PENGAJARAN NAHU BAHASA ARAB MENERUSI AL-QUR’AN,
PENGAJARAN NAHU BAHASA ARAB MENERUSI AL-QUR’AN,
SATU TINJAUAN TERHADAP PENGAJARAN TAJUK MAF c ULAT DALAM SURAH YASIN
Che Ku Mah Hussain Che Ku Abdullah, Norazamudin Umar, Zamri Rajab ١
Latar Belakang Kajian
al-Qur’an yang merupakan kalamullah yang i c jaz diturunkan kepada Nabi Muhammad (s.a.w) melaluiperantaraan malaikat Jibril. Al-Qur’an diriwayatkan secara mutawatir
dan pembacaannya dikira sebagai ibadah. ٢ Al-Qur’an mengandungi ayat-ayat yang meliputi pelbagai bidang seperti aqidah, fiqh,
akhlak, sejarah, geologi, sosiologi dan sebagainya. Salah satu perkara yang menjadi keistimewaan al-Qur’an ialah ia turun dengan bahasa Arab yang jelas ( Surah al-
Syu c ara’ ١٩٥
). Justeru al-Qur’an menjadi sumber pembentukan ilmu lingusitik bahasa Arab sama ada ilmu tatabahasa, morfologi mahu pun ilmu balaghah.
Pengajaran Nahu Bahasa Arab menerusi al-Qur’an atau teori nahu al-Qur’an ialah pendekatan menggunakan al-Qur’an sebagai medium utama dalam pengajaran dan
pembelajaran tatabahasa Arab. ٣ Penggunaan al-Qur’an sebagai asas di dalam bidang tatabahasa Arab turut
mendapatsambutan yang menggalakkan, samaada dalam kalangan sarjana silam mahupun sarjana kini. Hal ini kerana al-Qur’an merupakan suatu input bahasa Arab yang sangat bermutu tinggi dan kemampuannya di dalam menjelaskan pelbaga isu tatabahasa Arab adalahsuatu yang sangat menarik untuk dikaji. Olehitu, kajian demi kajian telah dan sedangdijalankanmelibatkan pembabitan al-Qur’an yang dikaitkansecaralangsungdenganilmu-ilmu tatabahasa Arab.Justeru penulis dalam kajian ini cuba mengetengahkan pengajaran Nahu melalui al-Qur’an berasaskan surah Yasin yang menjadisalahsatudari surah yang biasadibacaolehmasyarakat Islam di nusantara.
Permasalahan Kajian
Suatu yang tidak diragui ayat al-Qur’an berada pada tahap fasahah dan balaghah paling tinggi yang menyebabkan tidak ada manusia dan jin yang mampu menandingi konstruknya ( Nazm al-Qur’an). Bertitik tolak dari kenyataan ini, apabila sarjana Nahu meletakkan kaedah dan hukum Nahu, mereka menjadikan al-Qur’an sebagai sumber utama kerana bahasa al-Qur’an adalah bahasa fusha( persuratan). Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: “ Sesungguhnya kami turunkan al-Qur’an dalam Bahasa Arab semoga kamu menjadi golongan yang berfikir” Surah Yusuf ( ١٢ ): ٨
Justeru itu sebahagian berpandangan kaedah bahasa Arab perlu dibentuk berdasarkan al-Quran dengan alasan bahasa al-Qur’an berada pada tahap fasahah yang paling tinggi.Mereka menimbulkan persoalan mengapakah sarjana nahu awal tidak meletakkan kaedah berdasarkan al-Qur’an? Sekiranya kaedah bahasa Arab dibentuk berdasarkan al-Qur’an tentu ia berada tahap yang terbaik. Ada juga pandangan yang menyatakan kepentingan menghasilkan karya nahu bersumberkan al-Qur’anbertujuan menarik minat umat Islam yang tidak bertutur dalam Bahasa Arab terhadap al-Qur’an. Teori nahu al-Qur’an yang memperkenalkan pengajaran dan pembelajaran tatabahasaArab berorientasikan al-Qur’an secara sepenuhnya kembali hebat
Ahmad Makki ( ١٤٠٥ H)menghasilkan tulisannya berjudul “Nazariyat al-Nahw al-
Qur’ani”. ٤ Di atas asas ini penulis cuba membincangkan pengajaran Nahu berorientasikan al-Quran bagi tajuk maf‘ulat dalam surah Yasin.
Objektif Kajian
Berdasarkan permasalahan yang dibincangkan sebelum ini, pengkaji telah menggariskan objektif kajian seperti berikut: a)Mengenengahkan pengajaran Nahu berorientasikan al-Qur’an khususnya tajuk
maf c ulat dalam surah Yasin. b)Menghuraikan sumbangan sarjana lepas dalam teori pengajaran Nahu berasaskan al-
Qur’an dan secara khusus berkaitan tajuk maf c ulat. c)Menganalisis penggunaan maf c ulat dalam surah Yasin.
Persoalan Kajian
Kajian ini dijalankan bagi menjawab persoalan yang berikut:
.Apakah bentuk maf ulat dalam BahasaArab?
٢ . Apakah sumbangan sarjana dalam pembentukan teori Nahu al-Qur’an dalam tajuk
maf c ulat?
٣ . Sejauh mana penggunaan maf‘ulat dalam surah Yasin?
Metodologi Kajian
Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif.Ia berdasarkan bahan-bahan yang diperolehi daripada hasil karya para pengkaji masa silam dan moden berhubung dengan selok belok bahasa Arab terutama sintaksis.
