Pemahaman dan pengalaman mahasiswa fakultas Ushuluddin dan filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2011

PEMAHAMAN DAN PENGAMALAN MAHASISWI FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

TAHUN 2011 Studi kasus tentang Hadis

“ Tabarruj”

Skripsi ini diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Untuk memenuhi persyaratan mendapatkan gelarSarjana Ushuluddin (S.Ud) pada program studi Tafsir Hadis

Oleh : Tezar Alfi Syahdan

105034001260

Program Studi Tafsir Hadis

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Universitas Islam Negeri (UIN)

Syarif Hidayatullah

Jakarta

2011

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ………. i

DAFTAR ISI ………...………. v

PEDOMAN TRANSILITERASI ………..……….... vii

BAB I PENDAHULUAN BAB II PANDANGAN ISLAM MENGENAI Latar Belakang Masalah ………..………. 1

Pembatasandan Perumusan Masalah …………..……….. 5

Tujuan dan Manfaat Penulisan ...…………..………...…. 5

Tinjauan Pustaka …...……….…….. 6

Metodologi Penelitian ……….. 6

Sistematika Penulisan ………...………... 8

Pengertian ………..………...… 19

Bahaya Dalam Hadis ………..………...… 27 TABARRUJ

Tabarruj Tabarruj

BAB III GAMBARAN UMUM FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT DAN AKTIVITAS MAHASISWINYA

BAB IV ANALISIS PEMAHAMAN DAN PENGAMALAN HADIS

TERHADAP MAHASISWI FAKULTAS UHSULUDDIN DAN FILSAFAT

BAB V PENUTUP

Sejarah Singkat Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat ……….. 33

Visi dan Misi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat ………... 37

Latar Belakang Mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat …. 38 Aktivitas Mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat …...…… 42

Deskripsi Data ………..……..….. 46

Pengolahan Data ……….………….. 47

Analisa ……….. 58

Kesimpilan ……….……….. 60

Saran ………..…... 61 TABARRUJ

DAFTAR PUSTAKA

PedomanTransliterasi

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

………...……… 62

Tidakdilambangkan

b Be

t Te

ts Tedanes

j Je

h h dengangarisbawah

kh kadan ha

d De

dz de danzet

r Er

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? BAB I PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

s Es

sy esdan ye

s Esdengangarisbawah

d de dengangarisbawah

t Tedengangarisbawah

z Zetdengangarisbawah

' Komaterbalikdiatashadapkanan

gh gedan ha

f Ef q Ki k Ka l El m Em n En w We h Ha ? Apostrof y Ye

Hadis1 _{adalah sumber ajaran Islam kedua setelah al-Qur'an, dan ini telah} disepakati oleh para ahli hadis, ahli usul, dan fuqaha serta umat Islam pada umumnya.

Sebagai sumber hukum, hadis berfungsi menjelaskan ayat-ayat al-Qur'an secara global. Penjelasan Nabi itu dapat berupa perkataan maupun perbuatan. Dalam kenyataannya, banyak ayat al-Qur'an yang memerlukan penjelasan dari Nabi, seperti perintah salat, zakat, dan haji yang di dalam al-Qur'an tidak terdapat petunjuk secara teknisnya.2

Hadis memiliki fungsi dan kedudukan yang penting setelah al-Qur'an. Al-Sunnah sesungguhnya memiliki pengertian yang sama dengan hadis. Masing-masing berkaitan dengan ucapan, perbuatan, atau ketetapan Nabi SAW. Inilah pendapat yang dominan di kalangan ahli hadis.3 _{Dengan demikian, penyebutan kata al-Sunnah atau} hadith sebenarnya menunjukkan hal yang sama.

Pentingnya kedudukan al-sunnah setelah al-Qur'an karena al-Sunnah merupakan setiap hal yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. yang tidak berkata mengikuti hawa nafsu. Dengan alasan inilah, al-Sunnah menjadi sumber kedua setelah al-Qur'an.

Berdasarkan penjelasan di atas, sangat jelas bagaimana hadis sangat penting bagi umat Islam. Maka tidak mengherankan ketika seseorang telah menyebutkan suatu perkara dengan menyandarkannya pada hadis, akan mempunyai pengaruh yang luar biasa bagi umat Islam.

Allah telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk yang lurus dan keterangan-keterangan dari petunjuk itu melalui al-Qur'an dan al-Sunnah. Berdasarkan

al-Qur'an dan al-Sunnah, agama Islam ditegakkan dan disempurnakan. Tidak ada sesuatu yang dikehendaki manusia dalam kehidupan duniawi dan ukhrawi, dalam semua bidang kehidupan melainkan ada disebutkan dalam al-Qur'an dan Hadis, serta untuk dipahami, dimengerti, dan dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari.

Islam agama sempurna, tidaklah Rasulullah SAW meninggal kecuali beliau telah tuntas menyampaikan risalah yang dibawa dari Rabbnya. Seluruh permasalahan yang berhubungan dengan hidup dan kehidupan manusia telah tuntas panduan dan acuannya. Mulai dari persoalan ideologi, ibadah, tingkah laku, ucapan, perbuatan, pola hubungan antar manusia, dan lain sebagainya.

Di antara persoalan besar yang dihadapi oleh manusia diantaranya adalah yang berkaitan dengan wanita. Harta paling berharga yang dimiliki wanita adalah rasa malu dan harga diri. Jika wanita melepaskan pakaian malunya dan tidak lagi menjaga harga diri serta kewanitaannya, dampaknya akan menimpa keluarga dan masyarakat. Maka selayaknya keluarga dan masyarakat juga turut dalam menjaga nilai-nilai ini pada diri wanita-wanitanya. Salah satu persoalan yang terkait dengan permasalahan wanita ialah / memamerkan perhiasan.

Sebagaimana firman Allah swt. dalam QS. al-Ahzâb/33 ayat 33:

??? 4

tabarruj

t tbö s%ur ’Îû £`ä3Ï?qã‹ç/ Ÿwur šÆô_§ y9s? yl• y9s? Ïp¨ŠÎ=Îg»yfø9$# 4’n<rW{$# ( z`ôJÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# šúüÏ?#uäur no4qŸ2¨“9$# z`÷èÏÛr&ur ©!$# ÿ¼ã&s!qß™u‘ur 4 $yJ¯ RÎ) ߉ƒÌ ムª!$# |=Ïdõ‹ã‹Ï9 ãNà6Ztã }§ô_Íh 9$# Ÿ@÷dr& ÏMø t7ø9$# ö/ä.t ÎdgsÜãƒur #Z ÎgôÜs? ÇÌÌÈ {

:33}

• ? ?

•

Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu5 _{dan janganlah kamu} berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu6 _{dan dirikanlah} shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait7 _{dan membersihkan} kamu sebersih-bersihnya.” (QS. al-Ahzâb/33 ayat 33)

Dan sabda nabi Muhammad SAW :

????? ??? ? ? ? ? ???????? ?? ?? ¯ _ ¦ ¦ ¦ ¦ ? ?????????? ??? ??? ? ???? ????? ?? ? ? ?.? ??????

?? ¯ _ ¦ ¦ ¦ ¦ ? ? ? ??????????? ?????/ ? n ? P ? ? l?????????? ??- ¯ _ ¦ ¦ ¦ ¦ ? ??????????? ???? ?? ? ?? ??????Z? – = † … ? ‰???? ?? ‰???? ? ??????

? ?????P ? ? l ? ™ ? e ????? ????? ¦ ? ? ? ? ???? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???????????? ? ????? - + - ¯ _ ¦ ????? ¯ _ ¦ ¦ ¦ ¦ ? ? ? ???????? ?? - - + - ¯ _ ¦ ¦ ¦ ¦ ? ? ? ??????????? ?? ?????????0??? ? ? ?.? ?? ?( - ¦ + + + ???????? ?????' ‹ ? ? / ? n ? P?????????

?? ? ? ? ? ? ? ? ? ????????????? ?????? ?????????8

Artinya : ”gadis Umayma binti raqoiqah datang menemui Rasulullah SAW ingin menanyakan tentang Islam dan Rasul Bersabda: aku baiat kamu, janganlah menyekutukan Allah dengan apapun, mencuri, melakukan zina atau membunuh anakmu, tidak datang dengan kebohongan yang sengaja antara tangan dan kaki kamu. tidak berkabung, jangan memamerkan pehiasan sebagaimana orang-orang jahiliyah yang pertama”. (HR. Ahmad)

Allah melarang para wanita untuk setelah memerintahkan mereka menetap di rumah. Tetapi apabila ada keperluan yang mengharuskan wanita keluar rumah, hendaknya mereka tidak keluar dengan mempertontonkan keindahan dan kecantikannya kepada laki-laki asing yang bukan muhrimnya. Di zaman sekarang ini banyak fitnah dan godaan, karena interaksi kita dengan dunia luar, misalnya melalui media masa audio maupun visual. Wanita dibiarkan berkeliaran ke mana saja tanpa batas dan bergaul dengan siapa saja serta dengan dandanan model zamannya, membuka aurat, dengan kosmetik dan parfum yang menarik perhatian.

{ }

Setelah penulis mengumpulkan berbagai macam teori tentang

bahwasanya islam sangat menjaga dan memelihara penganutnya, khususnya wanita. Dalam hal ini, penulis berusaha melakukan penelitian secara langsung terhadap mahasiswi Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2011 semester I, III, V, dan VII, dan kenyataannya, penulis menemukan adanya ketidaksamaan antara teori dan praktek tentang Semestinya, mereka lebih memperhatikan tentang apa yang telah di berikan oleh agama Islam khususnya dalam masalah larangan memamerkan perhiasan /

Secara garis besar hal ini memacu penulis untuk meneliti lebih dalam terhadap pengetahuan dan pengamalan mahasiswi Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tentang larangan mempertontonkan perhiasan, sehingga perlu diteliti lebih lanjut apakah mahasiswi tersebut sadar bahwa Islam telah melarang memamerkan perhiasan.

Berdasarkan latar belakang pemikiran di atas, maka penulis ingin mengkaji lebih dalam hadis tentang Dan untuk menjawab permasalahan tersebut, maka penulis tertarik membuat skripsi dengan judul: PEMAHAMAN DAN PENGAMALAN MAHASISWI FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA TAHUN 2011 StudiKasus Tentang Hadis

tabarruj

tabarruj.

tabarruj.

tabarruj.

“ Tabarruj”.

Pembatasan dan Perumusan Masalah

Tujuan dan Manfaat Penulisan

Berdasarkan latar belakang permasalahan yang telah diuraikan di atas, maka penulis membatasinya hanya pada hadis yang berkaitan dengan Selain hadis tersebut penulis tidak akan membahasnya.

Kemudian merumuskan permasalahan pada: Bagaimana dalam hadis? dan bagaimana pemahaman dan pengamalan Mahasiswi Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2011 semester I, III, V, dan VII khususnya tentang ,

Pemahaman dalam penelitian ini meliputi pengetahuan tentang pengetahuan hadis, dan pemahaman hadis serta pengetahuan hukum Islam tentang larangan bersolek pada wanita secara umum. Sedangkan pengamalan dalam penelitian ini meliputi cara berpakaian, kebiasaan berias diri, pergaulan dengan lawan jenis, pandangan terhadap cara berpakaian dan pergaulan mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat tahun 2011 saat berada dikampus/kuliah.

Adapun tujuan dan manfaat penulisan skripsi ini, yaitu

Memperoleh pemahaman yang mendalam tentang dalam Hadis. Sebagai bahan informasi untuk penelitian dalam praktek lapangan yang serupa. Memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ud) program Strata Satu (S1) jurusan

tabarruj.

tabarruj

tabarruj tabarruj

tabarruj, tabarruj,

Tafsir Hadits fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Agar bisa mengetahui lebih detail pengetahuan dan pengamalan hadis khususnya dikalangan Mahasiswi Fakultas Ushuluddin Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2011 semester I, III, V, dan VII.

