45 membacakan atau mendengarkan langsung dan tanpa ada perantara diantara kedua
belah pihak, menurut Imam Nasa’i dengan menggunakan lafal akhbarana, sedangkan menurut Ismail i
bn Mas’ud dan juga Khalid ibn Haris dengan menggunakan lafal haddasana, begitu juga dengan lafal
‘an’anah yang dianggap dengan ketersambungan sanadnya walaupun dianjurkan untuk meneliti lebih
jelasnya terhadap kemungkinan pertemuanya dengan guru dan juga murid- muridnya.
10
Dalam ketersambungan sanad pada sebuah Hadis harus adanya, supaya Hadis tersebut tergolong pada hadis sahih, akan tetapi dalam penelitiannya tidak
sedikit didapati adanya keterputusan sanad hadis yang menjadikannya tidak diterima atau diakui sebagai hadis sahih yang akan dijadikan sebagai hujjah
dalam penetapan atau sandaran pada sebuah hukum, salah satu penyebabnya adalah terbuangnya awal sanad hadis tersebut, sama ada yang terbuang itu satu
atau lebih banyak mu ’allaq, dan tidak sedikit pula didapati keterbuangan satu
sanad pada pertengahan sanad tersebut munqat i’, begitu juga perkataan sahabat
yang terbuang pada akhir sanadnya menurut tabi ’in, dan menurut pengarang
sendiri tidak terbatas keterputusannya baik pada awal, pertengahan, atau pada akhir sanad tersebut mursal, atau dengan ketidak bersambungan dua sanad
secara berurutan dengan sengaja, seperti perkataan Imam Malik yang langsung menyebutkan dengan perkataan Nabi Muhammad saw. tanpa menyebutkan
sahabat atau tabi ’in yang seharusnya ada pada setiap sanad hadis dalam
mengklasifikasikannya pada hadis sahih mu’dal, serta sanad hadisnya pada
zahirnya bersambung, akan tetapi pada kenyataannya terputus mudallas.
11
2. Seluruh perawi Adil
Keadilan ‘adalah yang dituntut dari perawi dalam persyaratan ini adalah
seperti yang telah termuat dalam standar konvensional syar’i seperti: status keislaman, mukallaf, tidak terkontaminasi dengan aksi-aksi
bid’ah dan menjaga
10
Mahmud al-Tahhan, Usul al-Tarjih wa Dirasat al-Asanid Riyadh: Maktabah Ma’arip,
1991, hal. 196.
11
Zapar Ahmad Usmani al-Tahanawi, Qawaid fi Ulumul Hadis Cairo: Dar al-Salam, 2000, hal. 39- 41.
46 wibawa
muru’ah. Sedangkan kedabitan yang dimaksudkan dalam syarat ini adalah meliputi kemampuan seorang perawi untuk memahami dan menghafal
dengan baik
riwayat yang
diterimanya serta
kesanggupan untuk
menyampaikannya kepada orang lain dengan baik pula.
12
Persyaratan adil juga menegaskan kesahihan hadis dari perawi yang tidak dikenal pribadi
majhul ‘ain dan kepribadiannya majhul wasfhal atau disebut juga mastur. Kemajhulan bisa ditandai dengan penyebutan figur perawi yang tidak
transparan dengan menggunakan lafal-lafal yang samar mubham, seperti: seorang laki-laki ar-rajul, seseorang fulan, seorang guru syaikh, dari
kalangan kami min ashabina dan lain sebagainya. Kemudian pada sebuah hadis sahih diharuskan pada sanadnya orang-orang
yang ‘adil dan dabit untuk menentukan sebuah hadis tersebut tergolong pada
hadis sahih, dan seorang yang adil tidak terluput dari kesalahan-kesalahan yang kecil walaupun dia seorang imam lagi masyhur, akan
tetapi dalam meriwayatkan sebuah hadis dituntut untuk adil terhadap agamanya.
Setiap perawai hadis yang adil harus memenuhi dan mempunyai kriteria yang didapati dalam dirinya, yaitu:
- seseorang itu harus muslim yang sudah dewasa balig, - juga seorang yang berakal, - kemudian taat dalam menjalankan
ritualitas keagamaan, - tidak melakukan atau memperbuat perbuatan fasik seperti mencuri, dll, dan juga tidak rusak
muru’ah-nya.
13
Sedangkan Ibnu al-Mubarak mengatakan bahwa seorang yang adil harus mempunyai dalam kepribadiannya lima bentuk:
1. Menyaksikan atau bergaul secara baik dengan masyarakat.
2. Tidak meminum minuman keras atau yang memabukkan.
3. Agamanya tidak rusak.
4. Tidak didapati berbohong.
5. Tidak juga seorang yang terganggu akalnya atau gila.
Menurut ‘Ulama Mustalah al-Hadis, bahwa seorang yang adil harus
mempunyai kriteria: muslim, baligh, berakal sehat, terpelihara dari sebab-sebab
12
Abi Amru Usman bin Abdurrahman al-Saharzuri, Muqaddimah Ibnu Salah Beirut:Dar Kutub al-Ilmiah, 1989, hal. 16.
13
Yuslem, Ulumul Hadis, hal. 220.
47 kefasikan, dan juga terpelihara dari sebab-sebab yang merusak terhadap
mur’ah atau harga dirinya.
14
Secara garis besarnya dapat diambil sebuah ketentuan dari pemaparan diatas, bahwa seorang yang adil dalam meriwayatkan sebuah hadis harus memilki
persyaratan: a.
Islam b.
Baligh c.
Mempunyai akal sehat d.
Taqwa e.
Memelihara muru’ah f.
Tidak berbuat dosa besar g.
Menjauhi dosa-dosa kecil.
15
3. Periwayatnya harus dabit