Kepentingan dan Skop Kajian
Tajuk maf c ulat dipilih sebagai memenuhi hasrat penulis membentuk teori kaedah pengajaran nahu menerusi al-Qur’an. Pada asasnya maf c ulat bukanlah merupakan
merupakan perkara sampingan ( ﹲﺔﹶﻠﻀﹸﻓ ) sahaja. Walau bagaimanapun dalam keadaan-
keadaan tertentu sesuatu ayat tidak sempurna tanpa diletakkan maf c ulat seperti ayat-ayat yang terdapat di dalamnya kata kerja transitif. Bagi menyempurnakan ayat yang
c mengandungi kata kerja transitif, kita perlu meletakkan maf c ul bih. Seterusnya, maf ul mutlaq pula diletakkan dalam ayat-ayat yang bertujuan untuk menyakinkan pendengar
bahawa sesuatu kerja itu betul-betul berlaku, atau untuk menerangkan kekerapan berlakunya kerja atau gaya kerja tersebut. Manakala maf c ul lah diletakkan dalam ayat
yang bertujuan untuk menerangkan kenapakah sesuatu kerja tersebut dilakukan. Maf c ul fih disebut dalam ayat bagi tujuan menerangkan masa atau tempat berlakunya sesuatu
c kata kerja. Adapun maf c ul ma ah pula perlu disebut dalam ayat-ayat bagi tujuan menerangkan siapa atau apa yang menyertai pelaku semasa kata kerja dilakukan.
Kepelbagaian perubahan yang berlaku pada struktur ayat-ayat yang melibatkan penggunaan maf c ulat dalam ayat-ayat tersebut menjadikan ia memerlukan penjelasan
dan pengkaedahan yang sistematik bagi memudahkan para pengguna bahasa memahami dan mengatur maf c ulat dalam ayat-ayat dengan cara yang betul serta mengikut cita rasa
bahasa Arab sebagaimana yang di warisi daripada generasi silam. c Seterusnya penggunaan maf ulat menambahkan lagi keindahan bahasa Arab
c c c c kerana apabila diletakkan maf c ul mutlaq, maf ul fih, maf ul lah dan maf ul ma ah akan melengkapkan lagi ayat-ayat yang dibina. Seterusnya bagi memahami maksud serta
menghayati keindahan bahasa al-Qur’an al-Karim perlulah maf c ulat dikaji dengan cara c c terperinci. Sekali pun dalam surah Yasin terdapat maf c ul bih, maf ul mutlaq dan maf ul fih sahaja, namun ia sudah memadai untuk menggambarkan kewujudan jenis maf c ulat
yang digunakan secara meluas dalam al-Qur’an al-Karim.
Tinjauan Kajian Yang Lepas
Antara kajian yang berkaitan teori pembelajaran Nahu berorientasikan al-Qur’an ialah (a)Ismail Ngah telah memperkatakan secara lebih khusus mengenai hubungan al-Qur’an dan kesannya secara langsung dalam pertumbuhan dan pembentukan kaedah tatabahasa
Arab. ٥
(b)Kamarul Shukri Mohd Teh ( ٢٠٠٥ , hlm. ٢٠ ) pula menegaskan bahawa al-Qur’an
terus menjadi sumber ambilan hujah sewaktu pembentukan kaedah-kaedah tatabahasa Arab. ٦
(c) Kajian Zamri Rajab dan Kasih Abu Bakar ( ٢٠١١ ) mengetengah kaniltizam Ibn
c Aqīl dan Ibn Hisham, duatokohtatabahasazamankerajaanMamalik yang
menggunakandalil-dalilbahasaberasaskan al-Qur’an dalampengajaranilmutatabahasa. (d)Kajian Zamri Rajab et al ( ٢٠١٢ ) yang bertajuk PengajaranDan Pembelajaran
Bahasa Arab Berbantukan Gaya Shahid Al-Qur’an (GSQ)merupakan kajian tahap kepuasan guru menggunakan bahan berbentuk shahid al-Quran yang
mengandungiperkataan-perkataan yang disukatankankepada pelajar mengikutTahun.
Sumbangan Sarjana Dalam Kajian Tajuk Maf c ulat
Berhubung kajian tentang Nahu bahasa Arab, termasuklah kajian mengenai maf c ulat telah dimulakan oleh pelopor nahu, iaitu al-Khalil bin Ahmad al-Farahidiyy (m ١٧٥ H/ ٧٩١ M) melalui karyanya al-Jumal fi al-Nahw. Beliau hanya menyentuh tiga
c c c jenis maf c ulat sahaja. Iaitu maf ul bih, maf ul mutlaq dan maf ul fih. Di samping itu
juga beliau menggunakan istilah c ﹴﻝﻮﻌﹾﻔﻣ ﻦﻣ ﺐﺼﻨﹾﻟﹶﺍ bagi maf ul bih, ﹴﺭﺪﺼﻣ ﻦﻣ ﺐﺼﻨﹾﻟﹶﺍ bagi
c maf c ul mutlaq dan ﻑﺮﱠﻈﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﺐﺼ
ul fih. ﻨﹾﻟﹶﺍ ٧ bagi maf
