Pengamanan batas wilayah negara kesatuan RI menurut UU NO 43 tahun 2008 tentang wilayah negara dalam perspektif ketatanegaraan Islam

PENGAMANAN BATAS WILAYAH NEGARA KESATUAN

REPUBLIK INDONESIA MENURUT UNDANG-UNDANG

NOMOR 43 TAHUN 2008 TENTANG WILAYAH NEGARA

DALAM PERSPEKTIF KETATANEGARAAN ISLAM

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana Syari’ah (S.Sy)

JOKO SANTOSO 104045201508

KONSENTRASI KETATANEGARAAN ISLAM

PROGRAM STUDI JINAYAH SIYASAH

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

PENGAMANAN BATAS WILAYAH NEGARA KESATUAN

REPUBLIK INDONESIA MENURUT UNDANG-UNDANG

NOMOR 43 TAHUN 2008 TENTANG WILAYAH NEGARA

DALAM PERSPEKTIF KETATANEGARAAN ISLAM

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana Syari’ah (S.Sy)

Oleh:

Joko Santoso Nim: 104045201508

Di Bawah Bimbingan Pembimbing

Prof. Dr. Hj. Amany Burhanudin Lubis, Lc, MA

KONSENTRASI KETATANEGARAAN ISLAM

PROGRAM STUDI JINAYAH SIYASAH

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan nikmatnya berupa Rahmat dan Inayahnya kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini, walaupun masih jauh dari kesempurnaan. Shalawat beriringan sanjungan kepada Nabi Muhammad SAW, beserta keluarganya, sahabatnya, yang diutus membawa misi islam keseluruh pelosok dunia sampai akhirat.

Selanjutnya menyadari bahwa penulis skripsi ini tidak mungkin selesai tanpa bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH, MA, MM Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Bapak Dr. Asmawi, M.Ag selaku ketua Jurusan dan Ibu Sri Hidayati, M.Ag

selaku sekertaris Jurusan Siyasah Syar’iyyah Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang telah membantu dan melayani dalam penyelesaian skripsi dan melengkapi persyaratan administrasi.

3. Yang terhormat Ibu Prof. Dr. Hj. Amany Burhanudin Lubis, MA selaku Dosen Pembimbing yang telah banyak meluangkan waktu, fikiran dan tenaga untuk memberikan bimbingan, pengarahan dan nasihat kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

4. Segenap pengurus Perpustakaan Utama, perpustakaan Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan fasilitasnya. 5. Yang teramat sangat besar pengorbanannya Bapak, Ibu dan (almh) ibuku

tercinta, kakak-kakakku Mba Yanti, Ka Joko, Mas Sony, Mba Susan, Mas Anto, Mba Acied, Mas Redy, Mba Wiwik, adikku yang bontot Wawan, serta Keponakan-keponakanku Didot, ade, Nahda, Rakan, Kiki, Labib, yang telah memberikan dorongan, semangat, bantuan beserta do’a yang tulus ikhlas kepada penulis.

6. Rini Wulandari (Dede), yang sudah banyak memberikan dukungan moral, waktu, semangat serta do’anya yang tulus ikhlas kepada penulis hingga terselesaikannya skripsi ini. (you are the one only),

7. Teman-teman Aliansi SS 2004 yang Penulis banggakan: Iyan (Oting) selaku ketua Aliansi SS 2004 yang katanya dia sendiri sih terpilih secara aklamasi yang udah ngebantu banget dalam semua-muanya (thanks for all ya bro..!!), H. Asep yang kalau ngomong nyenengin hati, Bauk El-Marshush sang puitis, Heri yang perutnya gendut banget kaya kuburan kucing, Arman yang doyan nyindir, Arul, Jaki yang lagi gila Musik, mbah bocah tua nyolot, Atul, Dira, Urwah, Santi, Putri, Jejen, Ajay Si pendekar, yang selalu mendampingi dan memberikan semangat, ketika penulis di puncak keputusasaan sampai penulis bangkit untuk menyelesaikan skripsi ini.

8. Teman-teman Forum Mahasiswa Alumni Lirboyo (FORMAL): Gus Nur Ahmad Satria yang sudah banyak membantu penulis dalam memberikan motivasi,

sumbangan pikiran serta arahan-arahan yang sangat membantu penulis sampai akhirnya terselesaikannya skripsi ini, kang Hafidz, Kang Afifi, Gus Jainal, Gus Day, Raden Andi, Gus Dedi, Gus Sa’ad, Gus Mu’in, Gus Hayat, Gus Dur, Gus Amin, Gus Fadhil, Gus Toy, Gus syarif, Dll “trimakasih semuanya “.

9. Sahabat-sahabat setia-Ku Oiem, aris, Bus, para pedagang 007, “Keysard Band”

David, Steve, Yoyo, Arthur, Marlon, dan semuanya, terimakasih atas semua kebaikan ,keceriaan, dan kebersamaannya selama ini.

10. Bang Udin sudah penulis anggap Orang tua yang sering bawain makanan ke kosan dan selalu mendukung, memberikan motivasi, masukannya, serta seluruh sahabat terimakasih atas semua dukungan dan do’anya.

Kebaikan yang telah semua berikan kepada penulis, tak mampu penulis membalasnya hanya Allah SWT yang akan membalasnya dengan pahala berlipat ganda. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca umumnya.

Jakarta, Februari 1430 H/2010 M

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ………...………. i

DAFTAR ISI ………...………… iv

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang……….1

B. Perumusan Masalah………...12

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian………..……..12

D. Metode Penelitian………13

E. Tinjauan Pustaka……….………….…14

F. Sistematika Penulisan……….…….……….15

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG HUBUNGAN BATAS WILAYAH DALAM PERTAHANAN KEAMANAN ISLAM

A.

B.

C. ! " #

BAB III BATAS WILAYAH NEGARA KESATUAN REPUBLIK INDONESIA

A. Ruang Lingkup Wilayah Batas Negara………34

B. Hak-Hak Berdaulat Wilayah………...……….45

C. Pertanggungjawaban Negara ………..49

BAB IV KESENJANGAN ANTARA UNDANG-UNDANG NOMOR 43 TAHUN 2008 SERTA PENERAPANNYA

A. Perselisihan dan Sanksi Hukum………..………52

B. Kelemahan Pertahanan di Perbatasan……….………57

BAB V PENUTUP.

A. Kesimpulan……….……….63

B. Saran-saran………..66

DAFTAR PUSTAKA……….68

BAB I

BATAS WILAYAH NEGARA MENURUT UNDANG-UNDANG NOMOR 43 TAHUN 2008 TENTANG WILAYAH NEGARA DALAM PERSPEKTIF

KETATANEGARAAN ISLAM

A. Latar Belakang Masalah

Konsep Indonesia sebagai negara kepulauan telah diakui oleh seluruh dunia, yang mana pengakuan Indonesia sebagai negara kepulauan ini merupakan suatu anugerah yang besar serta rahmat yang senantiasa diberikan oleh Tuhan yang Maha Esa kepada bangsa Indonesia. Luas wilayah laut Indonesia meliputi 2/3 dari seluruh wilayah perairan yang menjadi kesatuan dengan daratan. Dengan luas wilayah Indonesia baik daratan maupun perairan, nilai srategis perairan Indonesia menjadi sorotan dunia. Indonesia letaknya secara geografis di persimpangan jalan antara Samudera Pasifik dengan Samudera Hindia dan antara Benua Asia dengan Benua Australia, karena itu merupakan daerah yang sering dilewati pelayaran Internasional maka akan menjadi tanggung jawab besar bagi bangsa Indonesia dalam pengelolaan dan pengamanannya, maka dalam prakteknya dilapangan suatu proses tanggungjawab dalam pengelolaan dan pengamanannnya bangsa Indonesia memerlukan kekuatan serta kemampuan dalam bidang maritim yang besar, kuat serta modern. Dalam pengelolan Sumber Daya Alam besar yang terkandung di dalamnya seperti: ikan , mineral, koral, batu laut, dan lain sebagainya itu semua perlu adanya teknologi dan

peralatan yang canggih yang tak membutuhkan sedikit dana dalam pengelolaan dan pelestarianya sehingga bisa tetap terjaga .

Indonesia merupakan negara kepulauan yang terbentang dari Sabang hingga Merauke. Batas wilayah laut Indonesia pada awal kemerdekaan hanya selebar 3 mil laut dari garis pantai (Coastal baseline) setiap pulau, yaitu perairan yang mengelilingi Kepulauan Indonesia bekas wilayah Hindia Belanda. Namun ketetapan batas tersebut, yang merupakan warisan kolonial Belanda, tidak sesuai lagi untuk memenuhi kepentingan keselamatan dan keamanan negara Republik Indonesia. Atas pertimbangan tersebut, maka lahirlah konsep Nusantara (Archipelago) yang dituangkan dalam Deklarasi Juanda pada tanggal 13 Desember 1957.

Isi pokok dari deklarasi tersebut “Bahwa segala perairan di sekitar, di antara dan yang menghubungkan pulau-pulau yang termasuk daratan negara Republik Indonesia tanpa memandang luas atau lebarnya adalah bagian-bagian yang wajar dari wilayah daratan negara Republik Indonesia, dan dengan demikian merupakan bagian dari perairan nasional yang berada di bawah kedaulatan mutlak negara Republik Indonesia”.

Deklarasi Djuanda dikukuhkan pada tanggal 18 Pebruari 1960 dalam Undang-undang Nomor 4/Prp tahun 1960 tentang Perairan Indonesia. Ketetapan wilayah Republik Indonesia yang semula sekitar 2 juta km2 (daratan) berkembang menjadi sekitar 5,1 juta km2 (meliputi daratan dan lautan). Dalam hal ini, ada penambahan luas sebesar sekitar 3,1 juta km2, dengan laut teritorial sekitar 0,3 juta km2 dan

perairan laut nusantara sekitar 2,8 juta km2.1

Pada konferensi Hukum Laut di Geneva tahun 1958, Indonesia belum berhasil mendapatkan pengakuan Internasional. Namun baru pada Konferensi Hukum Laut pada sidang ke tujuh di Geneva tahun 1978. Konsepsi Wawasan Nusantara mendapat pengakuan dunia internasional. Hasil perjuangan yang berat selama sekitar 21 tahun mengisyaratkan kepada Bangsa Indonesia bahwa visi maritim seharusnya merupakan pilihan yang tepat dalam mewujudkan negara Kesatuan Republik Indonesia.2

Melalui Konvensi Hukum Laut Internasional (UNCLOS) pada tahun 1982, yang hingga kini telah diratifikasi oleh 140 negara, negara-negara kepulauan (Archipelagic states) memperoleh hak mengelola Zona Ekonomi Eksklusif seluas 200 mil laut diluar wilayahnya. Sebagai negara kepulauan, Indonesia mempunyai hak mengelola (yurisdiksi) terhadap Zona Ekonomi Eksklusif, meskipun baru meratifikasinya. Hal itu kemudian dituangkan dalam Undang-undang No. 17 tanggal 13 Desember 1985 tentang pengesahan UNCLOS (United Nations Convention on the Law of the Sea). Penetapan Zona Ekonomi Eksklusif Indonesia (ZEEI) mencapai jarak 200 mil laut, dikukur dari garis dasar wilayah Indonesia ke arah laut lepas. Ketetapan tersebut kemudian dikukuhkan melalui Undang-undang Nomor 5/1983 tentang Zona Ekonomi Eksklusif Indonesia. Konsekuensi dari implementasi Undang-undang tersebut adalah bahwa luas wilayah perairan laut Indonesia bertambah sekitar

1_{Merebut Kedaulatan Laut Dalam}

, GATRA Edisi Khusus Januari 2006, hal. 16-17

2_{Merebut Kedaulatan Laut Dalam}

2,7 juta Km2, sehingga menjadi sekitar 5,8 juta Km2.

