digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Mutsbit Lima Sya’a Minhu”. Dialah Allah yang berhak menghapus atau menetapkan apa yang ia inginkan dari al-Qur
’an.
36
Dari landasan teori yang dikembangkan Syafi’i di berbagai tempat dalam kitabnya ar-Risalah, para ulama kemudian merumuskan nasakh hadis dan
sumber pengetahuan tentang nasakh itu sendiri. Menurut Ibnu Jama’ah hadis mahmud nasikh adalah semua hadis yang menunjukkan penghapusan hukum
agama terdahulu, sedangkan mansukh adalah semua hadis yang menghapus hukumnya dengan dalil agama yang datang kemudian.
Adanya nasakh dapat diketahui dengan berbagai cara, diantaranya:
37
Adanya penegasan dari Rasulullah sendiri, seperti nasakh larangan ziarah
kubur bagi kaum wanita.
Adanya keterangan yang berdasarkan pengalaman, seperti keterangan bahwa terakhir kali Rasulullah tidak berwudhu ketika hendak salat, setelah
mengkonsumsi makanan yang dimasak dengan api.
Berdasarkan fakta sejarah, seperti diketahui hadis yang menjelaskan batalnya puasa karena berbekam, lebih awal datang daripada hadis yang mengatakan
bahwa Rasulullah sendiri berbekam dalam keadaan puasa. Menurut penjelasan Syafi’i, hadis pertama disabdakan Rasulullah tahun 8 H, sedangkan pada hadis
yang kedua dipraktikkan Rasulullah pada tahun 10 H.
Berdasarkan ijma’, seperti nasakh hukuman mati bagi orang yang meminum arak sebanyak empat kali. Nasakh ini diketahui secara
ijma’ oleh seluruh sahabat bahwa hukuman seperti itu sudah mansukh. Ini tidak bermakna
36
Syaf i’i, ar-Risalah Beirut: Dar al-Fikr, 1998, 109.
37
Syafi’i, Musnad asy-Syafi’i Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1998, 163.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
mansukh dengan ijma’, tapi berdasarkan ijma’ terhadap fakta bahwa hukuman
itu pada masa akhir tidak diterapkan lagi oleh Rasulullah. iii.
Metode Tarjih Dalam pengertian sederhana tarjih adalah suatu upaya komparatif untuk
menemukan sanad yang lebih kuat pada hadis-hadis ikhtilaf. Tarjih sebagai salah satu langkah penyelesaian hadis-hadis
mukhtalif opsional. Yakni dapat dilakukan kapan saja apabila terdapat hadis yang
mukhtalif. Penerapan tarjih tanpa didahului oleh pendekatan
taufiq dapat mengandung konsekuensi yang besar. Karena dengan memilih atau menguatkan hadis tertentu akan
mengakibatkan ada atau bahkan banyak hadis lain yang terabaikan.
38
Atas dasar inilah, sepertinya tidak ditemukan seorang ulama’ pun yang mengatakan boleh
melakukan tarjih pada hadis mukhtalif sebelum terlebih dahulu dilakukan
pendekatan al-taufiq atau al- jam’u.
iv. Metode Tawaqquf
Metode tawaqquf adalah menghentikan atau mendiamkan. Yakni, tidak mengamalkan hadis tersebut sampai ditemukan adanya keterangan hadis
manakah yang bisa diamalkan. Namun sikap tawaqquf menurut Abdul Mustaqim sebenarnya tidak menyelesaikan masalah melainkan membiarkan
atau mendiamkan masalah tersebut tanpa adanya solusi. Padahal sangat mungkin diselesaikan melalui ta’wil. Oleh karena itu, teori tawaqquf harus
difahami sebagai sementara w aktu saja, sehingga ditemukan ta’wil yang
rasional mengenai suatu hadis dengan ditemukannya suatu teori dari penelitian ilmu pengetahuan atau sains, maka
tawaqquf tidak berlaku lagi.
38
Daniel Juned,
Ilmu Hadis Paradigma Baru dan Rekontruksi Ilmu Hadis
Jakarta: Erlangga, 2010, 135.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
36
BAB III AL-
NASA’I SERTA HADIS TENTANG MANDI BESAR MESKI BELUM
INZAL
A. Biografi al-Nasa’i
Nama lengkapnya adalah Abu Abd al- Rahman Ahmad ibn Ali ibn Shu’aib
ibn Bahr al-Khurasani al-Qadi. Al-
Nasa’i lahir di wilayah Khurasan pada tahun 215 H. Pada mulanya imam
Nasa’i belajar di daerah Khurasan. Dan pada waktu menginjak waktu remaja ia suka mengembara mencari hadis. Pada daerah Hijaz, Irak,
Mesir dan Syam merupakan tempat yang dikunjungi untuk memperdalam hadis dari ulama’ulama hadis, seperti Qutaibah ibn Sa’id, Abu Dawud dan Thirmidhi.