Setelah melakukan berbagai penelitian di berbagai perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, penulis menemukan skripsi yang didalamnya ada pembahasan tentang larangan memamerkan perhiasan / akan tetapi kasusnya berbeda. Adapun skripsi tersebut ialah ”Penggunaan Parfum Bagi Wanita Dalam Perspektif Hadits”9 _{oleh Nurhasanah, 2008.}

Adapun buku yang penulis jadikan tinjauan adalah / Fiqih Wanita10 _{oleh Syaikh Kamil Muhammad 'Uwaidah.}

Metodologi adalah model yang mencangkup prinsip-prinsip teoritis maupun kerangka pandang yang menjadi pedoman mengenai bagaimana penelitian akan dilaksanakan dalam konteks paradigma tertentu. Metodologi penelitian berarti metode atau teknik

tabarruj

tabarruj,

Jamii' Fii Fiqh al-Nisaa

Tinjauan Pustaka

yang berisi standar dan prinsip yang digunakan sebagai pedoman penelitian.11

Pada penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitatif yang memungkinkan peneliti untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.12

Bogdan dan Taylor mengatakan bahwa pendekatan kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dan prilaku yang dapat diamati.13

Desain penelitian kualitatif bersifat alamiah, dalam arti peneliti tidak berusaha untuk memanipulasi penelitian, melainkan melakukan studi terhadap suatu fenomena dalam situasi dimana fenomena tersebut ada.14

Dalam pendekatan kualitatif terdapat beberapa metode penelitian. Salah satunya adalah studi kasus. Digunakannya studi kasus dalam penelitian ini mengacu pada penjelasan, bahwa studi kasus lebih dapat digunakan bila peneliti hanya memiliki sedikit peluang untuk mengontrol peristiwa-peristiwa dalam kehidupan nyata.15

Penelitian ini penulis lakukan di Fakultas Ushuluddin Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2011.

setting

Tempat penelitian

Adapun penelitian ini dilaksanakan pada bulan Januari sampai akhir Februari 2011.

Menurut Sarantakos, prosedur penentuan subjek atau sampel penelitian dan sumber data di dalam penelitian kualitatif umumnya menampilkan karakteristik16 _:

Diarahkan tidak pada jumlah sampel yang besar, melainkan pada kasus-kasus tipikal sesuai kekhususan masalah penelitian. Begitu pula penelitian ini yang menggambarkan pemahaman dan pengamalan hadis tabarruj Mahasiwi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat tahun 2011.

Tidak ditentukan secara kaku sejak awal, tetapi dapat berubah sesuai dengan karakteristik pada pemahaman konseptual yang berkembang dalam penelitian. Maka dari itu jumlah subjek dalam penelitian ini dapat berubah, disesuaikan dengan instrument penelitian, dan kebutuhan pengumpulan data.

Tidak diarahkan pada keterwakilan, melainkan pada kecocokan konteks.

Mengacu pada Sarantakos, maka karakteristik, jumlah, serta tekhnik pemilihan subjek di dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

Karakteristik Subjek Subjek penelitian

Subjek penelitian adalah Mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat pada tahun 2011 yang terdiri dari semester I, III, V, dan VII, dari semua jurusan, yaitu Tafsir Hadist, Aqidah Filsafat, dan Perbandingan Agama.

Jumlah subjek

Arikunto, mengatakan dalam bukuya, apabila subjek penelitian kurang dari 100, lebih baik diambil semua sehingga penelitiannya merupakan penelitian populasi. Tetapi, jika jumlah subjeknya besar, dapat diambil antara 10-15% atau 20-25% atau lebih.17 _{Dalam penelitian yang dilakukan oleh peneliti dengan judul} “Pemahaman Dan Pengamalan Mahasiswi Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2011 “Studi Kasus Tentang Hadis

mengambil 20 mahasiswi subjek untuk menggambarkan kecenderungan pemahaman dan pengamalan hadis tabarruj dari 197 mahasiswi.18 _Sementara

untuk kebutuhan mengenai alasan dan latar belakang pemahaman dan pengamalan hadis tabarruj peneliti mengambil sampel sebanyak 5 orang. Pengambilan jumlah sampel ini, penulis mengambil 10% dari populasi.

Teknik pengambilan Sampel

Dalam penelitian ini penulis menggunakan dua jenis teknik pengambilan sampling, yang penulis sesuaikan dengan metode pengambilan data penelitian dan Tabarruj”.

tujuan dari metode tersebut.

Untuk metode pengambilan data yang menggunakan angket, penulis menggunakan teknik pengambial sample secara , yaitu mahasiswi Fakultas Ushuluddin yang memilki karakteristik yang diharapkan dalam penelitian secara kebetulan di tempat penelitian. Sehingga semua populasi memiliki peluang untuk menjadi sampel ( ).

Sedangkan metode pengumpulan data dengan wawancara, teknik pengambilan sampel yang dugunakan adalah dengan teknik

(bertujuan), dimana informan dipilih berdasarkan pertimbangan tertentu dan dianggap sebagai orang-orang yeng tepat dalam memberikan informasi yang sesuai dengan kebutuhan penelitian.19

Adapun data yang diperoleh dari mahasiswa fakultas Ushuluddin dan Filsafat tahun 2011, FUF Penjaga Kantin, dan orang-orang lainnya yang masih bersangkutan dengan subjek penelitian adalah sebagai data pendukung

Dalam upaya mendapatkan data yang akurat, penulis melakukan penelitian lapangan ( ) dan penelitian kepustakaan ( ), yaitu mengumpulkan berbagai literatur yang relevan tentang melalui:

accidental

equal probability

Purposive

Cleaning service ,

(significant other).

field research library research tabarruj

Observasi

Yaitu pengamatan langsung yang dilakukan oleh penulis terhadap mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2011 semester I, III, V, dan VII.

Angket / Kuisioner

Yaitu sejumlah pertanyaan tertulis untuk memperoleh informasi responden dari mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2011 semester I, III, V, dan VII. Angket sebelumnya telah penulis uji validitas dan reliabitas dengan menggunakan pada penelitian sebelumnya ( ). Adapun pertanyaan yang dimuat dalam angket adalah indikasi dari pengalaman beragama, pemahaman, dan pengamalan hadist sebanyak 20 item.

Interview

Wawancara atau interview adalah suatu bentuk komunikasi verbal, jadi semacam percakapan yang bertujuan memperoleh informasi yang dilakukan oleh dua orang atau lebih yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai adalah orang yang memberikan jawaban-jawaban yang relevan dengan masalah penilitian, kepada

spss pilot study

tabarruj

(interviwer) (unterviewee)

seseorang yang diwawancarai atau responden.20

Pewawancara adalah orang yang menggunakan metode wawancara sekaligus dia bertindak sebagai “pemimpin” dalam proses wawancara tersebut. Dia pula berhak menentukan materi yang akan diwawancarai serta kapan dimulai dan diakhiri. Namun, kadang kala informan pun menentukan perannya dalam hal kesepakatan mengenai kapan waktu wawancara mulai dilaksanakan dan diakhiri. Informan adalah orang yang diwawancarai, diminta informasi oleh pewawancara, informan adalah orang yang diperkirakan menguasai dan memahami data, informasi, ataupun fakta suatu objek penelitian.21

Instrumen Penelitian

Instrument penelitian adalah alat pada waktu penelitian menggunakan suatu metode.22

Di dalam penelitian ini penulis menggunakan angket penelitian, pedoman wawancara, untuk menyimpan hasil wawancara.

Analisis Data

Menurut Bogdan dan Biklen, analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mengsintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa tape recorder

yang dapat diceritakan kepada orang lain.23

Sejalan dengan Bogdan dan Biklen, mengemukakan bahwa data terdiri atas pengujian, pengkatagorian, pentabulasian, ataupun pengombinasian kembali bukti-bukti untuk menunjuk proporsi awal suatu penelitian.24

Proses analisis data kualitatif menurut sieddel sebagai berikut25_:

Mencatat yang menghasilkan catatan lapangan, dengan hal itu diberi kode agar sumber datanya tetap dapat detelusuri.

Mengumpulkan, memilah-milah, mengklasifikasikan , mengsintesiskan, membuat ihtisar, dan membuat indeksnya.

Berfikir, dengan jalan membuat agar kategori data itu makna, mencari dan menemukan pola dan hubungan-hubungan, dan membuat temuan-temuan umum.

Prosedur Penelitian

Untuk mendapatkan gambaran kecenderungan pemahaman dan pengamalan hadist tabarruj pada sampel yang telah ditentukan. Penulis melakukan penelitian

dengan menggunakan angket, dengan prosedur sebagai berikut:

Penulis mempersiapkan angket yang telah diujikan sebelumnya dan menghitung tingkat validitas dan realibitas alat ukur tersebut dengan menggunkan SPSS, sehingga angket telah memilki tingkat validitas tertentu.

Menentukan tempat penelitian. Karena penelitian ini bertujuan untuk melihat pemahaman dan pengamalan Hadis pada mahasiswi Fakultas Ushuluddin maka penelitian dilakukan di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Penulis membagikan angket kepada 20 orang mahasiswi yang ditemui dengan cara accidental, dengan karakteristik subjek yang telah ditentukan.

Penulis mengumpulkan angket dan mengolah data tersebut dengan metode deskripsi data, adapun statistic yang digunakan yaitu pemusatan dan survey.

Untuk mencari alasan, pandangan, dan pengalaman sampel terhadap pemahaman dan pengamalan hadist , penulis melakukan penelitian dengan teknik wawancara, berikut langkah-langkahnya:

Penulis membuat pedoman wawancara yang kontennya telah disesuaikan dengan tujuan penelitian.

Penulis menemui subjek penelitian dengan tempat dan subjek penelitian yang Tabarruj

sama pada saat menggunakan angket.

Subjek wawancara diambil dengan cara dengan karakteristik yang telah ditentukan. Yaitu subjek dalam penelitian angket yang diambil dengan tujuan berdasarkan pada kecocokan sampel.

Penulis mengumpulkan data dengan menggunakan .

Data kemudian dituangkan kedalam tulisan, kemudian dianalisi.

Agar penelitian yang penulis lakukan ini tidak diterlalu banyak melibatkan unsur subjektivtas penulis, mengingat metode penelitian ini kualitatif, dimana setiap analisa dan pengambilan kesimpulan adalah hasil tafsiran penulis, maka penulis melakukan wawancara pada orang-orang yang berada disekitar fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang secara langsung atau tidak langsung dengan sampel penelitian. Penulis bermakasud menanyakan pandangan, komentar, dan penilai terhadap cara berpakaian dan bertingkah laku mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat tahun 2011 yang merrupakan indikasi dari tabarruj. Subjek tersebut disebut dengan Berikut langkah-langkah penelitiannya.

Penulis menemui salah seorang di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, kemudian mewawancarainya, dan hasil wawancara disimpan dalam bentuk rekaman.

purposive sampling,

tape recorder

significant others.

Penulis menemui penjaga Kantin Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, kemudian mewawancarainya, dan hasil wawancara disimpan dalam bentuk rekaman.

Penulis menemui seorang pemilki kostan yang beberapa diantara penghuninya adalah sampel dari penelitian, kemudian penulis wawanca, dan hasilnya berupa rekaman.

Seluruh hasil wawancara penulis tuangkan dalam bentuk tulisan.

