48
BAB IV ANALISA HADIS TENTANG KEUTAMAAN ILMU DAN ULAMA
A. Pendapat Mufasir tentang Keutamaan Ilmu dan Ulama
1. Quraisy Syihab
Dalam konteks yang menerangkan keutamaan ilmu dan ulama Quraisy Syihab dalam tafsir al-Misbah dalam surah fâthir ayat 28
“Dan demikian pula di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya dan
jenisnya. Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba- hamba-Nya, hanyalah ulamaSesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi
Maha Pengampun”.
Ayat ini menggaris bawahi bahwa kesatuan sumber materi namun menghasilkan aneka perbedaan. Sperma yang menjadi bahan penciptaan dan cikal
bakal kejadian manusia dan bintang pada hakikatnya nampak tidak berbeda dalam kenyataannya satu dengan yang lain. Bahkan kita menggunakan kaca
pembesar sekalipun, sperma-sperma tersebut tampak tidak berbeda. Disinilah letak salah satu rahasia dan misteri gen dan plasma. Ayat ini pun mengisyaratkan
bahwa faktor genetislah yang menjadikan tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia tetap memiliki ciri khasnya dan tidak berubah hanya disebabkan oleh habitat dan
makanannya.
49 Maka sungguh benar jika ayat ini menyatakan bahwa para ilmuan ulama
yang mengetahui rahasia-rahasia penciptaan sebagai sekelompok manusia yang paling takut kepada Allah.
Banyak pakar agama seperti pakar Ibn ‘Asyûr dan Thabatabai memahami kata ini dalam arti yang mendalami agama. Thabataba
’i bahwa mereka itu adalah yang mengenal Allah, dengan nama-nama, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya,
pengenalan yang bersifat sempurna sehingga hati mereka menjadi tenang dan keraguan serta kegelisahan menjadi sirna, dan nampak pula dampaknya dalam
kegiatan mereka sehingga amal mereka membenarkan ucapan. Adapun ilmuan dalam bidang yang tidak berkaitan dengan pengetahuan
tentang Allah, serta pengetahuan tentang ganjaran dan balasan-Nya yakni pengetahuan yang sebenarnya, maka pengetahuan mereka itu tidaklah mendekatkan
mereka kepada rasa takut dan kagum kepada Allah. Seorang yang alim yakni dalam perngetahuannya tentang syariat tidak akan samar baginya hakikat-hakikat
keagamaan. Dia mengetahuinya dengan mantap dan memperhatikannya serta mengetahui dampak baik dan buruknya, dan dengan demikian dia akan mengerjakan
atau meninggalkan satu pekerjaan berdasar apa yang dikehendaki Allah serta tujuan syariat. Kendati dia pada satu saat melanggar akibat dorongan syahwat, atau nafsu
atau kepentingan duniawi, namun ketika itu dia tetap yakin bahwa ia melakukan sesuatu yang berakibat buruk, dan ini pada gilirannya menjadikannya meninggalkan
pekerjaan itu atau menghalanginya berlanjut dalam kesalahan tersebut sedikit atau
50 secara keseluruhan. Adapun seorang yang bukan alim, tetapi mengikuti jejak ulama
maka upayanya serupa dengan upaya ulama dan rasa takutnya lahir dari rasa takut ulama. Demikian lebih kurang
Ibn ‘Asyur. Pendapat yang menyatakan bahwa yang
dimaksud dengan ‘‘ulama’’ pada ayat ini adalah ‘‘yang berpengetahuan agama’’ bila ditinjau dari segi penggunaan bahasa
Arab tidaklah mutlak demikian. Siapa pun yang memiliki pengetahuan, dan dalam disiplin apapun pengetahuan itu, maka ia dapat dinamai ‘alim. Dari konteks ayat ini
pun, dapat memperoleh kesan bahwa ilmu yang disandang oleh ulama itu adalah ilmu yang berkaitan dengan fenomena alam. Sayyid Quthub menamai fenomena alam
