Bidang Kepintaran Buatan dari Perspektif Islam: Satu Kajian Awal

I

SLAM

:

P

AST

,

P

RESENT AND

F

UTURE

editors

Ahmad Sunawari Long

Jaffary Awang

Kamaruddin Salleh

DEPARTMENT OF THEOLOGY AND PHILOSOPHY

FACULTY OF ISLAMIC STUDIES

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

BANGI,SELANGOR

JABATAN HAL EHWAL KHAS

iii

I

SLAM

:

P

AST

,

P

RESENT AND

F

UTURE

editors

Ahmad Sunawari Long

Jaffary Awang

Kamaruddin Salleh

DEPARTMENT OF THEOLOGY AND PHILOSOPHY

FACULTY OF ISLAMIC STUDIES

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

BANGI,SELANGOR

JABATAN HAL EHWAL KHAS

KEMENTERIAN PENERANGAN MALAYSIA

I

NTERNATIONAL

S

EMINAR ON

I

SLAMIC

T

HOUGHTS

P

ROCEEDINGS

First published 2004

Copyright 2004 by Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies, Universiti Kebangsaan Malaysia. All rights reserved. This book may not be reproduced, in whole or

in part, including illustrations, in any form without written permission from the publishers.

Published in Malaysia by

Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies Universiti Kebangsaan Malaysia

43600 UKM Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia Tel: 603 8921 5516 / 5291 / 3659 / 5350 Faks: 603 8925 3902

Typesetting by

v

Contents

1. Foreword xvi 2.

ﺐ ﺮﺘ ا

ﺔ آ

xviii

3. The Responses of Sayyid Ahmad Khan to William Muir’s Works on Islam

Muda @ Ismail Ab. Rahman 1

4. Strategi Pendidikan dalam Menangani Gangguan Seksual Terhadap Organisasi dan Individu di Tempat Kerja

Sabitha Marican, Sharrifah Ali & Maznah Hj. Ibrahim 7

5. The Islamic Concept of World Division Based on al-Nawawi’s Minhaj al-Talibin

Mohd. Nasran Mohamad 15

6. Ilmuan Islam dan Kepentingan Kajian Masa Hadapan (Future Studies)

Idris Zakaria & Wan Fariza Alyati Wan Zakaria 23

7. Islam dan Pendidikan: ICT dalam Dunia Pendidikan Islam

S.Salahuddin Suyurno, Norsiah Sulaiman & Fairuzah Hj. Basri 31

8. Socio-Political Reform of Muslims in The View of Shah Waliullah and Sayyid Abul A`La Mawdudi

Abul Kalam Mohammad Shahed 40

9. Pendidikan Islam: Tinjauan Metodologi Silam dan Realiti Hari Ini

Norsiah Sulaiman, S. Salahuddin Suyurno & Fairuzah Hj. Basri 51

10. Kajian Mengenai Peruntukan Undang-Undang Wasiat Wajibah di Selangor

Mohd Zamro Muda & Mohd Syukri Jusoh 64

11. Decentralization and Local Government in Iran

Hossein Alekajbaf & Jayum A. Jawan 72

12. Islam dan Imej Keganasan: Satu Analisa Tentang Prinsip Jihad Dalam Al-Qur’an

13. Kaedah Hafazan Al-Qur’an Yang Sistematik dan Praktikal dalam Melahirkan Para Huffaz Yang rasikh

Abdul Hafiz bin Haji Abdullah & Hasimah binti Haji Muda 93

14. Al-Sakha' dan Penghayatannya dalam Tamadun Islam

Halipah Hamzah & S.Salahuddin Suyurno 103

15. Pendidikan Islam: Tinjauan Metodologi Silam dan Realiti Hari Ini

Norsiah Sulaiman, S.Salahuddin Suyurno (sss) & Fairuzah Hj. Basri 114

16. Persoalan Perbuatan Manusia Menurut Pandangan Syeikh Daud al-Fatani

Abdull Rahman Mahmood & Mudasir Rosder 127

17. Ghazali And Mowlavi’s Theology

Ali Asghar Bayani 138

18. Aspek-Aspek Fisiologi dalam Ilmu Tasawuf: Satu Tinjauan Terhadap Kaedah Rawatan Pemulihan Dadah Melalui Tariqat Al-Qādiriyah Wa

An-Naqsyabandiyah di Pondok Remaja Inabah di, Terengganu.

Asyraf Hj Ab Rahman & Mohd Ezri @ Asri Bin Abd Rahman 143

19. The Compatibility of The Shari’ah In Solving Modern Complex Commercial Practice: An Appraisal

Aznan Hassan 151

20. Perkembangan dan Pelaksanaan Sulh dalam Kes-Kes Pertikaian Keluarga di Dunia Islam: Sorotan Terhadap Perkembangan Terkini Pelaksanaannya di Mahkamah-Mahkamah Syariah di Malaysia

Raihanah Azahari 172

21. Etika di dalam Pendermaan Organ: Kajian dari Sudut Pandangan Islam

Norazlina bt Hj Abdul Aziz 192

22. Menelusuri Akar Martabat Tujuh: Sebuah Ajaran Tasawuf Falsafi Nusantara

Faudzinaim Hj. Badaruddin 199

23. Kegemilangan Sains dan Teknologi dalam Tamadun Islam: Mengambil Iktibar Pengalaman Kerajaan Abbasiyyah

Roziah Sidik @ Mat Sidek, Farid Mat Zain, Izziah Suryani Arshad & Ezad Azraai Jamsari 211

24. Pembentukan Masyarakat Hadhari Melalui Kesepaduan Falsafah Sains Al-Quran Dalam Kurikulum Kebangsaan Peringkat Menengah

Yahaya bin Jusoh & Azhar bin Muhammad 216

25. Kitab Tafsir Quran Marbawi ;Tafsir Juzuk Alif Lam Mim Oleh Syeikh Mohd. Idris Al-Marbawi: Satu Sorotan

vii

26. Sikap Positif dalam Perkhidmatan Kaunseling: Panduan Asas Kaunselor Muslim

Abdullah Mohamed 237

27. Falsafah Fatalisme Dan Minda Melayu

Ahmad Sunawari Long 247

28. Masyarakat Islam Campa di Terengganu: Penghijrahan dan Penyertaan Sosial Alam Komuniti Tempatan

Ruzaini Sulaiman @ Abd. Rahim, Siti Aisyah Saat, Rosyidah Muhamad & Ruzaini Sulaiman 253

29. Dimensi Agama dan Spiritual dalam Amalan Kaunseling

Asmah Bee Md Noor 261

30. Issues in Organ Donation: A Malaysian Scenario

Farah Salwani Bt. Muda @ Ismail 271

31. Menghadapi Era Cabaran: Memahami Undang-undang Islam dalam Perspektif Tasamuh

Atikullah Hj. Abdullah & Zulkifli b. Hussin 275

32. Atlal (Abandoned-Encampment) dalam Syacir Arab Klasik

Tengku Ghani T. Jusoh 288

33. Enhancing Teacher Professionalism: The Tawheedic Paradigm

Ab. Halim Tamuri & Azhar Ahmad 297

34. Early Muslim Scholarship in Religionswissenschaft: A Study of Muh{Ammad ‘Abd Al-Kar m Al-Shahrast n ’s Development of The Concept of The People of A Dubious Book (Ahl Shubhat Kitāb)

Muhammad Azizan Sabjan & Noor Shakirah Mat Akhir 304

35. Decentralization and Local Government In Iran

Hossein Alekajbaf & Jayum A. Jawan 311

36. The Beatific Vision Issue In Ibn Rushd’s Hermeneutics

Ibrahim Abu Bakar 316

37. Proses Kaunseling di Kalangan Pasangan Melayu Bermasalah di Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur: Kaitannya dengan Pendidikan

Zainab Binti Ismail 323

38. The Ideal Model of Paternal and Maternal Roles in Muslim Family

Jariah Masud &Aqeel Norri Mohammed 329

39. Perspectives of Sunni and Shiite Theologians and Ordinary People About Family Planning in Sistan and Baluchistan Province-Islamic Republic of Iran

40. Perspektif Islam di Tanah Melayu Abad Ke-19: Analisis Terhadap Pemikiran Abdullah Munshi Melalui Karya “Kisah Pelayaran Abdullah”

Amnah Saayah bt Ismail & Farid Mat Zain 340

41. Prinsip Pengukuran Religiositi dan Personaliti Religiositi daripada Perspektif Islam

Jamiah Hj. Manap, Azimi Hamzah, Sidek Mohd. Noah & Hasnan Kassan 349

42. The Concept of Government in Islam

Hossein Alekajbaf & Jayum A. Jawan 356

43. Does Revelation Limit Reason in Islam? A Muslim Philosopher’s Response

Isham Pawan Ahmad 361

44. Krisis Intelektualisme dalam Pemikiran Malik Bennabi: Fokus Terhadap Karya Musykilat Al-Thaqafah

Farid Mat Zain & Zulkarnain Mohamad 366

45. Perpaduan Ummah: Asas dan Tanggungjawab Pemimpin Mengikut Perspektif al-Sunnah

Jawiah Dakir 380

46. Jenayah dan Remaja: Satu Kajian dalam Perspektif Psikologis

Khairil Anwar & Khaidzir Hj.Ismail 392

47. Islam and a Culture of Tolerance: “Seek Knowledge Even Unto China”

John F. Quinn 407

48. Some Reflections on al-Ghazali Intellectual Development and Spiritual Crisis

Kamarudin Haji Salleh 412

49. The Islamic Religiosity and Religious Personality Index: Toward Understanding how Islamic Religiosity Among Young Malaysian Muslims Contributes to Nation Building

Abdul-Lateef Abdullah (Steven Krauss), Azimi Hj. Hamzah, Turiman Suandi, Sidek Mohd. Noah, Khairul Anwar Mastor, Hasnan Kassan, Rumaya Juhari, Azma Mahmood & Jamiah Hj. Manap 428

50. Post- Soviet Future of Islam in Central Asia and Caucasus

M.A. Karim 433

51. Pengaplikasian Kaedah Fiqh dalam Isu Muamalat: ke Arah Mewujudkan Pendidikan Berkualiti

Abdul Manan Ismail 439

52. The Unification: Government/ Regent, Islamic Center/ Venerator, and Community, Toward Balanced (Madani) Society in Bondowoso

ix

53. Dakwah Islamiah dalam Konteks Masyarakat Majmuk Britain: Peranan Muslim Council of Britain

Abdul Ghafar Don 451

54. Jihad vs Keganasan: dari Perspektif Islam

Nik Rahim Nik Wajis 457

55. Characteristics of Patriarchal System in Islam.

Aqeel Norri Mohammed 477

56. Discrimination of Women in the Syariah Court: Perceptions or Reality?

NoorAziah Mohd Awal & Mohamad Nizam Awang 482

57. Melantik Wanita Sebagai Hakim di Mahkamah Syariah: Kajian di Negeri Kedah

Nur Syakiran Akmal Binti Ismail, Md Zawawi Bin Abu Bakar & Asmah Bee Binti Mohd Nor 491

58. Al-Ghazali’s Epistemological Thought on The Sources of Knowledgeand Its Significance in The Development of Malay Thought