Konvensi PBB tentang Hukum Laut 1982 (UNCLOS 1982) melahirkan delapan zonasi pegaturan (regime) hukum laut yaitu, 1. Perairan Pedalaman (internal waters), 2. Perairan kepulauan (archiplegic waters) termasuk ke dalamnya selat yang digunakan untuk pelayaran internasional, 3. Laut Teritorial (teritorial waters), 4. Zona tambahan ( contingous waters), 5. Zona ekonomi eksklusif (exclusif economic zone), 6. Landas Kontinen (continental shelf), 7. Laut lepas (high seas), 8. Kawasan dasar laut internasional (international sea-bed area).3

Konvensi Hukum Laut 1982 mengatur pemanfaatan laut sesuai dengan status hukum dari kedelapan zonasi pengaturan tersebut. Negara-negara yang berbatasan dengan laut, termasuk Indonesia memiliki kedaulatan penuh atas wilayah perairan pedalaman, perairan kepulauan dan laut teritorial; sedangkan untuk zona tambahan, zona ekonomi eksklusif dan landasan kontinen, negara memiliki hak-hak eksklusif, misalnya hak memanfaatkan sumber daya alam yang ada di zona tersebut. Sebaliknya, laut lepas merupakan zona yang tidak dapat dimiliki oleh negara manapun, sedangkan kawasan dasar laut Internasioal dijadikan sebagai bagian warisan umat manusia.4

Secara geografis, dengan jumlah 17.508 pulau dan panjang pantai hingga mencapai 95.180 kilometer agenda menjaga keutuhan NKRI perlu menjadi prioritas.

3

T. May Rudy, HukumInternasional 2 ( Bandung: PT. Refika Aditama, 2006), hal. 17-21

4

Jacub Rais, Wilayah Lautan: Common Property Dilemmas dan warisan umat manusia, GATRA Edisi Khusus Januari 2006, hal. 20

Pemerintah RI perlu tegas atas berbagai provokasi yang mengganggu kedaulatan wilayah RI. Menjaga keutuhan NKRI, meliputi keutuhan dan kedaulatan wilayah negara dan wilayah perbatasan, serta pengembangan dan pemberdayaan di masyarakat wilayah perbatasan. Kedaulatan dan keutuhan NKRI dimaksud meliputi wilayah daratan, wilayah perairan, dan wilayah udara mutlak. Indonesia harus memiliki landasan hukum yang kuat terkait eksistensi wilayah negara dan wilayah perbatasan.5

Munculnya beberapa provokasi yang mengganggu kedaulatan NKRI perlu menjadi perhatian Pemerintah RI. Misalnya kasus Blok Ambalat, pencurian hasil laut oleh kapal-kapal asing, dan penyelundupan kayu hasil illegal logging ke negara lain. Oleh sebab itu, pemerintah Indonesia telah menerbitkan sebuah undang-undang yang khusus mengatur tentang wilayah negara, yaitu Undang-Undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara.

Disebutkan dalam Pasal 1 Butir 9 Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 bahwa landas kontinen Indonesia adalah meliputi dasar laut dan tanah di bawahnya dari area di bawah permukaan laut yang di luar laut territorial, sepanjang kelanjutan alamiah wilayah daratan hingga pinggiran luar tepi kontinen, atau hingga suatu jarak 200 mil laut dari garis pangkal di mana lebar laut territorial diukur, dalam hal pinggiran luar tepi kontinen tidak mencapai jarak tersebut, hingga paling jauh 350 mil

5

Letjen TNI Hadi Waluyo, Mempertahankan Kedaulatan: Pulau-pulau Terdepan di Wilayah Daratan NKRI, Jurnal Yudhagama nomor 70 tahun XXVI Maret 2006

laut sampai dengan jarak 100 mil laut dari garis kedalaman 2500 meter.6

Menyikapi ketentuan Pasal 1 Butir 9 Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tersebut di atas, penulis berpendapat bahwa ketentuan tentang batas landas kontinen tersebut masih belum dapat dilaksanakan atau dijadikan acuan sepenuhnya. Artinya masih memungkinkan terjadinya konflik tentang pengakuan wilayah Indonesia dengan negara tetangga.

Indonesia adalah negara kepulauan terbesar di dunia. Hampir 17000 pulau besar dan kecil tersebar di seluruh perairan Nusantara. Sebagaimana diucapkan oleh Menteri Kelautan dan Perikanan, saat ini terdapat 90 pulau berada dititik terluar wilayah Indonesia, 88 di antaranya berbatasan langsung dengan negara tetangga. Tidak hanya Pulau. Sipadan dan Ligitan saja pulau-pulau yang kepemilikannya cukup rawan. Sebenarnya, beberapa pulau di Perairan Indonesia mempunyai potensi untuk hilang, semisal Pulau Lapis di Kalimantan Barat yang kebudayaan penduduknya lebih dekat ke Thailand daripada Indonesia. Masyarakat di Pulau Myangas di perbatasan Filipina, dominan dipengaruhi kebudayaan Filipina. Selain itu, pulau Nipah yang saat ini disengketakan dengan Singapura dan Malaysia, berkaitan dengan penambangan pasir laut. Ada sekitar 12 pulau yang belum jelas kekuatan hukumnya dengan negara tetangga. Jarak laut pulau-pulau terluar tersebut dengan wilayah negara tetangga tidak ada 100 mil, sehingga untuk menentukan batas-batasnya masih banyak kendala. Contohnya saja adalah jarak antara pulau Bintan (Indonesia) dan

6 _{Undang-undang Republik Indonesia Nomor. 43 Tahun 2008 Tentang Wilayah Negara}

, (Bandung:Citra Umbara,2008)

Johor (Malaysia) yang jaraknya diperkirakan 11 mil laut.7

Dari contoh tersebut di atas, terlihat bahwa ketentuan Pasal 1 Butir 9 Undang-Undang Nomor 43 Tahun 2008 tidak dapat diterapkan pada penentuan batas wilayah antara Pulau Bintan (Indonesia) dan Johor (Malaysia). Dari uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa di luar batas-batas laut yang telah disepakati secara bilateral/trilateral, batas laut yang lainnya sebagian besar belum tegas/pasti. Keterlambatan penentuan batas perairan secara pasti merupakan kerugian bagi Indonesia. Hal ini sekaligus menjadi tantangan untuk segera menuntaskannya, namun bilamana pada tahun 2009 belum dilakukan penyerahan batas laut ke PBB dengan mendepositkan peta batas laut, Indonesia akan kehilangan kesempatan atau tertundanya pengakuan dunia internasional atas hak-haknya sebagai negara maritim yang dijamin hukum laut internasional/UNCLOS 1982 (tahun 2009 adalah limit waktu dari PBB untuk penentuan batas laut).

Penentuan geostrategi adalah politik dalam pelaksanaan yaitu upaya bagaimana mencapai tujuan atau sasaran yang ditetapkan sesuai dengan keinginan politik. Sebagai contoh pertimbangan geostrategis untuk negara dan bangsa Indonesia adalah kenyataan posisi silang Indonesia dari berbagai aspek, disamping aspek-aspek geografi juga dari aspek demografi, ideologi, politik, ekonomi, sosial, budaya, dan pertahanan keamanan. Posisi silang Indonesia tersebut dapat dirinci sebagai berikut: 1. Geografi: Wilayah Indonesia terletak di antara dua benua, Asia dan Australia,

7_{Viva news}

, Kapal Perang Milik Malaysia Melanggar Batas Wilayah RI. Diunduh pada Hari Selasa, 26 Mei 2009.

serta di antara samudra Pasifik dan samudra Hindia.

2. Demografi: penduduk Indonesia terletak diantara penduduk jarang di selatan (Australia) dan penduduk padat di utara (RRC dan Jepang)

3. Ideologi: ideologi Indonesia (Pancasila) terletak diantara liberalisme di selatan (Australia dan Selandia Baru ) dan komunisme di utara (RRC, Vietnam, dan Korea Utara)

4. Politik: Demokrasi Pancasila terletak diantara demokrasi liberal di selatan dan demokrasi rakyat.

5. Ekonomi: Ekonomi Indonesia terletak dianatara ekonomi kapitalis dan selatan Sosialis di utara.

6. Sosial: Masyarakat Indonesia terletak diantara masyarakat individualisme di selatan dan masyarakat sosialisme di utara.

7. Budaya: Budaya Indonesia terletak diantara budaya barat di selatan dan budaya timur di utara.

8. Hankam: Geopolitik dan geostrategi Hankam (Pertahanan dan Keamanan) Indonesia terletak di antara wawasan kekuatan maritim di selatan dan wawasan kekuatan kontinetal di utara.

Dari uraian di atas didapatkan beberapa aspek pendukung tentang bagaimana bangsa Indonesia seharusnya dapat bersikap dalam hal menentukan geostrategi dalam kehidupan bernegara ataupun hubungan internasional dengan bangsa lain. Sehingga bisa dikatakan sangat ironis sekali ketika Indonesia sebagia negara kepulauan yang mana memiliki luas perairan yang terbesar yang kaya akan potensi sumberdaya alam

laut yang tidak bisa dikatakan sedikit, memiliki suatu kekuatan dan kemampuan pertahanan dan keamanan yang bertugas dalam pertahanan dan keamanan perairan yang lemah. Kelemahan dalam pertahanan dan pengamanan ini dapat dilihat dari tidak kejelasannya batas laut yang dimiliki oleh Indonesia sehingga ini merupakan tugas dari suatu satuan keamanan terkhusus pertahanan dan keamanan laut atau maritim. Dengan lemahnya keamanan menyebabkan semakin maraknya kejahatan yang terjadi di laut. Sehingga dua hal yaitu Pertahanan dan Keamanan adalah suatu hal yang sangat penting dan tidak bisa dikatakan suatu hal yang biasa tapi justru harus menjadi sorotan utama atau menjadi suatu prioritas yang harus difikirkan oleh negara.

Pertahanan dan keamanan merupakan kebutuhan asasi (dharuriyah) setiap manusia, masyarakat dan negara, kapan dan di mana saja. Sebab dengan adanya pertahanan dan keamanan, manusia, masyarakatnya dan negara akan mampu mengaktualisasikan segala potensi yang dimilikinya. al-Qur’an merangkum kedua kebutuhan asasi itu dalam term al-amn, atau keamanan.

Kata al-amn (keamanan) dalam al-Qur’an terdapat 45 kali,8 namun kata tersebut dalam hubungannya dengan keamanan dan pertahanan memiliki makna yang amat luas. Di dalamnya paling tidak terkandung dua makna. Pertama, saling mempercayai, bukan saling mencurigai. Kedua, makna ketenangan dan kedamaian, bukan pertentangan dan permusuhan.