Dan teknik penulisan skripsi ini mengacu pada buku “Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi)” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009/2010.26

Sebagai karya tulis ilmiah, maka penulisan skripsi ini akan disusun secara sistematis. Adapun sistematika penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

Bab pertama, pendahuluan yang berisi tentang latar belakang masalah, agar tidak keluar dari permasalahan penulis membatasi pada pembatasan dan perumusan masalah, serta tujuan dan manfaat penulisan, adapun sumber yang penulis pakai akan penulis cantumkan pada pustaka, sedangkan metode penelitian ini penulis cantumkan pada sub bab metode penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab kedua, berisikan landasan teori yang digunakan peneliti sebagai acuan Sistematika Penulisan

analisa bagi pembahasan dari data hasil temuan lapangan. Penulis akan menjabarkan tentang landasan teori yang meliputi pengertian , dan bahaya .

Bab ketiga, dikarnakan skripsi ini lebih menggunakan metode penelitian maka penulis akan membahas tentang Gambaran Umum Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang merupakan tempat dimana sampel penelitian berada, dan membahas tentang aktivitas mahasiswi tersebut.

Bab keempat, Penulis akan menganalisa hasil dari penelitian skripsi ini, yang meliputi tentang pemahaman dan pengamalan hadis terhadap mahasiswi fakultas Ushuluddin dan filsafat tahun 2011, dan juga beberapa pendapat orang-orang yang berada pada lokasi penelitian dan aktif bersama sampel penelitian, pada bab ini penulis menerangkan tentang deskripsi data, penyajian data, dan analisa. Bab kelima, akan dimuat kesimpulan dan saran pada bab - bab sebelumnya.

tabarruj tabarruj

BAB II

PANDANGAN ISLAM MENGENAI

Pengertian

TABARRUJ

Tabarruj

Menurut bahasa, kata (???? ) dan (27 _{???? terambil dari kata} ( ?? ) yaitu dan Larangan berarti larangan menampakan “perhiasan” dalam pengertian yang umum yang biasanya tidak ditampakan oleh wanita baik-baik, atau memakai sesuatu yang tidak wajar dipakai.Seperti berdandan secara berlebihan, atau berjalan berlenggak-lenggok dan sebagainya.28 _{Menurut Qatadah, adalah wanita yang jalannya dibuat-buat}

dan genit. Menurut Muqatil, adalah seorang wanita yang melepaskan jilbabnya sehingga tampak darinya kalung dan gelangnya. Menurut Ibnu Katsir, adalah wanita yang keluar rumah dengan berjalan di hadapan orang laki-laki dengan maksud mengundang nafsu mereka. Inilah yang disebut sebagai

Jahiliyah. Menurut Bukhari, adalah tindakan menampakkan kecantikan di hadapan orang lain.29

adalah wanita yang memamerkan keindahan dan perhiasannya kepada laki-laki. artinya wanita yang menampakkan

tabarrajna tabarruj baraja nampak tinggi. bertabarruj

tabarruj tabarruj

tabarruj

Tabarruj tabarruj

Tabarruj

Tabarrajatil mar'ah

kecantikannya, lehernya, dan wajahnya.Ada yang mengatakan, maksudnya adalah wanita yang menampakkan perhiasannya, wajahnya, kecantikannya kepada laki-laki dengan maksud untuk membangkitkan nafsu syahwatnya.30

Allah SWT dalam al-Qur'an telah memerintahkan para wanita agar berjilbab dan berdiam diri di rumah, serta menjauhi dari dari perbuatan mempertontonkan aurat atau melemah lembutkan suara dalam berkata kepada pria, agar terhindar dari kerusakan dan fitnah.

Allah SWT berfirman:

??°

? 31

Artinya:“ Wahai istri-istri nabi! Kamu tidak seperti perempuan-perempuan yang lain, jika kamu bertaqwa, maka janganlah kamu tunduk (melemah lembutkan suara) dalam berbicara sehingga bangkit nafsu orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik. Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliah dahulu, dan laksanakanlah salat, zakat dan taatilah Allah dan Rasulnya. Sesungguhnya Allah bermaksud menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.“ (QS: Al-Ahzab: 32-33)

Sebelum Islam (zaman Jahiliyah), jilbab/kerudung pada itu sudah dipakai oleh kaum wanita, walaupun pemakaian jilbab/kerudung yang dipakai sekarang yang menutup seluruh kepala,leher, dan dada. Pakaian adalah barang yang

uä!$|¡ÏY»tƒÄcÓÉ<¨Z9$#¨ûäøó¡s97‰tnr'Ÿ2z`ÏiBÏä!$|¡ÏiY9$#4ÈbÎ)¨ûäøø‹s)¨?$# Ÿxsùz`÷èŸÒøƒrBÉAöqs)ø9$$Î/yìyJôÜuŠsù“Ï%©!$#’Îû¾ÏmÎ7ù=s%ÖÚt tBz`ù =è%urZwöqs%$]ùrã ÷è¨BÇÌËÈtbö s%ur’Îû£`ä3Ï?qã‹ç/ŸwuršÆô_§ y9s?yl•

y9s?Ïp¨ŠÎ=Îg»yfø9$#4’n<rW{$#(z`ôJÏ%r&urno4qn=¢Á9$#šúüÏ?#uäurno4qŸ 2¨“9$#z`÷èÏÛr&ur©!$#ÿ¼ã&s!qß™u‘ur4$yJ¯ RÎ)߉ƒÌ リ!$#|=Ïdõ‹ã‹Ï9ãNà6 Ztã}§ô_Íh 9$#Ÿ@÷dr&ÏMø t7ø9$#ö/ä.t ÎdgsÜãƒur#Z ÎgôÜs?ÇÌÌÈ{

:33-32}

•

• • ?

?

•

dipakai (baju, celana, dan sebagainya).32 _{Dalam bahasa Indonesia, pakaian disebut}

busana. Menurut W.J.S Purwadarminta, busana ialah pakaian yang indah-indah, perhiasan.33_{Jadi pakaian perempuan adalah busana yang dipakai oleh perempuan.}

Pakaian wanita yang beragama Islam disebut dengan busana muslimah. Sedangkan pada zaman jahiliyah hanya sekedar menutup kepala, rambut masih tatap terlihat, karena bahan jilbab/kerudungnya tipis, leher masih terbuka, dan kebiasaan wanita arab pada masa itu senang menonjolkan perhiasan-perhiasannya kepada kaum pria.34

Tradisi di zaman menurut Mujahid adalah tabarrujnya wanita yang berjalan bebas diantara kerumunan laki-lakidengan berpakaian dan memakai perhiasan yang merangsang shahwat laki-laki.35 _{Meskipun ayat ini turun} dikhususkan untuk isteri-isteri Nabi dan , namun sudah menjadi kewajiban tiap muslimah untuk mengikuti perintah Allah dan berittiba' kepada Rasulullah dan

tuntunan .36

Dalam ayat ini Allah SWT melarang istri-istri nabi yang mulia (para ) dan mereka adalah sebaik-baik wanita dan paling suci- dari melemah-lembutkan suara dalam berbicara kepada kaum pria, agar orang-orang yang dalam hatinya ada penyakit sahwat tidak berhasrat kepada mereka, dan mengira bahwa mereka juga punya hasrat yang sama denganya.

Allah memerintahkan mereka agar berdiam diri di rumah serta melarang mereka mempertontonkan aurat sebagaimana prilaku berupa menampakan perhiasan

tabarruj jahiliyah

Ahlul Bait

Ummahaatul Mu'miniin

ummahaatul mukminin

dan keindahan seperti kepala dan wajah, leher, dada, lengan, betis serta perhiasan lainya, karena dapat menimbulkan bencana kerusakan dan fitnah yang besar serta menggerakan hati kaum pria untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang dapat mendekatkan kepada . Jika Allah SWT memperingatkan kepada

(istri-istri nabi saw) dari kemungkaran tersebut, padahal mereka adalah wanita-wanita yang beriman dan senantiasa menjaga kehormatan dan kesucian mereka, maka yang selain mereka lebih utama untuk menerima peringatan dan lebih dikhawatirkan akan terjerumus ke dalam fitnah.37

Allah memberitakan bahwa perintah untuk tidak ber ini dimaksudkan sebagai cara untuk mensyukuri nikmat-Nya yang banyak dan tak dapat kita hitung jumlahnya meski lautan sebagai tinta dan langit serta bumi sebagai bukunya. Karena wahyu Allah turun di rumah-rumah mereka (para ).

Allah SWT juga berfirman dalam surat ayat 35 dan 59:

? ??? ??? 38

Artinya: Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan

zina ummahaatulmu'minin

solihah

tabarruj

Ta'ala Ahlul Bait

al-Ahzab

¨bÎ)šúüÏJÎ=ó¡ßJø9$#ÏM»yJÎ=ó¡ßJø9$#uršúüÏZÏB÷sßJø9$#urÏM»oYÏB÷sßJø9$ #urtûüÏGÏZ»s)ø9$#urÏM»tFÏZ»s)ø9$#urtûüÏ%ω»¢Á9$#urÏM»s%ω»¢Á9$#ur tûïÎ É9»¢Á9$#urÏNºu É9»¢Á9$#urtûüÏèϱ»y‚ø9$#urÏM»yèϱ»y‚ø9$#urtûüÏ%Ï d‰|ÁtFßJø9$#urÏM»s%Ïd‰|ÁtFßJø9$#urtûüÏJÍ´¯ »¢Á9$#urÏM»yJÍ´¯ »¢Á9$#u ršúüÏàÏÿ»ptø:$#uröNßgy_rã èùÏM»sàÏÿ»ysø9$#uršúïÌ Å2º©%!$#ur©!$##Z

ÏVx.ÏNºt Å2º©%!$#ur£‰tãr&ª!$#Mçlm;Zot Ïÿøó¨B#· ô_r&ur$VJ‹ÏàtãÇÌÎÈ{ :35}

? ?

• • ?

perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah Telah menyediakan mereka ampunan dan pahala yang besar. (QS: AL-Ahzab: 35) dan,

??? 39

Artinya: “Hai nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnyake seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, Karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS: AL-Ahzab: 59)

Ayat yang mulia ini dengan jelas menunjukan kewajiban wanita untuk membatasi diri dari laki-laki dan tidak menampakan auratnya.Allah menegaskan dalam ayat tersebut bahwa ber adalah lebih suci bagi hati para laki-laki dan hati para perempuan serta lebih menjauhkan mereka dari perbuatan keji dan dari segala yang mendekatkan kepadanya, Allah juga mengisyaratkan bahwa keterbukaan dan tidak ber adalah prilaku yang buruk baginya dan masyarakat.

Allah SWT memerintahkan para wanita orang-orang mukmin agar menutupkan jilbab-jilbab mereka pada sisi-sisi keindahan mereka seperti rambut, wajah dll, agar dikenal (menjaga kesucian) sehingga dirinya terhindar dari fitnah dan orang lainpun tidak tergoda untuk mengganggunya.

$pkš‰r'¯ »tƒ ÓÉ<¨Z9$#@è%y7Å_ºurø—X{y7Ï?$uZt/urÏä!$|¡ÎSurtûüÏZÏB÷sßJ ø9$#šúüÏRô‰ãƒ£`Íkö n=tã`ÏB£`ÎgÎ6 Î6»n=y_

4y7Ï9ºsŒ#’oT÷Šr&br&z`øùt ÷èミxsùtûøïsŒ÷sãƒ3šc%x.urª!$##Y‘qàÿxî$VJ

ŠÏm§‘ÇÎÒÈ{ :59}

•

? •

•

hijab

hijab

'Ali bin Abi T{alhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas,“ Allah memerintahkan para wanita orang-orang beriman, jika mereka keluar dari rumah untuk satu keperluan, agar menutupi wajah-wajah mereka dari mulai atas kepala mereka dengan jilbab, dan menampakan satu mata“.40 _{Dan Muhamad ibnu Sirin mengatakan,“ aku bertanya} kepada 'Ubaidah As-Salmani tentang firman Allah:

…." ??????????????????n orang lainpun tidak tergoda untu? "

Artinya: “ ….Hendaklah mereka menutupkan hijabnya ke seluruh tubuh mereka“,

Maka ia menutup mukanya dan kepalanya serta menampakan mata kirinya. Kemudian Allah SWT mengabarkan bahwa Dia maha pengampun atas segala kekurangan yang telah lampau dalam maslah tersebut sebelum turunya larangan dan peringatan dari-Nya.

