berhubungan erat dengan berbedanya peranan dan kedudukan masing-masing anggota kerabat dan kelompok kekerabatannya. Selain itu dalam berinteraksi dengan para kerabat, dikenal
berbagai aturan dan nilai agar seorang anggota kerabat dikategorikan beradat. Aturan dan nilai tersebut menjadi pengetahuan umum dan dijadikan menjadi sebagai pola dalam berinteraksi.
Akibatnya ada interaksi yang harus bersikap sopan, hati-hati, akrab, sungkan, dan tidak sungkan atau bersikap akrab, bebas. Dengan kata lain dalam kekerabatan dalam hubungannya dengan
istilah yang digunakan ada aturan atau adat sopan santun yang harus dituruti. Seorang yang tidak tahu istilah dan adat sopan santun kekerabatan dikategorikan sebagai “tidak beradat” atau dicap
tidak tahu sopan santun. http:www.sinabungjaya.com?p=5142 diakses pada tanggal 13 Januari 2013. Sebagai contoh keluarga yang tidak menjalankan adat rebu yaitu keluarga Selo Purba dan
Rosnani Ginting dari Kampung Lau Cimba. Pasangan ini menikah tahun 1986 dan memiliki dua orang anak, sewaktu mereka tinggal bersama di rumah mertuanya mereka tidak menjalankan
rebu. Sebelumnya perbuatan keluarga ini yang tidak menjalankan rebu tidak begitu diperdulikan oleh masyarakat tetapi karena diluar lingkungan rumah mereka juga sering berkomunikasi antara
mami dan kela sehingga masyarakat setempat tidak dapat menahan emosi sehingga masyarakat melempari batu kerumahnya sampai akhirnya kepala kampung mengajak masyarakat untuk
bermusyawarah. Dan dari hasil musyawarah tersebut keluarga ini tidak jadi diusir karena mereka termasuk keturunan dari merga pemuka kampung Lau Cimba yang merupakan keluarga kepala
kampung juga. dikutip dari skripsi Heksanta Ginting, Departemen Antropologi, Universitas
Sumatera Utara.
Menurut Elly M.Setiadi 2006: 33-34, kendati kebudayaan yang dimiliki oleh setiap masyarakat itu tidak sama, seperti di Indonesia yang terdiri dari berbagai macam suku bangsa
yang berbeda, tetapi setiap kebudayaan mempunyai ciri atau sifat yang sama. Sifat tersebut bukan diartikan secara spesifik, melainkan universal. Dimana sifat-sifat budaya itu akan
memiliki ciri-ciri yang sama bagi semua kebudayaan manusia tanpa membedakan faktor ras, lingkungan alam, atau pendidikan. Sifat hakiki dari kebudayaan tersebut antara lain:
1. Budaya terwujud dan tersalurkan dari perilaku manusia.
2. Budaya telah ada terlebih dahulu daripada lahirnya generasi tertentu dan tidak akan mati
dengan habisnya usia generasi yang bersangkutan. 3.
Budaya diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam tingkah lakunya.
Budaya mencakup aturan-aturan yang berisikan kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima dan ditolak, tindakan-tindakan yang dilarang, dan tindakan-tindakan yang diizinkan.
Secara garis besar, setiap masyarakat di negeri ini memiliki kekhasan tersendiri. Seperti di beberapa tempat, ada tabu atau pantangan dalam suatu keluarga seorang anak yang lebih muda
menikah terlebih dahulu dari yang lebih tua. Tabu berasal dari kata taboo yang diambil dari
bahasa Tonga, salah satu bahasa dari rumpun Polinesia. Pada masyarakat Tonga kata taboo merujuk pada tindakan yang dilarang atau yang harus dihindari. Bila tindakannya saja dilarang,
maka bahasa atau kata-kata yang merupakan simbol dari tindakan itu pun dilarang. Dengan demikian dapat mendefinisikan “tabu sebagai kata-kata yang tidak boleh digunakan, setidaknya
tidak dipakai di tengah masyarakat beradab”.
http:id.wikipedia.orgwikiSuku_bangsa_di_Indonesia diakses pada tanggal 20 Maret 2012. Tabu yang mungkin sebagai sebuah bentuk sikap untuk menghormati yang lebih tua meski
dibungkus dengan alasan bahwa akan membuat yang lebih tua kesulitan mendapat jodoh ketika didahului yang lebih muda. Demikian juga dengan masyarakat Karo, terdapat pantangan yang
menjadi sebuah aturan meski tidak tertulis, hanya disampaikan secara lisan saja. Salah satu yang unik dalam kajian komunikasi antarbudaya ini adalah ketika seorang mertua laki-laki dan
menantu perempuan ataupun mertua perempuan dan menantu laki-laki pada etnis ini masih tabu saling berbicara satu sama lain.
