Wujuuhu tasybih fi riwayati mawakib al-ahrar najib Kailani (Dirasah Balabiyyah)

‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﲝﺚ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )‪(s.s‬‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﺭﻣﻀﺎﱐ ﺭﺷﻴﺪ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪١٠٦٠٢١٠٠٠٨٦٧ :‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪٢٠١١/١٤٣٢‬‬

‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﲝﺚ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )‪(s.s‬‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫ﺭﻣﻀﺎﱐ ﺭﺷﻴﺪ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪١٠٦٠٢١٠٠٠٨٦٧ :‬‬

‫ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﺲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪١٩٤٨١٠٠٥١١٩٨٥٠٣١٠٠١ :‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪٢٠١١/١٤٣٢‬‬

‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄﻥ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ‪-‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ .٢‬ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱴ ﺍﺳﺘﻌﻤﺘﻠﻬﺎ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ .٣‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﲑ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻗﺮﺭ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ١٧ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠١١‬‬
‫ﺭﻣﻀﺎﱐ ﺭﺷﻴﺪ‬

‫ﲡﺮﻳﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﱐ ﺭﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺭﻣﻀﺎﱐ ﺭﺷﻴﺪ‪ ،‬ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻔﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﺲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴ‪‬ﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﺑﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴ‪‬ﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻜﻰ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﳌﻤﻠﻮﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﻛﻔﺎﺡ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮﰐ ﻋﺎﻡ ‪ ١٧٩٨‬ﻡ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳛﻠﻠﻬﺎ ﻭﻳﺒﺤﺜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ"‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳛﻠﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﰱ ﻛﻞ ﺧﻄﻮﺍﰐ ﻭﺭﺿﺎﻩ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﲤﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫"ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺇﱃ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬

‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﺎﺗﻴﺬ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ‪‬ﺬﻳﱯ ﺑﺎﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﱴ ﺃﲤﻜﻦ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺃﺩﺍﻧﺞ ﺃﺳﺪﺭﻱ‬
‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﻛﺎﺗﺒﺘﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺷﻬﻴﺎ ﺑﻮﺍﻧﺎ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺍﱐ ﰲ‬
‫ﻧﻴﻞ ﺍﻹﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﺲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩﻱ ﻭﺇﺷﺮﺍﰲ ﻋﻠﻰ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺃﻣﻨﺎﺀ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲰﺤﻮﺍ ﱄ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﺠﺠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﶈﺒﻮﺑﲔ ﺃﰊ ﺍﳊﺎﺝ ﺃﻭﺻﻴﺪ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺭﺷﻴﺪ ﻭﺃﻣ‪‬ﻲ ﺃﻭﻓﻮﻥ‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻓﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻱ ﺇﱃ ﻛﱪﻱ ﻭﺳﺎﻋﺪﺍﱐ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﳍﻤﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺧﲑ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻷﺧﻮﻳﻦ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﻧﻴﻠﻰ ﺯﻟﻔﻰ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻣﺮﻭﻯ‪.‬‬

‫‪ (٧‬ﻭﲨﻴﻊ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﳍﻢ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺋﲔ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﱐ ﺭﺷﻴﺪ‬

‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌﺸﺮﻑ ‪..............................................‬‬

‫ﺃ‬

‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ‪.............................................‬‬

‫ﺏ‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.....................‬‬

‫ﺝ‬

‫ﲡﺮﻳﺪ ‪.......................................................‬‬

‫ﺩ‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪...............................................‬‬

‫ﻩ‬

‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.............................................‬‬

‫ﺯ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ‪.............................................‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ‪............................................‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪........................................‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪........................................‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻩ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.............................................‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﻭ‪ .‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.............................................‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‬
‫ﺃ‪ .‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪..........................................‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪.........................................‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪.............................‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪............................................‬‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪...........................................‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪...........................................‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪...........................................‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﻩ‪ .‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪...........................................‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻭ‪.‬ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪................................................‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺯ‪ .‬ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪............................................‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﻝ‪ .‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪............................................‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ‪٤٤ ............................‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‬
‫‪......................................................‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﳋﻼﺻﺔ ‪..............................................‬‬

‫‪٨١‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ‪.......................................... ...‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫‪-‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺃ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺠﺤﺖ ﺇﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰱ ﺩﻗﺔ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺣﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﻴﻞ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺿﺮﻭﺏ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻣﺎ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫‪ ٤٠,٠٠٠‬ﺍﱃ ‪ ٩٠,٠٠٠‬ﻭﻋﺪﺩ ﺻﻔﺤﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ‪ ٢٥٠‬ﺇﱃ ‪.٤٠٠‬‬