Allah SWT berfirman:

?? ??? ?? 41

Artinya: “ Dan para perempuan tua yang telah berhenti (dari haid dan mengandung) yang tidak ingin menikah (lagi), maka tidak ada dosa menanggalkan pakaian (luar) mereka dengan tidak (bermaksud) menampakan perhiasan, tetapi memelihari kehormatan adalah lebih baik bagi mereka. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.“ (QS: An-Nur: 60)

Allah SWT mengabarkan bahwa para perempuan tua yang telah berhenti (dari haid dan mengandung) yang tidak ingin menikah (lagi), ada dosa atas mereka untuk menanggalkan pakaian dari wajah dan tangan mereka jika mereka tidak

߉Ïãºuqs)ø9$#urz`ÏBÏä!$|¡ÏiY9$#ÓÉL»©9$#Ÿwtbqã_ö tƒ%[n%s3ÏR}§øŠn=s ù ÆÎgøŠn=tæîy$oYã_br&šÆ÷èŸÒtƒ Æßgt/$uŠÏOu ö xî¤M»y_Îh y9tFãB7p uZƒÌ“Î/(br&uršÆøÿÏÿ÷ètFó¡o„× ö yz Æßg©93ª!$#urìì‹ÏJy™ÒOŠÎ=tæÇÏÉÈ{

: 60}

•

? • ?

bermaksud menampakan perhiasan mereka. Dari sini diketahui bahwa wanita yang berniat menampakan perhiasan tidak boleh menanggalkan dari wajah dan tanganya atau dari aurat lainya, dan ia berdosa ketika itu meskipun telah tua, karena setiap yang jatuh selalu ada yang memungutnya, dan karena menampakan perhiasan dapat menyebabkan fitnah terhadap pelakunya meskipun ia adalah orang yang tua, dan tentu dosanya lebih besar dan dampak fitnah terhadapnya juga besar.

Allah SWT mensyaratkan pada wanita tua hendaklah tidak termasuk yang masih ingin menikah (sebagaimana dalam ayat diatas), karena jika masih ingin nikah, maka keinginanya itu akan mendorongnya untuk selalu berhias dan menampakan perhiasanya demi mendapatkan pasangan, maka ia dilarang untuk menanggalkan pakaianya dari tempat-tempat perhiasanya untuk menghindarkan dia dan orang lain dari fitnah.

Kemudian Allah SWT menutup ayat-Nya dengan anjuran kepada para perempuan tua agar menjaga kehormatan, hal itu lebih baik bagi mereka meskipun mereka tidak punya maksud menampakan perhiasanya. Nampak dari sini keutamaan berhijab serta menutup aurat dengan pakaian meskipun oleh wanita tua, dan itu lebih baik bagi mereka dari pada menanggalkan pakaian, dengan demikian maka berhijab dan menjaga kehormatan dengan tidak menampakan perhiasan jauh lebih utama dan wajib bagi para remaji dan lebih menjauhkanmereka dari fitnah.

Allah SWT berfirman:

@è%šúüÏZÏB÷sßJù=Ïj9(#q‘Òäótƒô`ÏBôMÏdÌ »|Áö/r&(#qÝàxÿøts†uróOßgy_rã èù4y7Ï9ºsŒ4’s1ø—r&öNçlm;3¨bÎ)©!$#7 Î7yz$yJÎ/tbqãèoYóÁtƒÇÌÉÈ@è %urÏM»uZÏB÷sßJù=Ïj9z`ôÒàÒøótƒô`ÏB£`ÏdÌ »|Áö/r&z`ôàxÿøts†ur£`ßgy_rã è

•

• ? •

ùŸwuršúïωö7ャ`ßgtFt^ƒÎ— wÎ)$tBt ygsß$yg÷YÏB(tûøóÎ ôØu‹ø9ur£`ÏdÌ ßJ胿24’n?tã£`ÍkÍ5qãŠã_(Ÿwuršúïωö7ャ`ßgtFt^ƒÎ— wÎ) ÆÎgÏFs9qãèç7Ï9 ÷rr& ÆÎgͬ!$t/#uä÷rr&Ïä!$t/#uä ÆÎgÏGs9qãèç/÷rr& ÆÎgͬ!$oYö/r&÷rr&Ïä!$oY ö/r& ÆÎgÏGs9qãèç/÷rr&£`ÎgÏRºuq÷zÎ)÷rr&ûÓÍ_t/ ÆÎgÏRºuq÷zÎ)÷rr&ûÓÍ_t/£`ÎgÏ? ºuqyzr&÷rr&£`Îgͬ!$|¡ÎS÷rr&$tBôMs3n=tB£`ßgãZ»yJ÷ƒr&Írr&šúüÏèÎ7»-F9$#Î ö xî’Í<'ré&Ïpt/ö‘M}$#z`ÏBÉA%y`Ìh 9$#Írr&È@øÿÏeÜ9$#šúïÏ%©!$#óOs9(#rã

ygôàtƒ4’n?tãÏNºu‘öqtãÏä!$|¡ÏiY9$#(ŸwurtûøóÎ ôØo„£`ÎgÎ=ã_ö‘r'Î/zNn=÷èã‹Ï9 $tBtûüÏÿøƒä†`ÏB£`ÎgÏFt^ƒÎ—4(#þqç/qè?ur’n<Î)«!$#$·èŠÏHsdtm•ƒr&šcqãZÏB÷s ßJø9$#÷/ä3ª=yès9šcqßsÎ=øÿè?ÇÌÊÈ

{ :30-31}

? • ? • ? ? • • • ? ?? 42

Artinya: “ Katakan kepada laki-laki yang beriman, agar mereka menjaga pandanganya, dan memelihara kemaluanya, yang demikian itu lebih suci bagi mereka. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. Dan katakanlah kepada para perempuan yang beriman, agar mereka menjaga pandanganya, dan memelihara kemaluanya, dan janganlah menampakan perhiasanya (auratnya), kecuali yang biasa terlihat. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, dan janganlah menampakan perhiasanya (auratnya), kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka, saudara-saudara laki-laki mereka, atau putra-putra saudara laki-laki mereka, atau putra-pura saudara perempuan mereka, atau para perempuan (sesama islam) mereka, atau hamba sahaya yang mereka memiliki, atau para pelayan laki-laki (tua) yang tidak mempunyai keinginan ( terhadap perempuan), atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat perempuan. Dan janganlah mereka menghentakan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertobatlah kamu semua kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, agar kamu beruntung“. (QS: AN-Nur: 30-31)

Dalam dua ayat diatas Allah SWT memerintahkan kepada laki-laki beriman dan para perempuan beriman agar menjaga pandangan dan kemaluan, hal itu karena betapa kejinya dan betapa besarnya kerusakan yang ditimbulkan olehnya, dan dikarenakan melepaskan pandangan merupakan jalan bagi datangnya penyakit hati dan terjadinya tindakan keji, sedangkan pandangan adalah sebab keselamatan dari hal-hal tersebut, maka menjaga pandangan dan memelihara

kemaluan adalah lebih suci bagi orang-orang beriman di dunia maupun di akhirat, sedang melepaskan pandangan dan kemaluan adalah sebab dan azab di dunia dan akhirat.

Dari semua pendapat di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa pengertian adalah keluarnya wanita yang telah berhias dari rumahnya yang dengan sengaja tidak memakai hijab (jilbab) serta berpakaian lagi ketat padahal dia mengetahui hukumnya (memakai jilbab) sambil berjalan dengan memperlihatkan kecantikan wajah dan tubuhnya dengan genit serta melenggak-lenggokkan jalannya sehingga terlihat perhiasan yang ada padanya di hadapan orang lain baik dengan maksud menarik perhatian, merangsang nafsu syahwat laki-laki yang dilewatinya, pujian dari orang, ataupun tidak.

Bahaya Dalam Hadits

Dalam Islam hak-hak wanita sangat dijaga kehormatannya.Bahkan hal ini telah dijelaskan oleh ulama-ulama seperti Imam Ja'far Shadiq yang mengatakan bahwa wanita itu bebas dari perang, bahkan memakruhkan mereka s}alat di masjid.43

Hal ini menunjukan bahwa wanita sangat dihargai oleh Islam. Bahkan dalam segi berpakaian diatur oleh aturan Islam sebagaimana hadits nabi yang penulis temukan dalam riwayat Ahmad bin Hambal yaitu :

tabarruj

Tabaruj

fiqhi

????? ?? ? ? ? ? ????????? ?? ??¦ ¦ ¦ ? ? ? ? ? ????????? ??? ? ?? ? ???? ?? ? ??? ? ?????

??? ? ? ? ? ? ? ? ? ??????????? ????? P ? ? l ? ™ ???????? ??? ?? ¯ _ ¦ ¦ ¦ ¦ ? ??????????? ?????l? ??? ?????† … ? ‰ ' ‹ ? ??????` ?????

??p ?????????l? ???? ? ?Ð ? ¦ - - + - ¯ ??????? ?0 ????? ? ™ ? e ? ? ? ?????????? ??? ? ? ? ? ? ? ? ???????????????????

{???? ???? : }44

Artinya : ”gadis Umayma binti raqoiqah datang menemui Rasulullah SAW ingin menanyakan tentang Islam dan Rasul Bersabda: Aku bai'at kamu janganlah menyekutukan Allah dengan apapun, mencuri, melakukan zina atau membunuh anakmu, tidak datang dengan kebohongan yang sengaja antara tangan dan kaki kamu. tidak berkabung, jangan memamerkan pehiasan sebagaimana orang-orang jahiliyah yang pertama”. (HR. Ahmad(

Menurut kaidah ilmu , bahwasanya larangan yang termaktub dalam Surat : 33 menunjukkan pengertian pengharaman (????????????), maka dihukumi haram dan setiap muslimah diwajibkan untuk menjauhi apapun alasannya. Karena dengan ber secara otomatis seorang muslimah telah ber seperti orang-orang yang dahulu.45

sungguh berbahaya.Karena merupakan ciri kebodohan.46_{Hal ini terdapat pada zaman nabi Nuh dan Idris ,yang pada saat}

ituterdapat dua kaum yang berbeda kehidupannya. Kaum pertama tinggal di dataran rendah, wanitanya berparas cantik sedangkan lelakinya buruk.Adapun kaum kedua tinggal didataran tinggi yang wanitanya berparas buruk dan lelakinya berparas tampan.Tiba-tiba datanglah iblis yang membuat mereka bertemu sehingga terjadilah pergaulan bebas diantara mereka yang menggumbar sehingga terjadilah perzinaan diantara mereka, hal ini didapat dari riwayat Ibn Abbas r.a.47

Rangkaian dosa yang berkepanjangan akan selalu tercipta seketika akibat seorang wanita ber . Dosa pertama, yaitu wanita yang ber tidak mungkin keluar rumah dengan niat untuk pergi menuju tempat yang di Allah

ushul fiqih sighat al-Ahzab

tabarruj

tabarruj

tasyabbuh Jahiliyah

Tabarruj tabarruj

syahwat

tabarruj tabarruj

'Azza Wajalla

tabarruj aqidah tabarruj

tabaruj

zina zina zina zina zina zina

tabaruj

tabarruj muslimah

muslimah

tabarruj

, melainkan dapat dipastikan dia keluar rumah diniatkan untuk pergi ke konser, diskotek, dll.tempat maksiat.Dosa kedua. Keluarnya wanita yang ber

pasti bersama wanita-wanita yang serupa, sehingga pengaruh pelunturan akan semakin cepat dan berbahaya. Dosa ketiga, yaitu wanita yang ber pasti berkumpul di suatu tempat yang nista sambil membuat gosip dan tanpa rasa malu membicarakan hal-hal yang asusila serta dengan bebas bergaul dengan lelaki asing. Dosa keempat yaitu wanita yang ber akan berani untuk berkhalwat dan pacaran sehingga menuju ke arah ( mata - mulut - hati - pikiran -badan).