Oleh karena itu, menjadi tugas dan tanggung jawab semua komponen bangsa

8

Wahbah al-Zuhaili dkk, Buku Pintar Al-Quran Seven in One, Terj. Imam al-Ghazali Masykur dkk, (Jakarta: Almahira, 2009), hal. 826-827

untuk mewujudkan pertahanan dan menciptakan (al-amn) atas nama negara. Secara kelembagaan rakyat dan negara Republik Indonesia telah melimpahkan amanah (menciptakan al-amn) pada Tentara Nasional Indonesia (TNI). Disadari atau tidak, amanah itu selain berkonotasi horizontal (berasal dari harapan rakyat Indonesia), juga berkonotasi vertical (kepercayaan dari Tuhan). Akan tetapi, sesuai sifatnya sebagai amanah kolektif, pertahanan dan keamanan tidak hanya menjadi tanggung jawab TNI, melainkan juga segenap komponen bangsa sebagai implementasi dari bela negara.9

Hukum internasional merupakan rujukan resmi dari pertentangan atau perselisihan antar negara lebih-lebih mengenai masalah batas wilayah negara sehingga menjadi penting untuk melibatkan hukum internasional. Dalam Islam mendapatkan bandingnya dalam konsep siyar, yang mana merupakan cabang dari

shari’ah. Tapi, pengertian siyar memiliki cakupan pengertian yang unik. Keunikan yang dikandung oleh siyar dapat ditemukan dalam perlakuan yang membedakan antara hubungan negara Muslim dan non-Muslim. Di samping itu, juga meliputi hubungan antara negara-negara muslim itu sendiri. Yang terakhir ini dikelompokan pada hubungan antar negara-negara Muslim, yang didasarkan pada ummah dan solidaritas sebagai muslim. Setidak-tidaknya, kontribusi Islam dapat dibuktikan melalui teori dan rumusan konsep pengelompokan negara dalam keadaan perang dan damai. Dalam konsepsi siyar terdapat beberapa kelompok: negara Islam (darul

9

Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution (ed), Islam dan Reformasi TNI, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogyakarta, 2000), hal. 9

Islam), negara Islam yang ada dalam kekuasaan negara non-Islam (darul harb), dan negara dalam keadaan perjanjian (darul ahd). Di samping itu, konsep kedaulatan dalam siyar terkait dengan sumber klasik Islam, yaitu dari \ad-Daulah dan sikap netralitas dari satu negara Islam terhadap dua negara yang sedang bertikai. 10

Karena tingginya problem tentang batas wilayah, mendorong pemerintah Indonesia mengeluarkan Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara. Sehingga sebagai negara yang mayoritas penduduknya menganut agama Islam, tinjauan hukum ketatanegaraan Islam terhadap Undang-undang wilayah negara tersebut seperti terkait dengan hukum-hukum seputar tindak kriminal (hudud), menurut hemat penulis sangat penting sekali, Sehingga umat Islam dapat menghayati Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara, dalam kehidupan sehari-hari.

Berdasarkan latar belakang di atas tersebut, karya ilmiah ini berusaha mengelaborasi lebih lanjut problem batas wilayah negara dalam konteks Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara, menurut perspektif ketatanegaraan Islam, maka penulis tertarik untuk, mengkaji lebih dalam bentuk sebuah skripsi atau karya ilmiah dengan judul

“Batas Wilayah Negara Menurut Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang Wilayah Negara dalam Perspektif Ketatanegaraan Islam”

10

Jawahir Thontowi dan Pranoto Iskandar, Hukum Internasional Kontemporer, (Bandung, Refika Aditama, 2006), hal 37-38

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk mengkaji lebih dalam dan mendasar tentangUndang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara, terutama mengenai ketentuan batas wilayah negara, maka penulis perlu membatasi masalah, sedangkan batasan skripsi yang penulis simpulkan adalah berkisar pada permasalahan yang berhubungan dengan batas wilayah negara menurut Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara dalam pandangan hukum ketatanegaraan Islam

Perumusan masalah yang penulis ajukan dalam tulisan ini adalah:

1. Bagaimana aturan Undang-Undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara mengenai batas wilayah negara dapat diimplementasikan di Republik Indonesia?

2. Bagaimana perspektif ketatanegaraan Islam terhadap Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang Wilayah Negara dalam hal batas wilayah negara?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Untuk mengetahui latar belakang munculnya Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008

2. Untuk mengetahui aturan Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara mengenai batas wilayah negara diimplementasikan di Republik Indonesia

3. Untuk menjelaskan secara jelas perspektif ketatanegaraan Islam terhadap Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara dalam hal batas

wilayah negara

Adapun manfaat penelitian ini adalah:

1. Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi para praktisi hukum di Indonesia dalam menangani masalah konflik batas wilayah negara

2. Hasil penelitian ini diharapkan dapat dipahami dan diimplementasikan oleh warga negara sebagai pembuktian akan kecintaan pada Negara Kesatuan Republik Indonesia

D. Metode Penelitian.

Salah satu tahapan yang penting dalam penulisan karya ilmiah adalah penerapan metodologi yang tepat yang digunakan sebagai pedoman penelitian dalam mengungkap fenomena serta mengembangkan hubungan antara teori yang menjelaskan gambaran situasi dengan realitas yang terjadi sesungguhnya.

Penelitian ini dapat di golongkan sebagai penelitian normatif, yang dilakukan dengan cara meneliti bahan pustaka atau sekunder. Teknik pengumpulan data penelitian ini menggunakan studi dokumenter. Dalam penelitian ini sumber data dibagi tiga yaitu11: Pertama, sumber data primer meliputi Undang-undang Republik Indonesia Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara Kedua, bahan hukum sekunder yaitu bahan yang memberikan petunjuk maupun penjelasan terhadap bahan hukum primer, seperti, buku-buku tentang pertahanan negara, batas wilayah, dan

11 Soerjono Soekamto dan Sri Mujdi, “Penelitian Hukum Normatif ; Suatu Tinjauan Singkat “, (Jakarta : PT Raja Grafindo 2006), hal, 24.

ketatanegaran Indonesia serta hukum ketatanegaraan Islam. Ketiga, bahan tersier, yakni bahan yang memberikan petunjuk maupun penjelasan terhadap bahan hukum primer dan sekunder seperti, kamus, ensiklopedia dan indeks kumulatif.

Dalam menganalisa data-data hasil penelitian ini, penulis menggunakan metode teknik pendekatan kualitatif untuk memahami fenomena sosial yang diteliti. Artinya, dalam penelitian ini terdapat usaha menambah informasi kualitatif, dapat diperoleh pula data yang sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi yang diteliti. Pedoman yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah buku “ Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2008”.

D. Tinjauan Pustaka

Dalam menjaga keaslian judul yang akan penulis ajukan dalam proposal skripsi ini perlu kiranya penulis lampirkan juga beberapa rujukan yang menjadi pertimbangan yang diantaranya yaitu, yaitu :

1. Buku yang berjudul Hukum internasional, penulis T. May Rudy, yang menjelaskan tentang sejarah awal lahirnya hukum laut serta penjelasannya yang meliputi sejarah, konsep serta perjanjian-perjanjian yang ada didalamnya.

2. Buku yang berjudul Islam dan Reformasi TNI relasi Rakyat – TNI mewujudkan pertahanan Negara, penulis Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, yang salah satunya menjelaskan beberapa konsep mewujudkan pertahanan Negara dari berbagai konsep, serta menjelaskan sistem pertahanan keamanan di Indonesia.

3. Buku putih pertahanan Negara Republik Indonesia yang diberi judul “INDONESIA mempertahankan tanah air memasuki abad 21” penulis Matori Abdul Djalil, yang memuat tentang bentuk upaya perubahan pada sistem pertahanan negara, konsep, pengawasan, perubahan yang harus dilakukan serta membahas tentang beberapa bentuk ancaman-ancaman yang datang dari dalam maupun luar Negara serta yang berkaitan dengan pertahanan negara di Indonesia. 4. Dalam buku yang berjudul “KedudukanMiliterDalamIslam “ penulis Debby A, Nasution, yang memuat tentang sistem pertahanan dan keamanan pada masa rasulullah, yang mana banyak terjadi beberapa perang pada masa rasulullah dan strategi yang dilakukan rasul dalam menghadapi beberapa ancaman yang datang dari pihak musuh demi mempertahankan keamanan negara.

5. Buku yang berjudul “Dinamika Reformasi Sektor Keamanan“ penulis Rusdi Marpaung, di antaranya memuat tentang bentuk paradigma keamanan nasional dan pertahanan negara di Indonesia, rekonstruksi gelar pertahanan negara di Indonesia, serta membahas sistem pertahanan negara.

E. Sistematika Penulisan

Penulisan skripsi ini disajikan dalam 5 (lima) bab yang mana antar bab satu dengan yang lain ada kesinambungan dan saling melengkapi. Adapun setiap bab merupakan penekanan atau spesifikasi tambahan mengenai topik-topik tertentu yang terdiri atas; Bab satu (I), pendahuluan. Pada bab ini penulis menguraikan tentang dasar pemikiran yang menjadi latar belakang masalah, kemudian pembatasan dan

perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan yang menjelaskan alur berfikir penulis. Bab dua, menjelaskan tinjauan umum tentang hubungan batas wilayah dalam Pertahanan Keamanan Islam meliputi penjelasan tentang konsep pertahanan dan keamanan dalam perspektif al-Qur’an dan hadits, kemudian dilanjutkan dengan penjelasan mengenai Jihad sebagai sistem Pertahanan, pada akhir bab dua akan dijelaskan mengenai Kewajiban membangun kekuatan militer. Bab tiga, penulis menguraikan tentang batas wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia, dalam bab ini meliputi tentang ruang lingkup wilayah batas negara, kemudian dilanjutkan dengan penjelasan tentang Prinsip-prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan kemudian akan dijelaskan mengenai Hak-hak berdaulat wilayah, serta pada akhir bab ini akan dibahas tentang sanksi hukum terhadap pelanggar perbatasan wilayah. Selanjutnya, dalam bab empat, penulis menjelaskan tentang batas wilayah negara dalam pandangan ketatanegaraan Islam, dalam bab ini meliputi penjelasan mengenai batas negara dalam pandangan Islam dan kemudian dilanjutkan dengan penjelasan mengenai pandangan hukum ketatanegaraan Islam terhadap Undang-undang Nomor 43 Tahun 2008 tentang wilayah negara mengenai batas wilayah. Terakhir adalah bab lima. Dalam bab ini, penulis membagi dalam dua sub bab yaitu penutup yang berisi kesimpulan dan rekomendasi. Kesimpulan dan rekomendasi diletakkan oleh penulis di akhir penulisan dengan pertimbangan sistematis penulisan skripsi agar mudah dibaca kandungan isi skripsi ini.

BAB II

TINJAUAN UMUM

TENTANG HUBUNGAN BATAS WILAYAH DALAM PERTAHANAN ISLAM

A. Konsep Pertahanan dan Keamanan dalam Perspektif Al-Quran dan Hadits

Keamanan, dari kata dasar aman, ialah kondisi yang bebas dari bahaya,12 di dalamnya paling tidak terdapat empat kondisi yaitu: Pertama, perasaan bebas dari gangguan fisik dan psikis. Kedua, bebas dari pada kekhawatiran. Ketiga, perasaan dilindungi dari segala bahaya. Keempat, perasaan damai lahiriah dan batiniah.13 Dalam kaitan dengan pembelaan negara, pertahanan negara, pertahanan batas wilayah negara, pertahana nasional dimaksudkan sebagai kekuatan, kemampuan, daya tahan dan keuletan yang menjadi tujuan suatu bangsa untuk menghadapi tantangan, ancaman, hambatan dan gangguan yang datang dari luar atau pun dari dalam, yang secara langsung atau tidak langsung membahayakan kelangsungan hidup bangsa dan negara.