1
Imam Nasa’i lama tinggal di Mesir pada bulan Dzulhijjah tahun 302 H,
setahun kemudian tepatnya pada hari senin tanggal 13 Safar tahun 303 H beliau wafat di Ramlah Palestina dan dimakamkan di Bait al-Maqdis.
2
Sebagai seorang ulama’ hadis, imam Nasa’i telah menulis beberapa karyanya diantaranya: al-Sunnah al-Kubra, al-Sunnah al-Sughra, al-
Khasa’is dan yang terakhir al-Manasik. Diantara dari beberapa kitab tersebut yang paling terkenal
yakni al-Sunnah al-Kubra.
1. Kitab Sunan al-Nasa’i
Dalam Kitab Sunan al-
Nasa’i, hadis yang disebutkan al-Nasa’i tidak satupun hadis yang berasal dari orang yang ditolak periwayatannya oleh para
ulama hadis dan tidak mempercayai periwayatannya. Hadis yang disebutkan juga
1
Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis Surabaya: al-Muna, 2010, 124.
2
Ibid., 124.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
merupakan ringkasan dan seleksi dari kitab al-Sunan al-Kubra, sehingga tidak terdapat hadis yang
d}a’if dan kalaupun ada itu jumlahnya sangat kecil dan jarang sekali.
Kitab Sunan al-
Nasa’i sederajat dengan Sunan Abu Dawud atau sekurang-kurang-nya mendekati satu tingkatan kualitas yang sama dengan
Sunan Abu Dawud, dikarenakan al-
Nasa’i sangat teliti dalam meriwayatkan hadis. Hanya saja karena
Abu Dawud lebih banyak perhatiannya kepada matan-matan hadis yang ada tambahannya, dan lebih terfokus pada hadis-hadis yang banyak
diperlukan oleh para fuqaha, maka Sunan Abu Dawud lebih diutamakan sedikit
daripada Sunan al-
Nasa’i. Oleh karena itu, Sunan al-Nasa’i ditempatkan yang kedua setelah
Sunan Abu Dawud.
2. Guru dan Murid al-Nasa’i
Seperti para pendahulunya: Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu
Dawud, Imam al-Tirmidhi, Imam al- Nasa’i juga tercatat mempunyai banyak
pengajar dan murid. Para guru beliau yang nama harumnya tercatat oleh pena sejarah antara lain, Qutaibah ibn Sa’id, Ishaq ibn Ibrahim, Ishaq ibn Rahawaih, al-
Haris ibn Miskin, Ali ibn Kasyram, Imam Abu Dawud.
3
Sementara murid-murid yang setia mendengarkan fatwa-fatwa dan ceramah-ceramah beliau antara lain: Abu al-Qasim al-
thabarani, Abu Ja’far al- Thahawi, al-Hasan ibn al-Kadhir al-Suyuti, Muhammad ibn Muawiyah ibn al-
Ahmar, Abu Bakar ibn Ahmad al-Sunni. Nama yang disebutkan terakhir merupakan murid
al- Nasa’i
sebagai “penyabung lidah” al-Nasa’i.
4
3
Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis Surabaya: al-Muna, 2010, 125.
4
Ibid., 125.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3. Metode dan Sistematika Sunan al-Nasa’i
Kitab Sunan al-
Nasa’i adalah kitab yang muncul setelah s}ah}ih}ain yang paling sedikit hadis
d}a’if-nya dibandingkan Kutub al-Sittah yang lainnya, akan tetapi banyak pengulangannya. Maka dalam kitab
Sunan al- Nasa’i tidak hanya
terikat hadis yang s}ah}ih} saja, akan tetapi terdapat hadis yang hasan atau
d}a’if.
5
Adapun sistematika penulisannya disusun berdasarkan fiqh. Urutan- urutannya antara lain: kitab Thaharah, al-Miyah, al-Gushl wa al-Tayammum, al-
Salah, al-Mawaqih, al-Adzan, AL-Masajid, al-Qiblat, al-Imamah, al-Kusuf, al- Istisqa’, Shalat al-Khauf, Shalat al-Idain, al-Janaiz, al-Siyam, al-Zakah, Manasik
al-Hajji, al-Jihad, al-Nikah, al-Talak, al-Khail, al-Ahbas, al-Washaya, al-Nahl, al- Hibah, al-Ruqba, al-
‘Umrah, al-Aiman, al-Ba’it, al-Haqiqah, al-Fara’, al-Dahaya,, al-
Buyu’, al-Zina dan al-Istihadhah.
4. Pandangan dan kritik terhadap Sunan al-Nasa’i
Kitab Sunan al-
Nasa’i disusun berdasarkan sistematika fiqih dengan jumlah 5.761 hadis. Kitab ini paling sedikit hadis
d}a’if-nya, demikian juga perawi yang dicela ulama’ lain. Deikian komentar Muhammad Ajaj al-Khatib. Komentar
ini timbul disebabkan al-
Nasa’i sangat teliti dalam menilai hadis.