Ia disusuli oleh Sibawayh (m ١٨٨ H/ ٨٠٣ M) murid kepada Khalil dalam
bukunya al-Kitab. Beliau menyentuh kelima-lima jenis maf c ulat dengan menggunakan
ungkapan c ﺕﹶﻻﻮﻌﹾﻔﻣ ﺔﹶﺛﹶﻼﹶﺛ ﻰﹶﻟﹺﺇﻭ ﹺﻦﻴﹶﻟﻮﻌﹾﻔﻣ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﹴﻝﻮﻌﹾﻔﻣ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﻪﹸﻠﻌﻓ ﻩﺍﺪﻌﺘﻳ ﻱﺬﱠﻟﺍ ﹸﻞﻋﺎﹶﻔﹾﻟﹶﺍ bagi maf ul bih, ﺎﻣ ﹰﻻﻮﻌﹾﻔﻣ ﹺﺭﺩﺎﺼﻤﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﹸﻥﻮﹸﻜﻳ c
bagi maf ul mutlaq, ﹺﺮﻣَﻷﺍ ﹺﻉﻮﹸﻗﻮﻟ ﺭﹾﺬﻋ ﻪﻧِﻷ ﹺﺭﺩﺎﺼﻤﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﺐﺼﺘﻨﻳ ﺎﻣ bagi
c bagi maf c ul ma ah. ﻢﺳﻻﺍ ﻪﻴﻓ ٨
c Ibn Malik (m ٦٧٢
H) yang menyentuh kelima-lima jenis maf ulat dalam nazamnya al-Alfiyyat adalah merupakan orang yang pertama menggunakan istilah-
c c c c istilah maf c ul bih, maf ul mutlaq, maf ul lah, maf ul fih dan maf‘ul ma ah. Nazamnya
dijelaskan secara terperinci oleh Ibn c Aqil (m ٧٦٩
H) dalam bukunya yang masyhur Syarh Ibn c Aqil. ٩
c Selepas itu Ibn Hisyam (m ٧٦١
H) menyentuh kelima-lima jenis maf ulat dalam bukunya Syudhur al-adhhab. Beliau juga menggunakan istilah-istilah maf c ul bih,
c c c maf c ul mutlaq, maf ul lah, maf ul fih dan maf‘ul ma ah.. Seterusnya beliau disusuli oleh as-Suyutiyy (m ٩١١ H/ ١٥٠٥ M) yang juga menyentuh kelima-lima jenis
c c maf c ulatdalam bukunya Ham al-Hawami . Beliau juga menggunakan istilah yang sama bagi kelima-lima jenis maf c ulat tadi sebagaimana yang digunakan oleh Ibn Hisyam. ١٠
Tokoh Nahu semasa, c Abbas Hasan ( ١٩٩٥ , Jilid ٢ ) turut menyentuh kelima-lima jenis
maf c ulatdalam bukunya yang terkenal iaitu al-Nahw al-Wafi. Beliau menggunakan c c c c istilah-istilah maf c ul bih, maf ul mutlaq, maf ul lah, maf ul fih dan maf‘ul ma ah.
Seterusnya c Abduh al-Rajhiy turut menyentuh kelima-lima jenis maf ulat dalam bukunya yang terkenal iaitu al-Tatbiq al-Nahwiyy. Beliau menggunakan istilah-istilah
c c c c maf c ul bih, maf ul mutlaq, maf ul lah, maf ul fih dan maf‘ul ma ah. Seterusnya Amin
c Aliy al-Sayyid ( ١٩٩٤ , Jilid ١ ) turut menyentuh kelima-lima jenis maf‘ulat dalam
bukunya yang terkenal iaitu Fi c Ilm al-Nahw . Beliau turut menggunakan istilah-istilah yang sama. ١١
Selain itu terdapat beberapa kajian yang menganalisis satu jenis dari jenis-jenis maf c ul yang disebut. Antaranya:
c (a)Isma c il Ahmad Dain al-Khawalidat dalam tesis Sarjana (M.A) bertajuk Maf ulLiajlih
Di Antara Teori Dan Penggunaan( ﹺﻝﺎﻤﻌﺘﺳﻻﺍﻭ ﺔﻳﹺﺮﹶﻈﻨﹾﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﻪﻠﺟِﻷ ﹸﻝﻮﻌﹾﻔﻤﹾﻟﹶﺍ ) di Fakulti
Pengajian Tinggi, Universiti Jordan, tahun ٢٠٠٢ . Beliau menyentuh maf‘ul liajlih pada
pandangan para ahli nahu serta penggunaannya semasa zaman penerimaan penghujahan dan penggunaannya selepas zaman pengkaedahan nahu.
c (b)Najih Jamil Sawafitat dalam tesis Sarjana (M.A) yang bertajuk “Maf c ul Ma ah Di Antara Teori Dan Penggunaan” ( ﹺﻝﺎﻤﻌﺘﺳﻻﺍﻭ ﺔﻳﹺﺮﹶﻈﻨﹾﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﻪﻌﻣ ﹸﻝﻮﻌﹾﻔﻤﹾﻟﹶﺍ ) di Fakulti Pengajian
Tinggi Universiti Jordan tahun c ٢٠٠٤
. Beliau menyentuh tentang penggunaan maf ul
c c ma c ah dan membuat perbandingan bentuk maf ul ma ah pada pandangan ahli-ahli nahu dan bentuk penggunaan.
(c)Majid Ghayth al-Hujayli dalam tesis Sarjana (M.A.) bertajuk Maf c ul Mutlaq Di Antara Teori Dan Penggunaan ( ﹺﻖﻴﹺﺒﹾﻄﺘﹾﻟﺍﻭ ﺔﻳﹺﺮﹶﻈﻨﹾﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﻖﹶﻠﹾﻄﻤﹾﻟﺍ ﹸﻝﻮﻌﹾﻔﻤﹾﻟﹶﺍ ) di Fakulti Pengajian
Tinggi, Universiti Jordan, tahun c ٢٠٠٥
.Beliau menyentuh bentuk penggunaan maf ul mutlaq pada masa dahuludan bentuk penggunaan maf c ul mutlaq pada masa kini.Dan seterusnya beliau menyentuh perselisihan pendapat ahli nahu tentang penggunaan
maf c ul mutlaq masa dahulu dan masa kini.
