Pondok Pesantren Tanwiriyyah : sejarah dan kontribusinya terhadap masyarakat Desa Sindanglaka Cianjur

PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH: SEJARAH DAN

KONTRIBUSINYA TERHADAP MASYARAKAT DESA

SINDANGLAKA CIANJUR

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Adab Dan Humaniora Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana Humaniora

Oleh

YUSUF SIDIK

NIM: 102022024394

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H / 2008 M

PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH: SEJARAH DAN

KONTRIBUSINYA TERHADAP MASYARAKAT DESA

SINDANGLAKA CIANJUR

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Adab Dan Humaniora Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana Humaniora

Oleh

YUSUF SIDIK

NIM: 102022024394

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1429 H / 2008 M

PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH: SEJARAH DAN

KONTRIBUSINYA TERHADAP MASYARAKAT DESA

SINDANGLAKA CIANJUR

Skripsi

Diajukan Kepada Fakultas Adab Dan Humaniora Untuk Memenuhi Syarat-syarat Mencapai

Gelar Sarjana Humaniora

Oleh YUSUF SIDIK NIM : 102022024394

Di bawah Bimbingan

USEP ABDUL MATIN, S.Ag., MA., MA. NIP : 150 288 304

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 11 September 2008

KATA PENGANTAR

Dengan segala puji syukur kehadirat Ilahi Rabbi yang telah melimpahkan rahmat dan hidayahnya, sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam senantiasa penulis panjatkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah membawa umatnya dari kebodohan menuju kemuliaan.

Skripsi dengan judul “Pondok Pesantren Tanwiriyyah: Sejarah Dan Kontribusinya Terhadap Masyarakat Desa Sindanglaka Cianjur” disusun sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Humaniora, (S.Hum) pada Fakultas Adab dan Humaniora Jurusan Sejarah Peradaban Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Seiring dengan penulisan skripsi ini, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu, baik moral maupun material, demi terselesaikannya penulisan skripsi ini. Ucapan terima kasih terutama penulis sampaikan kepada: Bapak DR. H. Abdul Chair, selaku Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Bapak Drs. H. M. Ma’ruf Misbah, MA, selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam. Bapak Usep Abdul Matin, S.Ag., MA., MA, selaku Sekretaris Jurusan Sejarah Peradaban Islam sekaligus dosen pembimbing skripsi penulis, yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan arahan dan bimbingan selama proses penulisan skripsi.

Pimpinan dan seluruh staf perpustakaan Adab dan Humaniora, dan juga pimpinan dan seluruh staf perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

yang telah memberikan fasilitas dan kemudahan bagi penulis untuk mendapatkan buku-buku yang digunakan sebagai referensi dalam penulisan skripsi ini.

Bapak K.H. Deden Jauhar Tanwiri, selaku Pemimpin Pondok Pesantren Tanwiriyyah, demikian juga para guru dan para santri yang telah menerima kehadiran penulis dengan hati yang tulus dan ikhlas demi terselesaikannya skripsi ini. Keluarga besar penulis, Ayahanda dan Ibunda tercinta yang telah mengasuh, mendidik, dan membesarkan penulis dengan penuh kesabaran, keikhlasan dan pengertian yang tulus dari kecil sampai sekarang, semoga kelak penulis menjadi anak yang shaleh, amien.

Untuk kakak–kakak tercinta, Usi Kudsi, Nurbayonih, Daffa dan Syfa. Usman Arifin S.H, Amalia Lestari, Ardhiapraja. Supriyanto, Nurhasanah dan sikecil Elsa. Kurniatun Maula, adik perempuanku satu-satunya, wujudkanlah impian seorang mamah dengan segera menyelesaikan kuliah, kehadiran kalian sangat berarti dalam hari-hari penulis. Sahabat-sahabatku di kelas, Testriono dengan penanya, Ajhie dengan keceriaannya, Baiquni dengan ide-idenya, Hijrah dengan sastranya, Hendri dengan celotehannya, Dedy dengan bisnisnya, Fahrizal dengan ketaatannya, Ghazali dengan jamuannya, Anas dengan kritikannya, Aden silucu, pak guru Gugun, Wira, M.Nur, dan teman-teman lain, yang tidak mungkin penulis sebutkan semua, dengan kalianlah hidup dan hari-hari penulis menjadi lebih bermakna.

Keluarga besar PaLM 73 yang berada di pank-pank, Agung AL, Rheno, Romy, Sywa, Dimas, Andi, Imam, Pamong, Rosy, Ary, Agus, Tony, Bob, Alex, Elis, Dewy, Prita, Maria, Anggi, Ika, Sulis, Mey, dan yang lainnya, semoga semua

waktu dan pengalaman yang telah kita lalui, akan menjadi kisah terindah dalam mencari identitas. Sahabat kecil, Fhadil, Agung, Dony, Abet dan Firmansyah, atas kehadiran kalian semua aku ada.

Spesial to: Sekar Laras Hati, yang telah memberi warna dalam sebuah ruang kehidupan. Ambar Hapsari, Arini, Rosa dan Ismayanti, waktu dan pertemuan yang singkat merupakan pengalaman dalam jiwa dan keseharian penulis. Karen, Farel, Mona, dan Persi, bersamamu penulis menggapai cita dan cinta dalam romantisme bahasa. Salak, Gede, Putri, Pangrango, Slamet, Cermai, Megamendung, Sindoro, Cibodas, Pulau Seribu, keindahan para gunung dan keberadaan laut, adalah inspirasi terindah diatas ketinggian dan kedalaman yang pernah dilalui penulis. Komunitas mahasiswa UIN, yang telah membesarkan jiwa dan hati penulis untuk selalu berbagi kepada kaum tertindas, eksploitasi manusia atas manusia merupakan pengingkaran terhadap sang maha pencipta. Kebersamaan penulis dengan mereka adalah kesempatan kedua dalam perkuliahan tanpa batas dan kelas. Teman-teman di pesantren Cipasung, Ibnu, Taufik, Syakirin, Irham, Iman, Islam, dan Iksan, semoga kebersamaan kita diasrama dalam memaknai agama akan berguna sepanjang masa.

Akhirnya, kepada semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan secara terperinci, penulis mengucapkan terimakasih atas kritik, saran dan petuah-petuahnya selama berteman dengan penulis. Semoga hasil penelitian skripsi tentang Pondok Pesantren Tanwiriyyah ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, dan umumnya bagi kita semua. Amin ya rabbal alamin..