Dalam Islam, ketahanan dan keamanan sangat terkait dengan kehidupan, dan kedua kata ini dalam bahasa agama Islam disebut dengan al-amn. Karena itu,

12_{Kamus Besar Bahasa Indonesia}

, hlm. 29

13

Hasyim Irianto, et. Al., Buku Panduan Ceramah Kamtubmas Dalam Perspektif Islam (Medan: Jabal Rahmat, 2000), hlm. 5

hubungan yang signifikan di atas paling tidak dapat dilihat dari dua sisi. Pertama , keamanan sendiri berasal dari bahasa arab, yaitu al-amn, yang berarti aman tentram. Kedua, keamanan terkait dengan keimanan, karena iman sebagai suatu keteguhan dalam hati akan menciptakan rasa aman. Orang yang beriman adalah orang yang aman, yaitu aman dari segala gangguan dan kegundahan, baik di dunia apalagi di akhirat nanti, tanpa dihinggapi rasa takut

Dari pengertian di atas, kajian tentang pertahanan dan keamanan, paling tidak terkait dengan kondisi empiris, konsisi ideal yang diharapkan , dan faktor-faktor yang menyebabkan ada atau tidaknya kondisi-kondisi di atas. Ketahanan dan keamanan sebagai kondisi ideal dari suatu masyarakat atau negara diilustrasikan al Quran dengan ungkapan “baldatun thayyibah,” seperti dijelaskan dalam QS. As-Saba’ ayat 15



! " # $% &' ( 

* + , -.#&, / 0

!

! 123

( 45679:

;< :

! 0= /# 0

>@ A

B #C <

D9E F

GH : 0

I:1JK L

MN "

Artinya “Sesungguhnya bagi kaum Saba' ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka Yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan): "Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan yang Maha Pengampun". (QS. Saba’: 15)

Sesuai dengan ayat di atas, Saba adalah sebuah negara yang aman dan makmur. namun karena masyarakatnya tidak mengindahkan ajaran agama, mereka merusak ekosistem, akhirnya negara yang subur dan makmur berubah menjadi negara yang tandus dan kering, secara geografis negara tersebut terdapat di negara Yaman sekarang.14

Dengan mengambil kejadian negara Saba’ di atas, dalam pandangan Islam, Negara yang adil makmur haruslah memiliki ketahanan dan keamanan dalam semua aspek kehidupan sosial, politik, ekonomi, budaya dan agama. Ketahanan sosial ialah adanya daya dukung sosial yang kuat, sehingga hubungan sosial terjamin secara kuat di antara mereka. Ketahanan politik ialah terjaminnya stabilitas politik dari ancaman baik dari dalam maupun dari luar. Ketahanan budaya ialah adanya budaya suatu masyarakat yang tahan dari serbuan budaya asing. Sedangkan ketahanan agama ialah terciptanya keimanan yang kuat, sehingga tidak goyah dalam menghadapi berbagai macam ancaman, baik ancaman secara fisik, seperti tekanan dari agama lain ; ancaman ekonomis, seperti perlakuan pelanggaran hukum, seperti korupsi; ancaman ideologi, seperti Komunisme, Marxisme, Ateisme dan lain-lain; maupun ancaman dari pengamalan ajaran agama.

Di dalam upaya perwujudan ketahanan dan keaman perlu dikerahkan segenap potensi dan kemampuan, seperti digambarkan dalam QS. al-Anfal ayat 60

14

Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution (ed), Islam dan Reformasi TNI, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), hal. 5

! 0: 0* 0 

#% PQ2 S $T#

( U GBV12

W 0

XY# <9:

"Z6E&S6 #

[\1 ] =2

_ @ <

%0 

`a#

Jb%0  0

cd=&e 0

(

P f0g

hi

  f1,;32 

ja#

 ,;32

A

# 0

! 1J Kk2

(

* l `

m "ZE D&T `a# n# 1 E PQf0* 0 hi [\1,;3 J2 M 4"

Artinya “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (QS. Al-Anfal: 60)

Ayat di atas menjelaskan bahwa pertahanan pada akhirnya terkait dengan tindakan pertahanan diri (militer), yang dalam bahasa agama disebut denga jihad. Jihad, sebagi suatu ajaran Islam, merupakan elan vital pengembangan dan kelestarian ajaran Islam. Islam tidak akan berkembang dan atau tidak akan bertahan tanpa aktivitas jihad. Itulah sebabnya doktrin Jihad menempati posisi strategis signifikan dalam ajaran Islam, sehingga jihad dujadikan sebagai kewajiban komunal (wajib kifayah), dan bisa mengarah pada kewajiban personal (wajib ain) ketika suasana

membutuhkan. Begitu pentingnya ajaran ini hampir-hampir dijadikan sebagai rukun Islam yang keenam.15

Seperti juga pandangan al-Qur’an, al-Hadits sebagai pemberi penjelasan tambahan terhadap al-Quran memberikan perhatian khusus dalam upaya mewujudkan ketahanan dan keamanan serta upaya menghindari adanya gangguan ketahanan dan keamanan. Dari QS. al-Anfal ayat 60 di atas dipahami bahwa upaya menciptakan dan mempertahankan ketahanan dan keamanan harus mengerahkan segenap kemampuan dan peralatan, termasuk kuda perang, yang dalam bahasa modern sebagi transportasi militer

Ayat ini dipertegas lagi oleh sebuah hadits yang menegaskan bahwa suatu ketika Nabi Muhammad memerintahkan pengikutnya (sahabatnya) untuk mempersiapkan kekuatan. Sahabat bertanya apa yang dimaksud dengan kekuatan, nabi menjawab al-ramy (panah). Panah dalam hadits di atas tentu harus dipahami secara kontekstual. Sebagai suatu alat yang mampu menjangkau sasaran jarak jauh, dalam arti modern panah tentu dapat dimaknakan sebagai peluru kendali atau rudal yang mampu mencapai sasaran jarak jauh, seperti panah. Hal ini dipahami dari hadits:

ﺱ

“Siapkanlah kekuatan. “sahabat bertanya apakah kekuatan itu? Nabi menjawab, kekuatan itu panah”. (HR. Muslim)16

15

Debby A. Nasution, Kedudukan Militer Dalam Islam.( Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003),hal 134

16

Dalam Islam, seperti dijelaskan hadits, pertahanan, kecuali dalam arti fisik, juga dalam arti non fisik, yaitu kemampuan mengendalikan hawa nafsu. Perang terhadap hawa nafsu di gambarkan oleh hadits:

! "#$

%& ' ($

)* ' ($

“Kita kembali dari jihad kecil menuju jihad yang lebih besar” (H.R. Baihaqi)17

Ungkapan nabi ini muncul ketika pulang dari perang Badar yang besar. Begitu besarnya perang ini sehingga sahabat bertanya, masihkah ada perang (jihad) yang lebih besar lagi. Pertanyaan ini dijawab nabi sesuai dengan hadits di atas. Ini memberi isyarat bahwa pertahanan sebenarnya dalam arti non fisik, yaitu pengendalian hawa nafsu. Dalam arti yang lebih luas, ketahanan dan keamanan digambarkan oleh hadist dalam bentuk doa nabi, yang berbunyi:

$+ ( !

,%-. /0% !%1 / 2 31# ! 4 5

6+ﻥ8

(-“Ya Tuhanku, aku berlindung bagi-Mu dari kelemahan (fisik dan rohani), sikap malas, penakut dan kikir, hutang yang lebih banyak dari kekayaan, dan dari keterkaan atau rasa takut”. (HR Muslim)18

Dari hadits ini tersirat bahwa ketahanan memilki tiga makna, yaitu ketahanan jasmani dalam bentuk sehat secara fisik, ketahanan rohani dan mental, dalam bentuk sehat kejiwaan dan terhindar dari sikap malas, penakut dan mengalami tekanan dari luar; dan ketahanan secara ekonomi, sehingga hutang tidak melebihi kekayaan.

17

Ihya ‘Ulum al-Din’, juz III, (Beirut: Libanon), hal. 110

18

B. Jihad Sebagai Sistem Pertahanan

Sejak dunia mengenal bentuk kehidupan berbangsa dan bernegara, tidak ada suatu negara pun yang tidak memiliki undang-undang pertahanan dan keamanan, yang dengannya setiap negara mengatur cara dan bentuk negara bersangkutan dalam menjalankan pertahanan, melakukan penyerangan, dan meningkatkan upaya memelihara keamanan guna melindungi wilayah negara dan warga negaranya. Sebagaimana halnya, tidak mungkin suatu negara tanpa angkatan perang, persenjataan dan latihan perang.terhadap undang-undang demikian, tidak ada manusia yang berakal sehat menyatakan kecamannya dan menganggapnya sebagai pelanggaran atas Hak-hak Asasi Manusia, apalagi mengecamnya sebagai kekuatan yang mengancam keamanan dan keselamatan negara lain. Juga, tidak ada yang menganggapnya sebagai tindakan teroris atau agresi. Tetapi, justru diterima sebagai hal yang rasional, bahkan termasuk salah satu piagam PBB yang membenarkan perang sebagai alat untuk mendamaikan pihak-pihak yang saling bertempur namun ironis bila ada sebuah negara hanya berbekal kecurigaan adanya negara lain yang membahayakan negerinya, lalu dengan tidak adil, menghancur-leburkan negara yang dianggap sebagai sarang teroris atau lawan yang berbahaya.

Mengapa Syari’at Jihad dalam perspektif Islam, Syari‘at Jihad merupakan alat pertahanan dan keamanan negara. Al-Qur’an menyebutkan filosofi jihad dengan kata-kata berikut “Kalau sekiranya tidak ada tangkisan Allah terhadap sebagian manusia oleh sebagian yang lainnya, niscaya gereja-gereja, biara-biara, sinagog-sinagos, dan

masjid-masjid di mana nama Tuhan disebutkan, pasti telah tumbang.” (Q.S. Al Hajj (22) ayat 40).

c /a#

! 1'd=eo*

(

]d=p g

q =  < Z]r&@

si \0*

! 1 1J

#B [< : ja#

hi 1 0

t6C&g `a#

u%#%k #

vw 2 <

yz2 <

{ ] |}G

t  1 •

lt E < 0

€  1;3 • 0

 4•p 0

=hbE

# wq C

 T# `a#

kq= ƒhb

„\ q…Mk g 0

ja# ( K>;q…M „\ /a# †"1

L‡ d‡  M4"

Artinya “(yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan Kami hanyalah Allah". dan Sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat lagi Maha perkasa”. (Q.S. Al Hajj (22) ayat 40)