Mohd Nuri Al-Amin Endut, Mohd Fauzi Hamat & Shahrina Bt M Nordin 502

59. Islamic Pluralism in Malaysia

Azmi Aziz, Abdul Hadi Harman Shah & Mostafa Kamal Mokhtar 511

60. Islamic Ethics on Professional Values

A. O. Shuriye 519

61. Women In The Acehnese Society (A Lesson From History)

M. Hasbi Amiruddin 526

62. The Role of Divine Religion in Protection of Environment

Qorban Elmi 534

63. Paradigma Tradisionalism dan Kesannya Terhadap Pentadbiran Undang-Undang Islam di Negeri Kelantan

Rahimin Affandi Abdul Rahim, Noor Naemah Abdul Rahman & Mohd. Anuar Ramli 546

64. The Spiritual Dynamic Elements in al-Ghazali’s Theory of Soul

Noor Shakirah bt. Mat Akhir & Muhammad Azizan b. Sabjan 565

65. Decolonizing Modernity Ibn-Khaldun and Modern Historiography

Seifudein Adem 570

66. Moslem Community in Indonesian Politics Past, Present And Future

Soekarno HS 588

67. The Variance of Muslim Attitudes Toward Western Modernity: A Worldview Discourse

68. The Dimension of Islam And Environmental Ethics

Sulaiman Kadikon 602

69. Agama Dan Gender: Kesetaraan Gender Dalam Islam

Edy Sutrisno 611

70. Teknik Merawat Penyakit Kemurungan dalam Teori Kaunseling Al-Kindi (M.874)

Mohd. Nasir Bin Omar 619

71. The Nature and Psychological Aspects of Dreams From Western and Islamic Perspectives

Hussain Othman 627

72. Islamic Revolution in The View of Sayyid Mawdudi: An Objective Evaluation

Noor Mohammad Osmani 642

73. Memahami Emosi Remaja: Satu Keperluan Dakwah

Fariza Md. Sham 654

74. The Moslems Perspective Role in Economy Facing The Global Era In Indonesia

Yuliar Kartika Dra. MM 662

75. Peningkatan Komunikasi Sebagai Penyelesaian Masalah Dalam Kaunseling Perkahwinan dan Keluarga

Zaizul bin Ab.Rahman & Jaffary Awang 669

76. Legal Status Of Children in Islamic Law: A Comparative Study

Muhammad Zia Ul-Haq 680

77. Sistem Tutoran Pintar Feqah: Pembelajaran Multimedia Secara Tutoran Dalam Pendidikan Agama Islam

Nor Hamidah Mohamad, Zurina Muda, Shahrul Azman Mohd. Noah, Amirah Ismail, Tg. Siti Meriam Tg. Wook, Nazlena Mohd. Ali & Siti Fadzilah Mat Noor, 690

78. Kerajaan Nasriyyah di Granada (1238-1492M) dan Usaha Pengekalan Khilafah Islamiyyah di Andalus

Ezad Azraai Jamsari 695

79. Konflik (Ikhtilaf ) di Kalangan Aliran-Aliran Islam di Malaysia: Faktor dan Punca

Abdul Karim bin Ali, Mustaffa bin Abdullah, 715

80. Ibu Tunggal Muslim Desa di Pantai Timur: Beberapa Ciri Latar Belakang dan Implikasi ke Atas Perancangan Sosio Ekonomi

xi

81. Zakat Pertanian dalam Konteks Malaysia Satu Kajian dan Penilaian Semula

Mohd Rifqi b. Myibbin, Siti Zainab bte Hassan, Kamarul Azmi b. Jasmi dan Siti Fauziyani bt. Md Saleh @ Masrom 738

82. Ibu Tunggal Muslim Desa di Malaysia: Masalah dan Strategi Adaptasi

Wan Ibrahim Wan Ahmad 747

83. Metodologi Tafsir Imam Al -Bukhari dalam Sahih Al-Bukhari: Satu Pengenalan

Mohd Najib b. Abdul Kadir & Mazlan b. Ibrahim 755

84. E-learning in Islamic Studies: Possibilities and Challenges in Malaysia

Nik Salida Suhaila bt Nik Saleh & Syahirah bt Abdul Shukor 765

85. E-Fiqh: Foundations for ICT-Supported Fiqh

Abdulmajid H. Mohamed 772

86. Aplikasi Teknologi Multimedia Interaktif dalam Pendidikan Islam: Pakej Kisah Luqman Al-Hakim

Zurina Muda, Amnah Arifin dan Robiatul A’dawiah Jamaluddin 778

87. Boss-Subordinate Relation: An Islamic Paradigm

Abu Bakr Rafique Ahmad 784

88. Negligence and Indulgence from Viewpoint of Mowlana and Abousaeid Abolkhair

Mohammad Ali Khaledian 793

89. On Religiosity of Engineering Profession

Abdul Kabir Hussain Solihu 806

90. Tahap Pengamalan Tatacara Kehidupan Beradab Dalam Islam di Kalangan Mahasiswa Islam Tahun Empat, Fakulti Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai.

Kamarul Azmi B. Jasmi, Norinah bt. Kinan, Siti Fauziyani bt. Md Saleh @ Masrom & Mohd Ismail b. Mustari 811

91. Pembentukan Generasi Melalui Seni

Mujani Tarimin & Fairuz el-Basri 822

92. Dakwah Dalam Menangani Isu-Isu Sosial di Kalangan Remaja

Ab. Halim bin Tamuri & Khadijah Abdul Razak 828

93. Reviewing The Solid Waste (Huwac) As Alternative Fuel in Brick Production Toward Rationality and Islam

Soeparjono 839

94. Puisi Islam dalam Minda Raja al-Nasir Dawud

95. Islamic Education and Akhlak Key to Academic Excellence

Che Zuina Binti Ismail 862

96. Just Retribution (Qisas) Versus Forgiveness (‘Afw)

Muhammad Amanullah 871

97. The Psychological Significance of Dream Messages: An Islamic Perspective

Sulayiti D. Kabali 884

98. Educating the ‘Pillar’ of the Home: The Role of Community-based Institution in Enhancing Non-Formal Learning Among Muslim Women

Maznah Hj Ibrahim 891

99. Institusi Masjid Dan Peranannya Ke Arah Membina Toleransi Beragama Dalam Masyarakat Majmuk

Ahmad Nawawi Yaakob, Sidek Abdullah & Zaluddin Sulaiman 901

100. Civilization in the Western and Islamic Cultural Traditions: A Conceptual Historical approach

Badrane Benlahcene 912

101. The Origin of the Medicine of the Prophet (al-Tibb al-Nabawi)

Nurdeen Deuraseh, Zaid Ahmad & Zarina Muhammad 923

102. Praktis Perbelanjaan Masyarakat Islam Bandaraya Masa Kini

Ezani Yaakub & Mohd Nor Mamat 931

103. Menjambatkan Masyarakat Majmuk di Malaysia Melalui Sikap Toleransi

Arena Bt Kasim, Muda @ Ismail Ab Rahman, Jaffary Awang, Rofizah Mohammad @ Mohammad Noor, Tengku Ghani Tengku Jusoh & Mohammad Khatim Hasan 948

104. Krisis Identiti Masyarakat Islam: Sorotan Wacana Intelektual Muslim Malaysia

Jaffary Awang 962

105. The development of the Health Sciences and Related Institutions During the First Six Centuries of Islam

Haji Hasbullah Haji Abdul Rahman 973

106. Pendidikan Islam dan Pembentukan Identiti Pelajar: Analisis dari Perspektif Kaunseling

Norazani Ahmad, Jaffary Awang & Hapizoh Talib 985

107. The Pre-Islamic Beliefs in Bugis Society: A Study on The I La Galigo

Suraya Sintang 995

108. The Experience of Islam and Politics in Indonesia

xiii

109. Insan: The Analysis and Design of a New System Development Life Cycle Methodology Based on the Islamic Concept of Human Life Development

Ibrahim Mohamed 1018

110. Moral Epistemology in Islamic Theology

Mohsen Javadi 1022

111. Akar Pemikiran Islam Liberal

Khalif Muammar A. Harris & Adibah Muhtar Abdul Aziz 1027

112. South African Muslim Thought: Hovering between Extreme Conservatism and Beyond Progressivism

Muhammed Haron 1040

113. Interdependence Between Human Rights and Human Development: A Comparative Study of Indonesia & Malaysia

Ataul Huq Pramanik 1049

114. Kitab Siyar al-Salikin oleh Abdul Samad al-Falimbani Mengelirukan

Abdulfatah Haron Ibrahim 1068

115. The Concept of the Muhammadan Light in Malay-Islamic Discourse in the Context of Sunni Sacred Narrative: An Early Observation

Muhammad 'Uthman El-Muhammady 1083

116. Pemikiran Kritis Islam Sebagai Pendekatan dalam Membangun Pemikiran Melayu Masa Kini

Mohd Fauzi Hamat 1111

117. An Islamic Response to Herzberg’s Two-Factor Motivation Theory

Yusof Ismail & Suhaimi Mhd Sarif 1125

118. Falsafah Occultisme dalam Kitab Melayu Klasik Taj Al-Mulk

Indriaty Ismail 1132

119. Bidang Kepintaran Buatan dari Perspektif Islam: Satu Kajian Awal

120. Carian Hadis Berasaskan Web: ke Arah Maklumat Hadis di Hujung Jari

Nurazmallai bin Marni, Ahmad Kilani bin Mohamed dan Wan Shaari bin Wan Alias

121. A Model of Islamic Securities Market

Prof. Madya Azlan Khalili Shamsuddin

122. Development of the Legal and Regulatory Framework for The Islamic Banking System in Malaysia

Muhamad Rahimi Osman & Ghafarullahhuddin Din

123. Islam dan Bahasa: Beberapa Pedoman Menggunakan Bahasa Untuk Berkomunikasi

Foreword

Assalamu’alaikum warahmatuAllah waBarakatuh and warm regards.

First and foremost praises be to Allah S.W.T. for His blessings and mercy in making the International Seminar on Islamic Thought 2004 a reality.

With pleasure, I on behalf of the organizing committee would like to give a warm welcome to all delegates and participants of the seminar which is jointly organized by the Department of Theology and Philosophy, Faculty of Islamic Studies, UKM and Jabatan Hal Ehwal Khas (Department of Special Affairs) Ministry of Information, Malaysia.

Having the golden opportunity to host such an ouspicious even, it is aimed that the seminar will serve as an intellectual platform for Islamic scholars worldwide to discuss and debate on multiple issues pertaining to Islam and its current development. The theme “Islam past, present and future” signifies how Islam is a complete and comprehensive religion applicable forever.

Recent political phenomenas happening in Afghanistan, Iraq, Sudan and the Southern part of Thailand has surely effected the position of muslims worldwide. False accusations that Islam is a religion promoting terrorism must be proven otherwise to ensure that Muslims no longer suffer and become victims of violence.

We must all stand together, hand in hand and stay united to maintain the stability and security of the Muslim Ummah. This can only be achieved by tolerance and understanding both between muslims and non muslims alike.

However, besides facing external pressure, the Muslim ummah is also experiencing challenges due to globalization. New issues and problems continously arise and require immediate responses and answers especially from Muslim intellectuals and scholars. Without delay, Muslims must be proactive and prepared to face the 21st century challenges without fear and hesitation.

Hopefully, this seminar will also strengthen our brotherhood ties and provide a good networking among us.

We are also very proud and grateful to have Dato’ Dr. Haji Shafie Haji Mohd. Salleh, Minister of Higher Education, Malaysia officiating this seminar. I would also like to extend my gratitude to our honourable Vice Chancellor of UKM Prof. Dato’ Dr. Mohd. Salleh Mohd. Yasin for giving the trust for us to organize this international seminar.

On behalf of the Department of Theology and Philosophy I would like to express my appreciation to Datuk Zainal Abidin Abdul Kadir, Chief Director of JASA and JASA itself for their financial support in jointly organizing the seminar.

Last but not least, I would like to congratulate the organizing committee that have worked very hard throughout the year in ensuring the smooth-running of this seminar. May Allah S.W.T. reward all of us with His blessings.

To all the presenters and participants of the seminar, thank you for contributing and enjoy the seminar. Thank You.