Jakarta, 11 September 2008

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR... i

DAFTAR ISI... iv

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ... 11

C. Tujuan Penelitian ... 11

D. Metode Penelitian ... 11

E. Sistematika Penulisan ... 12

BAB II GAMBARAN UMUM KONDISI MASYARAKAT DESA SINDANGLAKA CIANJUR A. Wilayah Kabupaten Cianjur... 14

B. Wilayah Desa Sindanglaka ... 17

C. Kondisi Ekonomi Masyarakat Desa Sindanglaka ... 18

D. Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Desa Sindanglaka .. 20

BAB III SEJARAH BERDIRINYA PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH A. Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah. 23 B. Tujuan dan Visi Misi Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah ... 27

C. Tokoh Pendiri dan Penerus Pondok Pesantren Tanwiriyyah 31

BAB IV KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH

TERHADAP MASYARAKAT DESA SINDANGLAKA CIANJUR

A. Bidang Pendidikan ... 46 B. Bidang Sosial Kemasyarakatan... 56 C. Bidang Ekonomi ... 60

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ... 62 B. Saran-saran... 64 DAFTAR PUSTAKA

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sistem pendidikan pesantren diperkenalkan pertama kali di Indonesia oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim,1 yang dikenal dengan Syaikh Maghribi, dari Gujarat, India, yang mendirikan pondok pesantren di Jawa.2 Perintisan ini kemudian dilanjutkan oleh Raden Rahmat, atau lebih dikenal dengan sebutan

“Sunan Ampel” yang merupakan putra dari Syaikh Maulana Malik Ibrahim.

Ketika Raden Rahmat berjuang, kondisi religius-psikologis dan religius-sosial masyarakat Jawa lebih terbuka dan toleran untuk menerima ajaran baru yang dikumandangkan dari tanah Arab. Beliau memanfaatkan momentum tersebut dengan memainkan peran yang menentukan proses Islamisasi, dengan mendirikan pusat pendidikan dan pengajaran, yang kemudian dikenal dengan pesantren Kembang Kuning Surabaya. Data-data historis tentang bentuk institusi, materi,

1

Maulana Malik Ibrahim adalah salah seorang dari Wali Sembilan, diantaranya: 1. Maulana Malik Ibrahim, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1419 M; 2. Sunan Ampel, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal 1467 M; 3. Sunan Bonang, beliau hidup antara tahun 1465-1525 M; 4. Sunan Drajat, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 5. Sunan Giri, beliau lahir pada tahun 1365 M, tahun kematiannya tidak diketahui; 6. Sunan Muria, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 7. Sunan Kudus, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1878 M; 8. Sunan Kalijaga, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; dan, 9. Sunan Gunung Jati, beliau hidup antara tahun 1448 – 1570 M; Lihat, H. Soekama Karya dkk, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam,

(Jakarta: Logos, 1996), h. 36-37.

2

Manfred Ziemik, Pesantren Dalam Perubahan Sosial, Terj. Burche B. Soendjojo, (Jakarta: P3M, 1986), h. 180. Nama pesantrennya adalah Kembang Kuning Surabaya.

metode maupun secara umum sistem pendidikan pesantren yang dibangun Syaikh Magribi tersebut sulit ditemukan hingga sekarang.3

Perintisan pesantren Kembang Kuning Surabaya ini kemudian diikuti beberapa pesantren lain. Pesantren Tebuireng misalnya, berdiri pada tahun 1899 M oleh K.H. Hasyim Asy’ari (1871-1947) di Jombang Jawa Timur. Pesantren Tebuireng pada mulanya sederhana; jumlah santri pertama hanya 28 orang. Kemudian makin lama bertambah ramai, akhirnya dibanjiri oleh murid-murid dari seluruh pulau Jawa dan daerah-daerah lain. Pembaharuan pesantren Tebuireng yang pertama dengan mendirikan madrasah ‘Salafiyah’,4 yang tidak hanya

mengadopsi sistem pelajaran tradisional, tetapi juga memasukan beberapa pelajaran umum.5 Berdirinya Nahdatul Ulama (NU) pada tanggal 31 Januari 1926 di Surabaya oleh K.H. Hasyim Asy’ari mengharuskan beliau menunjuk K.H. Ilyas untuk menggantikan posisi kepemimpinnya di Pondok Pesantren Tebuireng. Semakin dikenalnya K.H. Hasyim Asy’ari sebagai pendiri pesantren Tebuireng

3

Ibid., h. 181.

4

Salaf atau Salafiyah adalah: Metodologi berfikir dalam memahami ayat-ayat Al-qur’an yang berkaitan dengan aqidah Islam, terutama pada ayat-ayat mutasyabihat, yang menggambarkan seakan-akan Allah menyerupai makhluknya, terhadap ayat Al-qur’an yang secara harpiah berarti,

tangan Allah diatas tangan mereka. Ulama salaf memahaminya secara harfiah namun, pemahaman mereka tidak disertai dengan keyakinan bahwa tuhan mempunyai tangan seperti manusia. Perkataan Salafiyah berasal dari akar kata salafun yang berarti terdahulu. Sebab itu, perkataan salaf mengandung arti kronologis. Orang-orang salaf berarti orang-orang yang hidup pada zaman yang lebih awal. Dalam hal ini, para sahabat Nabi dan pengikut mereka atau al-Tabi’in, sedangkan kaum muslimin yang hidup pada penghujung abad ke-20 tidak termasuk kedalam golongan salaf. Diantara tokoh ulama salaf yang terkenal adalah: Imam Ahmad bin Hanbal, ibn Taymiyah Fakhruddin al-Razi, ibn al-Qayyim al-Jauji, dan Muhammad bin Abdul Wahab (pendiri Wahabiyah di tanah Hijaz); Lihat H. Soekama Karya dkk, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Logos, 1996), h. 120.

5

Pelajaran Tradisional adalah mempelajari kitab-kitab Islam klasik seperti: Mukhtar Hadist (kumpulan hadist yang terbaik), Durratun Nasihin (Mutiara Nasihat) dan, Riyadus Shalihin

(Taman Orang-orang Shaleh). Pelajaran umum adalah mempelajari buku-buku yang telah disahkan oleh Diknas (Pendidikan Nasional) seperti: berhitung, bahasa Melayu dan, ilmu bumi; Lihat

Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1995), h. 236.

sekaligus pendiri Nahdatul ‘Ulama menjadikan pesantren Tebuireng banyak

didatangi orang dari berbagai pelosok Nusantara. Data terakhir pada tahun 1959 santrinya mencapai kurang lebih 1800 orang.6

Pesantren lainnya yang dinilai penting karena tahun kelahirannya, adalah pesantren Manba’ul ‘Ulum (sumber ilmu). Pesantren ini didirikan -+ tahun 1905 M oleh Raden Hadipati Sasro Diningrat dan Raden Penghulu Tafsirul Anam (ayah K.H. Adnan) di Surakarta, Solo. Untuk menjadi kepala Manba’ul ‘Ulum diangkat K.H. Arfah. Pada awal berdirinya pesantren ini belum mempunyai kelas-kelas untuk ruang belajar para santri. Pada tahun 1916 pesantren Manba’ul ‘Ulum diatur dan diperbaharui dengan mengadakan kelas-kelas yang terdiri dari kelas I s/d kelas XI. Pada tahun 1918 Mamba’ul ‘Ulum dipimpin oleh K.H. Adnan setelah beliau kembali dari Mekkah menuntut ilmu. Tetapi karena beliau diangkat menjadi penasehat pondok oleh keluarga besarnya, maka pada tahun 1919 pesantren ini dipimpin oleh K.H. Jumhur, dan akhirnya pada tahun 1946 pesantren ini dipimpin oleh K.H. Jalil Zamaksyari. Pesantren Mamba’ul ‘Ulum pada masa kepemimpinan K.H. Jalil Zamaksyari mempunyai 700 orang santri, kitab yang dipakai diantaranya: Ta’lim Muta’lim (Cara Belajar dan Mengajar) Safinattunaja

(Sapi Betina) dan, Tijan Darhari (Permata yang seperti Intan).7 Ketika tentara

Belanda memasuki Surakarta tahun 1949 dan menduduki gedung Manba’ul

6

Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1995), h. 234-239.