Ayat ini menjelaskan filsafat dan keharusan perang. Berbagai umat, berbagi bangsa, dan berbagai kelompok memperoleh kekuasaan dan berkembang di muka bumi. Mereka tetap berkuasa dan mengendalikan kepentingan umatnya sampai mereka mulai melakukan penyimpangan dan kesewenang wenangan terhadap mereka. Berangsur-angsur mereka kehilangan kekuasaan dan kaum lain yang lebih baik dan adil menggantikan mereka, dan menetapkan diri mereka di muka bumi. Proses ini berlangsung terus di mana orang yang berbuat mungkar dan aniaya akan

selalu digantikan oleh umat dan kaum yang lebih baik. Ayat ini mengacu pada prinsip ketuhanan universal ini, menurut prinsip di mana tidak seorang pun dibenarkan untuk memegang kekuasaan di muka bumi ini untuk selama-lamanya, karena hal itu dapat menyebabkan kekacauan dan penindasan di muka bumi. Filsafat jihad diringkaskan dalam ayat Al-Quran: “Dan perangilah mereka sampai tidak ada lagi penindasan dan sampai agama Allah ditegakkan. Tetapi jika mereka menghentikan perlawanan, maka tidak ada permusuhan lagi, kecuali terhadap para penindas.” (QS. Al-Baqarah (2) ayat 193). Kekuatan ini ditujukan pada Nabi Muhammad oleh musuh yang menyudutkannya sedemikian rupa sehingga beliau hanya tinggal memiliki dua pilihan, mati atau mempertahankan keyakinan dan nyawanya. Beliau memilih jalan kedua dengan penuh semangat dan kekuatan serta pertongan allah, beliau akhirnya berhasil.19

Jihad memainkan peranan yang sangat penting dalam mempertahankan ideologi Islam, dan Al-Quran telah memberikan penekanan yang besar pada keutamaan konsep ini. Dapat diutarakan bahwa dalam hal ini semua usaha dan tenaga dilakukan semata-mata untuk mencari keridaan Allah semata. Tidak boleh ada unsur lainnya, betapa pun kecilnya yang melekat dalam usaha ini, yang berbau pengultusan pribadi, kemegahan, atau keuntungan pribadi dalam bentuk apa pun juga. Al Qur’an menegaskan Syari’at Jihad dimaksudkan antara lain: Pertama, menegakkan kebenaran dan keadilan ketika kebenaran dan keadilan dihancurkan oleh golongan dzhalim dan sesat. Keadilan dan kebenaran merupakan pilar-pilar penjamin ketenteraman dan

19

keselamatan hidup umat manusia. Bila hal ini terancam, maka Islam mengijinkan Jihad. Kedua, menjamin kebebasan umat manusia merasakan cahaya kebenaran dan hidayah Islam tanpa ada perasaan takut sedikit pun terhadap tekanan dan ancaman dari mana pun. Bila ada kekuatan-kekuatan yang menghalangi kebebasan ini, maka Islam membenarkan dilakukannya Jihad dengan harta dan jiwa. Ketiga, membangun harga diri umat Islam dalam berhadapan dengan musuh-musuhnya supaya tidak dihinakan dan dipermainkan. Guna mencegah kesewenangan musuh-musuh Islam terhadap kaum Muslimin, maka Jihad merupakan sarana paling ampuh untuk menggentarkan niat tercela musuh-musuh Islam (Qs. Muhammad: 35). Keempat, membebaskan golongan lemah dari penindasan penguasa tiran, supaya kaum tiran menghentikan tindakan tiraninya kepada golongan lemah. Maka, senjata yang paling ampuh untuk menundukkan kelompok tiran adalah dengan Jihad (Qs. An Nisaa: 75). Dan kelima, memelihara kewibawaan Islam di hadapan musuh-musuhnya agar umat Islam tidak dirampas hak-haknya dan Islam dapat memelihara suasana perdamaian dan kesejahteraan dunia (Qs. Al Anfaal: 60).20 Lima hal tersebut di atas merupakan realitas yang ada dalam kehidupan manusia sepanjang zaman. Sehingga, Islam harus memberikan respon dan solusi yang sejalan dengan tuntutan dinamika kehidupan manusia di mana saja dan kapan saja. Yaitu, adanya undang-undang pertahanan diri dari penyerangan musuh yang bersifat universal, rasional, dan realistis sejalan dengan tabiat dasar manusia.

20

Imam Al-Mawardi, Al-Ahkam As-Sulthaniyyah, Terj. Fadli Bahri, (Jakarta: Darul Falah, 2007), hal 101-116.

Semua agama mempunyai cara-cara tersendiri dalam mengungkap tentang pentingnya pertahanan sebuah negara dan agama, terlebih agama Islam dengan konsep jihad yang ditawarkan sehingga dapat dipahami bahwa mempertahankan sebuah Negara adalah sebuah keharusan bagi semua umat manusia, lemahnya sebuah negara akan membuat lemahnya pemberdayaan umat.

C. Kewajiban Membangun Kekuatan Militer.

Eric A. Nordlinger mengatakan bahwa Angkatan Bersenjata atau militer merupakan lambang kedaulatan negara dan pertahanan utama bagi kemungkinan serangan negara, baik dari luar maupun dari dalam. Jean Jaurus, bapak ideologi sosialisme Perancis menyatakan bahwa “Perdamaian hanya bisa dijaga dengan pertahanan yang hebat sehingga semua pikiran dan keinginan untuk melakukan agresi menjadi binasa.21

Dalam Islam kewajiban untuk membangun kekuatan militer bagi kaum muslim secara jelas diperintahkan oleh Allah, Langkah ini dilakukan guna mempersiapkan menghadapi musuh, dari luar maupun dari dalam baik yang jelas maupun yang samar-samar. Firman Allah Swt.

! 0: 0* 0

 #%

PQ2 S $T#

( U GBV12

W 0

XY# <9:

"Z6E&S6 #

[\1 ] =2

_ @ <

%0 

`a#

Jb%0  0

cd=&e 0

(

P f0g

21

hi

  f1,;32 

ja#

 ,;32

A

# 0

! 1J Kk2

(

* l `

m "ZE D&T `a# n# 1 E PQf0* 0 hi [\1,;3 J2 M 4"

Artinya ”Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka (musuh) kekuatan apa saja yang kalian sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang,- yang dengan persiapan itu-kalian membuat gentar musuh kalian tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kalian nafkahkan di jalan Allah niscaya akan dibalas dengan sempurna pada kalian dan kalian tidak akan dianiaya (dirugikan)”.

(QS. Al-Anfal: 60)

Sayyid Quthb mengatakan bahwa melakukan persiapan dengan berbagai macam kekuatan militer merupakan kewajiban yang mendampingi kewajiban berjihad.22 Ibnu Katsir juga menegaskan bahwa ayat ini merupakan perintah allah kepada kaum muslimin untuk mempersiapkan berbagai jenis persenjataan untuk bertempur melawan musuh-musuh mereka. Untuk itu mereka harus mengerahkan semua kekuatan dan kemampuan yang ada.. Rasulullah Saw. Pernah membaca ayat ini ketika berkhutbah di atas mimbar, kemudian beliau berkat “Ingatlah, sesungguhnya yang dimaksud kekutan adalah melontarIngatlah sesungguhnya kekuasaan itu adalah melontar. “23 Yang dimaksud melontar disini pada masa itu, ialah kemampuan memanah dengan sasaran yang tepat. Sedangkan pengertiannya

22

Anthony Black, Pemikiran Politik Islam, Terj. Abdullah Ali dan Maryana Ariestiyawati.(Jakarta: Serambi 2006),hal 573-582

23

Al-Imam Abul-Fida Ismail bin Katsir Al-Qursyi Ad-Dimasyqi, Tafsir Ibn Katsir, juz II (Beirut: Dar aljayl,t.th), hal 321

untuk masa sekarang, tentu kemampuan menembak dengan menggunakan berbagai macam peralatan militer modern

Kemudian isi ayat selanjutnya menerangkan tujuan dari mempersiapkan kekuatan militer yang solid, yaitu menimbulkan ras takut dan gentar di hati musuh-musuh mereka, baik musuh-musuh yang datang dari luar maupun dari dalam. Di ujung ayat, Allah menegaskan bahwa semua biaya atau anggaran yang dikeluarkan untuk kepentingan ini akan dibalas oleh Allah dengan pembalasan yang sempurna.

Sayid Quthb menyatakan bahwa Islam harus memiliki kekuatan militer yang mendampinginya di permukaan bumi untuk membebaskan semua manusia, maka tugas pertama kekuatan militer ini dilapangan dakwah adalah ialah menghilangkan semua rintangan dan kezaliman yang menghalangi kebebasan manusia untuk memilih akidah Islam atau tetap pada keyakinannya semula dan kemudian melindungi setiap individu yang telah memilihnya. Kedua, menimbulkan rasa gentar terhadap orang-orang yang memusuhi agama ini sehingga mereka tidak pernah berpikir untuk menyerang negara yang telah dijaga oleh kekuatan militer ini. Yang ketiga, meningkatkan rasa gentar tersebut dalam hati para musuh sehingga mereka tidak pernah berpikir untuk menahan langkah maju Islam, yang terus bergerak membebaskan manusia di seluruh permukaan bumi. Dan tugas ke empat dari kekuatan militer Islam ialah menghancurkan semua kekuatan lain di muka bumi yang menempatkan dirinya sebagai tuhan, menindas manusia serta tidak mau mengakui

ke-Tuhan-an allah satu-satunya; yang dari situ tegaknya pemerintah-Nya, Dia yang Maha Esa dan Maha Suci.24

Syaikhul-Islam Ibnu Taymiyyah (menegaskan, bahwa kedaulatan sebuah pemerintahan (Negara) ditopang oleh dua buah tiang. Tiang yang pertama adalah kekuata militer dan tiang yang kedua ialah Amânah sebagaimana firman allah swt:

{ #

#&, ˆ& ;

{ <0‰Šp

; =4•6` $T# !

„\ q =&e

M(

=&•6` $T#

:‡"1 6 #

 + Q‹#

MΠ"

Artinya “Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya".(Surah Al-Qashsash (28): 26)

Selanjutnya Syaikhul-Islam Ibnu Taymiyyah mengatakan, bahwa tiap-tiap propinsi atau daerah dari pemerintahan harus memiliki kekuatan militer yang memadai. Adapun ta’rif (definisi) “kekuatan” dalam ayat ini – menurut beliau – bila ditujukan bagi para komandan militer mengacu kepada keberanian, pengetahuan yang lengkap tentang berbagai macam taktik dan cara bertempur dan pemahamannya yang baik terhadap berbagai macam peralatan militer serta kegunaannya. Inilah yang ditunjukkan oleh firman allâh:

! 0: 0* 0

 #%

PQ2 S $T#

( U GBV12

W 0

XY# <9:

"Z6E&S6 #

[\1 ] =2

_ @ <

%0 

`a#

24

Sayyid Quthb, FiZilalil Qur’an jilid IV, Terj. Ahmad Sudzai (Jakarta: Gema Insani Pers, 2007), hal. 49

Jb%0  0

cd=&e 0

(

P f0g

hi

  f1,;32 

ja#

 ,;32

A

# 0

! 1J Kk2

(

* l `

m "ZE D&T `a# n# 1 E PQf0* 0 hi [\1,;3 J2 M 4"

Artinya “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (Surah Al-Anfâl (8): (60)

Pengertian “kekuatan” bila ditujukan dalam hal menjalankan pemerintahan di tengah-tengah masyarakat, mengacu kepada pengetahuan akan ukuran keadilan yang sesuai dengan Kitabullâh dan Sunnah Rasûlullâh Saw. serta kemampuan melaksanakan dan menegakkan berbagai macam peraturan dan undang-undang. Adapun “Amânah” pengertiannya mengacu kepada rasa takut kepada allah, tidak menjual ayat-ayat allah dengan harga yang sedikit dan tidak merasa gentar terhadap manusia.25 Tiga hal ini telah Allah wajibkan bagi semua aparat penegak hukum, sebagaimana firman-Nya:

a#Šf

# k6 ‡f0*

ˆ : 1•$ #

# wq C

‡Ž 2] I:1f 0

A

 6 m

#

w-[\1g G% #

c /a#

! 1,;3T0*

c /

! 0g#&]