Inilah dosa-dosa yang terjadi pada wanita yang ber sehinga beredarlah banyak video-video dan gambar-gambar porno yang beredar di media massa sehingga meracuni norma susila kaum remaja dan berlanjut dengan kriminalitas seperti perkosaan, pelecehan seksual, penyimpangan seksual, dan sebagainya.48

Inilah beberapa dosa yang ditimbulkan dari ber- yang berbahaya bagi ketetapan iman di hati setiap .Sekali mencobanya, pasti ketagihan. Namun tak sedikit dari wanita yang kurang akal dan rendahnya kadar imannya, merasa keberatan untuk menutup auratnya hanya demi uang, pujian, dan popularitas. Mereka telah menjadikan tubuh mereka seperti barang dagangan dan media pengeruk keuntungan tapi mereka tidak mengetahuinya atau bahkan mereka sebenarnya tahu tapi tidak mau tahu.Tubuh wanita yang ber telah dijual di iklan-iklan murahan.Padahal uang bukanlah segala-galanya dalam hidup ini. Lebih mengenaskan

lagi, secara tidak langsung mereka telah ber dengan menjual tubuhnya ke media massa dan mempertontonkan auratnya sehingga dilihat banyak orang dan menimbulkan syahwat.

Ironisnya, mode buka-bukaan atau pamer aurat dikatakan seni. Dengan berprinsip kebebasan seni dan berekspresi, mereka mengatakan bahwa tubuh wanita itu indah, kenapa harus ditutup-tutupi? Mereka tidak menyadari akibat dari terbukanya aurat wanita. Padahal menurut Islam, seluruh tubuh wanita adalah 49 _{dan haram untuk ditampakkan apalagi untuk dilihat.}

Penulis melihat segolongan muslimah banyak yang keberatan menutup auratnya hanya atas nama perkembangan zaman. Atas dasar itu, pakaian yang dianggap dan pakaian yang dianggap . atau bahkan karena ikut-ikutan teman karena takut dicap 'kuper' dan ketinggalan zaman. Apa yang ditonton menjadi tuntunan serta tren tuntutan zaman dan yang seharusnya menjadi tuntunan malah menjadi tontonan dan cemoohan dari berbagai pihak.

Hal ini dikuatkan dengan dua hadits yang diriwayatakan oleh Abi Daud, dan Ibn Majjah

?? ?????? ?????? ? ? ? ? ? ????????? ??0 ????? ? ? ? ? ? ????? ??? ? ? ? ? ? ? ??????? ??? ????? ? ? ???????50 “setiap wanita mana saja yang terkena bau wangi, maka hendaklah dia tidak mengerjakan shalat isya' bersama kami” (H.R Abi Daud)

Kemudian hadits yang diriwayatkan dari Abi Hurairah , menceritakan, ada seorang wanita yang berpakaian tidak sopan yang berjalan didepan orang-orang sehingga terlihat auratnya, sebagaimana hadits dibawah ini :

zina

Syari'at 'aurat

syar'i

jahili jahili syar'i

Rad}iyallahu'anhu

???????????????? ????????????????????? ?????????????????????

{???? ??? ? ??? }51

Artinya : Dua golongan dari penduduk neraka yang saya pernah melihatnya sebelumnya: Kaum yang mempunyai cambuk-cambuk seperti ekor-ekor sapi untuk memukul manusia dengannya dan para perempuan yang berpakaian tapi telanjang berjalan berlenggak-lenggok, kepala mereka seperti punuk onta, mereka tidaklah masuk surga dan tidak (pula) menghirup baunya, padahal baunya dihirup dari jarak begini dan begini.

Hadits ini menunjukan bahwa bagi wanita berbahaya,.Sedangkan hal ini menunjukan bahwa Allah dan Nabi SAW melarang ber- .Bahkan wanita yang ber dapat dikategorikan wanita yang bodoh52 _{sebagaimana dikatakan dalam} buku / Fiqih Wanita oleh Syaikh Kamil Muhammad 'Uwaidah. Beliau mencontohkan wanita -wanita Eropa yang bertelanjang dada bahkan berzina dihalaman rumah. Hal ini menunjukan hilangnya nilai nilai susila dan norma -norma agama, sehingga nyatalah sabda Nabi SAW yang berbunyi ” Wanita itu

mempunya kekurangan akal dan agama”.53

Statement ini menunjukkan bahwa itu sanagat bahaya, bahkan menjadikan seorang wanita itu tidak lagi menghayati nilai-nilai Ilahi, dan mengundang hal yang negatif bagi diri sendiri dan orang lain. Demikianlah beberapa pesan islam yang dianggap sebagai syarat pakaian wanita ketika bertemu lelaki lain, dan ditegaskan kembali bahwa yang jadi penilaian adalah esensinya,54_{bukan bentuknya. Esensinya} ialah sebagai penutup yang menutup perhiasan atau bagian-bagian yang mengandung

tabarruj

tabarruj tabarruj

al-Jamii' Fii Fiqh al-Nisaa

dan mengundang fitnah. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

??? ?? ‰ ' ‹ ? ? /?????? ??? ??? ? ? ? ? ? ? ? ?????????0 ? ??? ? ? ? ? ?????????À ???= † … ? ‰ ' ‹ ?????????? ??? + + + ????? ??? e ? ? ????

55

Artinya: “Tidaklah aku tinggalkan setelahku fitnah yang lebih berbahaya bagi laki-laki daripada fitnahnya wanita.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

Sejarah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat tidak bisa lepas dari sejarah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta secara keseluruhan, sejak berdirinya ADIA (1957)56 _hingga menjadi UIN sekarang ini. Berikut sejarah UIN syarif Hidayatullah Jakarta.57

Akademik Dinas Ilmu Agama (ADIA) berdiri tanggal 1 juni 1957, lama pendidikan 5 tahun terdiri dari semi akademi 3 tahun dan akademi 2 tahun. ADIA mempunyai 3 jurusan 1. Jurusan Pendidikan Agama, 2. Jurusan Bahasa Arab dan, 3. Jurusan

{ : }

BAB III

GAMBARAN UMUM FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT DAN AKTIVITAS MAHASISWINYA

Khusus untuk Imam Tentara. Pimpinan ADIA pada saat itu adalah Prof. Dr. H. Mahmud Yunus sebagai Dekan, dan Prof. Dr. H Bustami A Ghani sebaga Wakil Dekan (Wadek).

Dalam perkembangan selanjutnya untuk meningkatkan pendidikan tinggi Islam timbullah untuk menggabungkan PTAIN (Perguruan Tinggi Islam Negeri) di Yogyakara, dan ADIA di Jakarta dalam bentu Universita Institut, usaha tersebut berhasil dengan diresmikannya IAIN (Institut Agama Islam Negeri)

oleh mentri Agama di gedung kepatihan Yogyakarta, berdasarkan Keppres RI No.11 tahun 1960, tanggal 24 Agustus 1960 (2 Robiul Awal 1380 H) kantor pusat IAIN pada saat itu berada di Yogyakarta. 1998/1999. Pada tahun 2000 dibuka program Agribisnis dan teknik informatika sama dengan IPB (Institut Pertanian Bogor) dan BPPT, managemen dan akuntansi. Pada tahun 2001 diresmikan Fakultas Psikologi dan Dirasat Islamiyah bekarja sama dengan IDB (Islamic Development Bank), sebagai penyandang dana pembangunan yang modern antara lain Mc. Gill University (CIDA), Leiden University (INIS), Universitas Al-Azhar (Kairo), King Saud (Riadh), Universitas Indonesia (UI), Institut Pertanian Bogor (IPB) Universitas Muhamaddiyah Jakarta dan Universitas serta lembaga lainnya.

Langkah perubahan IAIN menjadi UIN mendapat rekomendasi dengan ditandatanganinya surat keputusan bersama (SKB), Menteri Pendidikan Nasional RI Jami'ah Al-Islamiyah Al-Hukumiyah

No.4/KB/2001 dan Menteri Agama RI No.500/2001 tanggal 21 November 2001dan disamping itu dua belas program studi Ilmu Sosialdan Eksakta mendapat rekomendasi dari Dirjen Pendidikan Tinggi DEPDIKNAS dalam surat No.088796/MPN/2001 tanggal 22 November 2001.

Adapun peresmian IAIN menjadi UIN dilakukan oleh Wapres H. Hamzah Haz tanggal 8 juni 2002 bersamaan dengan ulang tahun yang ke-45 dan Lustrum ke-9 serta pemancangan tiang pertama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Cikal bakal fakultas Ushuluddin dan filsafat di UIN Syarif hidayatullah Jakarta bermula dari jurusan Da'wah wal Irsyad58 _{yang berdiri pada tahun 1959 pada masa}

ADIA, adapun Fakultas Ushuluddin berdiri tanggal 5 Nopember 1962, diresmikan oleh menteri Agama K.H. Syaifuddin Zuhri. Pada saat itu fakultas tersebut dibawah pimpinan Prof. H. M Toha Yahya Omar, MA.59 _{Jurusa ini juga dikenal sebagai jurusan}

khusus, karena mahasiswanyaterdiri dari imam-imam tentara yang diberi tugas belajar, baik dari angkatan darat maupun angkatan udara. Pada tahun 1960, jurusan ini juga dikenal dengan PT PAL (Pendidikan Tjalon Perwira Angkatan Laut) karena mahasiswanya berasal dari Angkatan Laut.

Fakultas Ushuluddin pada tahun 1964 membuka jurusan pertama kalinya bernama ilmu dakwah60 _{dan mengeluarkan sarjana pertama kalinya tahun 1968, itu}

jurusan tersebut memisahkan diri menjadi fakultas tersendiri. Pada tahun 1967 Fakultas Ushuluddin membuka jurusan Perbandingan Agama tingkat Doctoral, dan

tiga tahun kemudian telah melahirkan sarjananya. Pada 1982, fakultas yang dikenal sebagai sarang pemikir kritis ini mendirikan jurusan Aqidah Filsafat. Dengan berdirinya jurusan ini, maka semakin kukuh pula citra Ushuluddin sebagai Fakultas pengusung pembaharuan pemikir Islam di Indonesia. Pada tahun 1989 fakultas Dakwah resmi mengeluarkan diri menjadi fakultas tersendiri, sebagai gantinga Ushuluddin membuka jurusan baru yaitu jurusan Tafsir Hadits yang akhirnya jurusan yang paling diminati sampai sekarang

Tahun 1999/2000 Fakultas Ushuluddin dan Filsafat membuka dua Program studi sekaligus yaitu jurusan Sosiologi Agama dan Pemikir Politik Islam. Hal ini muncul dari keinginan IAIN untuk mengadakan perubahan keindonesiaan61_.