7

Daftar lengkap nama kitab yang dipelajari dipesantren Manba’ul ‘Ulum adalah: 1. Al-‘Awamil; 2. Aljurumiah; 3. ‘Imrithi; 4. Alfiyah; 5. Bina; 6. ‘Izzi; 7. Kailani; 8. Ibnu Aqil; 9. Maqsud; 10. Asymuni; 11. Fathul Qarib; 12. Fathul Mu’in; 13. Fathul Wahhab; 14. Almahalli; 15. Maqudi; 16. Jauhar Maknun; 17. Uqudul Juman; 18. Talkhis; 19. Sullam; 20. Idlahul Mubham; 21. Baiquniah; 22. Hadist Arba’in; 23. Bulughul Maram; 24. Hadist Muslim; 25.Hadist Buchari; 26. Tafsir Jalalain; 27. Baidlawi; 28. Waraqat; 29. Jam’ul Jawami; 30. Tuhfatul Athfal; Lihat Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1995), h. 287.

‘Ulum, maka pesantren ini terpaksa ditutup. Kemudian pada tahun 1959 kementrian agama mendirikan P.G.A (Pendidikan Guru Agama) Negeri sampai sekarang.8

Perpaduan antara kurikulum tradisional dan modern tersebut kemudian diikuti oleh pesantren lainnya dipulau Jawa seperti pesantren Persatuan Islam (PERSIS) yang berdiri kemudian pada tahun 1936 di Bandung, Jawa Barat. Pesantren ini dipimpin oleh Ahmad Hasan sebagai kepala dan Muhammad Natsir sebagai penasehat sekaligus guru. Ketika terjadi Perang dunia kedua pada bulan Desember 1941 sebagian santrinya pulang ke kampung halamannya masing-masing. Pada masa pendudukan Jepang di Indonesia (1942-1945) pesantren ini ditutup. Kemudian pada 1 Muharram 1371 (3 Oktober 1951) pesantren ini dibuka kembali dengan resmi, sesudah beberapa tahun berhenti. Kitab-kitab yang dipakai disini adalah: Daqha’ikhul Akhbar (macam-macam berita gaib), Mukhtar Hadist

(kumpulan hadist yang terbaik) dan, Hadist Qudshy (isi dari Allah, kata dari

Nabi). Pelajaran umumnya adalah: Sejarah, Ilmu Bumi, Tata Negara, dan

Kesehatan. Bahasa yang diajarkan disini adalah: bahasa Indonesia, bahasa Arab, dan bahasa Inggris. Model ini kemudian diikuti oleh pesantren-pesantren lainnya dipulau Jawa.9

Kemudian lahirlah pondok pesantren Tanwiriyyah pada tanggal 1 Januari 1949 M yang akan penulis bahas dalam skripsi ini. Pesantren ini didirikan sebagai tindak lanjut dari pondok pesantren salafi yang dirintis oleh K.H. Hasan Mukri

8

Ibid., h. 286-288.

9

(lahir 1828, wafat 1908) pada awal tahun 1900-an. Selanjutnya, sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan tuntutan perkembangan zaman, maka pondok pesantren salafi ini dilanjutkan oleh putranya K.H. Muhsin Tanwiri (lahir 1830). Nama Tanwiriyyah diambil dari nama pendirinya (K.H. Muhsin Tanwiri), yang mempunyai arti ‘menerangi’, yang bermakna bahwa pesantren Tanwiriyyah ini kelak mampu menerangi (dengan nilai-nilai ke-Islaman) masyarakat desa Sindanglaka Cianjur khususnya, dan umat Islam di Indonesia umumnya.10

Tujuan utama dari pesantren Tanwiriyyah ini adalah ingin membentuk jiwa seorang santri agar mereka senantiasa menjadi orang yang bertaqwa kepada Allah SWT dan cinta kepada agama Islam, nusa dan bangsanya. Tujuan selanjutnya adalah untuk membimbing santri agar mendapatkan sifat-sifat kepribadian yang kokoh, berakhlak mulia, berilmu, serta terampil dalam membaca kitab dan fasih dalam berbahasa arab, sebagai bekal untuk melaksanakan tugas hidupnya.11

Visi pondok pesantren Tanwiriyyah adalah terwujudnya lulusan pesantren yang bertaqwa, berakhlak mulia, berkepribadian, berilmu, terampil dalam membaca kitab dan berbahasa arab serta mampu mengaktualisasikan dirinya dalam kehidupan bermasyarakat. Misi pondok pesantren Tanwiriyyah adalah: a. Menciptakan pesantren yang berkualitas, b. Menyiapkan kurikulum yang mampu memenuhi kebutuhan santri dan masyarakat, c. Menyediakan tenaga kependidikan yang profesional dan memiliki kompetensi dalam bidangnya masing-masing, d. Menyelenggarakan proses pembelajaran yang berdisiplin dan bergairah, e.

10

K.H. Abdullah Hisan, Sesepuh Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi,

Cianjur, 25 Desember 2007.

11

Mengusahakan keberhasilan lulusan santri yang berprestasi, f. Menyediakan sarana pembelajaran dan penginapan yang berkelayakan.

Dengan adanya pondok pesantren Tanwiriyyah yang pada saat ini dipimpin oleh K.H. Deden Jauhar Tanwiri, maka dapat membantu para santri baik yang mukim maupun yang berdomisili di lingkungan sekitar pondok, untuk menuntut ilmu-ilmu agama dan umum. Tidak hanya itu, berbagai kegiatan positif sering dilakukan pihak Pondok Pesantren Tanwiriyyah dengan tujuan agar lebih mendekatkan diri antara para santri dan para pemuda yang ada di sekitar pondok. Kegiatan ini misalnya berbagai perlombaan dalam bidang olahraga, (sepak bola, tennis meja, dan lain-lain).12

Pesantren sebagai lembaga yang mengiringi dakwah Islamiyah di Indonesia memiliki persepsi yang plural. Pesantren bisa dipandang sebagai lembaga ritual, lembaga pembinaan moral, lembaga dakwah, dan yang paling populer adalah sebagai institusi pendidikan Islam yang mengalami pasang surut dalam menghadapi tantangannya, baik secara internal maupun eksternal.13

Sebagai lembaga pendidikan, pesantren telah ada di tengah masyarakat Indonesia. Pesantren pernah menjadi satu-satunya institusi pendidikan milik masyarakat pribumi yang memberikan kontribusi sangat besar dalam membentuk masyarakat melek huruf (literacy) dan melek budaya (cultular literacy). Jalaludin

bahkan mencatat bahwa paling tidak pesantren telah memberikan dua macam kontribusi bagi sistem pendidikan di Indonesia. Pertama, adalah melestarikan dan

12

K.H. Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi,

Cianjur, 25 Desember 2007.