Pengajaran Nahu Menerusi al-Qur’an
Al-Qur’an adalah merupakan sumber utama dalam penentuan tatabahasa bahasa Arab.Fungsi al-Qur’an sebagai syahid (dalil-dalil) tatabahasa di sepekati oleh para sarjana.Al-Qur’an adalah dalil tatabahasa yang paling kuat namun tidak semua kaedah tatabahasa terdapat di dalam al-Qur’an. Contohnya dalam tajuk-tajuk berikut:
(a) " ﺔﺴﻤﳋﺍ ﺀﺎ ﲰﺃ " iaitu perkataan ﻭﺫ ، ﻮﻓ ، ﻮﲪ ، ﻮﺧﺃ ، ﻮﺑﺃ perkataan ﻮﲪ tidak terdapat di
dalam al-Qur’an.
(b) ﺎﺍﻮﺧﺃﻭ ﻥﺎﻛ iaitu ﺊﺘﻓ ﺎﻣ، ﺡﺮﺑ ﺎﻣ، ﻝﺍﺯ ﺎﻣ، ﺲﻴﻟ، ﺭﺎﺻ، ﻰﺴﻣﺃ، ﺢﺒﺻﺃ، ﻰﺤﺿﺃ، ﺕﺎﺑ، ﻞﻇ ، ﻥﺎﻛ
ﻚﻔﻧﺍ ﺎﻣ، dan ﻡﺍﺩ ﺎﻣ . Diantara perkataan yang tidak digunakan dalam al-Qur’an ialah
ﺭﺎﺻ ، ﻰﺴﻣﺃ ، ﻚﻔﻧﺍ ﺎﻣ ، ﻰﺤﺿﺃ .Perkataan ﻰﺴﻣﺃ dan ﺭﺎﺻ disebut di dalam al-Qur’an dalam surah al-Rum ( ١٧ ) dan surah al-Syura ( ٥٣ ) tidak berfungsi sebagai kata kerja Naqisah.
(c) Dalam bab al-Istisna' sarjana tatabahasa menyebut partikel istisna’ ialah ﺲﻴﻟ ، ﻯﻮﺳ ، ﲑﻏ . – ﻻﺇ، ﺎﺷﺎﺣ ، ﺍﺪﻋﺎﻣﻭ، ﻼﺧﺎﻣ ﻥﻮﻜﻳ ﻻ . Dari partikel ini hanya dua sahaja yang
digunakan dalam al-Qur’an iaitu ﻻﺇ dan ﲑﻏ . ١٢
Penggunaan al-Qur’an sebagai medium dalam amalan pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab secara umumnya dan tatabahasa Arab (Nahu) secara khususnya telah mendapat sambutan yang menggalakkan daripada para sarjana. Al-Ansari, Ahmad
Makki ( ١٤٠٥ H) telah
menghasilkan karya berjudul “Nazariyat al-Nahw al-Qur’ani”. Menurutnya, tulisan tersebut bertujuan memperjuangkan al-Qur’an sebagai rujukan dan medium utama
dalam segala bidang ilmu termasuklah pengajaran dan pembelajaran tatabahasa. ١٣ Dalam bidang tatabahasa, Zafr ( ١٩٩٨ ) telah menulis buku yang berjudul al-Nahw al-
Qur’ani;Qawa c id wa Shawahid. Beliau telah menyenaraikan begitu banyak shahid al- Qur’an untuk setiap tajuktatabahasa yang dipersembahkan.
Kajian Kaseh Abu Bakar dengan jelas menunjukkan bahawa motifkeagamaan dapat membentuk motivasi yang amat signifikan kepada parapelajar Muslimdalam mempelajari bahasa Arab secara umumnya. Iaitu untuk kefahaman dan khidmatkepada
agama Islam itu sendiri. ١٤
Modul Pengajaran Tajuk Maf c ulatDan Aplikasimya Dalam Surah Yasin Aktiviti pengajaran dan pembelajaran
Pengenalan Tajuk Maf c ulat
Guru memperkenalkan topik-topik di bawah tajuk maf c ulat iaitu
. Guru menghuraikan konsep maf ul bih iaitusesuatu objek yang terkena ke atasnya mana-mana perbuatan yang dilakukan oleh pelakunya (pelaku perbuatan). Ia meliputi
sama ada ayat penyata ataupun ayat nafi. Contoh bagi ayat penyata ﹶﺓﺩﺎﻌﺴﻟﺍ ﹸﻞﻗﺎﻌﻟﺍ ﺐﹸﻠﻄﻳ
(Orang yang berakal menuntut kebahagiaan). Kata kerjanya ialah ﺐﹸﻠﻄﻳ , pelakunya
yang berakal tidak lupa akan usaha yang terpuji) merupakan ayat nafi. Kata kerjanya
ialah ( c ﻰﺴﻨﻳ ), pelakunya ialah ( ﹸﻞﻗﺎ ﻌﹾﻟﺍ ) dan maf ul bih ialah ( ﻲﻌﺴﹾﻟﺍ ). ٢ c
. Guru menghuraikan konsepmaf ul mutlaq ialah kata nama terbitan yang
ﻊﺳﺍ ﺎﻴﻌﺳ ﻑﻭﺮﻌﻤﹾﻠﻟ (berusahalah betul-betul untuk kebaikan). Kata nama terbitan ﺎﻴﻌﺳ adalah
mengandungi makna kata kerja yang tidak terikat dengan masa. Contohnya
maf c ul mutlaq kerana ia tidak terikat dengan masa.