‫‪١‬‬

‫‪١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﻫﺴﻰ ﻭﺃﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ(‪،‬‬
‫ﺹ‪٤٤.‬‬

‫‪١‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﲣﺘﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﲣﺘﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻠﻘﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﳎﺮﺩ ﺇﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺒﺲ ﺣﺪﺛﺎ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻓﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﻮﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻹﺑﺪﺍﻉ ﺧﻄﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻔﻜﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻳﻌﺎﻭﺩ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻻ ﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻟﺬﺍﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﻥ ﺍﻟﱴ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻳﻘﺺ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻰ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰱ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ ،١٧‬ﺧﺼﻮﺹ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﻌﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﳝﻠﺊ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﲝﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻳﻘﺎﻡ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻴﻘﻮﺩ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ‪.‬ﺍﻥﹼ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬

‫‪"٢‬ﰱ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﺎﺗﺮﺓ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﲬﺴﺔ ﺍﻳﺎﻡ‪:‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ"‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﰱ ‪٦‬‬
‫ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﻦ ‪http://www.akhbarelyom.org‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺍﻭﻻﺩ ﺻﻐﲑﺓ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺳﻮﻑ ﻧﺸﺎﻁ ﻭﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻭﺍﻟﻘﺰﻭﱐ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .٤‬ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﰱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﰱ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺄﺩﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ ﺃﻭ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ٥.‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ‬

‫‪٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ )ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ( ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.‬‬
‫‪) ،١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٤٠٩ ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺹ‪.١٩ .‬‬
‫‪٣‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻷﺩﰊ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺹ‪٦٩.‬‬
‫‪٥‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﱏ ﻭﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭﺍﳌﻌﺎﺭﰱ(‪ ،‬ﺹ‪. ٢٠.‬‬

‫‪٤‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮﻱ ﺻﺎﻑ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ"‪،٦‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍ‪‬ﻤﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺮﻱ ﺻﺎﰱ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪:‬ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮﻑ "ﻙ" ﻭﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﳏﺬﻭﻑ‪ .‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱏ‪" :‬ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻛﺎﳌﻐﻨﻄﻴﺲ ﺍﻟﻀﺨﻢ‬
‫ﲡﻤﻊ ﻭﲡﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ"‪ ،٧‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬
‫ﺍﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻪ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ :‬ﺍﳌﻐﻨﻄﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬ﺃﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺣﺮﻑ "ﻙ"‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﲡﻤﻊ ﻭﲢﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫"ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٦‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱏ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‪) ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪ ،‬ﺹ‪٢٢ .‬‬
‫‪٧‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪٢٣.‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻓﺤﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﲝﺜﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ؟‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ؟‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻮﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ"‬
‫ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪٦‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺩﻱ ﻧﻮﺭ ﻓﺆﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻼﱏ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ )‪.(ketika cinta bertasbih‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺳﻴﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰱ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫"ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ" ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱏ‪.‬‬
‫ﻩ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﱯ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﱴ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪“Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN syarif‬‬
‫‪Hidayatullah Jakarta dan pedoman penulisan skripsi Bahasa dan Sastra‬‬
‫‪Arab Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif hidayatullah Jakarta‬‬
‫‪٢٠٠٧”.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻭ‪ .‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻﻭﻝ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ‪ :‬ﶈﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﶈﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺭﻛﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻼﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ"‪ ،‬ﻭﲢﺘﻮﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ "ﻣﻮﺍﻛﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺧﺎﲤﺔ‪ ،‬ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‬

‫ﺃ‪ .‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫ﻫﻮ ﳒﻴﺐ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻋﻤﻴﺪ ﻟﻸﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻭﺃﺣﺪ ﺃﻏﺰﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺍﳌﺒﺪﻋﲔ ﻭﺃﺩﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻭﻧﺎﻗﺪ ﺃﺩﰊ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺍﶈﺮﻡ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٥٠‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ١٩٣١‬ﻡ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺷﺮﺷﺎﺑﺔ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺳﺮﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﺷﺮﺷﺎﺑﺔ ﻭﺣﻮﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎ ﰲ ﺃﺳﺮﺗﻪ‪ .‬ﻭﺣﲔ ﺑﻠﻎ ﳒﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻧﺪﻟﻌﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺵ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ‬