13

Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodelogi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 13.

melanjutkan sistem pendidikan rakyat, dan kedua, mengubah sistem pendidikan

aristokratis menjadi sistem pendidikan demokratis.14

Pesantren merupakan produk sejarah yang telah berdialog dengan zamannya masing-masing yang memiliki karakteristik berlainan baik menyangkut sosio-kultural, sosio-ekonomi maupun sosio-religius. Antara pesantren dan masyarakat sekitar, khususnya masyarakat desa, telah terjalin interaksi yang harmonis, bahkan keterlibatan mereka cukup besar dalam proses perkembangan pesantren itu sendiri. Sebaliknya kontribusi yang relatif besar itu sering kali dihadiahkan pesantren untuk pembangunan masyarakat desa contohnya, pertama:

secara gotong royong membangun masjid untuk tempat peribadatan warga masyarakat dan warga intern pesantren, kedua: kedekatan bangunan asrama

dengan perumahan warga berdampak pada meningkatnya perekonomian warga misalnya dengan mendirikan warung, ketiga: santri dan masyarakat dapat

sama-sama belajar nilai-nilai ke-Islaman terhadap seorang kyai.15

Keberadaan pesantren sebagai lembaga pendidikan baik yang bersifat Salafi (mengajarkan kitab-kitab Islam klasik) maupun Khalafi (telah memasukan

pelajaran umum),16 mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan

masyarakat Indonesia. Dari waktu ke waktu pesantren semakin tumbuh dan berkembang baik secara kuantitas maupun kualitasnya, hal ini tidak terlepas dari perjuangan seorang kyai yang memiliki peran penting dalam pertumbuhan, perkembangan dan kemajuan sebuah pesantren. Sebagai pemimpin, keberhasilan

14

Jalaludin, Kapita Selekta Pendidikan, (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), h. 9.

15

Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodelogi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 15.

16

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kyai,

pesantren banyak bergantung pada keahlian dan kedalaman ilmu serta pengaruh dari seorang kyai tersebut. Karena kyai merupakan tokoh sentral dalam sebuah lembaga pendidikan Islam seperti pesantren.17

Kata pondok pesantren terdiri dari dua kata yaitu: pondok dan pesantren, kata pondok berasal dari bahasa arab ‘fundukun’ yang artinya hotel atau

penginapan.18 Sedangkan kata pesantren atau santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji, sumber lain mengatakan bahwa kata itu berasal dari bahasa India, ‘shastri’ dari akar kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku

agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan.19

Pesantren berasal dari kata “peshastri” (India) berarti orang yang tahu

buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana yang ahli kitab suci agama Hindu.20 Istilah pondok berasal dari pengertian asrama para santri yang disebut pondok atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu, berasal dari bahasa arab yaitu fundukun yang berarti hotel atau asrama. Dalam kata lain, perkataan pesantren berasal dari kata santri dengan awalan pe dan akhiran an (pesantrian), yang kemudian dalam sebutan sehari-hari disebut dengan pesantren berarti tempat tinggal para santri.21

Koendjaraningrat mengatakan pondok dan orang yang tinggal di rumah orang lain, tetapi pondok yang dimaksud disini adalah rumah atau tempat tinggal

17

Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodelogi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2002), h. 31-32.

18

Ahmad Warson Munawar, Al-Munir, Kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 1073.

19

H.A Hafidz Dasuki dkk, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 99.

20

Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study tentang Pandangan Hidup Kyai,

(Jakarta: LP3ES, 1985), h. 18.

21

sederhana yang terbuat dari bambu atau lainnya, tempat para santri tidur (menginap) setelah mereka belajar. Sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad Ridwan Lubis yang mengatakan pondok adalah tempat tinggal para santri selama menuntut ilmu.22

Sementara itu dalam kamus bahasa Indonesia, mendefinisikan bahwa pondok artinya madrasah (asrama tempat tinggal mengaji, tempat belajar agama Islam dan sebagainya).23 Sedangkan versi Indonesia mengatakan bahwa pesantren berasal dari sebutan santri dengan awalan pe dan akhiran an, yang artinya tempat tinggal para santri. Arti kata santri sendiri bermacam-macam, sekalipun terdapat perbedaan pendapat para ahli dalam mengartikan kata pesantren itu, namun juga diperoleh kesamaan pendapat bahwa kata tersebut mengandung makna yang berhubungan dengan tugas-tugas suci dan mulia, yaitu upaya pemahaman ajaran agama.24

Dari keterangan diatas dapat dirumuskan tentang pengertian pondok pesantren, tempat orang-orang atau para pemuda menginap (bertempat tinggal) yang dibarengi dengan suatu kegiatan untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan memberi tekanan pada keseimbangan antara aspek ilmu dan perilaku. Secara umum pesantren memiliki dua fungsi, pertama: pesantren sebagai lembaga pendidikan berfungsi untuk

melakukan transfer ilmu-ilmu agama dan nilai-nilai Islam. Kedua: pesantren

22

Muhammad Ridwan Lubis, Pemikiran Soekarno Tentang Islam, (Jakarta: CV. Masagung, 1992), h. 23.

23

W.J.S Purwadarminto, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka), h. 678.

24

Muhammad Ridwan Lubis, Pemikiran Soekarno Tentang Islam, (Jakarta: CV. Masagung, 1992), h. 101-102.

sebagai lembaga keagamaan berfungsi untuk melakukan kontrol sosial terhadap lingkungan sekitar dan masyarakatnya.25

Dari waktu ke waktu (sejak awal berdirinya pada tahun 1899 – 2008),

pesantren semakin tumbuh dan berkembang seiring dengan makin maraknya model pendidikan yang ada di Indonesia. Tidak sedikit dari masyarakat yang masih menaruh perhatian besar terhadap pesantren sebagai lembaga pendidikan alternatif. Berbagai inovasi yang dikembangkan pesantren dengan mengadopsi corak pendidikan umum, menjadikan pesantren semakin kompetitif untuk menawarkan pendidikan ke khalayak masyarakat. Meski demikian, pesantren tidak kehilangan karakteristiknya yang unik dan khas untuk tetap membedakan dirinya dengan model pendidikan umum yang diformulasikan dalam bentuk sekolah.

Untuk melihat perkembangan pondok pesantren Tanwiriyyah, maka penulis tertarik untuk menulis mengenai: “Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Sejarah dan

Kontribusinya terhadap Masyarakat Sindanglaka Cianjur”.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Dalam penulisan skripsi ini, penulis telah membatasi dari tahun 1949 - 2008 sebagai masa awal perintisan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, untuk lebih memahami dan mencari tahu tentang sejarah berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah, dan kontribusinya terhadap masyarakat desa Sindanglaka Cianjur. Penulis mencoba mengetengahkan beberapa persoalan yang muncul sebagai

25

berikut. Pertama, bagaimana sejarah berdirinya pondok pesantren Tanwiriyyah?

kedua: apa kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah terhadap masyarakat desa

Sindanglaka Cianjur?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut, pertama, untuk

mengetahui bagaimana sejarah berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah? Kedua,

untuk mengetahui bagaimana kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah terhadap masyarakat desa Sindanglaka Cianjur?