. Guru menjelaskan fungsi-fungsi maf ul mutlaq ialah :
a)Menguat dan mengukuhkan agennya. Sebagai contoh ﺎﺑﺮﺿ ﺖﺑﺮﺿ (Aku memukul secara bersungguh-sungguh). Kata nama ( c ﺎﺑﺮﺿ
) adalah maf ul mutlaq kepada kata kerja
( ��� ). Penggunaan kata nama ( ﺎﺑﺮﺿ ) akan lebih meyakinkan pendengar bahawa kata
kerja ( ��� ) memang betul-betul berlaku. Dan dalam masa yang sama tidak ada ruang
lagi bagi mana-mana pihak untuk menafikan serta mempertikaikan kesahannya iaitu kesahan berlakunya kata kerja ��� .
b)Menerangkan serta menentukan jenisnya. Contohnya ﹺﱘﹺﺮﹶﻜﹾﻟﺍ ﹶﺔﹶﻠﺑﺎﹶﻘ ﻣ ﻪﺘﹾﻠﺑﺎﹶﻗ (Aku berjumpa dengannya sebagai perjumpaan orang yang
mulia). Kata nama ( c ﹶﺔﹶﻠﺑﺎﹶﻘﻣ ) adalah maf ul mutlaq kepada kata kerja ( ﺖﹾﻠﺑﺎﹶﻗ ). Seterusnya, kata nama ( c ﹺﱘﹺﺮﹶﻜﹾﻟﺍ
) mengkhususkan jenis maf ul.
. Guru menghuraikan konsepmaf ulma ahusebagai katanama yang dimansubkan,
disebut selepas partikel waw ( ﻭ ) yang membawa makna bersama-sama. Waw ini adalah waw al-ma c iyyah ( ﺔﻴﻌﻤﹾﻟﺍ ﻭﺍﻭ
). Ia menerangkan siapa atau apa yang menyertai
c ٥ c . Guru menghuraikan partikel waw ( ﻭ ) yang mendahului maf ulma ahu hendaklah
membawa makna pendampingan ( ﹸﺔﺒﺣﺎﺼﻤﹾﻟﹶﺍ ). Contohnya ﹶﺔﺒﺸﺨﹾﻟﺍﻭ ُﺀﺎﻤﹾﻟﺍ ﻯﻮﺘﺳﺍ (Paras air
menyamai paras kayu (yang menjadi pengukurnya). Yang dimaksudkan dengan paras di sini ialah sama ada paras air di sungai ataupun di dalam kolam yang besar. Kata
c nama ( c ﹶﺔﺒﺸﺨﹾﻟﺍ ) adalah maf ulma ahu. Kata nama ( ﹶﺔ ﺒﺸﺨﹾﻟﺍ ) ini bukanlah pelaku kepada
kata kerja ( ﻯﻮﺘﺳﺍ ) bersama-sama dengan pelakunya iaitu kata nama ( ُﺀﺎﻤﹾﻟﺍ ) Tetapi ia
sekadar mendampingi kata nama ( ُﺀﺎﻤﹾﻟﺍ ) sahaja iaitu semasa berlakunya kata kerja
٦ . Guru menghuraikan sekiranya partikel waw ( ﻭ ) yang mendahului kata nama tidak membawa makna pendampingan, malah membawa makna gandingan ( ﻒﹾﻄﻌﹾﻟﹶﺍ ), maka
c kata nama selepas daripada huruf waw tidak boleh menjadi maf c ulma ahu. Contohnya
ﹰﺔﻟﺎﹶﻘﺗﺮﺑﻭ ﹰﺓﺯﻮﻣ ﺖﹾﻠﹶﻛﹶﺃ (Aku makan pisang dan oren). Kata nama ( ﹰﺔﻟﺎﹶﻘﺗﺮﺑ ) tidak boleh
c menjadi maf c ulma ahu. Ini adalah disebabkan huruf waw yang mendahului kata nama ( ﹰﺔﻟﺎﹶﻘﺗﺮﺑ ) membawa makna gandingan. Sebagai buktinya ayat di atas boleh berbunyi
ﹰﺔﹶﻟﺎﹶﻘﺗﺮﺑ ﺖﹾﻠﹶﻛﹶﺃ (Aku makan oren) sahaja tanpa mencacatkan makna. ٧ c
. Guru menghuraikan maf ul fih sebagai kata keterangan (zarf) masa dan tempat yang
mengandungi makna partikel ﻲﻓ (iaitu makna ‘pada’ atau ‘di;) dalam pelbagai keadaan ( c ﺩﺍﺮﹾﻃﺎﺑ
). maf ul fih terdiri daripada mana-mana kata nama yang membawa makna masa atau tempat, ataupun mana-mana kata nama yang berperanan seperti kata nama masa
dan kata nama tempat ( ﻩﺍﺮﺠﻣ ﹴﺭﺎﺟ ). Kata nama yang membawa makna masa atau
adalah kata nama isyarat yang merupakan kata nama tempat. Manakala kata nama “ ﺎﻨﻣﺯﹶﺃ ” pula merupakan kata nama masa. Kedua- dua kata nama “ ﺎﻨﻫ ” dan kata nama
“ ﺎﻨﻣﺯﹶﺃ ” mengandungi makna partikel ﻲﻓ . Jika dihuraikan ayat ini akan berbunyi ﺖﺴﹶﻠﺟ ﹴﻦﻣﺯﹶﺃ ﻲﻓ ﹺﻊﺿﻮﹶﳌﺍ ﺍﹶﺬﻫ ﻲﻓ (Aku duduk di tempat ini sudah lama).