6
Para ulama’ berbeda penilaian terhadap al-Nasa’i. Diantara mereka ada yang menilainya positif dan ada yang menilai negatif. Ulama’-ulama’ yang menilai
positif terhadap al-
Nasa’i pada umumnya dari segi ketelitian periwayatan. Jalal al- Din al-Suyuthi menjelaskan bahwa
al- Nasa’i lebih ketat menerima riwayat
dibanding Muslim.
5
Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis Surabaya: al-Muna, 2010, 125.
6
Ibid., 126.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan sebagaimana dikutip Jalal al-Din al- Suyuthi, banyak orang yang dipakai sebagai perawi untuk mentahrij kan hadis oleh
Imam Tirmidhi, tetapi tidak dipakai oleh al-
Nasa’i untuk mentahrijkan hadisnya, bahkan ia juga menjauhi untuk mentahrijkan hadis dan beberapa Rijal Hadis al-
Sahihain. Lantaran ketelitannya itulah
al- Nasa’i tidak mau memasukkan dalam
kitabnya al-Mujtaba hadis- hadis yang berasal dari Ibn Lahi’ah. Padahal Ibn
Lahi’ah adalah seorang hafizh besar melebihi gurunya Qutaibah, hanya saja Ibn Lahi’ah banyak salahnya ketika umurnya sudah tua. Demikian ungkapan Ahmad
Umar Hasyim dalam bukunya Manahij al-Muhaddithin. Menurut Ibn Katsir bahwa dalam
Sunan al- Nasa’i terdapat perawi yang
tidak dikenal, cacat lemah, tercela, dan mungkar. Maka dari pendapat tersebut dapat diketahui bahwa
Sunan al- Nasa’i masih dibawah Sahihain.
B. Hadis Tidak Diwajibkan Mandi Besar
1. Data hadis tidak diwajibkan mandi besar
153 -
جرخا يئاس لا
ٍيِلَع ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،َةَوْرُع ِنْب ِماَشِ ْنَع ،ٌريِرَج اَنَرَ بْخَأ ،َميِاَرْ بِإ ُنْب ُقاَحْسِإ اَنَرَ بْخَأ ْعِماَُُ َََْو ،ىَذْمَأَف ِهِلَْأِب ُلُجرلا َََ ب اَذِإ :ِداَدْقِمْلِل ُتْلُ ق :َلاَق ُهَْع ُهللا َيِضَر
- ىلَص ِِ لا ِلَسَف
ِهْيَلَع ُها ََِِْ ُهُتَْ باَو َكِلَذ ْنَع ُهَلَأْسَأ ْنَأ يِحَتْسَأ ِِِإَف ؛َكِلَذ ْنَع َملَسَو
- : َلاَقَ ف ُهَلَأَسَف
« ُأضَوَ تَ يَو ،َُرِكاَذَم ُلِسْغَ ي
ِة َاصلِل َُءوُضُو »
7
7
Al- Nasa’i
,
Sunan al- Nasa’i
, Vol 1, 96.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Imam al-
Nasa’i meriwayatkan hadis: Telah mengabarkan Ishaq ibn Ibrahim mengabarkan kepada kami dari
Jarir, dari Hisham ibn ‘Urwah , dari
ayahnya bahwa Ali berkata kepada al-Miqdad, “Apabila seorang mengauli
istrinya, lalu keluar madzi, padahal dia belum mencampurinya. Tanyakanlah hal itu kepada Nabi Muhammad Saw, aku malu bertanya langsung pada beliau karena
putri beliau adalah istriku”. Kemudian al-Miqdad menanyakannya dan beliau
bersabda, “hendaklah dia mebasuh kemaluannya dan berwudhu sebagaimana
wudhu ketika akan shalat”. Guna mendapatkan validitas data hadis tentang diwajibkan mandi meski
belum inzal, penulis menggunakan sebuah kitab standart yakni kitab
Mu’jam al- Mufahras li al-Fadhi al-Hadith al-Nabawi.
Adapun dalam penelitian ini penulis hanya membatasi pada hadis-hadis dalam kutub al-
Tis’ah. Adapun data-data hadis tentang mandi besar meski belum inzal sebagai berikut:
Setelah diketahui data-data hadis tersebut, selanjutnya memaparkan dari satu persatu dari data hadis diatas sebagai berikut:
No Kitab
Bab No Indeks
1 S{ah}ih} al-Bukhari
Ghusli min Farji al- Mar’ah
293 2
Muslim Innama al-
Ma’ mina al-Ma’ 84
3 Sunan al-Tirmidhi
Fi al-Gusli mina al-Janabah 104
4 Sunan al-
Nasa’i Ma Yanqud}u al-
Wud}u’ 153
5
M
usnad Ahmad H{adis Abu Ayyub al-Ans}ari
210
