabil.
Sumber: Society and Culture in the Early Modern Middle East (Studies on Iran in the Safavid Period): The Ardabil Carpets In Context
(2)
Gambar 11. Seorang pemuda berbaring di taman. Menggambarkan kenyamanan dan kemewahan. Isfahan, sekitar tahun 1620 M.
(3)
Gambar 12. Manuskrip ilustratif tentang Khosrou dan Shirin: Farhad memangku Shirin dengan kudanya, karya Nizami. Shiraz, sekitar tahun 1550 M, masa Shah
Tahmasp I.
(4)
Gambar 13. Seorang Lelaki Berjenggot sedang Membaca di Taman. Isfahan, sekitar tahun 1625 M.
Sumber: Book Arts of Isfahan: Diversity and Identity in Seventeenth-Century Persia
Gsmbar 14. Piring dengan dekorasi seorang wanita muda.
(5)
Gambar 15. Bagian ubin (tile) bergambar seorang pemuda
Sumber: http://mini-site.louvre.fr/trois-empires/en/ceramiques-safavides-1-z2.php
Gambar 16. Ibu Menyusui dan Seorang Pelayan, di dinding istana Chihil Sutun. Abad 17 M, pasca Shah Abbas I.
(6)