1g p•<V= # 0

•:# D @Q‹# 0

#&, <

! 1…J K $T#

( 43p Q

`a#

! 1f hb 0

@6E;3 

a & wJ•

A

h C

! •1 ‘’ 

u%#% #

" 1 ‘e# 0

hi 0

! 0q “ ‘;Z

l4”p # ` <

# &,0P

Ž g 3

A

( 0

P/

25

P 6 m a#&, <

. ‡f0* ja#

& •Šp ‰0o‰ C

 2]

0= Kp 6 #

M"

Artinya “Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara Kitab-Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit. Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir. (Surah Al-Mâidah (5): 44)

Menjaga batas wilayah negara merupakan bagian penting dari sistem pertahanan, sehingga sudah menjadi ketentuan dimana setiap negara yang menghendaki negaranya aman maka langkah awal untuk menjaga adalah dengan menjaga batas wilayah dari suatu negara, Al-mawardi mengemukakan bahwa menjaga batas wilayah merupakan tugas dan tanggung jawab dari seorang imam. Al-mawardi lebih lanjut menyebut tugas dan tanggungjawab seorang imam adalah:

1. Menjaga prinsip-prinsip agama

yang mapan dan menjadi consensus generasi Islam awal

2. Melaksanakan hukum (peradilan)

di kalangan masyarakat, dan melerai pertengkeran antara dua kelompok yang bertikai

3. Memelihara kehidupan perekonomian masyarakat sehingga rakyat memiliki rasa aman atas diri dan hartanya

4. Menegakkan hukuman untuk

menjaga hak-hak manusia dari penindasan dan perampasan

5. Membentengi perbatasan negara

untuk mencegah serbuan (serangan) musuh

6. Melakukan jihad melawan musuh

Islam, melalui dakwah agar mereka menjadi muslim atau menjadi ahl al-dhimmah (non muslim yang tinggal di bawah kekuasaan Islam)

7. Mengumpulkan fa’i (rampasan

dari musuh bukan dengan perang) dan zakat baik yang wajib menurut syariah maupun yang wajib menurut ijtihad

8. Mengatur kekayaan negara (taqdir

al-ataya) yang ada di bait al-mal, dengan memperhatikan keseimbanagan (tidak boros dan tidak pelit, tapi seimbang dan proposional)

9. Mengikuti nasehat orang yang

bijaksana dan menyerahkan urusan pemerintahan dan keuangan kepada orang-orang yang bisa dipercaya

10. Melakukan pengawasan terhadap urusan-urusan pemerintahan dan mengawasi keadaan, untuk mengatur kehidupan umat dan memelihara agama26

Menurut Al-Mawardi, selama seorang imam mampu melaksanakan tanggungjawab dan kewajibannya dan tetap memenuhi syarat-syarat yang dibutuhkan, maka rakyat wajib memberikan loyalitas dan dukungan terhadap kepemimpinan.

Dari pemaparan yang dikemukakan Al-Mawardi di atas menjadi jelas bahwa masalah perbatasan wilayah dalam pandangan Islam sangat erat hubungannya dengan tugas dan tanggungjawab dari pemimpin. Oleh sebab itu pemimpin harus memilki kemampuan dan kecerdikan dalam mengelola pertahanan negara. Sehingga bisa dikatakan bahwa pembuatan aturan melalui undang-undang tentang perbatasan negara dari sebuah negara merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kemauan dari seorang kepala negara, sejauh mana kepala negara mampu membuktikan kemampuannya dalam menjaga atau melindungi negaranya dari intervensi pihak

asing.

26

Imam Al-Mawardi, Al-Ahkam As-Sulthaniyyah. Terj. Fadli Bahri (Jakarta: Darul Falah, 2007), hal. 23-24

BAB III

BATAS WILAYAH NKRI A. Ruang Lingkup Wilayah Batas Negara

Negara merupakan sebuah tatanan hukum, maka segala masalah yang timbul dalam teori umum tentang negara harus dapat diterjemahkan ke dalam masalah-masalah yang dapat dipahami dalam teori umum tentang negara. Doktrin tradisional membedakan tiga “unsur” negara: teritorialnya, rakyatnya, dan kekuasaannya. Sehingga yang dianggap sebagai esensi suatu negara ialah bahwa negara itu mempunyai suatu teritorial dengan batas-batas tertentu.27 Dalam sejarah Indonesia, wilayah darat pulau-pulau zaman kolonial Belanda serta merta dijadikan acuan untuk penarikan tata batas laut kini, sedangkan di negara Asia Tenggara lain semisal Filipina, negara ini cenderung bertahan pada tata batas historisnya, yaitu mengacu pada tata batas Spanyol-Amerika Serikat dalam dokumen Paris Treaty 1898.

Pada sidang BPUPKI tanggal 11 Juli 1945 misalnya terjadi perdebatan dalam rangka penentuan teritori nasional. Saat itu, 66 anggota BPUPKI yang hadir pecah ke dalam tiga faksi dengan opsi wilayah berbeda, yaitu (1). Wilayah negara Hindia belanda yang dulu (2). Wilayah Hindia Belanda ditambah Borneo Utara, ditambah Papua dan Timor seluruhnya (3), Wilayah Hindia Belanda dahulu ditambah Malaka, ditambah Papua, ditambah Timor, dan kepulauan sekitarnya. Tarik menarik mengenai rentang wilayah itu diselesaikan sidang itu dengan mekanisme voting. Hasilnya,

27

Hans Kelsen, Teori Umum Tentang Hukum dan Negara, (Bandung: PT. Nusamedia Nuansa,2006), hal. 297

pilihan nomor (2) dipilih 39 anggota. Opsi (1) dipilih 19 anggota dan opsi (3) didukung 6 anggot, sementara satu abstain.28 Artinya, wilayah negara yang ingin dipatok para elit founding fathers Indonesia itu adalah wilayah Hindia Belanda plus, yaitu, plus Borneo Utara, plus Papua dan Plus Timor Portugis.

Memang saat itu wilayah-wilayah yang hendak dijadikan tambahan ini masih diduduki Jepang. Para founding parents Indonesia berasumsi wilayah-wilayah itu akan dengan gampang diberikan pihak Jepang dengan logika sederhana bukankah pihak Jepang sendiri yang membentuk BPUPKI. Opsi para pendiri itu jelas tidak realistis bagi ‘bayi’ negara Indonesia saat itu. Opsi mayoritas BPUPKI itu terbukti tidak berdaya diwujudkan. Tak heran, menjelang kemerdekaan, rapat Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) akhirnya mengambil jalan realistis memutuskan wilayah Indonesia sekadar meliputi 8 propinsi: Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Sumatera, Borneo, Sulawesi, Maluku, dan Sunda kecil. PPKI menyebut daerah-daerah ini ‘untuk sementara’. Ketetapan PPKI ini tidak dapat diwujudkan sehingga akhirnya, wilayah negara Indonesia sederhananya sekedar menjiplak wilyah negara Hindia Belanda. Disimpulkan demikian, karena dicantumkannya aturan peralihan UUD 1945. Dengan aturan itu, negara Indonesia

28

Bahar Safroedin, 1995, Risalah Sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI), Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia 28 Mei – 22 Agustus 1945, Sekretariat Negara Republik Indonesia, Jakarta.

dalam hal wilayah menganut uti possidentis juris atau sekedar meneruskan aturan tentang wilayah kekuasaan negara Hindia Belanda sebelumnya.29

Wilayah itu dalam istilah para penguasa tentara jepang saat itu disebut sebagai To indo30. Dengan prinsip uti possidentis juris, secara khusus untuk wilayah laut, diartikan Indonesia pada saat proklamasi menetapkan rentang wilayah laut teritorial 3 mil. Batas laut teritorial itu memang ditetapkan negara Hindia Belanda tahun 1939 dalam produk hukum bernama Territorial Zee en Maritime Kringen Ordonantie

(TZMKO) yang tertera pada Staatblad NO. 442 tahun 1939. Wilayah warisan itu tidak diotak-atik Indonesia lagi. Dalam artian ditambah-kurangkan. Pada Konstitusi RIS 1949 wilayah nasional sekadar dibagi-bagi ke dalam beberapa negara bagian saja (RIS).31

Kemudian wilayah nasional yang disepakati tahun 1945 itu dijadikan acuan sejak Indonesia mempergunakan UUDS 1950. Dan tujuh tahun sesudahnya wilayah itu dirumuskan via Deklarasi Djuanda Desember 1957. Pada waktu itu wilayah laut semua daerah Indonesia diasumsikan bertambah dari 3 mil ke 12 mil. Kemudian saat Indonesia kembali ke UUD 1945 lewat dekrit presiden Soekarno 5 Juli 1959. Batas-batas darat negara kolonial Hindia Belanda tetap diacu, sedang untuk rentang laut

29

Winsulangi Salindeho dan Pitres Sombowadilr, Daerah Perbatasan Keterbatasan Perbatasan, (Yogyakarta, FUSPAD, 2008), hal 165

30

Silalahi S, Dasar-dasar Indonesia Merdeka, Versi Para Pendiri Negara, (Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2001), hal 20

31

Makalah Kepala Staf Angkatan Laut Laksamana TNI Tedjo Edhy Purdijatno, S.H. pada acara pembekalan kepada Peserta Pendidikan Kursus Kader Pimpinan (Suskapin) Tingkat Nasional Tahun 2009 Komando Nasional Resimen Mahasiswa Indonesia, tanggal 23 Oktober 2009 di Gedung Candraca Grup 3 Kopassus Cijantung Jakarta Timur.

teritorialnya sudah mengacu pada deklarasi Djuanda.32 Penetapan batas-batas darat Indonesia ternyata dapat disebut lebih cepat dirampungkan dibanding dengan batas-batas laut. Batas-batas-batas darat Indonesia ke negara tetangga Malaysia, Papua dan Timor Leste praktis sudah diakurkan. Sedang batas-batas laut negara kita sebagian besar masih terkatung-katung.