Pada tahun 2002 presiden RI mengeluarkan KEPPRES No.31 tahun 2002 tanggal 20 mei 2002 tentang perubahan IAIN menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta bersama dengan itu fakultas ushuluddin berubah menjadi fakultas Ushuluddin dan Filsafat.

Program studi di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat terdiri dari :

Jurusan Perbandingan Agama dibuka tahun 1967. Pada awalnya dibuka program Doktoral, namun karena besarnya miat masyarakat maka fakultas ini menambah kelas sore pada tahun 1985 diperbolehkan lulusan SLTA untuk mengikuti program ini.

Program Studi Aqidah Filsafat, dibuka sejak tahun akademik 1982/1983 sebagai pengembangan diri jurusan yang ada penyelenggaraan program studi ini dikukuhkan dengan SK menteri Agama No.E/48/1999 tentang penyelenggaran jurusan dan program studi pada fakultas-fakultas dilingkungan IAIN.

Program Studi Tafsir Hadits, berdiri sejak 1 maret 1989 SK Rektor IAIN Jakarta No.09 tahun 1989 tentang pembentkan jurusan Tafsir Hadits di bawah naungan Fakultas Ushuluddin.

Program Studi Sosiologi Agama. Pembukaan program studi ini di mulai pada tahun akademik 1999/2000 merupakan jawaban yang diberikan Fakultas Ushuluddin terhadap kebutuhan masyarakat akan sarjana agama yang memiliki wawasan ilmu social empiris.

Program Studi Pemikir politik Islam (PPI), dibuka sejak tahun akademik 1999/2000 sebagai pengembangan darijurusan-jurusan yang ada di Fakultas Ushuluddin, PPI dikukuhkan dengan SK Rektor IAIN Jakarta No.30 tahun 2000 pada tanggal 26 April tentang penyelenggaraan jurusan dan program studi pada fakultas-fakultas di lingkungan IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Namun, seiring waktu berjalan, berdilah Fakultas Ilmu dan Ilmu Politik (FISIP) mulai tahun akademik 2009/2010,62 _{dan bersamaan dengan itu dua}

jurusan di fakultas ushuluddin dan filsafat bergabung dengan fakultas tersebut, diantaranya adalah jurusan Sosiologi Agama dan jurusan Pemikir Politik

Islam.

Sampai saat ini, jurusan yang ada di fakultas ushuluddin dan filsafat saat ini adalah jurusan Tafsir Hadits, jurusan Aqidah Filsafat, dan jurusan Perbandingan Agama.

Visi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat (FUF) adalah menjadikan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat sebagai salah satu fakultas yang terkemuka dalam pengembangan dan pengintegrasian ilmu-ilmu dasar keislaman dan ilmu-ilmu sosial yang berdimensi etis, keindonesiaan, dan kemanusiaan63_.

Misi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat64_:

Melaksanakan pengajaran, pendidikan, dan pengembangan ilmu-ilmu dasar dan ilmu-ilmu sosial islam, baik yang besifat teoritik dan aplikatif.

Memelihara tradisi keilmuan dan intelektual yang sudah baik dan sekaligus mendorong penemuan teori-teori baru.

Memotivasi mahasiswa agar bersifat etis, berfikir rasional, analitis-kritis, dan berorientasi pada pemecahan masalah, serta berpandangan jauh kedepan.

Melaksanakan dan meningkatkan kualitas dan kuantitas penelitian dalam rangka Visi dan Misi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

pengembangan ilmu-ilmu dasar dan sosial Islam.

Melaksanakan kerja samadengan lembaga intrauniversitas dan ekstrauniversitas untuk memberi wawasan dan kesempatan yang luas kepada akademika untuk ektualisasi diri.

Melaksanakan ekstrakulikuler yangg mendukung dan menumbuhsuburkan minat dan bakat mahasiswa.

Memelihara dan meningkatkan pengajaran, penelitian, dan pengabdian pada masyarakat.

Melakukan manajemen modern yang berbasis pada akuntabilitas, transparasi, efisiensi, dan efektifitas.

Untuk mengetahui latar belakang mahasiswi, penulis melakukan sebuah penelitian lapangan dengan menggunakan angket. Terdapat lima indikator untuk mengetahui latar belakang mahasiswi, dan tiga indikator kontrol yang perlu diketahui agar tidak mempengaruhi variable yang hendak diukur, yaitu pengetahuan dan pengamalan hadist tabarruj. Variable yang akan dikontrol diantaranya usia subjek, Jurusan, semester, dan tempat tinggal, dengan cara membatasi karakteristik subjek, yaitu rentang usia sabjek berkisar 18 tahun sampai 23 tahun, semester 1 sampai 7, Latar Belakang Mahasiswi Fakultas Ushuludin dan Filsafat

Tinggal bersama orang tua, saudara, kost, atau suami.

Berdasarkan hasil penelitian, subjek 15% berusia 18 tahun, 5 % berusia 19 tahun, 30 % berusia 20 tahun, 40 % berusia 21 tahun, dan 10 % berusia 23 tahun.

18 thn 3 orang 15 %

19 thn 1 orang 5 %

20 thn 6 orang 30%

21 thn 8 orang 40 %

22 thn - 0 %

23 thn 2 orang 10 %

Data penelitian menunjukan subjek berasal dari jurusan Tafsir Hadist 80%, Aqidah Filsafat 10%, dan Perbandingan Agama 10%. Terdiri dari 15 % mahasiswi semester I, 25% semester III, 5% semester V, dan 55% semester VII.

Tabel 1

Gambaran usia subjek penelitian

Usia Subjek Jumlah

Jumlah Persentase

Tabel 2

Gambaran Jurusan dan Semester Subjek Penelitian

Jurusan Semester

Jurusan Jumlah % Semester Jumlah %

Jumlah 20

orang

100% Jumlah 20 orang 100%

Tabel 3

Gambaran Umum Tempat Tinggal Subjek Penelitian

Tinggal Bersama Jumlah

Jumlah %

Tafsir Hadist 16 orang 80% I 3 orang 15%

Aqidah Filsafat 2 orang 10% III 5 orang 25 % Perbandingan

Agama

2 orang 10% V 1 orang 5%

VII 11 orang 55%

Subjek penelitian 60% tinggal bersama orang tuanya, 5% tinggal bersama saudara, 30% tinggal dirumah/kamar kost, 5% tinggal bersama suami.

Orang Tua 12 orang 60%

Saudara 1 orang 5 %

Kost 6 orang 30%

Suami 1 orang 5%

Indikator yang penulis teliti untuk mengetahui latar belakang subjek yaitu mengenai pendidikan terakhir sebelum masuk Fakultas Ushuluddin, Motivator atau orang yang mendorong untuk masuk Fakultas Ushuluddin, Orang tua di Masyarakat, pengalaman subjek memakai jilbab, dan kegiatan diluar kuliah.

Dari hasil data yang diperoleh dapat terlihat pendidikan terakhir subjek 75 % dari 20 sampel adalah lulusan Madrasah Aliyah, 20 % lulusan Pesantren, dan 5 % pendidikan umum. Motivator masuk Fakultas Usuluddin pada subjek penelitian didapatkan data 55 % dimotivatori oleh orang tua, dan 45 % oleh diri sendiri. Peran orang tua subjek dimasyarakat 60 % masyarakat sipil, 35 % tokoh agama, dan 5 % tidak tahu peran orang tuanya di masyarakat. Pengalaman memakai jilbab 50 % menggunakan jilbab dimulai ketika Baligh, 45 % Sejak kecil, dan 5 % ketika masuk kuliah.

Tabel 4

Gambaran Umum Subjek

Pendidikan Terakhir

Motivator masuk Fak. Ushuluddin

Peran Orang tua di Masyarakat

Pengalaman Memakai jilbab

Jumlah 100% Jumlah 100% Jumlah 100% Jumlah 100

%

Aktivitas Mahasiswi Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat Pesantren 20 % Diri

Sendiri

45 % Tokoh Agama

35 % Sejak Kecil

45 %

MA 75 % Orang

Tua

55% Sipil 60 % Baligh 50 %

Umum 5 % Teman 0% Tidak

Tahu

5 % Kuliah 5 %

Sekilas tentang aktivitas mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Sarlito Wirawan Sarwono dalam tesisnya mendifinisikan mahasiswa sebagai orang yang secara resmi terdaftar untuk mengikuti pelajaran-pelajaran di perguruan

tinggi dengan batas usia antara 18-30 tahun65 _{, sedangkan menurut peraturan}

pemerintah RI No.30 tahun 1990 tentang pendidikan tinggi, mahasiswa adalah peserta didik yang terdaftar dan belajar pada perguruan tinggi tertentu.66

Kegiatan-kegiatan mahasiswa dinaungi oleh lembaga yang ada di fakultas, yang ada di fakultas, yang terbagi dalam beberapa tingkat, diantaranya:

Tingkat Universitas

Lembaga mahasiswa yang ada di universitas terdiri dari: (KMU) Kongres Mahasiswa Universitas, (DPMU) Dewan Perwakilan Mahasiswa Universitas, (BEMU) Badan Eksekutif Mahasiswa Universitas, dan (UKM) yang di dalamnya meliputi: (KPA.Arkadia) Kelompok Pecinta Alam. Arti Keagungan dan Indahnya Alam, (Teater Syahid), (KSR-PMI) Korps Suka Rela Palang Merah Indonesia, (MENWA) Resimen Mahasiswa, (KMM-RIAK) Komunitas Musik Mahasiswa - Ruang Inspirasi Atas Kegelisahan, (KOPMA) Koperasi Mahasiswa, (PRAMUKA) Praja Muda Karana, (HIQMA) Himpunan Qori dan qoriah Mahasiswa, (LDK) Lembaga Dakwah Kampus, (PSM) Paduan Suara Mahasiswa, (Flat Bahasa), (FORSA) Federasi Olah Raga, (KMF-Kalacitra) Komunitas Mahasiswa Fotografi, dan (LPM-Institut) Lembaga Pers Mahasiswa.

Tingkat Fakultas

Dalam lembaga kemahasiswaan semua fakultas terdiri atas: (DPMF) Dewan Perwakilan Mahasiswa Fakultas, (BEMF) Badan Eksekutif Fakultas, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat juga sangat konsen terhadap penerbitan jurnal sebagai media publikasi bagi civitas akademika dalam rangka menunjang kegiatan pendidikan dan komonikasi internal maupun eksternal yang benama REFLEKSI, mulai terbit tahun 1998, frekuensi penerbitan dalam kurun waktu setahun 3X.

Tingkat Jurusan

Lembaga Kemahasiswaan pada semua tingkat jurusan / Program Studi terdapat beberapa lembaga, antara lain: (DPMJ) Dewan Perwakilan Mahasiswa Jurusan dan (BEMJ) Badan Eksekutif Mahasiswa Jurusan.

Lembaga Ekstra Kampus

Selain lembaga kemahasiswaan yang bersifat intra kampus terdapat juga beberapa organisasi ekstra kampus yang menjadi kegiatan mahasiswa mulai dari forum diskusi sampai forum aksi.

HMI (Himpunan Mahasiswa Islam), PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia), IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah), LS-ADI (Lembaga Studi Advokasi Demokrasi Indonesia), KOMPAK (Komite MahasiswaAnti Kekerasan), KAM-UIN (Kesatuan Aksi Mahasiswa - UIN), FORMACI (Forum Mahasiswa Ciputat), FMN (Front Mahasiswa Nasional)

Ada pula organisasi primordial sebagai wadah para alumni Pon-Pes ataupun daerah, pada intinya mayoritas lembaga-lembaga ekstra di latar belakangi oleh keinginan untuk mengembangkan kapasitas intelektual mahasiswa mayoritas lembaga-lembaga tersebut adalah kedaerahan.