Prof. Dr. Muda @ Ismail Ab. Rahman Head

Department of Theology and Philosophy Faculty of Islamic Studies

xix

Patron

Vice Chancellor, UKM

Prof. Dato’ Dr. Mohd. Salleh Mohd. Yasin

Advisor

Prof. Dr. Muda @ Ismail Abd. Rahman Datuk Zainal Abidin Abdul Kadir

Chairman

Ahmad Sunawari Long

Deputy Chairman

Dr. Jaffary Awang

Secretary

Kamarudin Haji Salleh

Committee Members

Prof. Dr. Mohd Nasir Omar

Assoc. Prof. Dr. Tengku Ghani Tengku Jusoh Assoc. Prof. Dr. Ibrahim Abu Bakar

Assoc. Prof. Dr. Idris Zakaria Assoc. Prof. Dr. Mudasir Rosder

Assoc. Prof. Dr. Jawiah Dakir Dr. Faudzinaim Hj. Badaruddin

Mohd Napiah Abdullah Saharudin Sulaiman Hajah Anisah Zainal Abidin

Indriaty Ismail Abdull Rahman Mahmood

Muhammad Razak Idris Zaizul Ab. Rahman

Khatijah Sabtu Zounidah Ishak

The Responses of Sayyid Ahmad Khan to William Muir’s

Works on Islam

Muda @ Ismail Ab. Rahman

Sayyid Ahmad Khan (1817 – 1898) was an influential Indian scholar whose thought and activities helped to bring his Muslim community to closer contact with the West. He was a Muslim scholar and activist who led his community in India to a new era after the mutiny of 1857. He was interested in the study of Biblical Scriptures and Christian theology. His writings on Biblical scriptures became a turning point in the history of religions in India. Sayyid Ahmad Khan developed his views on Biblical scriptures on the basis of his study of Quranic passages. He also published books and articles on Islam as a response to works written and published by Western scholars such as William Muir.

The religious controversy that arose between Sayyid Ahmad Khan and William Muir of the Indian Civil Service was both theological and historical. Muir’s works on Islam and Sayyid Ahmad Khan’s writings on Biblical subjects and his reply to Muir’s works on Islamic subjects has something to do with a religious controversy that already occurred between Muslim ulamā’ and Christian missionaries in India at that time.

Writing in his controversial work on Islam called The Life of Mahomet, with introductory chapters on the original sources for the biography of Mahomet, and on the pre-Islamite history of Arabia, Muir says:

“The work was undertaken, and the study of Oriental authorities first entered upon, at the instance of the Rev. C. G. PFANDER, D.D., so well known as a Christian apologist in the controversy with the Mahometans, - who urged that a biography of the Prophet of Islam, suitable for the perusal of his followers, should be compiled in the Hindoostanee language, from the early sources acknowledged by themselves to be authentic and authoritative” (Muir, 1861, iii).

Muir’s work on Islam was first published in the Calcutta Review, volume XIX, January – June 1853 (The Calcutta Review, 1833, 1-80). This long eassay deals with the subjects of the Qur’an, Islamic tradition and earliest biographers of Mahomet. This essay also forms a part of his first volume of the Life of Mahomet published in 1861. The Life of Mahomet was published in four volumes. A few years later, Sayyid Ahmad Khan’s published his work called Tabyīn al-Kalām fī Tafsīr al-Taurāt wa al-Injīl ‘alā Mīllat al-Islām.

There is no evidence that Sayyid Ahmad Khan’s Tabyīn al-Kalām fī Tafsīr al-Taurāt wa al-Injīl ‘alā Mīllat al-Islām was a direct response to Muir’s The Life of Mahomet. But both Sayyid Ahmad Khan’s Tabyīn al-Kalām and Muir’s The Life of Mahomet were in a position of responding to a Muslim Christian religious debate that took place at that time. Both followed a debate between Carl Pfander on the one side and Rahmat Ali and Mohammad Qasim Ali on the other side. It is likely that the Agra debate between these scholars inspired Sayyid Ahmad Khan and Muir to publish their own works.

General pictures of the Muslim-Christian controversial debate have concentrated on the following central theological issues: the death of Christ, the contradictions in the Old and New Testament, the corruption of the Bible, the concept of Trinity (Dar, 1971: 83), the figure and the role of Muhammad and the non-holiness of the Qur’an (Amedeo Maiello, 1976: 89).

Ibn Hazm in his al-Milal wal Nihal had touched the fundamental arguments of Muslim Christian controversy, namely “the death of Christ, the contradictions in the Old and New Testaments, their corruption and the real sense in which the Muslims believe them to be revealed books” (Dar, op. cit.),. Al-Ghazali also deals with the same question by trying to prove the corruption of Biblical scriptures. (Dar, ibid) On the other hand, from the Christian side, Francis Xavier, the Portuguese missionary published a work called A’inah-i Haqq Numa

meaning “The Truth revealing Mirror”. In A’inah-i Haqq Numa, Xavier discussed several aspects of Christian theology including “the mystery of Trinity, the divinity of Christ, and the integrity of the Christian scriptures”. (Ibid) He also criticised the Islamic system of marriage, polygamy and divorce. (Ibid)

Henry Martyn, another Christian missionary who came to India in 1805 and then went to Shiraz was also engaged in a controversy with a Muslim scholar called Mirza Ibrahim. The controversy then was continued by Pfander and Rahmat Ali. (Mavello, op.cit. 89) Following a Muslim Christian controversy, both William Muir and Sayyid Ahmad Khan published The Life of Mahomet and Tabyīn al-Kalām fī Tafsīr al-Taurāt wa al-Injīl ‘alā Mīllat al-Islām

respectively.

There is no evidence to suggest that Sayyid Ahmad Khan’s writings on Biblical scriptures, became a major row between him and Christian missionaries in India at that time. But when Muir published his works on Islam, namely The Life of Mahomet, the controversy began.

Obviously, The Life of Mahomet was not like Pfander’s Mizan al-Haqq. The latter deals with the questions of divine revelation, the role of the prophets, the doctrines of Christ’s divinity and salvation through his crucifixion. (Weakley, 1867: 1-134) But Muir’s approach in his work The Life of Mahomet was semi-polemical as well as historiographical. (Aziz Ahmad 1970 : 260)

In some aspects, Mizan al-Haqq is similar to that of Sayyid Ahmad Khan’s Tabyin al-Kalam. Both works are concerned with the discussion of Christology, divine revelation, and the position of the prophets, but Tabyin al-Kalam goes further by discussing also the Old Testament. Both Mizan al-Haqq and Tabyin al-Kalam were published in order to face polemical theological challenges form Muslims and Christians respectively. Consequently, Mizan al-Haqq and some other works from Pfander namely Tariq al-Hayat (The Way of Life) and Miftah al-Asrar (The Key of the Mysteries) received a response from Maulvi Rahmat Allah through his work called Izhar al-Haqq, “Manifestation of the Truth”. It is not known why Sayyid Ahmad Khan’s Tabyin al-Kalam did not receive any response from Christian missionaries. Obviously, the work was carried out “primarily to understand the religious

mores of the rulers of his country, and secondly to pursue the counter-offensive against the Christian missionaries into their own territory”. (Ibid) Sayyid Ahmad Khan’s interpretation of Biblical scriptures is different from other Muslim scholars. His sympathetic views regarding Christianity in general led him to publish another work called Risalat Ahkam Ta’am Ahli Kitab in which he said that it is allowed for Muslims to eat with “people of the Book”. Referring back to the historical writings on the Life of the Prophet Muhammad (peace be upon him), many scholars; Muslim and non Muslim, devoted their efforts to such works. Among them were Muir and Sayyid Ahmad Khan. What were the main factors that led Muir to publish The Life of Mahomet? Apart from Pfander’s call, Muir also felt that Dr. Sprenger’s work on the same subject contained some mistakes in regard to the condition of the peninsula of Arabia before the time of the Prophet Muhammad (peace be upon him) and his character. Muir said:

“The authorities to which I had access, were more complete and authentic than any available in Europe; while the work of DR. SPRENGER, which came out as I was pursuing my studies, appeared to me (as I have shown in some passages of this treatise) to proceed upon erroneous assumptions, both as to the state of Arabia prior to Mahomet, and the character of the Prophet himself. Thus the want of a complete

Muda @ Ismail Ab. Rahman / 3

and suitable biography insensibly led me on to the compilation of the materials which I now venture to lay, in a digested form, before the public”. (Muir, op. cit. IV)

Muir’s book The Life of Mahomet, like other biographies of the Prophet, discusses in detail the story of the Prophet’s life from his childhood until his death. Within that period, the author also discusses social, religious and political conditions of the peninsula of Arabia before the emergence of Islam, the establishment of Islam and its spread from Mecca to Medina.

In the first volume of The Life of Mahomet, Muir deals with the questions of the collection and compilation of the Qur’an, the tradition and the early biographers of the Prophet’s life such as Muhammad Ibn Ishaq, ibn Hisham, Waqidi and Tabari. The aboriginal people of Arabia before the coming of Islam also were discussed. This historical exploration of the early history of Arabia led the author to trace the family roots of the Prophet Muhammad (peace be upon him) and his ancestors and the history of Mecca where the Prophet was born. A small part in this volume was devoted to the birth and childhood of the Prophet which in fact forms the first chapter of the life of the Prophet.

In the second volume of The Life of Mahomet, Muir discusses the life of the Prophet from his youth to his fortieth year. Within that period, according to Islamic faith and history, Muhammad was not a Prophet yet. He became a Prophet when he was forty years old. Muslims believe that the angel of Revelation, Gabriel, appeared to the Prophet when the latter was in a cave called Hira’. According to Islamic belief, the first verse of the Qur’an was revealed to the Prophet Muhammad, when Gabriel, by the command of God, asked the Prophet to red. The Prophet replied that he did not know how to read. (The Quran, XCVI: 1-19) The second volume also touches the hijrah or the emigration of the Muslims from Mecca to Medinah. The third and the fourth volumes of The Life of Mahomet deal with among other things, the spread of Islam in Medinah after the arrival of the Prophet, the battles between Muslims and non-Muslim Quaraish who were very much opposed to Islam and the final days of the Prophet’s life including his farewell pilgrimage and his death.

Apart from Muir’s article which was published in the Calcutta Review on the subject of the Life of Mahomet, these four volumes on the Life of the Prophet had been published in London.

Sayyid Ahmad Khan followed all the historical events written by Muir concerning the life of the Prophet Muhammad. According to him, Muir’s writings on the Life of the Prophet Mahomet were mainly based on al-Waqidi’s materials. Since Sayyid Ahmad Khan considered al-Waqidi as “the worst author of all, and of the least credit, and all Mohammedan doctors and divines have declared him not to be, in the least degree, of any authority, and as being the least entitled to credit” (Syed Ahmed Khan, 1981: xiv), therefore, he thought that Muir’s work on the life of the Prophet needed to be replied to. As a result, he wrote A Series of Essays on The Life of Mohammed and subjects subsidiary thereto. Regarding Muir’s The Life of Mahomet, Sayyid Ahmad Khan says:

The best of all the biographies of Mohammed from the pen of foreign authors, and the one which is executed in the most learned and masterly manner, is the Life of Mahomet, by Sir William Muir. This work is in four thick octavo volumes, hand-somely printed. The extensive and intimate acquaintance of this talented author with Oriental literature is highly esteemed and justly appreciated by all educated Europeans. As regards the merit of the work itself, besides the defect of its subject matter being almost entirely based upon the authority of Wackedee [Al Waqidi]…. The intention and animus with which the work was written are to be deprecated as having been the fruitful source of error and deficiency. (ibid. XVII-XVIII)

It is clear that a controversy between Sayyid Ahmad Khan and Muir began after the publication of The Life of Mahomet. The controversy that took place between them was not as fierce as the old one between Rammohun and Marshman. There is no word that could injure the feelings of either scholar personally used by either of them. There is no word such as “an Intelligent Heathen” or even a description of the Christian or Islamic miracles as fabricated tales used by Sayyid Ahmad Khan or Muir. Sayyid Ahmad Khan waited for several years after the publication of Muir’s Life of Mahomet in order to reply to Muir’s work. Possibly due to the lack of material he had that made him delay replying to Muir’s work soon after the latter published his work Life of Mahomet. Therefore, when Sayyid Ahmad Khan visited England in the late 1860s, he spent most of his time in the India Office Library in order to collect material for his reply to Muir’s Life of Mahomet. In his letter (it is not mentioned to whom he wrote that letter) of September 10, 1869, he said:

I am busy day and night in the writing of the book on the Prophet. I have suspended every other work. Continuous writing gets me a backache. I am now engaged in organizing the materials for the book, now given to the worries of answering the objections raised, and now to the anxiety of examining and correcting historical facts. Since there is in no one to assist me, the work has become all the more difficult. Further, the expenditure involved makes me miserable for the calligraphy and printing have been started but where is the money available. Muslims will surely come out to fight on the issue of dining with Englishmen but if you ask them to spend a penny in the name of religion, they will abstain. In my opinion, the best service of Islam and the most immediate need are to publish this book in English. The English translation has, therefore, been started. Urdu is postponed for the present …. If my book is completed, I must consider my coming to London equal to ten Hajj pilgrimages and also a source of my salvation. My God accept it. Amen.” (Syed Ahmad Khan, ibid).