Adat istiadat yang tabu dalam berbicara antara mertua laki-laki dan menantu perempuan dan juga sebaliknya inilah yang dinamakan rebu. Istilah rebu berarti “pantang’, ‘dilarang’, ‘tidak
dapat’, tidak diiijinkan melakukan sesuatu hal atau perbuatan’. Manifestasi rebu dilarang ini dalam adat istiadat Karo, adalah dilarang berbicara, dilarang duduk sebangkusetikar, misalnya
antara mertua laki-laki dengan menantu perempuan dan juga mertua perempuan dengan menantu laki-laki. Rebu ini sebagai tanda adanya batas kemerdekaan diri karena melalui perilaku seperti
ini dapat mengingatkan dan sadar akan prinsip sosial dalam cara hidup berkerabat, maka melalui rebu, setiap pelaku rebu akan mampu mengkontrol perbuatan dirinya sendiri. rebu
menimbulkan rasa enggan, dari enggan menimbulkan rasa hormat dan juga hormat menimbulkan sopan santun. Adat sopan santun pada dasarnya adalah segala tingkah laku,
perilaku, adat istiadat, tegur sapa, ucapan dan cakap yang sesuai dengan kaidah atau norma tertentu. Sifatnya yang normatif menyebabkan rebu menjadi pola kelakuan sosial warga
masyarakat yang mendukungnya, yaitu mengandung nilai-nilai, aturan-aturan, ide-ide, dan
keyakinan yang secara keseluruhan pedoman bertindak dan bertingkah laku bagi setiap warga masyarakatnya, sehingga individu-individu anggota masyarakat yang melanggar atau tidak
menjalankan rebu sebagaimana mestinya dapat dipandang telah melanggar norma.
Konsep yang timbul dari asumsi mengenai rebu adalah konsep sopan-santun, kepercayaan religius, mite dan fungsi. Norma sopan santun adalah peraturan hidup yang timbul
dari hasil pergaulan sekelompok manusia di dalam masyarakat dan dianggap sebagai tuntutan pergaulan sehari-hari masyarakat itu. Norma kesopanan bersifat relatif, artinya apa yang
dianggap sebagai norma kesopanan berbeda-beda di berbagai tempat, lingkungan, atau waktu. Norma kesopanan sangat penting diterapkan, terutama dalam bermasyarakat karena norma ini
sangat erat kaitannya terhadap masyarakat, sekali saja kita melanggar terhadap norma kesopanan pasti akan mendapat sanksi dari masyarakat misalnya “cemoohan” atau yang lainnya. Norma
adalah suatu aturan yang mengatur sikap, perilaku dan tindakan seseorang di dalam kehidupan masyarakat, sehingga hubungan antara mereka dapat terjadi sesuai dengan apa yang diharapkan
oleh anggota masyarakat, pada etnis karo rebu merupakam hal yang tabu bila aturan tersebut
dilanggar pada masa lalu.
Seorang mertua laki-laki dan menantu perempuan ataupun mertua perempuan dan menantu laki-laki dalam suku Karo yang ingin berkomunikasi satu sama lain harus melalui
perantara. Dan hal inilah yang menjadi suatu hambatan komunikasi dimana seorang mertua laki- laki yang ingin menyampaikan suatu pesan kepada menantu perempuan begitupun sebaliknya
harus melalui perantara misalnya menantu perempuan ingin pergi kerja dan ingin berpamitan kepada mertua laki-laki tetapi karena adat yang mengharuskan mereka untuk tidak saling
berbicara maka menantu tersebut menyampaikan kepada mertua perempuan untuk diberitahukan kembali kepada mertua laki-laki. Misalnya saja, di suatu rumah kebetulan hanya ada seorang
menantu wanita dengan ayah mertuanya. Sang Ayah mertua jatuh sakit dan benar-benar butuh pertolongan cepat, dalam kondisi seperti ini sang menantu wanita tetap tidak boleh
berkomunikasi atau menyentuh sang ayah mertua. Tidak menutup kemungkinan kalau sang ayah mertua tiba-tiba meninggal pada saat itu. Dan pada kondisi seperti ini adat rebu tersebut terkesan
seperti sebuah kesalahan. Seperti halnya ada seorang ibu mertua mami hanyut di sebuah sungai dikarenakan yang melihat kejadian tersebut si menantu pria Kela. Dikarenakan “RebuTabu”
tadi si menantu pria hanya berteriak minta tolong, dan hanyutlah si ibu mertua maminya tadi.
Topik cerita ini pernah diangkat dalam “Sarasehan Budaya Karo” di gedung Alpha Omega Medan, pada tahun 1989
Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian mengenai Hambatan Komunikasi Antara Mertua dan Menantu Pada Suku Karo di Desa Batukarang Kecamatan
Payung Kabupaten Karo.
1.2. Fokus Masalah Fokus masalah dalam penelitian ini adalah, untuk mengetahui hambatan komunikasi
antara mertua dan menantu pada suku Karo di desa Batukarang kecamatan Payung kabupaten Karo, karena di daerah ini masyarakat Karo itu sendiri masih memegang teguh adat-istiadat
termasuk masih menjalankan Rebu yang dilakukan antara mami mertua perempuan dengan kela menantu laki-laki dan juga antara bengkila mertua laki-laki dengan permain menantu
perempuan. 1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1.
Untuk mengetahui komunikasi Verbal antara mertua dan menantu pada suku Karo. 2.
Untuk mengetahui komunikasi Nonverbal antara mertua dan menantu pada suku Karo. 3.
Untuk mengetahui alasan mertua dan menantu masih melaksanakan “Rebu”.
1.4 Manfaat Penelitian