D. Metode Penelitian

Dalam rangka mengumpulkan data untuk menunjang penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode penelitian yang bersifat historis, dengan tujuan untuk membuat rekontruksi masa lampau secara sistematis dan obyektif, dengan cara mengumpulkan, mengevaluasi, memverifikasi, serta mensintesis bukti-bukti untuk menegakan fakta fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.

Untuk itu, penulis dalam melakukan penelitian ini menggunakan suatu alat pengumpulan data penelitian dengan cara sebagai berikut. Pertama, studi

perpusatakaan (library research) yaitu, pengumpulan data teoritis yang bersumber dari bahan-bahan kepustakaan yang ditulis para ilmuwan yang ada hubungannya dengan judul skripsi ini. Kedua, studi lapangan (field research) yaitu, riset

lapangan dengan mengadakan kunjungan langsung ke Pondok Pesantren Tanwiriyyah sebagai obyek penelitian yang berlokasi di Desa Sindanglaka

Kecamatan Karang Tengah Kabupaten Cianjur, dengan melakukan sebagai berikut, pertama, deep interview yaitu, mengadakan wawancara mendalam

dengan orang-orang yang bersangkutan diantaranya, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, pihak keluarga, guru, staf, dan alumni Pondok Pesantren Tanwiriyyah. Kedua, observasi yaitu, dengan melihat dan mengamati secara

langsung keadaan sarana dan prasarana serta jenis kegiatan dan sistem pembelajaran yang ada di Pondok Pesantren Tanwiriyyah.

E. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini penulis menempuh sistematika penyusunan sebagai berikut: Bab pertama, berisi Pendahuluan yang terdiri dari, Latar

Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan. Bab kedua, membahas tentang Gambaran Umum Kondisi Masyarakat Desa Sindanglaka Cianjur yang terdiri dari, Wilayah Kabupaten Cianjur, Wilayah Desa Sindanglaka, Kondisi Ekonomi Masyarakat Desa Sindanglaka dan, Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Desa Sindanglaka. Bab ketiga, membahas tentang Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah yang terdiri dari: Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Tujuan dan Visi Misi Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Tokoh Pendiri dan Penerus Pondok Pesantren Tanwiriyyah. Bab keempat, membahas tentang Kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah Terhadap Masyarakat Desa Sindanglaka Cianjur yang terdiri dari, Bidang Pendidikan,

Bidang Keagamaan, Bidang Ekonomi. Bab kelima adalah Penutup, yang terdiri dari Kesimpulan dan Saran-saran.

BAB II

GAMBARAN UMUM KONDISI MASYARAKAT DESA SINDANGLAKA CIANJUR

A. Wilayah Kabupaten Cianjur

Secara geografis, kabupaten Cianjur terbagi dalam tiga wilayah yaitu, wilayah utara, tengah, dan selatan. Cianjur salah satu kabupaten di wilayah propinsi Jawa Barat pada tahun 2006 yang berpenduduk 1.931.480 jiwa terdiri dari penduduk laki-laki sebanyak 982.164 jiwa dan perempuan 949.676 jiwa, dengan laju pertumbuhan penduduk 1,48 % per tahun.26

Letak Kabupaten Cianjur yang strategis dilintasi dua jalur jalan negara antara Jakarta-Bandung. Luas wilayah kabupaten Cianjur adalah 350.148 Ha. Secara administratif, kabupaten Cianjur terdiri dari 26 kecamatan, 341 desa dan 6 kelurahan, 2.293 Rukun Warga (RW) dan 9.166 Rukun Tetangga (RT). Cianjur dikelilingi oleh 5 kabupaten dan memiliki pantai sepanjang 75 Km. sebelah utara berbatasan dengan wilayah kabupaten Bogor dan Purwakarta, sebelah barat berbatasan dengan wilayah kabupaten Bandung dan Garut, sebelah selatan berbatasan dengan samudera Indonesia.27

Berdasarkan sensus tahun 2006 jumlah pemeluk agama Islam di Cianjur mencapai 99,23 %, atau 1.931.394 jiwa dari 1.931.480 jiwa.

26

Selayang Pandang Kabupaten Cianjur, http://KabupatenCianjur.go.id. (17.06.2008).

27

Sedangkan penduduk non muslim terdiri dari 0,77 % atau 15.011 jiwa, Protestan 6.693 jiwa, Katolik 3.592 jiwa, Hindu 2.109 jiwa, Budha 2.463 jiwa dan lain-lain 154 jiwa. Jadi, mayoritas penduduk Cianjur beragama Islam.28

Secara kuantitatif besarnya jumlah penduduk yang beragama Islam tersebut sekaligus merupakan potensi penting yang diharapkan mampu menunjang pelaksanaan dakwah Islamiyah. Sarana keagamaan tersebar dimana-mana seperti, masjid, langgar, mushalla, pondok pesantren, majelis taklim, dan lembaga keagamaan lainnya yang menjadikan Cianjur lebih kental dengan nuansa ke-Islamannya.29

Sarana keagamaan dan sarana pendidikan Islam di kabupaten Cianjur saat ini tercatat; 4.462 masjid, 13.850 musholla atau langgar, 663 pondok pesantren, 1.099 majelis taklim, 1.668 Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA), 473 Taman Kanak-kanak Al-Qur’an (TKA), dan 59 Raudhatul Athfal (RA). Ulamanya tercatat mencapai 4.169 orang, juru dakwah 4.046 orang, khatib 9.965 orang, dan penyuluh penerangan agama Islam 510 orang.30

Potensi lain yang tak kalah pentingnya adalah sejumlah lembaga pendidikan formal seperti, pendidikan dasar, menengah dan perguruan tinggi, disamping sejumlah lembaga swadaya masyarakat (LSM) yang kesemuanya diharapkan mampu membangun nilai-nilai ke-Islaman di daerah kabupaten Cianjur.31

28

Ibid

29

http://www.Cianjur.go.id/content/isi-link-sekilas.php. (17.06.2008).

30

Ibid

31

Sejarah agama Islam masuk ke Cianjur berawal pada saat Cianjur dipimpin oleh Raden Aria Wira Tanu I (1593-1633) seorang Bupati Muslim. Menurut riwayat ayahnya, Raden Aria Wangsa Goparana adalah keturunan Prabu Siliwangi II dari Munding Sari Leutik. Ia sebagai putra mahkota yang secara diam-diam telah mempelajari agama Islam melalui pengikut Sultan Syarif Hidayatullah dari Cirebon.32

Wira Tanu atau Wira Tanu Datar adalah gelar yang diberikan Aria Wangsa untuk anak cucunya. Jayasasana sebagai putra pertama, mendapat gelar R. Wira Tanu I. Sebagai penerus ayahnya, ia adalah seorang pemeluk agama Islam yang taat pada agamanya dan terus menerus mensyiarkan agamanya. Cianjur tidak pernah dijajah oleh Mataram dan VOC yang pernah mengadakan perang sengit keduanya sejak tahun 1628.33

Cianjur memiliki filosofi, yakni ngaos-mamaos dan maen po, yang

mengingatkan tentang tiga aspek kesempurnaan hidup. Ngaos adalah tradisi

mengaji yang mewarnai suasana dan nuansa Cianjur dengan masyarakat yang kental dengan nilai-nilai ke-Islaman. Mamaos adalah seni budaya yang

menggambarkan kehalusan budi dan rasa yang menjadikan perekat bagi persaudaraan dan kekeluargaan dalam tatanan kehidupan bermasyarakat.