In his preface to his book Essays on the Life of Mohammed, Sayyid Ahmad Khan mentioned several European writers on Islam and the Prophet Muhammad. Names like Edward Gibbon, Godfrey Higgins, Thomas Carlyle, and John Davenport were included among those who had sympathetic views on Islam and the Prophet himself. On the other hand, he also mentioned that among those European writers who had uncompromising and intolerant views on the above subjects were Dean Prideaux, Dr. Sprenger and many others. Although Sayyid Ahmad Khan considers Muir’s Life of Mahomet as the best of all the biographies about the Prophet ever published by non-Muslim writers, this work still received strong criticism from him (ibid). He points out furthermore, that despite Pfander’s urge for the authentic and authoritative biography of the Prophet to be written in the Hindustani language,

“but it is with much regret I have to state that this motive, notwithstanding the high ability and talents of Sir William Muir, exercised upon his mind the same influence which it would naturally have exerted over any other person under the same circumstances; so much so indeed, that the interesting and beautiful features of Islam appeared to him as deformed and repulsive, an impression the effect of which upon the reader was to make him consider it as exaggeration …. When this work appeared, the curiosity it excited among the reading public was only equalled by their impatience to persue it, but no sooner was it found that the simplest and plainest facts connected with Islam and Mohammed had been strained and twisted and distorted, in short, subjected to the Procrustes’ process in order to make them the indices or exponents of the author’s prepossessions and prejudices, than the interest created by the announcement of the work fell, instanter, to zero”. (ibid: xviii-xix).

According to Sayyid Ahmad Khan, these factors made him decided firmly to publish his own work on the Life of Muhammad, (peace be upon him). (ibid) Sayyid Ahmad Khan’s work on the life of the Prophet in fact is a collection of several essays relating to the Prophet’s life.

The titles of those essays are as follow:

1. Essay on the Historical Geography of Arabia.

Muda @ Ismail Ab. Rahman / 5

3. Essay on the various Religions of the pre-Islamic Arabs.

4. Essay on the question whether Islam has been beneficial or injurious to human society in general, and to the Mosaic and Christian dispensations.

5. Essay on the Mohammedan theological Literature. 6. Essay on the Mohammedan Traditions.

7. Essay on the Holy Koran

8. Essay on the History of the Holy Mecca. 9. Essay on the pedigree of Mohammed.

10. Essay on the prophecies respecting Mohammed as contained in both the Old and the New Testament.

11. Essay on Shakki-Sadar and Meraj, that is the splitting (open) of the chest of Mohammed; and his night journey.

12. Essay on the birth and childhood of Mohammed.

By publishing these essays, Sayyid Ahmad Khan hope that they might decrease misunderstandings about Islam and the life of the Prophet Muhammad as a result of Muir’s work.

Sayyid Ahmad Khan took about nine years after the publication of Muir’s The Life of Mahomet to reply to the latter’s work. After he published his Essays on the Life of Mohammed, he received no reply from Muir, and the controversy between them stopped.

A. Maiello points out that Muir’s critical biography of the life of Muhammad “proved to be far more insidious that the writings of the traditional polemicists” (Maiello, op. cit : 89). It is due to this reason that Sayyid Ahmad Khan had to reply to Muir’s work in order to remove misunderstandings on Islam and the life of the Prophet Muhammad.

Muir’s Life of Mahomet rejects the idea that the Qur’an was a deliberate forgery. In other words, although Muir’ Life of Mahomet was considered to be insidious, yet there are also some positive points presented by him in his writing on Islam and the life of the prophet Muhammad (Haykal, 1976: ixiii – ixx). But since the writing and the publication of Muir’s

Life of Mahomet had been considered by Sayyid Ahmad Khan as a new threat to Islam and Muslims, he thought he must reply. According to Maiello again, Muir wrote his life of Mahomet and other books on the history of Muslims (he does not mention which book) with the clear intention

“of supplying missionaries the new material with which to tear the Muslims from their faith, realizing the past approaches, couched as they were in abstract Christian theological arguments, could not produce the desired effects.” (Maiello, op. cit: 90).

Commenting on several works published by non-Muslim writers on the life of Muslims, Sayyid Ahmad Khan says:

“These books about Muslim being written by Westerners are both unjust and full of prejudices, and there is no vice which has not been attributed to our nation. Our young people reasing and studying such English books will be greatly influenced since they are apt to accept such distorted views as true facts. Consequently, it is useful and necessary that books giving the true history of the Muslims be written in English”. (Maiello, ibid: 94).

For these reasons, Sayyid Ahmad Khan wrote and published Essays on the life of Mohammed. On the other hand, one must also remember that Sayyid Ahmad Khan had already seen the social, religious and political consequences of the Mutiny of 1857. The relation between Muslims and the British government in India reached the lowest level. Both sides distrusted each other. Sayyid Ahmad Khan who tried to reconcile the relationship between them became a target of criticism from some other Muslims. Not all Muslims were pleased with the views he presented in Tabyīn al-Kalām fī Tafsīr al-Taurāt wa al-Injīl ‘alā Mīllat al-Islām and Risalat Ahkam Ta’am Ahli Kitab regarding his interpretation of Biblical scriptures and dining with people of the Book respectively. Therefore, Sayyid Ahmad Khan,

besides the above mentioned reasons of his writing of the Prophet’s life, might also think that Muir’s work Life of Mahomet does not help to promote good understanding and better relationship between Muslims and the British government in India.

BIBLIOGRAPHY

Ahmad, Aziz. 1970. Islamic Modernism in India and Pakistan 1857 – 1964. London: Oxford University Press, 2nd impression.

Dar, Bashir Ahmad. 1971. Religious Thought of Sayyid Ahmad Khan. Lahore: Institute of Islamic Culture, 2nd ed.

Maiello, Amedeo. 1976. “Sir Sayyid Ahmad Khan and the Christian Challenge” in Annali Del Instituto Oriental Di Napoli, vol. 36.

Muhammad Husayn Haykal. 1976. The Life of Muhammad. Translated from the 8th. Edition by Isma’il Ragi A. al-Faruqi. No place of publication: North American Trust Publications.

Muir, William. 1861. The life of Mahomet. With Introductory chapters on the Original Sources for the biography of Mahomet and on the pre-Islamite History of Arabia. London: Smith, Elder and Co. vol. 1.

Syed Ahmad Khan Bahador. 1981. A Series of Essays on The Life of Mohammed and Subjects subsidiary thereto, vol. 1. Delhi: Idarah-I Adabiyat-I Delli.

Prof. Dr. Muda @ Ismail Ab Rahman Department of Theology and Philosophy Faculty of Islamic Studies

Universiti Kebangsaan Malaysia 43600 Bangi

Strategi Pendidikan dalam Menangani Gangguan Seksual

Terhadap Organisasi dan Individu di Tempat Kerja

Sabitha Marican, Sharrifah Ali & Maznah Hj. Ibrahim

Abstrak

Gangguan seksual adalah satu gejala sosial yang semakin mendapat perhatian dari setiap lapisan masyaraka di Malaysia. Kesan gangguan seksual tidak terbatas hanya pada individu malah ia turut memberi kesan menyeluruh kepada organisasi tempat bekerja. Kertas kerja ini bertujuan memberi pendedahan terkini tentang kesan gangguan seksual dari dua aspek iaitu organisasi dan individu. Hasil dapatan dari gabungan kajian berbentuk kuantitatif dan kualitatif telah mendapati mangsa gangguan seksual mengalami pelbagai kesan iaitu dari segi emosi, sosial, dan fizikal. Hasil kajian ini juga merumuskan bahawa faktor jantina mangsa juga memainkan peranan di mana mangsa mengalami kesan emosi yang berbeza terhadap gangguan seksual. Kertas kerja ini mengutarakan beberapa langkah strategi pendidikan dari perspektif organisasi dan individu dalam usaha menangani gangguan seksual di tempat kerja.

Pengenalan

Agama Islam ialah agama yang sangat mementingkan sikap hormat menghormati dikalangan umatnya. Dalam mengaitkan fenomena gangguan seksual, bukan sahaja sikap hormat menghormati telah hilang malah ia kini dilihat sebagai satu masalah sosial dan bukan lagi dianggap sebagai masalah individu sahaja. Agama Islam sentiasa mengutarakan prinsip harmoni dan ketenangan menuntut penganutnya mencari jalan keluar dalam menangani gangguan seksual yang kian melanda masyarakat kini. Ini adalah disebabkan kejadian gangguan seksual berlaku semakin meluas dan mempunyai kesan negatif yang serius ke atas mangsa dan seterusnya memberi kesan terhadap prestasi individu di tempat kerja. (Backhouse & Cohen, 1981). Walaupun kes gangguan seksual telah lama berlaku, isu gangguan seksual di negara kita hanya mendapat perhatian dengan bermulanya satu kes gangguan seksual yang berlaku di Jennico Associates. Kes ini telah yang dibawa ke mahkamah oleh seorang pekerja wanita Lilian Therera de Costa di mana beliau telah diganggu secara seksual oleh majikannya (Wan Hazmir Bakar, 1999).

Sehubungan dengan cetusan peristiwa di atas, kejadian gangguan seksual di tempat kerja telah mendedahkan satu lagi gejala penyakit keruntuhan moral dan perlanggaran kod etika dan profesion. Kini sudah sampai masanya gejala ini diberikan perhatian serius untuk mewujudkan suasana tempat bekerja yang lebih professional and telus. Ini bermakna setiap golongan pemimpin, penyelia serta pekerja perlulah lebih terbuka, jujur dan bertanggungjawab dalam melakanakan tanggungjawab masing-masing. Suasana di organisasi bekerja akan menjadi lebih teratur dan mantap kerana setiap pekerjanya dapat menghayati ciri-ciri profesionalisma dan pengurusan yang cemerlang dalam melaksanakan tugas masing-masing.