Berdasarkan hasil penelitian, penulis mendapatkan data 20% dari jumlah subjek penelitian bekerja diluar kegiatan kuliah, 15 % berorganisasi, dan 65 % melakukan kegiatan lainnya, seperti mengikuti kajian, diskusi, seminar, pengajian,

bermain olahraga, dan sebagainya.

Kerja 4 orang 20 %

Organisasi 3 orang 15 %

DLL (Pengajian, diskusi, seminar, dsb)

13 orang 65 % nongkrong,

nongkrong,

Tabel 5

Gambaran Kegiatan Subjek diluar Kuliah

Kegiatan Jumlah %

BAB IV

Analisis Pemahaman Dan Pengamalan Hadis Terhadap Mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Taahun 2011 Tabarruj

tindak kegiatan baik secara fisik maupun non-fisik.Padahal di Indonesia ini mayoritas penduduknya beragama Islam, dimana membaca Al-Quran menjadi suatu kewajiban. Terlebih lagi dengan hadirnya perguruan-perguruan tinggi agama Islam, baik negeri maupun yayasan.Hal ini seharusnya memperbesar kesempatan untuk mempelajari agama Islam (Al Quran dan Hadis).Sehingga prilaku yang menyimpang dari syariah Islam.Begitu pula dengan adanya Fakultas Ushuluddin yang notabene mempelajari asal usul, pokok ajaran agama Islam.

Dalam penelitian ini penulis mencoba untuk melihat relevansi antara pengetahuan hadis dan pengamalannya, dengan subjek penelitian mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang memang mempelajari pokok-pokok agama Islam.

Penelitian ini terdiri dari 20 subjek, terdiri dari tiga jurusan Hadist, Aqidah Filsafat, Perbandingan Agama) dan empat jenjang semester (I,III,V,VII), dan berusia 18-23 tahun seperti yang sudah dipaparkan pada bab sebelumnya.

Penelitian ini menggunakan teknik angket, observasi, dan wawancara terhadap responden dan orang-orang yang berada disekitar responden ( . Peneliti mewawancara 5 orang responden dari mahasiswi merupakan subjek penelitian.

tabarruj

tabarruj

significant other) Deskripsi Data

Pengolahan Data

Pengetahuan Hadis

Tabel 5

Gambaran Pengetahuan Hadis Tabarruj

Tabarruj

Penulis melakukan penelitian mengenai pengatahuan mahasiswi Fakultas Ushuluddin dan Filsafat dengan menggunakan angket, yang terletak pada point nomor 7, 8, dan 9.

Berdasarkan hasil penelitian, pada point nomor 7 tentang pengetahuan tabarruj, 0% menjawab sangat tahu, 65% menjawab tahu, 35% menjawab tidak tahu. Point no. 8 tentang pengetahuan hadis , 5% menjawab sangat tahu, 25% menjawab tahu, dan 70% menjawab tidak tahu. Dan point no. 9 tentang larangan bersolek pada wanita dalam Islam, 0% menjawab sangat tahu, 85% menjawab tahu, 15% menjawab tidak tahu. Artinya, sebanyak 65% mahasiswi Fakultas Ushuluddin tahu mengenai , 70% mahasiswi Fakultas Ushuluddin tidak tahu hadis tentang , dan 85 % mahasiswi Fakultas Ushuluddin tahu bahwa Islam melarang wanita untuk bersolek.

tabarruj

tabarruj tabarruj

Pengetahuan Tabarruj Pengetahuan Hadis Pengetahuan Larangan Bersolek bagi Wanita dalam Islam

Jawaban Jumlah % Jawaban Jumlah % Jawaban Jumlah %

Pengamalan Hadis

Tabarruj

Tabarruj Sangat

Tahu

- 0% Sangat

Tahu

1 orang 5% Sangat Tahu

- 0%

Tahu 13

orang

65% Tahu 5 orang 25% Tahu 17

orang

85%

Tidak Tahu

7 orang 35% Tidak Tahu

14 orang 70% Tidak Tahu

3orang 15%

Berdasarkan table tersebut dapat dilihat 65% subjek penelitian mengetahui apa itu , tetapi 70% tidak tahu hadis , artinya dari 35% subjek penelitian yang tidak tahu tentang , bertambah 35% subjek yang tahu tentang tapi tidak tahu hadisnya. Dan untuk pengetahuan tentang Islam melarang wanita untuk bersolek 85% subjek tahu.

Pada penelitian ini penulis lebih menekankan pada pengamalan hadis, maka indikasi yang diukurpun lebih banyak. Terdapat 12 point pertanyaan mengenai pengamalan hadis dari 20 point pertanyaan

tabarruj tabarruj

tabarruj tabarruj

yang diajukan. Yaitu pada point nomor 6, 10,11,12, 13,14, 15, 16, 17, 18,19, dan 20. Pertanyaan yang diberikan berkaitan dengan tingkah laku sehari-hari, cara berpakaian dan berpenampilan, dan pandangan terhadap diri sendiri, orang lain, dan Fakultas Ushuluddin mengenai cara berpakain dan pergaulan.

Dari 20 subjek penelitian, didapat 30 % menjawab sering menggunakan dalam keseharian, 60% kedang-kadang menggunakan , dan 10% tidak pernah menggunakan Dalam pertanyaan mengenai pandangan apakah mahasiswi Fakultas Ushuluddin pantas menggunakan busana yang menampakan bentuk tubuh,10% menjawab pantas, 75% menjawab tidak pantas, dan 15% menjawab biasa saja. Pertanyaan mengenai pergaulan dengan lawan jenis, 20% sering bergaul dengan lawan jenis, 70% menjawab kadang-kadang, dan 10% menjawab tidak pernah. Untuk pertanyaan mengenai pengamalan hadis

, 20% menjawab sudah mengamalkan hadis , 40% menjawab sesekali, dan 40% menjawab tidak pernah. Pada pertnayaan mengenai perasaan ketika menggunakan pakaian islami (busana muslim), 60% menjawab senang, 35% menjawab biasa saja, dan 5% menjawab risih menggunakan busana muslim. Dan untuk pertanyaan mengenai penggunaan pakaian ketat, 5% menjawab sering, 30% menjawab sesekali, dan 65% menjawab tidak pernah. Pertanyaan mengenai tindakan atau prilaku yang dilakukan ketika meluhat mahasiswi lain berdandan berlebihan, 30%

make up

make up make up.

menjawab menegur, 70% menjawab abaikan saja, dan 0% untuk jawaban mencontohnya. Pertanyaan mengenai perasaan ketika bentuk tubuh subjek dilihat oleh lawan jenis, subjek menjawab senang sebesar 0%, subjek menjawab biasa saja sebanyak 10%, subjek menjawab risih sebanyak 90%.

Berhias diri (menggunakan Sering 6 orang 30% Kadang-Kadang 12 orang 60% Tidak Pernah 2 orang 10% Pandangan mengenai

pantas atau tidaknya mahasiswi Fakulatas Ushuluddin berbusana yang menampakan tubuhnya Pantas 2 orang 10% Tidak Pantas 15 orang 75% Biasa Saja 3 orang 15%

Pandangan mengenai pergaulan di Fakultas Ushuluddin Sangat Baik -0% Baik 6 orang 30% Biasa Saja 14 orang 70% Tabel 6

Gambaran Pengamalan Hadis

Pertanyaan Jawaban

Tabaruj

Make Up)

Pergaulan dengan lawan jenis Sering 4 orang 20% Sesekali 14 orang 70% Tidak Pernah 2 orang 10% Pengamalan Hadis Sudah

4 orang 20% Sesekali 8 orang 40% Tidak Pernah 8 orang 40% Perasaan menggunakan

busana Muslim Senang 12 orang 60% Biasa Saja 7 orang 35% Risih 1 orang 5% Penggunaan pakaian

ketat ketika kuliah

Sering 1 orang 5% Sesekali 6 orang 30% Tidak Pernah 13 orang 65% Tindakan ketika melihat

mahasiswi lain berdandan berlebihan dan terlihat bentuk tubuhnya Menegur 6 orang 30% Mengabaikan 14 orang 70% Mencontoh _ 0%

Ditegur mengenai cara berpakaian Sering -0% Pernah 7 orang 35% Tidak Pernah 13 orang 65% Tabarruj

Pandangan terhadap cara berpakaian diri sendiri

Sesuai dengan ajaran Islam 7 orang 35%

Belum sesuai dg ajaran Islam 11 orang 55% Tidak Tahu 2 orang 10% Pandangan terhadap diri

sendiri apakah tergolong wanita yang melakukan Ya 3 orang 15% Tidak 8 orang 40% Tidak Tahu 9 orang 45%

Perasaan ketika bentuk tubuh dilihat oleh lawan jenis Senang _ 0% Biasa Saja 2 orang 10% Risih 18 orang 90%

Data diatas merupak hasil pengolahan data terhadap analisi angket tentang pengetahuan dan pengamalan dan hadistnya. Sementara hasil wawancara dengan 5 orang responden menunjukan bahwa, rata-rata dari kelima responden menyatakan senang, dan merasa biasa jika wanita mengunakan make up, sementara mengenai pandangan dan perasaan menggunakan pakaian ketat dan pakaian muslimah, didapatkan jawaban yang bervariatif, berikut kutipannya,

Ketika penulis bertanya tentang cara berpakaian mahasiswi pada kuliah, Apakah anda suka berhias diri dan berpakaian ketat, kenapa? Ada yang menjawab

tabarruj

tidak suka memakai pakaian ketat, dan kalau menggunakan hanya sekedar untuk melindungi kulit saja,67 _{ada juga mahasiswi yang menjawab sering, dikarenakan}

memang kepribadianya,68 _{karena sudah menjadi naluri wanita harus terlihat cantik,}69

asal jangan berlebihan dan sesuai dengan kondisi. Dan yang menjawab kadang-kadang menggunakan pakaian ketat, karena masih memilah-milih enak atau tidaknya untuk memakainya70 _{dan ada atau tidak pakaian tersebut.}71

Adapun tanggapan mahasiswi tentang memakai pakaian muslimah, penulis mendapatkan jawaban yang bervariatif, ada yang senang ada juga yang merasa risih memakai pakaian muslimah, diantaranya saudari SN (nama disamarkan), kebiasaan dia memakai pakaian muslimah kalau ingin menghadiri pengajian, walaupun ia lebih suka memakai celana jeans pada kesehariannya.72 _{Ada pula yang}

merasa gerah dan ribet jika memakai pakaian muslimah, berbeda dengan jawaban Ratnawati yang merasa senang jika memakai pakaian muslimah, karena lebih terlihat perempuannya.73 _{Dari jawaban kelima responden diketahui bahwa pada dasarnya cara}

berpakaian dan berhias diri merupakan pilihan setiap orang, tergantung pada kepribadian, kenyamanan, dan kedewasaan yang ingin ditampilkan.

Mempertontonkan perhiasan juga tidak hanya dapat merugikan diri sendiri, bahkan dampak dari hal tersebut akan terjadi awal dari kemaksiatan. Dan menjaga diri dengan tidak bertabarruj merupakan perbuatan yang akan mengangkat harkat, dan martabat bagi wanita yang menjalankannya.

Lampiran Wawancara dengan

SN

(nama disamarkan)

(T) :Apa yang anda ketahui dan pahami tentang

dan hadistnya?

(J) : Ouh

itu mempertontonkan perhiasan ya, aku baru tau dari kakak!

Hadistnya aku ga tau.

(T) : Bagaimana pandangan anda mengenai mahasiswi ushuludin dan filasafat yang

berpakaian ketat dan suka berias diri?