32

Sultan Syarif Hidayatullah adalah sala seorang dari Wali Sembilan, diantaranya: 1. Maulana Malik Ibrahim, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1419 M; 2. Sunan Ampel, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal 1467 M; 3. Sunan Bonang, beliau hidup antara tahun 1465-1525 M; 4. Sunan Drajat, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 5. Sunan Giri, beliau lahir pada tahun 1365 M, tahun kematiannya tidak diketahui; 6. Sunan Muria, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; 7. Sunan Kudus, tahun kelahirannya tidak diketahui, beliau meninggal pada tahun 1878 M; 8. Sunan Kalijaga, tahun kelahiran dan kematiannya tidak diketahui; dan, 9. Sunan Gunung Jati, beliau hidup antara tahun 1448-1570 M; Lihat, H. Soekama Karya dkk, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam,

(Jakarta: Logos, 1996), h. 36-37.

33

Maen po adalah seni beladiri pencak silat yang menggambarkan keterampilan

dan ketangguhan. Nilai-nilai yang terkandung dalam filosofi itu menjadi inspirasi, motivasi dan orientasi bagi pembangunan kabupaten Cianjur yakni, mewujudkan kehidupan yang sugih mukti dan Islami didukung masyarakat yang religius, madani dan berbudaya tinggi dengan melaksanakan Gerbang Marhamah (Gerakan Pembangunan Masyarakat dan Berakhlakhul Karimah). Sedangkan visi pembangunan Cianjur untuk kurun waktu 5 tahun dari tahun 2000 sampai 2005 adalah terwujudnya kabupaten Cianjur sebagai salah satu pusat agrabisnis dan pariwisata andalan Jawa Barat di Era Otonomi daerah.34

B. Wilayah Desa Sindanglaka

Desa Sindanglaka terletak di kecamatan Karangtengah kabupaten Cianjur, dengan luas wilayah 116.760 Ha, dengan batas wilayah sebagai berikut, bagian utara berbatasan dengan Desa Leuwi Koja, bagian timur berbatasan dengan Desa Sukamanah, bagian selatan berbatasan dengan Desa Bojong, bagian barat berbatasan dengan Desa Sukataris. Desa Sindanglaka memiliki 9 rukun warga (RW), 35 rukun tetangga (RT). Dalam setiap RW memiliki rata-rata 38 kepala keluarga (KK).35

Jumlah penduduk desa Sindanglaka pada tahun 2005 mencapai 7.597 jiwa yang terdiri dari 4.325 laki-laki dan 3.175 perempuan. Jumlah kepala keluarga mencapai 4.032 jiwa. Desa Sindanglaka berada diwilayah persawahan, pada umumnya desa Sindanglaka dilewati oleh jalan raya dan

34

Ibid

35

Pemerintah Kabupaten Cianjur, Kantor Pemberdayaan Masyarakat Desa, Daftar Isian Potensi Desa, (Cianjur: 2006), h. 1.

jalan desa yang menghubungkan satu desa dengan desa yang lainnya. Secara tofografis wilayah desa Sindanglaka pedataran dengan dikelilingi oleh banyak persawahan warga. Adanya sungai yang menghubungkan beberapa desa menjadikan wilayah ini strategis dengan tiga batas dusun meliputi, Sukamanah, Bojong, dan Sukataris. Dibeberapa sisi jalan terdapat sawah, tambak ikan dan perkebunan milik penduduk sebagai mata pencahariannya.36

Kantor desa Sindanglaka berada tepat didepan jalan raya yang menghubungkan antara Kecamatan Karang Tengah dengan wilayah kabupaten Cianjur. Desa Sindanglaka berada diibukota kecamatan, dengan jarak tempuh sekitar 2 Km ke ibukota kecamatan dan 15 jam jarak tempuh ke ibukota kabupaten. Desa Sindanglaka dari segi iklim memiliki 400 Mm curah hujan, dengan rata-rata jumlah bulan hujan selam 4 bulan. Suhu rata-rata hariannya mencapai 30 Celcius, dengan ketinggian 300 meter diatas permukaan laut. Dari 7.597 jiwa jumlah penduduk Desa Sindanglaka semuanya penganut agama Islam.37

C. Kondisi Ekonomi Masyarakat Desa Sindanglaka

Sebagaimana daerah beriklim tropis, maka di wilayah desa Sindanglaka tumbuh subur tanaman sayur, teh dan tanaman hias. Di desa Sindanglaka tumbuh dengan baik tanaman padi, kelapa dan buah-buahan. Sebagai daerah agraris yang pembangunannya bertumpu pada sektor pertanian, desa Sindanglaka merupakan salah-satu daerah penghasil padi.

36

Ibid., h. 2.

37

Produksi padi pertahun sekitar 225.000 ton dan dari jumlah sebesar itu telah dikurangi kebutuhan konsumsi lokal dan benih, masih memperoleh surplus padi sekitar 15 %. Produksi pertanian padi terdapat hampir di seluruh wilayah desa Sindanglaka.38

Pembangunan kependudukan merupakan langkah penting dalam mencapai pembangunan berkelanjutan. Upaya ini di selenggarakan melalui dua langkah pokok pengendalian kuantitas penduduk. Pengendalian kuantitas penduduk dilaksanakan melalui program keluarga berencana dan kesehatan reproduksi, pengaturan mobilitas penduduk dan penyelenggaraan administrasi kependudukan. Sedangkan peningkatan kualitas penduduk dapat dilihat melalui pencapaian indek pembangunan sumber daya manusia, dengan mendirikan sarana-sarana pendidikan disekitar wilayah desa Sindanglaka.39

Jauhnya jarak tempuh masyarakat desa Sindanglaka ke pusat kota Jakarta, membiasakan mereka terbiasa hidup sederhana dengan tanah dan pengetahuan yang mereka miliki. Kerja keras dan semangat yang besar adalah modal utama bagi masyarakat desa Sindanglaka untuk terus bertani, bercocok tanam, dan sebagaian kecil ada yang memilih menjadi pedagang serta buruh atau jasa.40

Meski demikian, laju pertumbuhan perekonomian masyarakat desa Sindanglaka cukup maju dan berkembang pesat. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya bangunan-bangunan mewah, rumah-rumah bertingkat, serta sarana

38

Pemerintah Kabupaten Cianjur, Kantor Pemberdayaan Masyarakat Desa, Daftar Isian Tingkat Perkembangan Desa, (Cianjur: 2006), h. 1.

39

Ibid., h. 2.