‫‪١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ )ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ( ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،١ .‬‬
‫)ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٤٠٩ ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺹ‪.١١ .‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﺪﺓ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻔﻼﺣﲔ ﺑﺪﻓﻊ ﳏﺎﺻﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻹﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﺩﱐ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻧﺸﺄ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﰲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳊﺮﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻫﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺮﺧﺼﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻛﻞ ﻏﺎﻝ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻀﺎﻝ ﻋﺎﱏ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﰱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺿﻪ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﶈﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﺗﺮﺍﺛﺎ ﺃﺩﺑﻴﺎ ﺿﺨﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺛﻼﺛﲔ ﻓﻜﺮﺓ ﻟﺜﻼﺛﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻮﺗﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ ﰒ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﳜﺮﺟﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪٢‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﶈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ١٩٨٥ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،١ .‬ﺹ‪٣٧ .‬‬
‫‪٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ )ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ( ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٢ .‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﲔ ﺣﲔ ﻭﺁﺧﺮ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﺄﻏﻠﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺇﺫ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺑﻠﻐﺖ ﳎﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺳﺖ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎﺕ‪.٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )‪ ،(١٩٦٩‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎﺩ ﺍﷲ )‪ ،(١٩٨٥‬ﲪﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ ،(١٩٧٨‬ﺩﻡ ﻟﻔﻄﲑ ﺻﻬﻴﻮﻥ )‪ ،(١٩٧٠‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺘﺮﻗﻮﻥ‬
‫)‪ ،(١٩٨٥‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ )‪ ،(١٩٧٩‬ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ )‪ ،(١٩٦٩‬ﺭﺣﻠﺔ‬
‫‪٤‬ﺣﻠﻤﻲ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ )ﻣﻠﻒ ﺧﺎﺹ(‪ ،‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‬
‫ﺃﻭﻝ‬

‫ﺭﻭﺍﺋﻲ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫)ﻣﺎﺩﺓ‬

‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ‬

‫ﻣﻦ‬

‫‪http://www.ruowa.com/vb٣/showthread.php?t=٧٩٩٠‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻣﺎﺭﺱ‬

‫‪،(٢٠١١‬‬

‫ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﷲ )‪ ،(١٩٧٨‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﻴﻲ )‪ ،(١٩٧٤‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ )‪،(١٩٧٧‬‬
‫ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ )‪ ،(١٩٧٨‬ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ )‪ ،(١٩٨٢‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫)‪ ،(١٩٧٤‬ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺧﻴﱪ )‪ ،(١٩٧٩‬ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻝ )‪ ،(١٩٨٥‬ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﳘﺰﺓ )‪ ،(١٩٧٧‬ﻟﻴﺎﱄ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ )‪ ،(١٩٧٤‬ﻟﻴﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ )‪،(١٩٦٠‬‬
‫ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ )‪ ،(١٩٨٠‬ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﳋﺎﻟﺪ )‪ ،(١٩٧٨‬ﻧﻮﺭ ﺍﷲ‬
‫)‪ ،(١٩٧٩‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ )‪.(١٩٧٩‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ‪:‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺇﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺽ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ‪ ،‬ﺃﻣﲑﺓ ﺍﳉﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺯﻣﺰﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﴰﻠﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪Najib al-Kailany, http://www.geocities.com/ penerbit_ navila/ profil/‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪najib_alkailany.htm.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻷﻣﲑ )‪ ،(١٩٨٠‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻲ )‪ ،(١٩٧٩‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ )‪ ،(١٩٨١‬ﻓﺎﺭﺱ ﻫﻮﺍﺯﻥ )‪ ،(١٩٧٩‬ﻣﻮﻋﻮﺩﻧﺎ ﻏﺪﺍ )‪.(١٩٧٩‬‬
‫‪ .٣‬ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ﺃﻏﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﳓﻮ ﺍﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺃﻟﻘﺎﻙ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻫﻮ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺧﻴﱪ‪ ،‬ﳓﻮ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺇﲢﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﳓﻦ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺇﻗﺒﺎﻝ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﺭﻛﺐ ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﶈﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ )ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ‪ .‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ( ﻣﻦ ﺑﻮﺍﻛﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻛﺄﳕﻮﺫﺝ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﻟﻴﺎﱄ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺬﺭﺍﺀ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺭﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﺠﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺯﺍﺩﺍ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﳘﻮﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﻌﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺃﺩﰊ ﺃﺧﺎﺫ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ )ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ( ‪١٣٧٦‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٥٧ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ )ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ( ‪ ١٣٧٧‬ﻫـ‬
‫ ‪ ١٩٥٨‬ﻡ‪.‬‬‫‪ .٣‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ(‬
‫‪ ١٣٧٧‬ﻫـ ‪ ١٩٥٨ -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٦‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ‬