. Guru menerangkan maf ul lah sebagaimasdar yang menerangkan sebab berlakunya sesuatu kata kerja. Ia berkongsi dengan kata kerja dari sudut pelakunya dan dari sudut
masa berlaku. Maf c ul lah juga boleh ditakrifkan sebagai sesuatu kata kerja itu berlaku
adalah dengan sebabnya. Ia juga dikenali sebagai maf c ulli-ajlih. Sebagai contohnya ﹴﻕﹶﻼﻣﹺﺇ ﹶﺔﻴﺸﺧ ﻢﹸﻛﺩﹶﻻﻭﹶﺃ ﺍﻮﹸﻠﺘﹾﻘﺗﹶﻻﻭ (Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu kerana takutkan kepapaan). Kata nama c ﹶﺔﻴﺸﺧ
(kerana takut) adalah maf ul lah yang
menerangkan kenapa berlakunya kata kerja ﺍﻮﹸﻠﺘﹾﻘﺗ (kerana membunuh). ٩ c
. Guru menjelaskan yang dimaksudkan maf ul lah ini berkongsi dengan kata kerja dari
sudut pelakunya ialah pelaku kepada kata kerja ﹶﻞﺘﹶﻗ iaitu ﺔﻋﺎﻤﺠﹾﻟﺍﻭﺍﻭ juga merupakan
pelaku kepada kata nama ﹶﺔﻴﺸﺧ yang mengandungi makna kata kerja ﹶﻥﻮﺸﺨﺗ . Manakala
yang dimaksudkan bahawa maf c ul lah ini berkongsi dengan kata kerja dari sudut masa ialah kata kerja ﹶﻞﺘﹶﻗ berlaku serentak dengan kata nama ﹶﺔﻴﺸﺧ yang mengandungi makna
kata kerja ﹶﻥﻮﺸﺨﺗ . Ia tidak berlaku pada masa yang berasingan di antara kata kerja ﹶﻞﺘﹶﻗ
dan kata nama ﹶﺔﻴﺸﺧ yang mengandungi makna kata kerja ﹶﻥﻮﺸﺨﺗ .
Aplikasi Maf c ulat Dalam Surah Yasin
Analisis terhadapap surah Yasin menunjukkan tidak semua jenis maf c ulat digunakan dalam surah Yasin. Ia dapat dilihat dalam jadual-jadual dibawah
JADUAL I MAF c UL BIH SATU DALAM SURAH YASIN BIL c MAF AYAT
BIH SATU
JADUAL II MAF c UL BIH DUA DALAM SURAH YASIN BIL c MAF UL
NO BIH DUA
AYAT
AYAT
JADUAL III MAF c UL BIH YANG DIGUGURKAN DALAM SURAH YASIN BIL c MAF UL BIH AYAT
NO AYAT
JADUAL IV MAF c ULMUTLAQ DALAM SURAH YASIN BIL MAF c ULMUTLAQ AYAT
NO AYAT
JADUAL V MAF c UL FIH DALAM SURAH YASIN BIL c MAF UL
Oleh kerana tidak semua maf c ulat digunakan dalam surah Yasin guru membawa beberapa contoh aplikasi maf c ulat dalam surah Yasin.
Aplikasi maf c ul bih dalam surah Yasin Contoh ١ :
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang mati, dan Kami tuliskan segala yang mereka telah kerjakan serta segala kesan perkataan dan perbuatan yang mereka tinggalkan dan (ingatlah) tiap-tiap sesuatu Kami catitkan satu persatu dan kitab (ibu suratan) yang jelas nyata).
Penjelasan
(a)Kata nama c ﻰﺗﻮﻤﹾﻟﺍ berfungsi sebagai maf ul bih kepada kata kerja ﹺﻲﺤﻧ . Kata kerja
ﹺﻲﺤﻧ adalah kata kerja kala kini atas pola ﹸﻞﻌﹾﻔﻳ . Kata kerja kala lalu ialah ﺎﻴﺣﹶﺃ atas pola
ﹶﻞﻌﹾﻓﹶﺃ . Ia adalah kata kerja tambah satu huruf ( ﺪﺣﺍﻭ ﻑﺮﺤﹺﺑ ﺪﻳﹺﺰﻤﹾﻟﺍ ﻲﺛﹶﻼﱡﺜﹾﻟﺍ ﹸﻞﻌﻔﹾﻟﹶﺍ ). Kata nama
ﻰﺗﻮﻤﹾﻟﺍ adalah kata nama jamak taksir atas pola ﻰﹶﻠﻌﹶﻓ . Kata nama mufrad ialah ﺖﻴﻣ atas pola ﻞﻴﻌﹶﻓ .
(b)Kata nama mawsul c ﺎﻣ berfungsi sebagai maf ul bih kepada kata kerja ﺐﺘﹾﻜﻧ . Kata
nama mawsul ﺎﻣ berbeza dengan kata nama mawsul ﻦﻣ dari sudut penggunaanya. Yang
mana kata nama mawsul ﻦﻣ digunakan untuk yang berakal iaitu manusia. Dalam ayat ini
digunakan kata nama mawsul ﺎﻣ kerana yang dimaksudkan dengannya bukanlah
manusia tetapi segala amalan-amalan mereka.
(c) Kata ganti nama c ﻩ
adalah maf ul bih kepada kata kerja ﻰﺼﺣﹶﺃ .
Contoh ٢ :
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Dan ceritakanlah kepada mereka satu keadaan yang ajaib mengenai kisah penduduk sebuah Bandar (yang tertentu, iaitu ketika mereka didatangi Rasul-Rasul (kami)). Guru memberi penjelasan:
(a)Kata kerja ﺏﹺﺮﺿﺍ bagi ayat tersebut membawa makna kata kerja ﹾﻞﻌﺟﺍ . Oleh itu ia memerlukan dua maf c ul bih disebabkan kata kerja ﹾﻞﻌﺟﺍ
tergolong dalam kata kerja yang menasabkan dua maf c ul bih.
(b)Kata nama c ﺏﺎﺤﺻﺃ pula adalah maf ul bih yang pertama bagi kata kerja suruh ﺏﹺﺮﺿﺍ .