40

dan prasarana pembangunan yang setiap tahunnya mengalami perkembangan.41

D. Kondisi Sosial Keagamaan Masyarakat Desa Sindanglaka

Kelahiran pesantren selalu diawali dengan cerita ‘perang nilai’ antara pesantren yang akan berdiri dengan masyarakat sekitarnya, dan diakhiri dengan kemenangan pihak pesantren, sehingga pesantren dapat diterima untuk hidup di masyarakat dan kemudian menjadi panutan bagi masyarakat sekitarnya dalam bidang sosial keagamaan. Nilai baru yang dibawa pesantren tersebut, untuk mudahnya disebut ‘nilai putih’ yaitu nilai-nilai moral keagamaan, sedangkan nilai lama yang lebih dulu ada di dalam masyarakat, disebut ‘nilai hitam’, yaitu nilai-nilai rendah yang tidak terpuji. Kontribusi-kontribusi awal yang dilakukan pesantren lebih bersifat edukatif yang berorientasi kepada transformasi sosial.42

Kehadiran pesantren ditengah masyarakat tidak hanya sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga sebagai lembaga penyiaran agama, dan sosial keagamaan. Pesantren berhasil menjadikan dirinya sebagai pusat gerakan pengembangan Islam, seperti diakui oleh Dr. Soebardi, dan Prof. Johns, yang dikutip oleh Zamaksyari Dhofier dalam bukunya; Tradisi Pesantren, (1982):

“lembaga-lembaga pesantren itulah yang paling menentukan watak ke-Islaman dari kerajaan-kerajaan Islam, dan yang memegang peranan penting bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok-pelosok. Dari lembaga-lembaga pesantren itulah asal-usul sejumlah manuskrip tentang pengajaran Islam di Asia Tenggara yang tersedia secara terbatas, yang dikumpulkan oleh pengembara-pengembara pertama dari perusahaan-perusahaan dagang Belanda dan Inggris sejak akhir abad ke-16 untuk dapat betul-betul memahami

41

Ibid

42

sejarah Islamisasi di wilayah ini, kita harus mulai mempelajari lembaga-lembaga pesantren tersebut karena lembaga-lembaga-lembaga-lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini”.43

Sejak dirintisnya, Pondok Pesantren Tanwiriyyah pada tahun 1908 oleh K.H. Hasan Mukri, pesantren ini satu-satunya lembaga pendidikan yang paling banyak berhubungan dengan rakyat, dan tidak berlebihan kiranya untuk menyatakan pesantren ini sebagai lembaga pendidikan yang sangat menyatu dengan kehidupan mereka. Melanjutkan populisme ini, pesantren sebagai lembaga sosial, berfungsi menampung anak dari segala lapisan masyarakat muslim, tanpa membeda-bedakan tingkat sosial-ekonomi orangtuanya. Biaya hidup di pesantren relatif lebih murah daripada belajar di luar pesantren.44

Sementara itu, setiap hari pesantren menerima tamu yang datang dari masyarakat umum, baik dari masyarakat lingkar pesantren maupun dari masyarakat jauh meliputi radius kabupaten, propinsi, bahkan dari propinsi-propinsi lain. Mereka datang dengan berbagai persoalan hidup, baik yang bersifat personal-spiritual maupun yang bersifat sosial. Fungsi pesantren yang komprehensif dan total inilah, meliputi fungsi sebagai lembaga pendidikan, lembaga sosial keagamaan, penyiaran agama Islam, peran dan fungsi kulturalnya, politiknya bahkan juga ekonomi, pesantren memiliki integritas yang tinggi dengan masyarakat sekitarnya, dan menjadi rujukan moral bagi kehidupan masyarakat desa Sindanglaka khususnya, dan masyarakat luas umumnya.45

43

Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kyai,

(Jakarta: LP3ES, 1985), h. 17-18.

44

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 8 Maret 2008.

45

Pergumulan-pergumulan pesantren dengan realitas yang ada disekitarnya meliputi berbagai dimensi kehidupan masyarakatnya, memperlihatkan keunikan pesantren sebagai sebuah komunitas yang kemudian mampu membangun kulturnya sendiri. Juga membuktikan bahwa pesantren memberikan kontribusi yang besar bagi penciptaan tatanan masyarakat dan bangsa, juga terhadap peradaban sejarah anak manusia.46

Sejarah dan kultur awal terbentuknya pesantren, misalnya yang diteliti oleh Steenbrink, bahwa kontribusi pesantren pada umumnya berada di pedesaan, lebih dikaitkan dengan usaha pembukaan daerah pertanian baru dan transmigrasi lokal yang kemudian melahirkan komunitas masyarakat tertentu. Ulama dengan komunitas pesantrennya ikut membangun saluran air dan irigasi untuk mengembangkan pertanian. Kontribusi-kontribusi semacam inilah yang perlu dipertahankan, bahkan kalaupun perlu, dicari penyesuaian dan perumusan strateginya yang tepat untuk menghadapi dampak negatif dari sebuah akar modernisme yang hadir ditengah-tengah masyarakat kita. Hal ini dimungkinkan karena memang konteks sosio-kultural yang dihadapi pesantren sekarang jauh berbeda dengan masa yang telah lalu.

46

Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan,

BAB III

SEJARAH BERDIRINYA PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH

A. Latar Belakang Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah

Pondok pesantren tumbuh sebagai perwujudan dari strategi umat Islam untuk mempertahankan eksistensinya terhadap kemajuan Islam. Dalam perkembangannya, komponen pesantren yang terdiri dari surau atau masjid, menjadi tempat pengajian yang menampung banyak pelajar.47

Sejak negara kita dijajah oleh orang-orang Barat, yang di dominasi oleh orang-orang beragama Kristen, ulama-ulama kita bersikap non-koperatif terhadap kaum penjajah serta mendidik santri-santrinya dengan sikap politis anti penjajah serta non-kompromi terhadap mereka dalam bidang pendidikan agama yang ada di pondok pesantren. Yang dimaksud dengan sikap politis ini ialah ‘politik etis’,48 yang salah-satu perwujudannya adalah bahwa Belanda mendirikan sekolah-sekolah untuk pribumi yang bersifat umum atau massal dari sebelumnya. Dalam politik etis ini Belanda menerapkan sistem penerimaan muridnya yang diskriminatif berdasarkan kriteria strata sosial. Lebih penting lagi adalah sifat dan tujuan pendidikan itu sendiri, yang untuk

47

Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. 212.