Batas darat Indonesia dengan malaysia di Borneo Utara, sudah disepakati mengacu pada perjanjian batas antara kerajaan Inggris dan Pemerintahan Hindia, yaitu Treaty 1891, Konvensi 1915 di Konvensi 1928. Panjang garis batasnya adalah sekitar 2000 Km. Penetapan batas darat ini dulu didasarkan pada batasan alam , yaitu mengikuti punggung gunung dan garis pemisah air (watershed).33

Batas darat lain di ujung Timur sudah disepakati dengan negara Papua Nugini (PNG). Sebagian batasnya tergolong batasnya tergolong batas buatan (artifisial), yaitu ditetapkaan pada meridian astronomis 141 bujur timur, mulai dari pantai utara Irian Jaya (Papua) ke selatan sampai memotong sungai Fly. Di sungai ini kemudian penentuan batas mengikuti batas alam , yaitu mengikuti thalweg sungai terus ke selatan hingga ke titik sungai yang memotong meridian 141 14101’10’’ bujur timur. Selanjutnya dari situ mengikuti garis meridian itu ke muara sungai Bensbach di pantai selatan. Sedang survei dan demarkasi perbatasan RI-PNG sepanjang 1780 Km sudah dilakukan dua negara. Di jalur perbatasan telah ditempatkan 52 pilar MM1 sampai MM14 (MM = Meridian Monument) sebagai pilar batas utama. Penetapan

32

T. May Rudy, Hukum Internasional2, (Bandung: PT.Refika Aditama, 2006), hal. 112

33

Winsulangi Salindeho dan Pitres Sombowadilr, Daerah Perbatasan Keterbatasan Perbatasan, (Yogyakarta: FUSPAD, 2008), hal. 166

batas dan penegasan titik-titik demarkasi sudah dikukuhkan pihak Indonesia dalam Undang-undang Nomor 6 Tahun 1973 lengkap dengan rincian lampiranya. Sedang, batas darat dengan negara Timor Leste, yang berpisah dari Indonesia tahun 1999, didasarkan pada perjanjian pemerintah Hindia Belanda dan Portugis tahun 1904 dan

Permanent Court Award Tahun 1914. Sejak tahun 2006 sudah dilakukan upaya deliensi. Panjang garis batas darat di batas darat Selatan ini adalah sejauh 270 km. Yang dirasa sebagai kerumitan dalam tata batas darat Selatan ini adalah sejauh 270 Km. Yang dirasa sebagai kerumitan dalam tata batas darat dengan Timor Leste adalah posisi Distrik Oekusi yang merupakan wilayah Timor Leste yang masuk menjuruk di antara wilayah-wilayah daratan Indonesia (di provinsi Nusa Tenggara Timur).34 Distrik itu seolah enclave Timor leste dalam wilayah negara Indonesia. Lain hal dengan wilayah daratan, penetapan batas di wilayah laut lebih lambat. Karena memang lebih rumit. Salah satu masalahnya adalah perkembangan berbagai acuan konsepsi hukum laut. Baik terkait prinsip, pranata hukum serta metode penetapan batas, delimitasi dan demarkasi.

Perkembangan pemikiran hukum laut internasional memang dapat disebut sangat pesat. Salah satu segmen penting perkembangan itu adalah apa yang disebut “Perang Buku” (battle of books), yaitu polemik hakikat hukum laut internasional antara para pemikir Belanda dengan pentolan ahli hukumnya Hugo de Groot alias Grotius melempar gagasan prinsipil mare liberum (kebebasan laut) tahun 1690.

34

Wila, Marnixon, Konsepsi Hukum dalam Pengaturan dan Pengelolaan Wilayah Perbatasan Antar Negara, (Bandung: PT.Antara, 2006), hal. 17

Sedang para “pendekar” hukum laut Inggris mengajukan paradigma lain menentangnya. Di antaranya, oleh William Welwood dan John Selden yang mengusung prinsip mare clausum (laut tertutup) tahun 1635.35 Perkembangan konsep hukum laut selanjutnya berkembang dalam badan-badan dunia. Misalnya, pembahasan konsepsi hukum laut negara kepulauan di PBB tahun 1950-an. Di antaranya, tahun 1950 dan 1957 Filipina dan Indonesia mengajukan definisi negara kepulauan dsb.36 Meskipun demikian, ternyata lepas dari pemikiran hukum laut internasional , penentuan batas laut antara dua negara bertetangga menjadi banyak terkendala perbedaan penafsiran batas, acuan sumber hukum, klaim sejarah kepemilikkan serta klaim peta-peta yang berbeda, bahkan bertentangan.

Indonesia telah meratifikasi UNCLOS 1982 dengan mengeluarkan Undang-undang Nomor 17/1985. Dengan mengacu pada acuan hukum ini beberapa pranata perbatasan laut nasional akan dituntaskan. Berikut diberikan sekadar gambaran capaian penetapan batas laut Indonesia untuk beberapa pranata hukum laut yaitu, Batas Laut Teritorial (BLT), batas laut Zona Ekonomi Eksklusif (ZEE), Batas Landasan Kontinen (BLK), Batas Laut Teritorial (BLT) Indonesia yang selebar 12 mil laut dari garis pangkal sebagian besar sudah disepakati dengan negara lain, kecuali dengan Timor Leste. Dengan negara yang baru merdeka ini masih harus ditentukan garis-garis pangkal kepulauan di pulau Leti, kisar, Wetar, liran, alor,

35

Wahyono Ary, et al., 2000, Hak Ulayat Laut di Kawasan Timur Indonesia, Media Pressindo, Yogyakarta, hal. 10

36

Boer Mauna, Hukum Internasional, Pengertian, Peranan, dan Fungsi dalam EraDinamika Global, (Bandung: PT. Alumni Bandung, 2005), hal. 309

pantar hingga pulau vatek dan titik dasar sekutu di pulau timor. Di samping itu, Indonesia harus merampungkan perundingan tiga pihak (tripartit) dengan Singapura dan Malaysia untuk menyepakati BLT di Selat Singapura bagian barat dan timur yang lebarnya kurang dari 24 mil serta bersinggungan dengan perbatasan tiga negara. (2). Zona Ekonomi Eksklusif (ZEE) mengacu pada Undang-undang Nomor 17/1985 Indonesia tidak menghadapi kesulitan menetapkan batas ZEE itu ke wilayah laut bebas. Yaitu hanya dengan menarik garis pangkal sejauh 200 mil ke laut bebas tersebut. Namun untuk batas laut yang berhadapan dengan wilayah negara-negara tetangga dengan jarak yang kurang dari 400 mil dari garis pangkal masing-masing harus ditetapkan lewat perundingan bilateral. Artinya untuk penetapan batas laut ZEE itu Indonesia masih harus menetapkann batas pada wilayah laut yang: (a) Berhadapan dengan Malaysia dan Singapura di selat malaka (b) Berhadapan dengan Malaysia di laut natuna sebelah barat dan timur (c) Berhadapan dengan Vietnam di laut Cina

selatan sebelah utara (3) Batas laut kontinen (BLK) mengacu pada Undang-undang Nomor 1/1973 tenta kepulauan Indonesia.37 Hal itu berlaku di seluruh wilayah perairan Indonesia, kecuali

pada segmen segmen wilayah tertentu yang memerlukan kesepakatan khusus dengan negara tetangga, yaitu (a) Berhadapan dengan India dan Thailand di laut Andaman (b) Berhadapan dengan Thailand di selat malaka bagian utara (c) Berhadapan dengan Malaysia di selat Malabagian selatan serta dilaut natuna bagian timur dan barat (d) Berhadapan dengan Vietnam di laut Cina Selatan (e) berhadapan dengan Filipina di

37

Winsulangi Salindeho dan Pitres Sombowadilr, Daerah Perbatasan Keterbatasan Perbatasan, (Yogyakarta: FUSPAD, 2008), hal. 166-169

laut Sulawesi (f) berhadapan dengan pulau di samudra pasifik (g) berhadapan dengan Australia di laut arafura, laut timor, samudra Hindia dan wilayah perairan di sekitar pulau Christmas (h) Berhadapan dengan Timor Leste di laut timor. Selain itu juga terdapat titik-titik BLK yang titik batasnya harus ditentukan bersama oleh tiga negara sekaligus (three junction point), yaitu: Three junction point di laut andaman antara Indonesia, India dan Thailand dan three junction point di selat malaka bagian utara antara Indonesia, Thailand dan Malaysia. Kini sebagian BLK dengan negara tetangga sudah disepakati dan dikukuhkan dalam produk hukum nasional. Namun beberapa masalah dalam proses negiosiasi antara lain dengan Filipina, Vietnam, Palau dan Timor Leste.38

Membicarakan batas kedaulatan negara di udara, terutama batas atasnya, menjadi semakin menarik akhir-akhir ini karena perkembangan teknologi bidang kedirgantaraan sudah begitu pesat sekali. Sejak zaman dulu sebenarnya sudah banyak upaya manusia untuk mengatur hal yang agak rumit tentang udara. Dalam hukum Romawi dikenal suatu prinsip yang berbunyi Cujus est solum, Ejus est usque coelum, yang berarti bahwa barang siapa memiliki sebidang tanah, ia juga memiliki apa yang berada di dalam tanah dan juga ruang yang berada di atasnya tanpa batas (ad infinitum; up to the sky). Hukum Romawi menolak prinsip open sky.39

38

T. May Rudy, Hukum Internasional2, (Bandung: PT.Refika Aditama, 2006), hal. 17-24

39

Priyatna Abdurrasyid, Prinsip-prinsip Hukum Angkasa, (Jakarta: PT Sinar Grafika Offset, 2002), hal. 97

Dalam membahas persoalan kedaulatan suatu negara biasanya akan berhubungan langsung dengan suatu analisis tentang mata rantai, yang terdiri dari aspek-aspek politik, hukum, dan ekonomi. Dari sisi ini, aspek politik dan ekonomilah yang akan selalu menonjol. Aspek hukum, terutama sekali hukum udara khususnya di negara kita, posisinya jauh tertinggal. Padahal dalam menyongsong masa depan yang ditandai dengan pesatnya kemajuan teknologi dirgantara, mau atau tidak mau, suka atau tidak suka, kita akan banyak berhadapan dengan masalah hukum udara. Pengaruh dari hukum Romawi tentang hak kepemilikan di udara terdapat di dalam hukum Indonesia, yakni dalam Kitab Undang-undang Hukum Perdata, Pasal 571, yang berbunyi, “Hak milik atas sebidang tanah mengandung di dalamnya, kepemilikan atas segala yang ada di atasnya dan di dalam tanah”.40

Mengacu kepada hal ini, tentu dapat diartikan, dalam konteks yang lebih besar, dalam hal ini negara, maka daerah kedaulatan negara akan termasuk di dalamnya kedaulatan negara di udara. Perangkat negara yang ditugaskan untuk menjaga kedaulatan negara di udara adalah angkatan udara, dalam hal ini TNI Angkatan Udara.41

Menjelang berakhirnya Perang Dunia II, yaitu tahun 1944, telah terbentuk

Convention on International Civil Aviation, Chicago, 7 Desember 1944. Dalam Pasal 1 juga disebutkan bahwa “Setiap negara memiliki kedaulatan yang lengkap dan

40

Boer Mauna, Hukum Internasional, Pengertian, Peranan, dan Fungsi dalam EraDinamika Global, (Bandung: PT. Alumni Bandung, 2005), hal. 312-338

41

http://www.legalitas.org. Di unduh pada Hari jum’at tanggal 12 Februari 2010 pada pukul 17.29

eksklusif terhadap ruang udara di atas wilayahnya”. Selanjutnya disebutkan juga bahwa “hak lintas damai” di ruang udara nasional suatu negara, seperti halnya pada hukum laut, ditiadakan. Jadi tidak satu pun pesawat udara asing diperbolehkan melalui ruang udara nasional suatu negara tanpa izin negara yang bersangkutan. Sebagian besar negara di dunia, termasuk Indonesia, telah meratifikasi Konvensi Geneva 1944 sehingga kita menganut pemahaman bahwa setiap negara memiliki kedaulatan yang lengkap dan eksklusif terhadap ruang udara di atas wilayahnya, dan tidak dikenal adanya hak lintas damai.42

Dengan demikian dapat dibayangkan betapa berat tugas dan tanggung jawab TNI Angkatan Udara, yang harus menjaga kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia di udara. Menjadi lebih rumit lagi tugas ini karena ada sebagian wilayah udara kedaulatan Republik Indonesia yang berstatus sebagai wilayah yang Indonesia tidak memiliki kedaulatan yang lengkap dan eksklusif, yaitu wilayah udara yang berada di bawah pengaturan Flight Information Region (FIR) Singapura.43 Di wilayah udara kedaulatan RI inilah semua pengaturan penerbangan berada di bawah otoritas Singapura. Sungguh merupakan kondisi yang sangat memprihatinkan. Ditambah lagi karena sudah berlangsung puluhan tahun, sering kali otoritas pengatur lalu lintas udara Singapura bertindak berlebihan dalam mengatur pesawat Indonesia di atas wilayah Indonesia sendiri dengan mengatasnamakan keselamatan penerbangan (yang

42

Winsulangi Salindeho dan Pitres Sombowadilr, Daerah Perbatasan Keterbatasan Perbatasan, (Yogyakarta: FUSPAD, 2008), hal. 137

43

http://www.depkominfo.go.id/?action=view&pid=news&id=5183 di unduh pada Tanggal 12 Februari 2010 pada pukul 17.15

sebenarnya adalah bisnis penerbangan) di Bandara Changi untuk kepentingan Singapura sendiri. Semua penerbang Indonesia yang pernah atau sering melaksanakan tugasnya di wilayah ini pasti merasakan kejanggalan yang sangat tidak mengenakkan ini. Di ibaratkan bergerak di rumah sendiri, tetapi harus mendapat izin dan diatur mutlak oleh tetangganya, dengan rumah yang jauh lebih kecil atau dari paviliunnya.