(c) Kata nama ﹰﻼﹶﺜﻣ adalah maf‘ul bih yang kedua kepada kata kerja suruh ﺏﹺﺮﺿﺍ
(d) Kata ganti nama berhubung ﺎﻫ ( ﻞﺼﺘﳌﺍ ﲑﻤﻀﻟﺍ ) yang merujuk kepada ﺔﻳﺮﹶﻘﹾﻟﺍ ﺏﺎﺤﺻﺃ adalah maf c ul bih kepada kata kerja َﺀﺎﺟ
٣ : maf ul Bih yang digugurkan
Contoh c
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Supaya mereka makan dari buah-buahannya dan dari apa yang dikerjakan oleh tangan mereka, maka patutkah mereka tidak bersyukur?).
Dalam ayat di atas terdapat maf‘ul bih yang dibuang iaitu kata nama ﹸﺔﻤﻌﻨﹾﻟﹶﺍ . Manakala
agen yang menasabkannya adalah kata kerja ﹶﻥﻭﺮﹸﻜﺸﻳ . ١٥
Aplikasi maf c ul mutlaq Dalam Surah Yasin Contoh ١
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Maka pada hari itu, tidak ada seseorang yang akan dianiayai sedikit pun, dan kamu pula tidak akan dibalas melainkan menurut amal yang kamu telah kerjakan).
Kata nama c
ﺎﹰﺌﻴﺷ ١٦ adalah maf ul mutlaq. Ia mengantikan tempat masdar dan ia
menerangkan bilangan, jika ditakwilkan kata nama ﺎﹰﺌﻴﺷ ini ia menggantikan masdar ﺎﻤﹾﻠﹸﻇ
. Manakala kata kerja kepada maf c ul mutlaq ini ialah
Contoh ٢
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: ((Mereka juga beroleh) ucapan salam sejahtera dari Tuhan Yang Maha Pengasihani).
Kata nama ﹰﻻﻮﹶﻗ adalah maf‘ul mutlaq kepada kata kerja yang dibuang. Kata kerja yang
dibuang boleh diandaikan sebagai ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ . ١٨
Contoh ٣
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Oleh itu akuilah kesucian Allah (dengan mengucapkan: Subhanallah!) Tuhan yang memiliki dan menguasai tiap-tiap sesuatu, dan kepadaNyalah kamu semua dikembalikan).
Kata nama terbitan c ﹶﻥﺎﺤﺒﺳ
dibaca dengan mansub berfungsi sebagai maf ul mutlaqbagi
kata kerja ﺢﺒﺴﻳ yang dibuang. ١٩
Pemilihan kata nama terbitan ﹶﻥﺎﺤﺒﺳ adalah untuk membersihkan Allah (s.w.t.) yang
memang memiliki sifat-sifat ketinggian serta kesempurnaan dari sebarang sifat-sifat kekurangan. ٢٠
Aplikasi maf c ul fih dalam Surah Yasin
Contoh ١
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Tidakkah mereka mengetahui berapa banyak umat-umat yang telah Kami binasakan sebelum mereka?. Umat-umat yang telah binasa itu tidak kembali lagi kepada mereka (bahkan kembali kepada Kami untuk menerima balasan).
ﹶﻞﺒﹶﻗ ٢١ adalah zarf masa.
Kata nama
Contoh ٢
Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Maka pada hari itu, tidak ada seseorang yang akan dianiaya sedikit pun, dan kamu pula tidak akan dibalas melainkan menurut amal yang kamu telah kerjakan). Kata nama c ﻡﻮﻴﹾﻟﹶﺍ
adalah maf ul fih. Yang dimaksudkan dengan ﻡﻮﻴﹾﻟﹶﺍ disini adalah ﺔﻣﺎﻴﻘﹾﻟﺍ ﻡﻮﻳ
(iaitu Hari Kiamat). ٢٢ Contoh ٣ Firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: (Katakanlah: "Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya)).
Kata nama c ﹶﻝﻭﹶﺃ adalah maf ul fih. ٢٣
Rumusan
Kajian yang dijalankan mendapati: c c c c (a)Maf c ulat terdiri daripada maf ul bih, maf ul mutlaq, maf ul lah, maf ul fih dan maf‘ul
ma c ah adalah unsur-unsur yang penting bagi pembinaan ayat yang indah dalam bahasa Arab.
(b)Al-Qur’an adalah merupakan sumber utama dalam penentuan tatabahasa bahasa Arab.Namun tidak semua kaedah tatabahasa terdapat di dalam al-Qur’an
(c)Tidak semua bentuk maf c ulat disebut dalam surah Yasin. (d) Dalil-dalil bahasa bagi topikmaf c ul mutlaq dalam surah Yasin agak sukar untuk
diterangkan kepada penuntut bahasa Arab peringkat asas kerana kata kerja kepada c maf c ul mutlaq dibuang atau maf ul mutlaq merupakan perkataan yang ditakwilkan bagi
menggantikan masdar yang lain. ﺔﺻﺎﺧ ﺽﺍﺮﻏﻷ ﺎﺍﺩﺁﻭ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺗ ﰲ ﻊﺑﺍﺮﻟﺍ ﻲﳌﺎﻌﻟﺍ ﺮﲤﺆﳌﺍ
Rujukan
Al-Qur’an al-Kar īm.
Abbas, Fadl Hasan ( c ٢٠٠٧
), Gidha’al-Jinan Bi Thamar al-Jinan Muhadarat fi Ulum al-Qur’an, Amman: Dar al-Nafais. Alusiyy, Syihab al-Din al-Sayyid Mahmud al- (t.t) Ruh al-Ma c ani fi Tafsir al-
c Qur’anal- c Azim wa al-Sab al-Mathani, Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al- c Arabiyy.
( ١٤٠٥ H). Nazariyat al-Nahw al-Qur’ani;
al-Ansari, Ahmad
Makki.