Sorotan Literatur Ganggual Seksual

Definasi Gangguan Seksual

Takrifan dan kefahaman mengenai gangguan seksual di Malaysia masih belum diketahui begitu meluas di kalangan pekerja organisasi mahupun masyarakat secara umumnya (Nor Affizar, 2001). Pada umumnya maksud gangguan seksual ialah sebarang tingkah laku yang tidak diingini, tidak disenangi, serta berlaku tanpa diminta atau dibalas balik oleh penerima, dan yang memberi kesan sebagai satu gangguan sama ada secara lisan, bukan lisan, visual, atau fizikal (Tengku Omar dan Maimunah, 2000; dan Kementerian Sumber Manusia, 1999). Menurut maklumat dari Kementerian Sumber Manusia (1999) dan Tengku Omar & Maimunah (2000) gangguan seksual mempunyai ciri-ciri yang berikut:

1. Gangguan yang terdiri daripada bentuk ugutan yang memberi kesan secara langsung kepada status pekerjaan seseorang.

2. Gangguan yang berbentuk ancaman kepada ketenteraman peribadi, contohnya tingkah laku seksual yang dianggap oleh mangsa sebagai ancaman, ugutan atau penghinaan yang tidak mempunyai kaitan langsung dengan faedah-faedah pekerjaan.

Kesan Gangguan Seksual Terhadap Mangsa

Gutek (1985) menyatakan bahawa ada kesan negatif hasil dari gangguan seksual iaitu dalam bentuk psikologi. Pengkaji tempatan Mat Saad Baki (1995) mengatakan di antara kesan psikologi yang dihadapi oleh mangsa ialah hilang keyakinan terhadap diri sendiri, merasa tidak selamat ketika berada di tempat kerja, mengalami ketegangan, gementar, marah, takut serta terasa seolah-olah mereka tidak mampu untuk berbuat apa-apa. Kajian dari Murell, Olson & Frieze (1995) mendapati mangsa akan mudah berasa rendah diri, merasa tercemar nama baik, kurang percaya pada diri sendiri, sentiasa menyimpan perasaan marah dan dendam yang akhirnya membawa kemurungan berpanjangan.

Gangguan seksual juga boleh membawa perbagai kesan negatif secara fizikal terhadap mangsa. Masalah kesihatan seperti gangguan dalam perut, masalah yang berkaitan dengan pergigian, sakit kepala, sukar untuk tidur, kelesuan, rasa loya, pengurangan dalam berat badan, hilang selera makan, sakit tengkok dan sakit belakang (Gutek, 1985; Loy & Stewart, 1984; Salisbury, Ginoria, Remick & Stringer, 1986; Mac Kinnon, 1979). Kesimpulanya mengikut Gutek dan Cohen (1987) dan Mat Saat Baki (1995) gangguan seksual boleh meninggalkan kesan traumatik yang menjejaskan kesihatan badan, mental dan psikologi simangsa.

Menurut pengkaji-pengkaji semua kesan di atas boleh menjejaskan prestasi kerja mangsa. Akibatnya mangsa mula hilang motivasi untuk bekerja, tidak yakin dengan kebolehan dan pencapaian mereka, peningkatan kerjaya yang terhalang, lembap dan hilang kemahuan untuk meneruskan kehidupan. Masalah bertambah rumit dengan keadaan berikutnya dimana mangsa enggan membuat aduan kerana memikirkan takut kehilangan kerja. Sifat takut mereka berlarutan sehingga menjejaskan kerjaya mereka dan mereka akan mengalami kepuasan kerja yang rendah terutamanya apabila bekerja dengan rakan sejawat dalam keadaan penuh perasaan ‘inferiority complex’(Murell, Olson & Frieze, 1995).

Sabitha Marican et.al / 9

Kesan Gangguan Seksual Terhadap Organisasi

Gangguan seksual bukan setakat memberikan kesan kepada individu atau mangsa tersebut malah ia turut memberikan kesan ke atas organisasi dan ekonomi. Secara khususnya, menurut Terpestra dan Cook (1985), dari sudut ekonomi, ia merugikan dari aspek pasaran buruh. Ini disebabkan pusing ganti kerja yang berlaku akan menyebabkan sesebuah organisasi itu terpaksa mengeluarkan perbelanjaan yang lebih untuk mengambil pekerja baru dan terpaksa mengeluarkan kos untuk melatih mereka. Keadaan ini berlaku kerana pekerja lama yang mengalami gangguan seksual biasanya telah mempunyai pengalaman dan kehilangan pekerja yang berpengalaman akan menyebabkan organisasi turut terbabit rugi.

Selain dari itu organisasi juga terpaksa menanggung kos-kos terbabit dengan isu perundangan sekiranya organisasi tersebut didakwa dan masa yang diambil untuk menyelesaikan masalah itu akan memberi impak yang besar ke atas organisasi tersebut (Husbands, 1992). Antara contohnya yang pernah berlaku ialah kes pampasan yang pernah dibayar oleh Bibun dan AT & T sebanyak $3.1 juta kepada Moore. Organisasi tempat bekerja juga harus membayar kos perkhidmatan pakar psikologi dan kaunselor untuk membantu mangsa gangguan seksual (Crull, 1982). Kesan seperti ini memberi kesan ekonomi kepada organisasi disamping turut kehilangan sumber manusia yang berpengalaman (Khairunnisa, 1997b).

Kesimpulanya kesan gangguan seksual bukan hanya melibatkan kerugian dalam bentuk wang. Ia turut memberikan kesan emosi yang berlarutan. Ini adalah kerana gangguan seksual boleh membawa kesan yang mendalam ke atas mangsa, keluarga mangsa, penganggu, keluarga penganggu dan semua yang terlibat dengan keadaan tersebut. Kesan gangguan seksual meliputi mereka yang terlibat di dalam mahupun di luar organisasi. Pendek kata, gangguan seksual sama ada dalam bentuk yang serius atau sederhana tetap memberi kesan negatif ke atas psikologi dan prestasi pekerja jika dibandingkan dengan mereka yang tidak menghadapi masalah gangguan seksual (Fitzgerald, Swan & Fischer,1995).

Objektif Kajian

Kertas kerja ini membincangkan kesan gangguan seksual ke atas mangsa dan langkah awal dalam menangani gangguan seksual di sektor awam. Kajian ini berperanan untuk memaklumkan pihak organisasi terlibat dalam membuat langkah awal untuk membendung gejala sosial di tempat kerja sebelum ia melibatkan kos and imej pada organisasi pada jangka masa panjang.

Metodologi Kajian

Perbincangan dan rumusan kertas kerja ini adalah berdasarkan pada hasil dapatan dari dua buah kajian. Kajian pertama merupakan kajian tinjauan yang meneroka kesan yang dialami oleh mangsa gangguan seksual dan emosi yang mereka dilalui. Kajian ini dilakukan di 69 jabatan yang dipilih secara rambang dari 1243 jabatan kerajaan yang dari semua negeri di Semenanjung Malaysia. Kesemua pekerja dari kategori A dan B berjumlah 1 007 orang dari setiap jabatan diambil sebagai responden kajian. Soal selidik diedarkan oleh wakil di setiap jabatan yang dipilih.

Manakala data untuk aspek emosi yang dilalui oleh mangsa gangguan seksual diperolehi dari kajian yang kedua yang dilakukan di kalangan pekerja yang berada di sebuah organisasi kerajaan yang mempunyai 286 pekerja. Sejumlah 20 orang lelaki dan 20 orang wanita telah ditemuduga untuk mendalami gangguan emosi yang mereka alami.

Gangguan seksual dalam kedua-dua kajian ini mendapati ada 4 bentuk gangguan seksual iaitu bentuk lisan, fizikal, isyarat dan visual. Bentuk gangguan seksual ini adalah seperti yang termaktub dalam Kod Amalan untuk mencegah dan membasmi gangguan seksual di tempat kerja yang dibangunkan oleh Kementerian Sumber Manusia (1999). Gangguan seksual diukur dengan menggunakan Utara Sexual Harassment Perception Questionnaire (Sabitha, 2001).

Hasil Dapatan Kajian dan Perbincangan

Seperti yang telah dinyatakan, kertas kerja ini membincangkan kesan gangguan seksual dari dua sudut iaitu dari sudut organisasi dan individu.

Kesan dari Sudut Organisasi

Dalam kajian pertama terdiri daripada 66.7% lelaki dan 33.3% perempuan. 87.8 % responden adalah Melayu dan telah berkahwin. Dapatan kajian menunjukkan bahawa responden mengalami pelbagai tekanan yang berlarutan di organisasi tempat mereka bekerja.

Kesan sosial (20.6%) ialah kesan yang paling banyak dialami oleh responden. Antara kesan yang dilalui oleh responden ialah dari sikap cuba menjauhkan diri dari bergaul dengan orang lain, mempunyai perasaan takut pada orang yang tidak dikenali, kurang percaya terhadap orang lain, mengubah jalinan dan jaringan sosial.

Kesan kedua ialah prestasi kerjaya responden (15.6%). Kesan ke atas kerjaya yang dialami oleh mangsa yang dominan ialah perubahan pada tabiat kerja. Prestasi kerja menurun disebabkan oleh tekanan yang mereka dilalui, ponteng kerja, dan tidak mahu terlibat secara aktif dengan kerja. Mereka juga mengalami perubahan terhadap matlamat kerja yang menyebabkan mereka kurang bergaul dengan teman kerja lain. Mereka juga menjadi kurang minat terhadap kerja, yang kemudiannya merosakkan peluang untuk naik pangkat dan ada yang berfikir untuk bertukar tempat kerja.

Kesan seterusnya ialah perubahan dalam persepsi kendiri (13.8%). Responden yang mengalami gangguan seksual mendapati mereka mempunyai perasaan kurang percaya pada diri sendiri, tidak bermaya, rasa terasing, mempunyai perasaan kurang daya saing berbanding dengan teman sekerja yang lain.

Manakala sebanyak 9.9% responden mengalami kesan fizikal. Antara kesan fizikal yang dilalui oleh responden ialah sakit kepala, tidak dapat memberi tumpuan pada kerja, gangguan tidur, tidak bermaya, mengalami masalah penghadaman dan gangguan pemakanan, penafasan, fobia dan cepat panik, mimpi ngeri atau mengigau, mendapat penyakit kulit seperti jerawat dan sepertinya.

Jadual 1: Kesan Gangguan Seksual Terhadap Organisasi

Kesan gangguan seksual Peratusan Jenis Kesan Gangguan

Seksual

Kesan Sosial 20.6 % kurang atau tidak mahu

berinteraksi dalam team work – organisasi menghadapi tenaga kerja yang kurang mantap.

Kesan ke atas kerjaya 15.6 % Prestasi kerja menurun

Mereka menjadi kurang minat terhadap kerja, ada yang berfikir untuk bertukar

Sabitha Marican et.al / 11

tempat kerja – organisasi kehilangan tenaga kerja yang berkualiti.

Perubahan dalam persepsi kendiri (13.8%).

13.8 % kurang percaya pada diri

sendiri, tidak bermaya, rasa terasing, mempunyai perasaan kurang daya saing berbanding dengan teman sekerja yang lain – hilang daya saing yang positif dalam organisasi.

Kesan fizikal 9.9 % sakit kepala, tidak dapat

memberi tumpuan pada kerja, gangguan tidur, tidak bermaya, mengalami masalah penghadaman dan gangguan pemakanan dan berbagai lagi – organisasi terpaksa menampung kos perubatan yang lebih tinggi.

Kesan Terhadap Individu

Untuk melihat kesan gangguan seksual terhadap jantina dan individu, temuduga telah dilakukan ke atas 40 responden. 20 orang wanita dan 20 orang lelaki melibatkan diri secara sukarela untuk ditemubual. Hasil temuduga menunjukkan bahawa kesan emosi terhadap gangguan seksual adalah berbeza antara lelaki dan wanita.

Analisis kandungan yang dilakukan ke atas temubual yang dilakukan menunjukkan bahawa perasaan wanita terhadap kesan gangguan seksual adalah lebih mendalam atau lebih emosional. Antara ungkapan perasaan yang diberikan oleh responden wanita yang mengalami gangguan seksual dari lelaki yang berpangkat lebih dari mereka ialah perasaan seperti, “meluat”, “malu”, “murah”, “perempuan jalanan”, “barang mainan”, “sedih”, “takut”, “perangai tidak senonoh”, “menyampah”, “benci”, “melampau”, “tak tau bahasa”, “kurang ajar”, “rasa terhina”, “jijik”, “rasa tak da harga”, “memperleceh kita”, “nak muntah”, “dibuli”, “takut”, “malu”, “sakit hati”, “perempuan joget”.