‫ﻣﻦ‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﻣﺎﺭﺱ‬

‫‪http://www.almeshkat.net/books/archive/book/madkaal.zip‬‬

‫‪،(٢٠١١‬‬

‫ﻣﻦ‪:‬‬

‫‪١٦‬‬

‫‪ .٤‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﺭﻛﺐ‬
‫ﺍﳋﺎﻟﺪﻳﻦ( ‪ ١٣٧٧‬ﻫـ ‪ ١٩٥٨ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺮﻳﺾ( ‪١٣٧٧‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٥٨ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ )ﻃﻪ ﺣﺴﲔ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ )ﻣﻮﻋﺪﻧﺎ ﻏﺪﺍ( ‪ ١٣٧٩‬ﻫـ ‪ ١٩٥٩ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ )ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ( ‪ ١٣٨٠‬ﻫـ ‪ ١٩٦٠ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ )ﺩﻣﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﻣﲑ(‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺟﺎﺋﺰﺓ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ )ﻗﺎﺗﻞ ﳘﺰﺓ( ‪ ١٣٩٢‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٧٢‬ﻡ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬

‫‪ .١٠‬ﺍﳌﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﳊﻖ ﺭﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ( ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٨٠‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻟﻐﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫)ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ( ﺗﺮﲨﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ )ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ(‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﳒﻴﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﻭﻝ ﲟﺠﻬﻮﺩ ﻃﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﳏﺪﺩﺍ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫‪٧‬ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩ .‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺻﺮﻳﺢ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ "ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ" ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﳉﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﳏﻤﻮﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻒ‬
‫ﺷﺎﳐﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻋﱪ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺎﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﻠﻤﻲ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻮﺩ ﺃﻥ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺼﺪﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ )ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ( ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥ .‬‬
‫‪٩‬ﺣﻠﻤﻲ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪) ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﲑ‪،‬‬
‫‪ ،(١٩٩٦‬ﻁ‪ ،١ .‬ﺹ‪.١٣ .‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻛﺘﻮﺭ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻤﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﺑﺘﻜﺸﻴﻒ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮﺽ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺴﺆﻟﻴﺘﻪ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺑﺮﺍﺛﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻩ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻳﻨﺒﺾ ﲞﻴﻮﻁ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﳌﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﻣﺘﻜﻤﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻻ ﻳﻘﻞ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻣﱰﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ "ﺍﻷﻣﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﺪ" ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻋﱪ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﱪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﳌﻮﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﺲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻒ‬
‫ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﳉﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﻭﻣﺮﺍﺳﻠﻲ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫‪١٠‬ﳏﻤﻮﺩ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﰲ ‪٢‬‬
‫ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،(٢٠١١‬ﻣﻦ‪http://www.ruowaa.com/ :‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻫﻮ ﺭﺍﺋﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺣﲔ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻀﻰ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰒ ﺃﻗﺮ‬
‫ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺭﺍﺋﻊ ﳑﻴﺰ‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪١١‬ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻡ‪ :‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ١٩٩٣ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪١ .‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺭﻭﻋﺔ ﻭﲨﺎﻝ ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺣﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻹﺧﺮﺍﺟﻪ‬
‫ﺍﳋﻔﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻠﻲ ﻭﺇﺩﻧﺎﺋﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﺿﻮﺣﺎ‬
‫ﻭﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﲨﺎﻻ ﻭﻓﻀﻼ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﻧﺒﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻦ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﳋﻄﻮ‪ ،‬ﳑﺘﺪ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﻣﺸﻌﺐ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻣﺘﻮﻋﺮ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﻏﺎﻣﺾ ﺍﳌﺪﺭﻙ ﺩﻗﻴﻖ‬
‫ﺍ‪‬ﺮﻯ ﻏﺰﻳﺮ ﺍﳉﺪﻭﻯ‪.‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﺒ‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﺸﺒ‪‬ﻴﻪ‪ :‬ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﺷﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻣﺎﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺒﻬﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﺷﺎ‪‬ﺘﻪ ﻭﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺎﺑﻪ‬

‫‪١‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ١٩٩١ ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٤٧ .‬‬

‫‪٢١‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ ﻭﺍﺷﺘﺒﻬﺎ‪ :‬ﺃﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺷﺒﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﱪﺩ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ﻭﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻊ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﺎﱐ‪" :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﻳﺴﺪ‪ ‬ﻣﺴﺪ‪‬‬
‫ﺍﻷﺧﺮ ﰲ ﺣﺲ ﺃﻭ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺴﺘﺪﻉ ﻃﺮﻓﲔ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻭﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﻗﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺮ"‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪" :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ"‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪" :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻣﺮ ﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ"‪.‬‬

‫‪٢‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،٦ .‬ﺹ‪.٥٠٣ .‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪" :‬ﻫﻮ ﺇﳊﺎﻕ ﺷﻲﺀ ﺑﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ‬
‫ﰲ ﻭﺻﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﺎﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﳌﺴﻚ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