antara lain yang diuraikan ayat-ayat di atas dengan nama kitab alam yang sangat indah lembaran-lembarannya dan sangat menakjubkan bentuk dan warnanya. Ulama
ini kemudian menulis bahwa: Ulama adalah mereka yang memperhatikan kitab,yang menakjubkan itu, karena itu mereka mengenal-Nya melalui hasil ciptaan-Nya, mereka
menjangkau-Nya melalui dampak kuasa-Nya, serta merasakan hakikat kebesaran-Nya dengan melihat hakikat ciptaan-Nya, dari sini maka mereka takut kepada-Nya serta
bertakwa sebenar-benarnya. Demikian Sayyid Quthub. Dalam buku Secercah Cahaya Ilahi penulis mengemukakan bahwa ada dua
catatan kecil namun amat penting yang perlu digaris bawahi dari ayat ini. Pertama adalah penekanannya pada keanekaragaman serta perbedaan-
perbedaan yang terhampar di bumi.Penekanan ini, diingatkan Allah SWT. Sehubungan dengan keanekaragaman tanggapan manusia terhadap para nabi dan
51 kitab-kitab suci yang diturunkan Allah. Sebagaimana dikemukakan pada ayat
sebelumnya
1
. Ini mengandung arti bahwa keanekaragaman dalam kehdupan merupakan
keniscayaan yang dikehendaki Allah. Termasuk dalam hal ini perbedaan dan keanekaragaman dan pendapat dalam bidang ilmiah, bahkan keanekaragaman
tanggapan manusia
menyangkut kebenaran
kitab-kitab suci,
penafsiran kandungannya, serta bentuk-bentuk pengalamannya.
Kedua mereka memiliki pengetahuan tentang fenomena alam dan sosial, dinamai oleh Al-
Qur’an ‘ulama. Hanya saja seperti pernyataan di atas, pengetahuan tersebut menghasilkan khasyat. Khasyat menurut pakar bahasa al-
Qur’an, ar-Raghib al-Ashfahani adalah
“rasa takut yang disertai penghormatan, yang lahir akibat pengetahuan tentang objek
”. Pernyataan al-Qur’an bahwa yang memiliki sifat tersebut hanya ulama, mengandung arti bahwa yang tidak memilikinya bukanlah
ulama. Dalam keterangan di atas terbaca bahwa ayat ini berbicara tentang fenomena
alam dan sosial. Ini berarti para ilmuwan sosial dan alam dituntut agar mewarnai ilmu mereka dengan nilai spiritual dan agar dalam penerapannya selalu mengindahkan
nilai-nilai tersebut. Bahkan tidak meleset jika dikatakan bahwa ayat ini berbicara tentang
kesatuan apa yang dinamai ‘‘ilmu agama’’ dan ‘‘ilmu umum’’. Karena puncak ilmu agama adalah pengetahuan tentang Allah, sedang seperti terbaca di atas,
1
M. Quraish Shihab, Pesan, kesan dan keserasian al- Qur’an Jakarta: lentera Hati, 2002, h.
467.
52 ilmuwan sosial dan alam memiliki rasa takut dan kagum kepada Allah yang lahir dari
pengetahuan mereka tentang Allah. Kesatuan itu dapat lebih diperjelas lagi dengan lanjutan ayat yang dinilai oleh sementara pakar tafsir seperti al-
Biqa’i dan ar-Razi sebagai penjelasan tentang siapa ulama itu.
Ayat diatas ditutup dengan firman-Nya: Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun, dapat dipahami dsebagai kelanjutan dari bukti ketidak
butuhan Allah terhadap iman kaum musyrikin, kendati Allah selalu menghendaki kebaikan buat mereka. Demikian pendapat ibn ‘Asyur. Sedang Thabathaba’i
menjadikannya sebagai penjelasan tentang sebab sikap ulama itu. Yakni karena ‘izzat
keperkasaan Allah Yang Kuasa menundukan siapapun dan Dia tidak tunduk kepada siapapun, maka Dia ditakuti oleh yang mengenal-Nya, selanjutnya karena Dia Maha
Pengampun, senantiasa memberi pengampunan dosa dan penghapusan kesalahan, maka para ulama itu percaya dan mendekatkan diri kepada-Nya serta merindukan
pertemuan dengan-Nya.
2
1. Hasbi As-Shidiqi
Kategori