Sebagai perbandingan, emosi yang diperolehi dari responden lelaki yang mengalami unjuran seksual dari wanita yang berpangkat seringkali timbul dalam bentuk perasaan ‘terkejut’, ‘terperanjat’, ‘keliru’, ‘di luar dugaan’, ‘tak sangka’, ‘pelik’, ‘janggal’, dan ‘luar biasa’. “tidak sopan”, “tak profesional” dan “hairan”. Lebih menarik lagi, ada responden lelaki didapati sering melihat tingkah laku unsur seksual itu sebagai ‘satu pujian’. Sebagai contoh, “baguslah ini maknanya orang nak kat kita lagi” ataupun satu perkara yang lazim seperti “inikan perkara biasa” ataupun ‘gangguan’ ini dianggap menceriakan tempat kerja; contohnya “barulah syok tempat kerja”.

Sebagai rumusannya dengan menilai perkataan yang digunakan menunjukkan strategi daya tindak responden wanita yang mempersepsi gangguan seksual berbeza dari responden lelaki. Respoden lelaki juga dilihat tidak mengalami gangguan emosi yang teruk sebagaimana yang dilalui oleh responden wanita.Hasil kajian ini bertepatan dengan kajian lepas seperti Fischer (1993). Fisher (1993) mendapati perbezaan emosi lelaki dan wanita mungkin disebabkan kesan gangguan seksual ke atas wanita adalah lebih negatif jika ia dibandingkan dengan kesan yang dialami oleh mangsa lelaki (Brooks & Perot, 1991 and Fitzgerald & Ormerod, 1991).

Malahan, perasaan tidak senang di kalangan lelaki yang diganggu oleh mereka yang mempunyai kuasa hirarki juga tidaklah seteruk perasan yang dialami oleh wanita (Fitzgerald et al., 1988). Ianya seiring dengan bukti dari kajian Fujita, Diener dan Sandvik (1991) yang merumuskan wanita mengalami kesan emosi yang lebih mendalam berbanding dengan lelaki sehinggakan wanita sering disalahtafsirkan sebagai ‘terlalu emosional’ dari lelaki.

Strategi Awal Menangani Gangguan Seksual

Hasil kajian di atas telah membuktikan bahawa gangguan seksual bukan setakat memberi kesan negatif kepada individu atau mangsa malah ia turut memberi kesan ‘kos berbentuk material dan emosi’ ke atas organisasi tempat bekerja. Ia merugikan dari aspek pasaran buruh kerana sesebuah organisasi itu mungkin terpaksa mengeluarkan perbelanjaan yang lain hanya untuk mengambil pekerja baru dan untuk melatih mereka.

Program Pencegahan Gangguan Seksual

Sehubungan dengan itu majikan disarankan mengadakan program pendidikan berbentuk pencegahan gangguan seksual secara menyeluruh di tempat kerja. Salah satu daripadanya ialah menubuhkan peraturan khas yang berkaitan dengan gangguan seksual di tempat kerja. Peraturan ini perlu memberi keadilan bukan hanya setakat masalah wanita tetapi ia merangkumi seluruh masyarakat pekerja. Antara langkah yang perlu diambil oleh pihak majikan mahupun pekerja adalah seperti berikut:

1. Pihak majikan mesti mengambil semua laporan secara bertulis. Laporan bertulis boleh bertindak menghentikan atau menghalang agar gangguan tidak terus berlaku. 2. Mengeluarkan satu pernyataan polisi yang jelas menentang tingkah laku tersebut.

Polisi ini turut mendefinisikan gangguan seksual agar ia dapat difahami dengan menyatakan tindakan tegas yang akan diambil terhadap mereka yang melakukan gangguan seksual.

3. Merekabentuk prosedur laporan gangguan seksual. Prosedur ini membolehkan pihak pekerja tahu apa yang perlu dilakukan bagi mengatasi masalah ini. Prosedur yang dibuat hendaklah praktikal, tidak terlalu ketat atau menyusahkan kerana ia akan membantutkan pekerja membuat laporan mengenai gangguan seksual.

4. Mewujudkan sistem tindakbalas pengurusan yang merangkumi reaksi segera dan penyiasatan oleh pihak atasan.

5. Menyimpan rekod laporan, penyiasatan dan juga tindakan yang diambil. Ini bertujuan bagi memudahkan rujukan pada masa akan datang.

Organisasi perlu bersikap tegas untuk bertindak menjalankan peraturan di samping berwaspada terhadap setiap pelanggaran peraturan yang perlu dipatuhi oleh setiap pekerja di dalam organisasi. Pengendalian proses aduan yang tegas dapat menimbulkan rasa takut di kalangan para pekerja dari melakukan perkara-perkara yang berkaitan dengan seks di tempat kerja. Program-program kesedaran juga perlu ditekankan bagi membincangkan gelagat sosial masa kini, hubungan baik, tujuan bekerja dan latihan di peringkat permulaan kerja. Melalui cara ini maka pekerja akan mendapat gambaran yang jelas tentang suasana pekerjaan yang profesional.

Sabitha Marican et.al / 13

Kesedaran Pekerja tentang Gangguan Seksual

Dari sudut pekerja pula, mereka perlu diberi pendedahan bahawa mereka patut bertanggungjawab ke atas diri mereka sendiri untuk mengelakkan gangguan seksual di tempat kerja. Antara strategi yang boleh dilakukan oleh mereka ialah seperti berikut:

1. Memberi tindak balas dengan cara memaklumkan kepada pelaku bahawa apa yang dilakukan tidak wajar dan tidak sepatutnya dilakukan oleh orang yang waras.

2. Membuat kenyataan bertulis apa yang telah berlaku dan melahirkan rasa ketidakpuasan hati terhadap penganggu.

3. Melaporkan kepada pihak atasan yang dipercayai agar gangguan tersebut dapat dihentikan dan diselesaikan.

4. Sekiranya gagal, mangsa boleh melaporkan kepada pihak polis di atas apa yang berlaku.

Berkaitan dengan tindakan pekerja di atas, secara umumnya pekerja digalakkan untuk membuat aduan ke pihak atasan dengan menyediakan dan mengumumkan satu prosedur aduan yang diketahui umum oleh pekerja. Ini dengan sendirinya dapat membantu pembentukkan budaya sihat di tempat kerja. Sikap yang telus juga berkait rapat dengan etika, nilai-nilai murni dan gelagat individu dalam budaya tersebut.

Melalui pembentukkan budaya sihat ini maka pekerja akan dapat menghormati dan memahami antara satu sama lain dan berusaha untuk mengelakkan gangguan seksual dari berlaku. Secara keseluruhannya masalah gangguan seksual ini mencakupi aspek individu, organisasi dan masyarakat maka, usahasama untuk membasmi gangguan seksual harus dilakukan oleh semua peringkat masyarakat dan tanggungjawab ini bukan hanya tertakluk di pihak kerajaan semata-mata.

Kesimpulan

Tempat kerja yang bebas daripada gangguan seksual merupakan satu syarat pekerjaan yang berhak dinikmati oleh semua pekerja tanpa mengira jantina. Ini selaras dengan saranan Agama Islam yang menegaskan bahawa manusia perlu mengamalkan sikap hormat menghormati di mana mereka berada. Keadilan sosial menuntut layanan yang saksama dan penghormatan maruah diri mestikan diberikan pekerja daripada prinsip utama keadilan sosial. Oleh yang demikian, kedua-dua pihak iaitu pekerja dan majikan perlu memainkan peranan yang penting dalam membantu mewujudkan suasana budaya kerja yang sihat dan professional. Ini termasuk untuk mewujudkan satu prasarana kerja yang harmoni dan merangsang individu untuk bekerja ke tahap yang terbaik bebas dari gangguan seksual.

Rujukan

Backhouse, C. & Cohen, L. (1981). The secret oppression: Sexual harassment of Working Women Toronto: Macmillan.

Brooks, L. & Perot, A. R. (1991). Reporting sexual harassment: Exploring a predictive model. Psychology of Women Quarterly, 15, 31-47.

Contre, A. (1990). Sexual Harassment in the workplace. Law and practice (ms. 2). New York: Wiley Law Publications. John Wiley and Sons, Inc.

Crull, P. (1982). Stress effects of sexual harassment on the job: Implications for counseling. American Journal of Orthopsychiatry,52: 539-544.

Fischer, A. H. (1993). Sex differences in emotionality: Fact or stereotype? Feminism & Psychology, 3, 303-318.

Fitzgerald, L. F. & Ormerod, A. J. (1991). Perceptions of sexual harassment: The influence of gender and academic context. Pscyhology of Women Quarterly, 15, 281-294.

Fitzgerald, L. F, Swan, S. & Fischer, K. (1995). Why Didn't She Just Report Him? The Psychological and Legal Implications of Women's Responses to Sexual Harassment. Journal of Social Issues, 51 (1), 117-138.

Fitzgerald, L. F., Weitzman, L. M, Gold, Y. & Ormerod, M. (1988). Academic harassment: sex and denial in scholarly garb. Psychology of Women Quarterly, 12, 329-340.

Fujita, F., Diener, E. & Sandvik, E. (1991). Gender differences in negative affect and well being: The case for emotional intensity. Journal of Personality and Social Psychology, 61, 427-434.

Gutek, B. A. & Morasch, B. (1982). Sex-ratios, sex-role spillover and sexual harassment of women at work. Journal of Social Issues, 38 (4), 55-74.

Gutek, B. (1985). Sex and the workplace. Impact of sexual behaviour and harassment on women, men and organisation: San Francisco: Jossey- Bass.

Gutek. B. A. & Cohen, A. C. (1987). Sex Ratios, Sex Role Spillover and Sex at work: A comparison of Men and Women Experience. Human Relations, Vol. 40 (2), 34-45.

Husbands, R. (1992). Sexual harassment in employment: An international perspective. International Labour Organisation: 12, 532-539.

Khairunnisa Hussin (1997b, Ogos). Pertubuhan wanita sedia membantu. Jelita, ms.102-103.

Kementerian Sumber Manusia (1999). Kod Amalan Untuk Mencegah dan Membasmi Gangguan Seksual di Tempat Kerja. Kuala Lumpur.

Loy, P. H. & Stewart, L. P. (1984). The extend and effect of sexual harassment of working women. Sociological Focus, 17, 31-34.

Mat Saat Baki (1995a). Masalah Sosial Kakitangan dan Kesannya terhadap Prestasi Kerja. Kertas kerja Bengkel kaunseling Ke 13. Anjuran Fakulti Sains Kemasyarakatan dan Kemanusiaan dan Persatuan Siswazah Diploma Psikologi (Kaunseling). Universiti Kebangsaan Malaysia.

MacKinnon, C. (1979). Sexual harassment of working women. New Haven, CT: Yale University Press. Murell, A. J., Olson, J. E. & Frieze, I. H. (1995). Sexual harassment and gender discrimination: A

longitudinal study of women managers. Journal of Social Issues, 51 (1), 139-149.

Nor Affizar Ibrahim (2001, Mei 19).Hentikan Gangguan Seksual, Berita Harian (Bahagian Wanita Dan Keluarga), Ms. 1.

Sabitha, M. (2000). Perception of sexual harassment between men and women at workplace. Poster presented at the VIIth European Psychology Congress, 1-6 July, London, United Kingdom

Salisbury, J., Ginoria, A. B., Remick, H. & Stringer, D. M. (1986). Counseling victims of sexual harassment. Psychotherapy, 23, 316-324.