Nash'atuhawaTatawwuruhawaMuqawwamatuha al-Asasiyyah. t.tp: Dar al- Qiblah.
Che Ku Mah Husin bin Che Ku Abdullah ( c ٢٠١٠
), Maf ulat Dalam Bahasa Arab, Satu Analisis Dalam Surah Yasin, Tesis Ph.D, Universiti Malaya.
Darwisy, Muhyi al-Din al-( c ١٩٩٩
), I rab al-Qur’an al-Karim wa Bayanuh, Damsyik: Dar Ibn Kathir.
c Isma c il Ahmad Dain al-Khawalidat ( ٢٠٠٢
), al-Maf ulLiajlih Bayna al-Nazariyat wa al- Isti c mal, tesis Sarjana (M.A), Fakulti Pengajian Tinggi, Universiti of Jordan.
Ismail Ngah. ( ١٩٨٥ ). Al-Qur’an Sebagai Sumber Utama Tatabahasa Arab.Tesis
Sarjana Universiti Kebangsaan Malaysia. Kamarul Shukri Mohd Teh. ( ٢٠٠٥ ). Tatabahasa Arab dan Pembinaan Hukum Daripada
al- Qur’an. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya Kaseh Abu Bakar, Nil Farakh Sulaiman, Zeti Akhtar Muhammad Rafaai. ( ٢٠١٠ ). Self-
Determination Theory And Motivational Orientations Of Arabic Learners: A Principal Component Analysis. GEMA Online Journal of Language Studies,
١٠ ( ١ ), ٧١-٨٦ . Majid Ghayth al-Hujayli ( c ٢٠٠٥
), al-Maf ulMutlaq Bayna al-Nazariyat wa al-Tatbiq, tesis Sarjana (M.A), Fakulti Pengajian Tinggi, Universiti of Jordan.
c Najih Jamil Sawafitat ( c ٢٠٠٤
), al-Maf ulLiajlih Bayna al-Nazariyat waal-Isti mal, tesis Sarjana (M.A), Fakulti Pengajian Tinggi, Universiti of Jordan.
Samarraiyy, Muhammad Fadil al-, Istiqra’ al-Qawa c id al-Nahwiyat Min al-Ayat al- Qur’aniyyat,
http://www.loghaty.com/vb ٣ /showthread.php?t= ٣٥٩٢٩ , ١٤ Februari ٢٠١٣ .
Zafr, Jamil Ahmad. ( c ١٩٩٨ ). al-Nahw al-Qur’ani; Qawa id wa Shawahid. Cet. ٢ .
Makkah al- Mukarramah: t.pt. Zamri Rajab & Kaseh Abu Bakar, Phd. ( ٢٠١١ ). Penggunaan Shahid Al-Quran Dalam
Kitab Sharh Ibn Aqil dan Sharh Qatr al-Nada wa Ball al-Sada, Bab al-Marfuat : Satu Kajian Bandingan. GEMA Online JournalTM of Language Studies, ١١ ( ٢ ),
٨٣-٩٨ Zamri bin Rajab et al ( ٢٠١٢ ), Pengajaran Dan Pembelajaran Bahasa Arab
Berbantukan Gaya Shahid Al-Quran (GSQ), Kertas Prosiding Persidangan Kebangsaan Pendidikan Islam ٢٠١٢ ,
Zarqaniyy, Muhammad Abd al- Azim al-( ١٩٩٥ ), Manahil al- Irfan fi Ulum al-
Qur’an, Beirut: Dar al-Kitab al- c Arabiyy.
١ Dr. Che Ku Mah Husin dan Dr. Norazamudin bin Umar merupakan guru cemerlang Bahasa Arab dan Zamri Rajab merupakan pensyarah Bahasa Arab di Institut Perguruan Kampus Sultan Mizan, Besut.
٢ Zarqaniyy, hal. ١٤-١٥ , ، Abbas , hal. ١ , ٥٣ ٣ Zamri Rajab dan Kasih Abu Bakar, hal. ٨٣ . ٤ al-Ansariyy, hal. ١٥ . ٥ Ismail Ngah, hal. ٢٣٥ . ٦ Kamarul Shukri Mohd Teh, hal. ٢٠ . ٧ Che Ku Mah Hussain, hal. ٣ . ٨ Ibid, hal. ٤ . ٩ Ibid. ١٠ Ibid ١١ Ibid, hal. ٥
١٢ Samarraiyy, Muhammad Fadil al-, Istiqra’ al-Qawa id al-Nahwiyat Min al-Ayat al-Qur’aniyyat, c
http://www.loghaty.com/vb ٣ /showthread.php?t= ٣٥٩٢٩ , ١٤ Februari ٢٠١٣ . ١٣ Ansariyy, hal. ١٥ .
١٤ Kasih Abu Bakar, hal. ٨٢ . ١٥ Darwisy, j. ٨ , hal. ١٩٧ . Selesai memberi penjelasan guru boleh memberi tugasan kepada pelajar untuk
mencarimaf c ul bih dalam ayat tertentu dari surah Yasin sebagai tugasan lanjutan. ( Rujuk jadual I hingga jadual III) ١٦ Darwisy, j. ٨ , hal. ٢١٣ .
١٧ Che Ku Mah Hussain hal. ٢٤٩ . ١٨ Alusiyy, j. ٢٣ , hal. ٣٨ ١٩ Che Ku Mah Hussain ,hal. ٢٥٠ . ٢٠ Zamakhsyariyy , j. ٣ , hal. ٣٣٢ , al-Alusiyy, j. ٢٣ , hal. ٥٧ . ٢١ Darwisy, j. ٨ , hal. ١٩٤ . ٢٢ Alusiyy, j. ٢٣ , hal. ٣٣ . ٢٣ Darwisy, j. ٨ , hal. ٢٣٥ .