Lebih memilukan lagi, ada orang yang berpendapat bahwa hal itu adalah sesuatu yang sudah benar adanya dan harap diterima saja sebagai suatu kenyataan. Sikap inilah yang antara lain membawa bangsa kita sampai bisa terjajah selama 350 tahun oleh Belanda. Tidak bisa dibantah, atas nama keselamatan penerbangan dan atas nama kemajuan teknologi kita yang tertinggal, hal ini terjadi. Memang seluruh kolom udara telah dibagi habis dalam pengorganisasian pengaturan lalu lintas udara bagi negara-negara anggota International Civil Aviation Organization yang telah diatur dalam Civil Air Safety Regulation (CASR). Namun, membiarkan hal ini berlangsung terus-menerus tanpa ada upaya sama sekali untuk mengoreksinya adalah suatu hal yang sangat merendahkan harga diri dan kehormatan bangsa. Hal ini juga menyimpang dari sikap kita yang telah meratifikasi Konvensi Geneva 1944 tentang kedaulatan negara di udara yang lengkap dan eksklusif.44

B. Hak-hak berdaulat Wilayah

44

Kepala Staf Angkatan Laut Laksamana TNI Tedjo Edhy Purdijatno, S.H. pada acara pembekalan kepada Peserta Pendidikan Kursus Kader Pimpinan (Suskapin) Tingkat Nasional Tahun 2009 Komando Nasional Resimen Mahasiswa Indonesia, tanggal 23 Oktober 2009 di Gedung Candraca Grup 3 Kopassus Cijantung Jakarta Timur.

Kedaulatan negara atas wilayah merupakan salah satu prinsip dasar bagi terciptanya hubungan antar negara yang damai, sehingga dapat dimengerti bahwa kedaulatan yang dimaksud adalah kewenangan yang dimiliki suatu negara untuk melaksanakan kewenangannya sebatas dalam wilayah-wilayah yang telah menjadi bagian dari kekuasaannya. Pembahasan mengenai prinsip fundamental ini tidak bisa dilakukan dalam suatu perlakuan yang eksklusif, dalam artian dengan mengabaikan perkembangan kontemporer dalan hukum internasional itu sendiri entah secara praktis maupun teoritik. Tentang dari mana sumber kedaulatan yang dimiliki oleh pemerintah itu dapat dijawab dari kenyataan tentang adanya teori- teori kedaulatan.45

a. Teori tentang kedaulatan negara

Kedaulatan adalah terjemahan dari kata “Souvereinteit” yang asal katanya superanur atau superanitas yang berarti kekuasaan atau kewenangan yang tertinggi di dalam suatu wilayah. Teori-teori kedaulatan setidaknya terdapat empat teori kedaulatan yaitu (1) kedaulatan Tuhan, teori kedaulatan yang memandang bahwa kekuasaan pemerintah itu berasal dari Tuhan. Dalam paham ini bisa dimengerti jika kemudian ternyata pemerintah sering bertindak atas nama Tuhan tak bisa diganggu gugat. Implikasi dari teori ini adalah adanya negara-negara teokrasi (2) kedaulatan rakyat demokrasi yaitu teori kedaulatan yang memandang bahwa kekuasaan itu berasal dari rakyat, sehingga dalam melaksanakan tugasnya pemerintah harus berpijak pada keinginan rakyat (demos = rakyat, krator = pemerintah). J.J. Roesseau

45

Mohammad Irfan, Membangun Visi Baru Bernegara, (Jakarta: PT. Fariz Putra Perdana, 2000), hal. 65

Memanfaatkan pulau-pulau terluar di perbatasan sebagai tempat untuk dijadikan rehabilitasi narapidana, sehingga di daerah perbatasan dapat selalu terkontrol oleh aparatur negara dan masyarakat khususnya. Lebih dijadikannya sumber yang bermanfaat bagi aset bangsa yang terlupakan maka pemerintah disini seharusnya lebih memperhatikan aset-aset tersebut agar bisa berguna bagi kepentingan bangsa.

Oleh sebab itu, diharapkan kedepannya (pemerintah khususnya) jangan lagi kita meremehkan betapa pentingnya wilayah perbatasan kita. Sebagaimana harus kita jaga dan kita pertahankan. Kita sudah mempunyai undang-undang yang mengatur tentang batas wilayah dan sekarang lah saatnya kita fungsikan akan keberadaan undang-undang tersebut sebagaimana dengan ketentuan-ketentuan yang mengatur di dalamnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin juz 1 hal. 27, Beirut Libanon Al-Mawardi, tt, Al-Ahkam al-Sulthaniyyah, Beirut, Libanon

Al-Zuhaili, Wahbah dkk, Buku Pintar Al-Quran Seven in One, terj. Imam Ghazal Masykur dkk, Almahira, Jakarta, 2009

Amal, Ichlasul, dan Armaidy Armawi, 1995, Sumbangan Ilmu Sosial Terhadap Konsepsi Ketahanan Nasional, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 1995

Asshiddqie, Jimly, Pokok-pokok Hukum Tata Negara Indonesia, PT Bhuana Ilmu Populer, Jakarta, 2001

Ayyubi Nazhin, Political Islam: Religion and Politics in the Arab World, London: Routledg, 1991

Azhary, Muhammad Tahir Negara Hukum, (Jakarta: PT. Prenada Media, 2004) Black Anthony, Pemikiran Politik Islam, Terj. Abdullah Ali dan Maryana

Ariestiyawati. Jakarta: Serambi 2006

Boediarto, M Saleh K. Wantjik, Kitab Undang-undang Hukum Pidana Indonesia, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982

Boer Mauna, Hukum Internasional, Pengertian, Peranan, dan Fungsi dalam Era Dinamika Global, Bandung: PT. Alumni Bandung, 2005

Djalil Abdul, Matori INDONESIA mempertahankan tanah air memasuki abad 21,(Jakarta: PT. Gramedia Pustaka, 2002

Djazuli, Ahmad, Fiqh Siyasah, Implementasi Kemaslahatan Ummat dalam Rambu-rambu Syariah, Jakarta: Prenada Media, 2003

GATRA Edisi KHUSUS Januari, Di Laut Kita (Belum) Jaya, Jakarta, 2006 Hamzah, Andi, Asas-asas Hukum Pidana, Jakarta: PT. Tiara Wacana, 1994

Harahap, Syahrin dan Hasan Bakti Nasution (ed), Islam dan Reformasi TNI, Tiara Wacana, Yogyakarta, 2000

Irfan, Mohammad Membangun Visi Baru Bernegara, Jakarta: PT. Fariz Putra Perdana, 2000

Irianto Hasyim, et. Al., Buku Panduan Ceramah Kamtibmas Dalam Perspektif Islam Medan: Jabal Rahmat, 2000

Kelsen, Hans, Teori Umum tentang Hukum dan Negara, Nusamedia&Nuansa, Bandung, 2006

Madjid Nurcolis, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina, 2000

Marnixon, Wila, Konsepsi Hukum Dalam Pengaturan dan Penelolaan Wilayah perbatasan antar negara, Bandung: Antara, 2006

Marpaung, Rusdi, dkk, Dinamika Reformasi Sektor Keamanan, Imparsial, Jakarta, 2005

MD, Moh. Mahfud Dasar dan Struktur Ketatanegaraan Indonesia, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2001)

Nasution Debby A, Kedudukan Militer Dalam Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003

Nur Mufid dan A. Nur Fuad, Bedah AL-Ahkamus Sulthaniyyah Al-Mawardi, Surabaya: Pustaka Progressif, 2000

Priyatna Abdurrasyid, Prinsip-prinsip Hukum Angkasa, Jakarta: PT. Sinar Grafika Offset, 2002

Projodikoro, Wirjono, Asas-asas Hukum Pidana di Indonesia, Jakarta: PT. Eresco, 1981

Rudy May T., Hukum Internasional 2, Bandung: PT. Refika Aditama, 2006

S. Waqar Ahmad Husaini. Sistem Pembinaan Masyarakat Islam, terj. Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka Salman ITB, 1983

Salindeho, Winsulangi dan Pitres Sombowadilr, Daerah Perbatasan Keterbatasan Perbatasan, Jogja: FUSPAD, 2008

Silalahi, S, Dasar-dasar Indonesia Merdeka, Versi Para Pendiri Negara, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka utama, 2001

SOCHIB, M, Mayjen TNI. “ Terorisme dan Kejahatan Lintas Batas: Dilema Penanganan Keamanan dalam TNI-POLRI di Masa Perubahan Politik, (Bandung: Program Magister Studi Pertahanan ITB Bandung, 2002

Soekamto, Soerjono dan Sri Mujdi, Penelitian Hukum Normatif; Suatu Tinjauan Singkat ,PT Raja Grafindo, Jakarta. 2006

Thontowi Jawahir dan Pranoto Iskandar, Hukum Internasional Kontemporer, Bandung, Refika Aditama, 2006

Tim Penyusun Kamus Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: PN Balai Pustaka, Cetakan 5, 1995

Trianto dan Titik Triwulan Tutik, Falsafah Negara dan Pendidikan Kewarganegaraan, Prestasi Pustaka, Jakarta, 2007

Wahyono Ary, et al, Hak Ulayat Laut dikawasan Timur Indonesia, Yogyakarta: PT. Media Pressindo, 2000

Waluyo Hadi Letjen TNI, Mempertahankan Kedaulatan: Pulau-pulau Terdepan di Wilayah Daratan NKRI, Jurnal Yudhagama Nomor 70 tahun XXVI maret 2006

Sumber Internet

http://www.depkominfo.go.id/?action=view&pid=news&id=5183

http://www.legalitas.org.

http://www.Viva News,com

Undang-undang

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2 dan 3 Tahun 2002 Tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia dan Pertahanan Negara Beserta Penjelasannya, Citra Umbara, Bandung

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 34 Tahun 2004, Tentang Tentara Nasional Indonesia Beserta Penjelasannya, Citra Umbara, Bandung

Undang-Undang Republik Indonesia, Nomor 43 Tahun 2008 Tentang Wilayah Negara beserta penjelasannya, Citra Umbara, Bandung