Siddique, Asif (1998). Sexual Harassment Law in America.: Thirty Years of Evolution; Asian Journal of Womens Studies, 4(2), ms 81-102.

Tengku Dato Omar Tengku Bot & Maimunah, A. (2000). A Guide to the Malaysian Code of Practice on Sexual Harassment at Workplace. Kuala Lumpur: Leeds Publications.

Terpestra, D. E. & Cook, S. E. (1985). Complainant Characteristics and Reported Behaviors and Consequences Associated with Formal Sexual Harassment Charges. Personnel Psychology, 3, 559-573.

Wan Hazmir Bakar (1999).‘Merenyeh di tempat kerja ditakrifkan gangguan seks’. Utusan Malaysia, Ogos 18, 1999 ms. 9.

Workshop On Code Of Practice On The Prevention And Eradication Of Sexual Harassment In The Workplace (1999). Anjuran Kementerian Sumber Manusia Pada 1 Mac 1999.

Prof. Madya. Dr. Sabitha Marican (UUM) Sharrifah Ali (UiTM)

Maznah Hj. Ibrahim(UKM) Maznah@Pkrisc.Cc.Ukm.My

minda seperti dualisme, materialisme, fungsionalisme dan tingkahlaku (behaviourism) telah digunakan bagi mencapai matlamat menghasilkan mesin pintar ini.

Natijah daripada usaha tersebut banyak percubaan telah dijalankan bagi membina mesin pintar (Nurfaizatul Akmar, 2003). Antaranya ialah ELIZA, SHRDLU, PARRY, MYCIN dan CYRUS. Kesemua mesin pintar yang telah dihasilkan belum lagi mencapai tahap seperti yang digambarkan. Jika dilihat dari sudut logik mesin-mesin di atas berjaya menunjukkan keupayaan berfikir tetapi belum lagi mencapai tahap yang dikatakan mesin pintar. Ini kerana banyak kelemahan dan limitasi daripada penghasilan sistem-sistem tersebut. Ketiadaan unsur common sense, skop pengetahuan yang terhad dan unsur kesedaran (consciousness) merupakan limitasi yang ketara untuk menidakkan sistem-sistem tersebut sebagai mesin pintar yang memiliki kepintaran manusia.

Wujudnya cerita-cerita sains fiksyen seperti HAL 9000, A.I., Terminator 1, 2, dan 3, Star Trek, Star Wars dan yang terbaru I-Robot juga, telah menambahkan lagi kepopularan KB di kalangan umum. Daripada cerita-cerita sains fiksyen di atas, manusia cuba dibayangi dengan kehebatan KB. Ia menggambarkan seolah-olah manusia akan dikuasai oleh KB pada suatu masa kelak. Secara tersiratnya, cerita-cerita ini menggambarkan manusia akan menjadi hamba kepada KB. Kalau benar mesin ini boleh dihasilkan, adakah kita (manusia) rela dikuasai dan mengabdikan diri kepada mesin? Tetapi kenapa sehingga ke hari ini kita masih belum mendengar kejayaan seperti yang digambarkan? Apakah yang menjadi halangan utama dalam usaha ini? Jika benar ia boleh dicipta apakah pandangan Islam terhadap bidang ini? Adakah ia boleh disamakan dengan manusia? Apakah manusia yang dianggap sebagai makhluk yang terpintar di alam maya ini harus berkongsi status keistimewaan itu dengan mesin pintar yang dicipta oleh manusia sendiri?

Bolehkah Mesin Berfikir?

Pada seksyen ini kita akan membincangkan dengan lebih mendalam tentang bolehkah mesin berfikir? Persoalan ini telah dijawab oleh Turing dalam membincangkan soal Can Machines Think?. Namun hakikatnya persoalan ini masih lagi belum mempunyai jawapan dan kejayaannya. Turing berpendapat untuk mencipta sebuah mesin pintar kita harus menolak kerangka konseptual (teoritis) tentang makna kepintaran manusia. Beliau lebih tertarik dengan membuat ujian praktikal dalam menentukan tahap kepintaran mesin. Ini disandarkan pada satu andaian mudah beliau iaitu sekiranya komputer atau mesin boleh memberi jawapan seperti manusia dan manusia tidak dapat membezakan bahawa jawapan tersebut adalah daripada manusia atau komputer maka komputer atau mesin itu wajar dianggap pintar.

Andaian Turing ini sebenarnya adalah berdasarkan fahaman materialisme beliau. Dalam fahaman ini minda diklasifikasikan sebagai satu aktiviti pemprosesan maklumat. Otak pula dianggap sebagai entiti fizikal yang hanya berfungsi mengikut aturan. Dalam fahaman materialisme otak dinyatakan tidak dipengaruhi oleh apa-apa unsur yang dipanggil roh atau sebarang unsur akal yang tidak dapat dianalisis dengan kajian eksperimen. Beliau percaya melalui cara ini mesin yang pintar boleh dibina tanpa perlu mempersoalkan unsur-unsur lain yang mempengaruhi minda dalam memproses maklumat. Untuk membuktikan andaian yang dibuatnya sendiri itu benar, Turing telah menjalankan satu eksperimen yang dipanggil Ujian Turing pada tahun 1950. Dalam hal ini, sistem yang dibina oleh beliau berjaya melepasi ujian tersebut. Berdasarkan kejayaan itu beliau telah membuat satu rumusan bahawa otak adalah sama seperti komputer.

Kesimpulan ini dibuat atas andaian komputer tidak membezakan dan terikat kepada maklumat tertentu kerana ia mampu memproses dan memanipulasikan apa sahaja jenis dan bentuk maklumat. Di dalam hal ini komputer hanya perlu memenuhi syarat bahawa unsur

perwakilan di dalamnya adalah sejenis simbol mental dan memastikan manipulasi simbol dijalankan atas peraturan rasional. Proses ini sama seperti pemprosesan maklumat oleh otak. Beliau percaya dengan ciri-ciri ini membolehkan komputer atau mesin berpotensi menyelesaikan masalah manusia.

Jelas sekali hujah Turing itu menolak perlunya perbincangan konseptual tentang minda dan kepintaran dari sudut kemanusiaan. Jika diteliti tentang Ujian Turing kita dapati ia mengelirukan. Bukankah kita perlu mengkaji kepintaran itu dari sudut kemanusiaan kerana kita ingin membuktikan bahawa mesin itu berminda seperti yang dinyatakan. Sebenarnya percubaan Turing ini hanyalah melarikan diri daripada terperangkap dalam masalah konseptual dan falsafah yang boleh membantutkan penyelidikan tentang mesin berminda.

Hasil daripada ujian yang dijalankan oleh Turing ini telah memberikan perdebatan hebat di kalangan ahli cerdik pandai KB dan ahli falsafah. Ada yang menyokong dan ada yang menolak kejayaan Turing itu. Di kalangan ahli falsafah terdapat beberapa bangkangan utama yang membantah kejayaan Turing itu.

Pertama, komputer tidak boleh berfikir kerana ia hanya memanipulasikan simbol yang telah diwakilkan dan tidak sensitif kepada makna simbol tersebut. Ini dibuktikan dengan Ujian Bilik Cina yang telah dijalankan oleh Searle pada tahun 1980. Hasil daripada ujian ini beliau membuktikan bahawa komputer atau mesin tidak memahami semantik atau maksud ke atas data yang di proses. Ini menguatkan lagi hujah beliau bahasa mesin pintar yang lulus Ujian Turing itu tidak mempunyai apa-apa pemahaman dan beliau semakin yakin bahawa pendapat aliran SAI adalah tidak benar (Searle, 1980).

Kedua, untuk membina sebuah komputer buatan yang menyamai atau seperti manusia yang mempunyai minda ia mesti mengandungi keinginan bebas (free will). Ahli falsafah, berpendapat bahawa mesin atau program yang dicipta oleh manusia tidak mempunyai keinginan bebas kerana program atau tingkah laku sesuatu mesin itu sudah ditentukan oleh manusia (Carruthers, 2004). Jadi ini menghalang mesin atau komputer itu mempunyai kebebasan dalam membuat pilihan. Di samping itu, kenyataan Dreyfrus juga menyokong pendapat ini dengan mengatakan bahawa komputer mesti mengelakkan peraturan sama ada algoritma atau heuristik kerana berfikir tidak boleh diterjemah dalam apa bentuk peraturan sistem yang kompleks sekalipun (Hairudin, 1992). Ini kerana berfikir memerlukan sesuatu yang aktif dengan kehidupan, mengambil bahagian dalam budaya dan mengetahui sesuatu. Untuk memastikan mesin itu memiliki minda maka sesebuah program atau mesin yang dibangunkan hendaklah memiliki unsur keinginan bebas sebelum ia dikatakan mempunyai minda.

Ketiga, aspek lain yang boleh mempengaruhi minda ialah emosi iaitu perasaan yang melibatkan kejadian dalaman (Crossley, 2001). Manusia mempunyai emosi yang tidak akan mampu dicapai oleh komputer. Emosi manusia merupakan perkara dalaman dan merupakan satu ketakjuban atau keajaiban kepada manusia itu sendiri. Manusia akan terusik perasaannya jika emosinya terganggu atau terusik. Sebaliknya komputer yang tidak mempunyai kesemua perkara emosi tersebut dan tidak mungkin akan merasainya jika berlaku sesuatu terhadap emosinya. Jelas bahawa manusia mempunyai daya sensitiviti terhadap sesuatu perkara. Ini berlainan dengan komputer yang tidak mempunyai daya sensitiviti. Komputer hanya mengikut apa yang telah diprogramkan kepadanya dan mungkin tidak mampu memiliki perasaan. Ia mungkin boleh mengatakan dirinya gembira tetapi mustahil untuk sesebuah komputer atau mesin yang tidak mempunyai emosi boleh menggambarkan kegembiraan yang dikatakannya.

Keempat, adalah bangkangan isu pemikiran dari perspektif teologi. Turing cuba menolak membincangkan isu ini dari sudut teologi kerana beliau percaya teologi akan mempertahankan bahawa pemikiran manusia adalah unik dan mustahil untuk ditiru. Golongan ini berpendapat bahawa tidak akan ada makhluk lain yang boleh berfikir melainkan

manusia. Ini dinyatakan jelas oleh beliau dalam bukunya Computing Machinery and Intelligence.

Apa pandangan Islam terhadap KB?

Dalam Sejarah Ketamadunan Islam tiada kajian yang saintifik dan terperinci mengenai teori minda dan kajian terhadapnya secara empirikal. Kajian-kajian tentang minda ini banyak dipelopori oleh orang bukan Islam. Sungguhpun begitu terdapat beberapa tokoh-tokoh ternama Islam yang ada membincangkan akal dari segi falsafah dan kegunaannya. Antara tokoh-tokoh tersebut ialah Imam Al-Ghazali, Ibnu Khaldun, Ibnu Sina dan Al-Farabi.

Sebelum kita memulakan perbincangan tentang minda dan KB eloklah kita mulakan dengan definisi minda dan otak terlebih dahulu dari konteks bahasa. Perkataan akal sebenarnya berasal daripada perkataan Arab iaitu áql yang bermaksud sebagai wahana untuk menetapkan atau memutuskan keputusan. Dalam perspektif Islam akal dapat disimpulkan sebagai inteleksi iaitu tindakan taakulan dan pemahaman; dan intelek iaitu kewujudan dalam bentuk tauhid (Syed Muhamad Dawilah, 1993). Otak pula jika dirujuk pada Al-Quran ia merujuk kepada perkataan qalb iaitu tempat atau bahagian fizikal manusia yang digunakan untuk memahami daripada apa yang difikirkan. Ini dijelaskan oleh Al-Quran dalam Surah Al-A’raaf ayat 179 maksudnya, “…mereka mempunyai hati, tetapi tidak memahami dengannya”.