(J) : sah-sah aja, namanya juga perempuan. Berias diri itu wajar. Apalagi pake

pakaian ketat.Yang penting pake jilbab dan menutup aurat.

(T) : Apakah anda suka berhias diri dan berpakaian ketat, kenapa?

(J) :Suka. Berhias diri itu penting.Kalau pake pakaian ketat kadang-kadang.

Tergantung pakaiannya ada apa gak.

(T) : Bagaimana pandangan anda jika melihat mahasiswi yang berbusana muslimah,

mengapa?

(J) :Saya salut, tapi perempuan yang berpakaian muslimah belum tentu dia lebih

baik dari perempuan yang berpakaian ketat.

(T) : Bagaimana perasaan anda jika anda menggunakan busana muslimah?

(J) :Biasanya saya pakai baju muslimah kalau mau pergi ke pengajian saja.

Perasaannya sebenernya ribet.Masih mendingan pake celana jeans.

tabrruj

(T) : Menurut anda bagaimana cara berpakaian mashasiswi fakultas Ushuludin dan

Filsafat?

(J) : Bebas sih, terserah mahasiswinya mau pake baju apa aja.

(T) :Apa yang anda ketahui dan pahami tentang

dan hadistnya?

(J) : Tau sih..tapi kalau hadistnya…tau ga ya. Inget-inget lupa.Waktu itu seh pernah

baca, tapi ga inget yang mana.

(T) : Bagaimana pandangan anda mengenai mahasiswi ushuludin dan filasafat yang

berpakaian ketat dan suka berias diri?

(J) :Kalau berias diri sih perempuan ya wajar. Soalnya emang udah naluriah

perempuan itu harus tampil cantik, tapi harus sesuai juga sama kondisinya.

Jangan kuliah make upnya kaya mau ke kondangan. Tapi kalau pake baju ketat

kayaknya sih ga sopan kalau dipake kuliah.

(T) : Apakah anda suka berhias diri dan berpakaian ketat, kenapa?

(J) :Suka. Tapi kalau kuliah ga pernah pake baju ketat.

(T) : Bagaimana pandangan anda jika melihat mahasiswi yang berbusana muslimah,

mengapa?

(J) : Biasa aja ya. Apalagi kaya anak LDK githu baju nya lapis-lapis.Keliatannya ga

singset.

(T) : Bagaimana perasaan anda jika anda menggunakan busana muslimah?

(J) : Seneng sih kayaknya. Ga pernah nyoba.hehehe

(T) : Menurut anda bagaimana cara berpakaian mashasiswi fakultas Ushuludin dan

Lampiran Wawancara dengan

RS

(disamarkan)

Filsafat?

(J) : Campur-campur ya. Ada yang muslimah banget, ada yang ya gitu deh…ga

harus disebutin.

Yang dimaksud dengan Hadits adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. baik berupa perkataan, perbuatan, pernyataan (taqrir), dan sebagainya. Lihat Fathur Rachman,

(Bandung: PT. Al-Ma'arif, 1974), h. 20

Muhammad Mustafa A'zami, , terj. Ali Mustafa

Ya'qub, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), h. 27

Subhi al-Salih, , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), cet. ke-4, h.

15

Depag, (Jakarta: Depag 1971) h. 674.

Maksudnya: isteri-isteri Rasul agar tetap di rumah dan ke luar rumah bila ada keperluan yang dibenarkan oleh syara'. perintah ini juga meliputi segenap mukminat. Lihat Depag,

, h. 674.

Yang dimaksud Jahiliyah yang dahulu ialah Jahiliah kekafiran yang terdapat sebelum Nabi Muhammad saw. dan yang dimaksud Jahiliyah sekarang ialah Jahiliyah kemaksiatan, yang terjadi

sesudah datangnya Islam. Lihat Depag, , h. 674.

Ahlul bait di sini, yaitu keluarga rumah tangga Rasulullah saw. Lihat Depag,

, h. 674.

Ahmad bin hambal , jilid 2 (kairo: darul fikr, 2000), h. 196

Nurhasanah, . (Perpustakaan

Utama UIN Syarif Hidayatullah. Jakarta. 2006)

Syaikh Kamil Muhammad 'Uwaidah, . (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998).

Bab

Kristi Poerwandari, . (Jakarta:

Lembaga Pengembangan Sarana Pengukuran dan Pendidikan Psikologi (LPSP3) UI, 2001) h. 4

Lexi J Moleong, . (Bandung: PT. Remaja

Rosda Karya, 2004). h.6

Syamsir Salam (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006), hal. 30.

Poerwandari, . h. 24

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

Ikhtisar Musthalahul Hadis,

Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya Membahas Ilmu-ilmu Hadis

Al-Qur'an dan Terjemahnya

Al-Qur'an dan Terjemahnya

Al-Qur'an dan Terjemahnya

Al-Qur'an dan Terjemahnya

, Musnid ahmad bin hambal

Penggunaan Parfum Bagi Wanita Dalam Perspektif Hadis Fiqih Wanita

Tabarruj

Pendekatan Kualitatif untuk pendekatan prilaku manusia

Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi , Metodelogi Penelitian Sosial

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30 31

32

33

34

35

36

R. K. Yin, . (Jakarta, PT. Raja Grafinda Persada, 2005). h. 31

Poerwandari, . h. 25

Suharsimi, Arikunto. . Jakarta: PT Rineka

Cipta, 2002. h. 134

Data Akademik Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun ajaran 2010-2011

Irawan Soehartono, Bandung:

Rosda,2004) h. 63.

Lexy J. Moleong, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007)

h. 135

Moleong, h. 108

Arikunto. . h. 149

Moleong, . h. 115

Yin, . h. 23

Moleong, . h.119

Hidayat Komarudin, dkk, Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah tahun 2009/2010, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, September 2009), h. 53.

Ali Atabik. Kamus Kontemporer Arab - Indonesia. (Krapyak: Multi Karya Grafika) cet. Ke-lima, h. 396

M. Quraish Shihab. Jakarta:

Lentera Hati, 2002), h. 264.

Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz.

( 2009), h. 2.

'Uwaidah. . Bab h. 136

Depag, (Jakarta: Depag 1971) h. 674.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, (Jakarta: Balai

Pustaka, 1988), h. 673.

W.J.S. Poerwadarminta, Jakarta: Balai Pustaka, 1986), h. 172.

Lihat pula Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, h. 140.

Departemen Agama RI. , (Lajnah Pentashihan Al-Qur'an.

2009) hal. 157

Al-Barudi, Imad Zaki, Jakarta: PT. Ikra Mandiriabadi). h. 326.

Shihab, M. Quraish. Jakarta:

Study Cases Desain and Method

Pendekatan Kualitatif untuk pendekatan prilaku manusia

Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik

Metodologi Penelitian Sosial dalam Ilmu Sosial lainnya,(

Metode Penelitian Kualitatif, Metode Penelitian Kualitatif,

Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi Study Cases Desain and Method

Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi

Tafsir Al-Mishbah: Pesan, kesan dan Keserasian Al-Qur'an. (

Bahaya Tabarruj bagi Individu dan Masyarakat (terj. Muh. Lutfi Firdaus).Islam House

Fiqih Wanita Terj. Muh. Lutfi Firdaus Tabarruj. Al-Qur'an dan Terjemahnya

Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Indonesia, (

Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kedudukan dan Peran Perempuan

Tafsir Al Quran wanita 2.(

Lentera Hati, 2002), h. 267.

Murtadha,Muthahhai, , (Bandung: Mizan, 1995).h. 98

Depag, , h. 675.

Depag, , h. 676.

Baz, terj. Muh. Lutfi Firdaus,

( 2009), h. 15

Depag, (Jakarta: Depag 1971) h. 555.

Depag, , h. 548.

Haidar Bagir, (Jakarta : yasmin, 2005), h.56.

Hambal, . , jilid 2, Kairo: Darul Fikr, 2000, h. 196

Baz. terj. Muh. Lutfi Firdaus,

( 2009) h. 16.

'Uwaidah, ( Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998). h. 664.

Imad Zaki al-Bardudi, (Jakarta: PT. Ikra Mandiriabadi, 2005), h.

327.

Baz. terj. Muh. Lutfi Firdaus,

( 2009) h. 16.

Abu Syuqqah, Abdul Halim, , (Jakarta; Gema Insani Press, 1997). h..26

Abi Daud Sulaiman bin Asy'ats as-Sajastani, Sunan Abi (kairo: Darul Hadis, 1999) h.

128

al-Imam Abi al-Husain Muslim bin Hajaj, (Beirut: Darul Fikr, 2004) h. 178. 'Uwaidah. . Terj. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998). Bab hal.661

'Uwaidah. . h. 665

Abu Syuqqah, Abdul Halim, , (Jakarta; Gema Insani Press, 1997), h. 64.

Muslim, , h. 89.

Departemen Agama RI, .

Azzyumardi Azra, dkk, , (Jakarta: UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, juli 2004), h. 1-11

Hidayat dkk. h.

138.

Amsal Bachtiar dkk.

(Jakarta: Agustus, 2004), h.2.

Hidayat dkk. . h.

134. 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60

Hijab: Gaya Hidup Wanita Al-Qur'an dan Terjemahnya

Al-Qur'an dan Terjemahnya

Bahaya Tabarruj bagi Individu dan Masyarakat Islam House

Al-Qur'an dan Terjemahnya Al-Qur'an dan Terjemahnya

Kisah-Kisah Membawa Berkah. Musnad Ahmad bin Hambal

Bahaya Tabarruj bagi Individu dan Masyarakat. Islam House

Fiqih Wanita terj.

Tafsir Al Quran wanita 2.

Bahaya Tabarruj bagi Individu danMasyarakat. Islam House

Kebebasan Wanita

Shahih Muslim

Fiqih Wanita Tabarruj.

Fiqih Wanita

Kebebasan Wanita Shahih Muslim

Sejarah IAIN Tahun 1976 sampai 1980 Pedoman Akademik tahun 2004/2005

Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009/2010.

Pedoman Akademik Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2004/2005

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

Hidayat dkk. h.

138

Komarudin Hidayat dkk.

(Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. 2009), h. 134.

Hidayat dkk. h.

139

Hidayat dkk. h.

139

Sarlito Wirawan Sarwono (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), h.263-266

Depdiknas,

,(Jakarta: Sinar Grafika, 1995), h. 118 Lihat Lampiran. Rahmawati, . Jakarta, 18 Februari 2011. Lihat Lampiran. Amelia, . Jakarta, 23 Februari 2011. Lihat Lampiran. RS, . Jakarta, 18 Februari 2011. Lihat Lampiran. Lubna, . Jakarta, 23 Februari 2011. Lihat Lampiran. SN, . Jakarta, 18 Februari 2011. Lihat Lampiran. SN, . Jakarta, 18 Februari 2011. Lihat Lampiran. Rahmawati, . Jakarta, 18 Februari 2011. H. Maus, , Jakarta, 18 Februari 2011

Berbudi, , tanggal 5 Februari 2011.

Clining service, , tanggal 5 Februari 2011.

Arma, , tanggal 2 Februari 2011.

Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009/2010.

Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009/2010

Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009/2010.

Pedoman Akademik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009/2010.

, Psikologi Sosial : Individu dan Teori Psikologi Sosial, Undang-undang Tentang Sistem Pendidikan Nasional (UU RI NO.21 tahun 1988) dan Peraturan Pelaksanaanya

Wawancara Pribadi Wawancara Pribadi Wawancara Pribadi

Wawancara Pribadi Wawancara Pribadi

Wawancara Pribadi Wawancara Pribadi

Wawancara Pribadi Wawancara pribadi

Wawancara pribadi Wawancara pribadi