Berbalik kepada soalan asal tadi, adakah minda atau akal ini boleh ditiru seperti dakwaan pengkaji KB? Apa pandangan Islam terhadap isu ini? Sebenarnya tiada sumber khas yang boleh dijadikan rujukan dalam menjawab persoalan ini. Dalam hal itu, kami cuba menjawab isu ini berdasarkan beberapa nas yang merujuk kepada Al-Quran, Hadis dan pandangan cerdik pandai Islam.

Pada pandangan kami jawapannya adalah tidak mungkin. Kenapa dan atas alasan apa? Jika kita kaji daripada sumber-sumber tertentu, akal ini adalah kurniaan tuhan kepada manusia sahaja (Syed Muhamad Dawilah, 1993; Masirah, 2003). Tidak terdapat mana-mana bukti yang mengatakan bahawa akal ini dimiliki oleh makhluk lain ciptaan Allah termasuk haiwan, jin, iblis dan malaikat. Ini untuk membezakan manusia dan makhluk lain yang diciptakan Allah. Kenyataan ini dikuatkan dengan sabda Nabi Muhammad S.A.W kepada Ali, maksudnya “Allah Taala tidak menjadikan makhluk yang lebih mulia daripada akal.” Ayat-ayat Al-Quran sendiri juga tidak pernah menggunakan perkataan akal ini kepada makhluk-makhluk lain kecuali ke atas manusia. Terdapat banyak ayat yang menerangkan perkataan akal ini yang ditujukan kepada manusia. Contohnya:

“Sesungguhnya sejahat-jahat makhluk di sisi Allah ialah mereka yang tuli dan kelu yang tidak berakal.” (Surah Al-Anfal ayat 22 )

“Kalau kami mendengar atau menggunakan akal tidaklah kami bersama-sama dengan penghuni-penghuni neraka yang bernyala-nyala”. (Surah Al-Mulk ayat 10)

Kenyataan ini juga disokong oleh pandangan Imam Al-Ghazali tentang akal iaitu beliau mengatakan akal adalah fitrah yang bersifat naluri dan Nur yang asli yang membolehkan manusia mengetahui sesuatu (Azlan Khalili S., 1991). Nur yang dimaksudkan beliau ialah cahaya yang lengkap yang tiada kekurangan berbanding dengan cahaya yang dapat dilihat oleh mata. Daripada penjelasan Imam Al-Ghazali itu jelas bahawa akal itu fitrah manusia dan bersifat asli yang dimiliki oleh manusia.

Daripada nas-nas dan perbincangan di atas, kesimpulannya adalah jelas iaitu mustahil untuk kita menandingi kuasa Allah dengan memindahkan atau meniru kurniaan akal atau minda ini kepada makhluk atau benda ciptaan manusia itu sendiri. Jika perkara ini kita boleh lakukan bermakna manusia bukan lagi merupakan satu makhluk yang istimewa disebabkan

makhluk lain mempunyai keistimewaan yang sama iaitu memiliki akal. Sekaligus ia memberi tanda bahawa mesin atau komputer ini boleh mentadbir alam kerana memiliki minda yang boleh berfikir seperti manusia. Kita kena ingat kerana akallah manusia diangkat darjatnya melebihi makhluk-makhluk lain dan diberi kepercayaan oleh Allah untuk menjadi khalifah di muka bumi ini. Sehubungan dengan itu, jelaslah dakwaan aliran SAI adalah sia-sia dan perlu ditolak.

Secara tidak langsung hujah ini juga memberi jalan buntu kepada penghasilan KB untuk mewujudkan mesin berminda. Di sini ingin kami jelaskan bahawa yang dimaksudkan dengan kemustahilan mencipta mesin berminda ini adalah dari segi pemberian minda atau akal kepada mesin. Tetapi kami tidak menolak bahawa tidak mustahil untuk kita mencipta mesin pintar tetapi kepintaran yang dimiliki oleh mesin itu bukan kepintaran yang dimiliki oleh manusia tetapi merupakan kepintaran palsu. Ini boleh dilakukan dengan menjadikan otak itu sendiri sebagai sumber untuk dibuat rujukan. Sokongan ini dibuat dengan kejayaan beberapa sistem pintar yang telah dihasilkan berdasarkan pemodelan otak manusia. Dalam hal ini kita kena jelas bahawa penciptaan mesin-mesin pintar seperti ini mestilah dibetulkan niat dan tujuannya. Bagi kami penciptaan dan kewujudan mesin-mesin pintar ini adalah perlu bagi membantu manusia menjalankan kehidupan yang lebih baik.

Penutup

Jelas sekali dalam perbincangan dalam seksyen sebelum ini kita mendapati bahawa aliran SAI merupakan satu percubaan atau arah baru dalam menandingi kuasa Tuhan. Telah dimaklumkan di awal perbincangan bahawa bidang KB ini adalah hasil cabang ilmu fahaman sekularisme. Kalau kita berbalik kepada sejarah sains dan teknologi di Barat, mereka membuktikan alam maya ini terjadi dengan sendirinya tanpa diolah oleh sesiapa. Begitu juga manusia. Ini adalah hasil daripada fahaman mekanisme yang menular di kalangan orang Barat pada Zaman Pembaharuan. Tidak hairanlah fahaman materialisme yang dibawa oleh Turing sama sekali menidakkan wujudnya pengaruh akal atau unsur roh dalam mempengaruhi minda. Ini jelas, bagi fahaman ini, sesuatu perkara yang tidak dapat dianalisis dengan ujian empirikal perlu ditolak. Walaupun terdapat banyak bangkangan yang dibuat oleh cerdik pandai yang menentang SAI tetapi fahaman Turing masih lagi diguna pakai di dalam dunia KB sedangkan kebarangkalian untuk mencipta sesuatu mesin yang berminda itu adalah mustahil. Ini kerana mereka hanya melihat otak atau minda itu hanya sebagai pusat memproses maklumat sedangkan terdapat beberapa unsur lain yang perlu dilihat dalam mempengaruhi minda tidak disentuh

Jika ditinjau dari sudut lain KB mungkin berupaya beroperasi seperti manusia tetapi ia tidak boleh menyamai atau melebihi manusia dalam beberapa perkara yang kami bentangkan. Mungkin dari segi fizikal komputer ia lebih berdaya tinggi dan berkuasa daripada manusia namun dari segi mental iaitu dari aspek emosi ia tidak mampu menyamai apa yang dilakukan oleh manusia kerana manusia mempunyai daya yang berlainan dengan komputer. Ini boleh dibuktikan secara jelas tentang bangkangan yang kami utarakan sebelum ini. Dalam hal ini keupayaan komputer benar-benar tidak dapat menandingi manusia. Adalah lebih baik jika ahli cerdik pandai KB mengalih perhatian kepada penghasilan komputer pintar yang boleh membantu manusia menjalankan fungsi seperti manusia. Ini adalah lebih praktikal daripada berusaha membuktikan bahawa minda buatan itu boleh dicipta. Sama seperti sejarah dalam penghasilan kapal terbang. Dalam penghasilan kapal terbang ini terdapat dua pendekatan (Poole, Mackworth & Goebel, 1998) yang telah digunakan iaitu:

Pertama, menjalankan kajian yang mendalam tentang haiwan yang boleh terbang seperti burung, kelawar, rama-rama dan sebagainya. Cara ini lebih kepada melihat ciri-ciri asal yang

menjadi asas kepada punca proses terbang seperti kipasan kepak dan pengaruh bulu serta ciri lain yang boleh menyumbang kepada penghasilan penerbangan.

Kedua adalah dengan mengkaji kaedah lain yang boleh menyumbang kepada penghasilan penerbangan tanpa terikat kepada ciri-ciri asas yang dilihat pada burung, kelawar dan rama-rama. Nampaknya cara ini lebih berkesan, praktikal dan berjaya mencipta kapal terbang yang boleh terbang dengan penghasilan bidang baru yang dikenali sebagai aerodinamik. Penghasilan kaedah baru ini menunjukkan kapal terbang itu terbang tetapi sebenarnya tidak terbang seperti yang dilihat pada burung.

Para pengkaji KB harus melihat kepada kaedah lain dalam menghasilkan mesin pintar tanpa meniru sepenuhnya minda manusia. Sejak dari zaman Yunani kajian tentang minda telah dijalankan tetapi sehingga kini ia masih belum membolehkan manusia mencipta kerangka konseptual tentang bagaimana minda berfungsi dengan sepenuhnya. Kalau kerangka konseptual tentang minda ini boleh dihasilkan tidak mustahil mesin pintar boleh dicipta tetapi hakikatnya kepintaran itu tetap hanyalah kepintaran palsu. Kita jelas bahawa setiap benda ciptaan Khalik itu tidak akan mampu ditandingi oleh manusia hatta mencipta seekor burung buatan yang boleh terbang seperti burung.

Bibliografi

Azlan Khalili S., (1991). Al-Ghazali dan Konsep Al-Nur. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur. Bellman, R. E., (1978). An Introduction to Artificial Intelligence: Can Computers Think? Boyd &

Fraser Publishing Company, San Francisco.

Carruthers, P., (2004) The Nature of Mind: An Introduction. Routledge. New York & London.

Charniak, E., & McDermott, D., (1985). Introduction to Artificial Intelligence. Addison-Wesley, Reading, Massachusetts

Crossley, N., (2001). The Social Body:Habit, Identity and Desire. SAGE Publications. London. Hairudin H., (1992). Kepintaran Buatan: Komputer atau Falsafah. Dewan Bahasa dan Pustaka. Kuala

Lumpur

Hairudin H., (1997). Mesin Pintar: Fiksyen, Falsafah dan Fakta. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur

Haugeland, J (Ed.), (1985). Artificial Intelligence: The Very Idea. MIT Press, Cambridge, Massachusetts.

Indra Putra W.I., (2002). Tesis: Konsep Kemampuan Atau Batasan Minda dari Sudut Perspektif Islam. Universiti Malaysia Sarawak.

Kurzweil, R., (1990). The Age of Intelligent Machines. MIT Press, Cambridge, Massachusetts. Mahmud Yunus H., & Abd Wahab S., (1973). Tafsir Quran Karim. Klang Book Centre, Selangor. Masirah M., (2003). Tesis: Minda Manusia: Pendapat Tokoh Barat Moden dan Ahli Falsafah Islam.

Universiti Malaysia Sarawak

Nurfaizatul Akmar M., (2003). Tesis: Teori Minda: Bolehkah Mesin (Komputer) berfikir? – Satu Kajian. Universiti Malaysia Sarawak

Poole D, Mackworth A., & Goebel R., (1998). Computational Intelligence: A logical Approach. Oxford University Press.

Rich, E., & Knight, K., (1991). Artificial Intelligence (second edition.). McGraw-Hill, New York Russell, S., & Norvig.J., (2003). Artificial Intelligence: A Modern Approach, (2nd ed.). Prentice Hall,

New York.

Searle, J. R., (1980). Minds, Brains and Programs. Behavioural and Brain Sciences, 3, 417 – 457.

Shaharir M.Z, (1985). Pengenalan Tamadun Islam Dalam Sains dan Teknologi. Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Syed Muhamad Dawilah E., (1993). Epistemologi Islam: Teori Ilmu dalam Al-Quran. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Wikipedia, the free encyclopedia, (n.d). Artificial Intelligence. Retrieved September 10, 2004, from http://en.wikipedia.org/wiki/Artificial_intelligence

Winston, P. H., (1992). Artificial Intelligence (Third edition). Addison-Wesley, Reading, Massachusetts.

Mohammad b Hossin

E-mel: hmohamma@fcs.unimas.my Zaimuariffudin Shukri Nordin E-mel: nzaim@fcs.unimas.my Program Sains Kognitif

Fakulti Sains Kognitif dan Pembangunan Manusia Universiti Malaysia Sarawak

94300 Kota Samarahan Sarawak