48

Politik Etis adalah, politik balas budi yang dilakukan Belanda terhadap Indonesia karena telah diperasnya kekayaan alam Indonesia, yang bertujuan untuk memberi prioritas utama kepada kepentingan rakyat Indonesia di dalam kebijakan Belanda. Tiga prinsip dasar kebijakan baru itu adalah, Pendidikan, Pengairan dan, Perpindahan Penduduk. Diresmikan oleh Ratu Wilhelmina pada tahun 1901. Lihat; M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005), h. 320.

sebagian besar masih bersifat dukungan atau penunjangan kepada tujuan-tujuan kolonialisme Belanda.49

Dari segi kultural, para ulama Islam pada saat itu berusaha menghindarkan tradisi serta ajaran agama Islam dari pengaruh kebudayaan Barat, terutama yang dibawa oleh penjajah. Segala sesuatu yang berbau Barat secara apriori (masa bodoh) ditolak oleh mereka, termasuk sistem pendidikan, bahkan juga cara dan mode pakaian Barat yang dipandang haram oleh ulama-ulama Islam pada masa itu. Oleh karena itu, pada masa penjajahan tersebut pondok pesantren menjadi satu-satunya lembaga pendidikan Islam yang menggembleng kader-kader umat Islam yang tangguh dan gigih dalam mengembangkan agama serta menentang keras dari segala bentuk penjajahan. Dari lembaga pendidikan pondok pesantren inilah jiwa patriotisme dan jiwa fanatisme terhadap agama muncul.50

Nilai-nilai Islam tidak akan dihayati dan diamalkan orang jika hanya diajarkan saja, tetapi harus disajikan melalui proses pendidikan. Nabi Muhammad SAW telah mengajak orang untuk beriman, beramal, serta berakhlak baik sesuai ajaran Islam dengan berbagai metode dan pendekatan. Dari satu sisi kita melihat bahwa pendidikan Islam itu lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap dan mental yang akan terwujud dalam satu amal perbuatan, baik untuk keperluan diri sendiri maupun untuk keperluan orang lain. Di sisi lainnya, pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja, tetapi juga praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal shaleh.

49

M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 248.

50

Nurcholis Madjid, Muda: Islam Kerakyatan dan Keindonesia-an, (Bandung: Mizan, 1996), h. 221.

Karena itu pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal. Lebih dari itu, karena ajaran Islam berisi ajaran tentang sikap dan tingkah laku pribadi masyarakat, menuju kesejahteraan hidup perorangan dan bersama, maka pendidikan Islam mencakup pendidikan individu dan pendidikan masyarakat.51

Pesantren sebagai lembaga pendidikan sosial keagamaan, sesungguhnya sepanjang sejarahnya telah mampu melahirkan manusia-manusia tangguh, baik lahir maupun batin. Hal itu dimungkinkan, karena pedoman dari pendidikan pesantren tidak lain adalah ajaran dan nilai-nilai agama yang sangat menekankan pentingnya hubungan erat yang harmonis antara manusia dengan Tuhannya, dan hubungan antara manusia dengan sesamanya.52

Dalam kaitan tersebut, Pondok Pesantren Tanwiriyyah dirintis pertama kali oleh K.H. Hasan Mukri pada tahun 1908 di Desa Sindanglaka Kecamatan Karangtengah Kabupaten Cianjur. Selanjutnya, pondok pesantren Tanwiriyyah ini pada tahun 1949 dilanjutkan oleh putranya yang bernama K.H. Muhsin Tanwiri. Sebagai seorang ulama yang hadir ditengah-tengah masyarakat desa Sindanglaka, maka beliau merasa mempunyai tanggung jawab moral terhadap perkembangan dan kemajuan masyarakat Islam di desa Sindanglaka. Masa kecil beliau saat berusia 17 bulan diasuh dan dipelihara oleh pamannya K.H. Muhidin dan bibinya Hj. Tita Sopiah sampai berusia tujuh tahun. Sejak itu pula beliau di sekolahkan ke Verwooleg setingkat

51

Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 28.

52

dengan Sekolah Rakyat (SR) dengan jenjang pendidikan tiga tahun untuk belajar menulis, membaca dan ilmu pengetahuan lainnya. Kemudian melanjutkan ke Holand International School (HIS) yang di selenggarakan

oleh pemerintah daerah kabupaten Cianjur. Disana beliau belajar bahasa Arab dan bahasa Belanda. Pada saat usia beliau 14 tahun, ia banyak belajar kitab-kitab kuning terhadap ayahnya sendiri (K.H. Hasan Mukri). Tercatat 10 kitab-kitab Syariah yang mampu dipelajarinya hanya dalam waktu tiga tahun.53

Dengan modal pengetahuan-pengetahuan inilah K.H. Muhsin Tanwiri mendirikan Pondok Pesantren Tanwiriyyah pada tahun 1949. Pada masa awal pondok pesantren Tanwiriyyah hanya memiliki empat orang santri diantaranya, Abdurahman, Siti robiah, Siti Nurhayati dan Aceu Saribanon, yang masih merupakan bagian dari keluarga besarnya.54

Pada tanggal 1 januari 1970 K.H. Muhsin Tanwiri mendirikan Madrasah Ibtidaiyah (MI). Dengan dibukanya Madrasah Ibtidaiyah ini maka banyak murid-murid yang berdatangan dari luar desa Sindanglaka. Sebagai seorang figur, K.H. Muhsin Tanwiri selalu berfikir bagaimana langkah selanjutnya untuk sebuah perkembangan, perubahan dan kemajuan masyarakat yang ada disekitarnya. Beliau dikenal santun terhadap siapapun yang ditemuinya. Segala pendapat dan perbuatannya dalam melakukan sesuatu perubahan didesanya selalu dimusyawarahkan terlebih dahulu kepada

53

Kesepuluh kitab itu adalah, 1.Fathul Qarib Syarh Matam Taqrib (Ibnu Qasim al Ghazi 1512 M), 2.Fathul Muin Syarh Qurratul’ain (Zainuddin al Malibari 1574 M),3.Minhajut Thalibin

(An Nawawi 1277 M),4.Hasyiyah Fathul Qarib (Ibrahim al Bajuri 1891 M),5.Al Iqna (Syarbini 1569 M),6.Tuhfah (Ibnu Hajar 1891 M), 7.Nihayah (Ramli 1550 M), 8.Idhatun Nasyiin (Mustafa al Ghalayani), 9.Fathul Wahhab (Abi Yahya), 10.Jam’ul Jawami (Al Banani). K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 1.

54

masyarakat setempat. Ini yang menjadikan beliau mudah dikenal dan disegani oleh warganya. Dalam mendirikan Madrasah Ibtidaiyah, beliau bermusyawarah dengan keluarga dan masyarakat setempat, jadi tidak ada yang merasa tersaingi oleh K.H. Muhsin Tanwiri.55

B. Tujuan Dan Visi Misi Berdirinya Pondok Pesantren Tanwiriyyah

Berbeda dengan lembaga pendidikan lain yang pada umumnya menyatakan tujuan pendidikannya serta mengungkapkannya dalam tahapan-tahapan rencana kerja dan program, maka pondok pesantren terutama pesantren-pesantren lama pada umumnya tidak merumuskan secara jelas dasar dan tujuan pendidikannya. Tujuan itu diserahkan kepada proses improvisasi menurut perkembangan pesantren yang dipilih sendiri oleh kyai bersama para pembantunya, sehingga tujuan pendidikan antara pesantren yang satu dengan yang lainnya sangat beragam dan tidak dapat dirumuskan secara pasti.56

Meski demikian, tidak sedikit para ahli yang mencoba mendeskripsikan rumusan tujuannya secara umum. Pengasuh Pondok Pesantren Tanwiriyyah K.H. Deden Jauhar Tanwiri menyatakan bahwa, tujuan pesantren adalah sebagai usaha untuk mencerdaskan bangsa, memajukan pendidikan dan dakwah Islam dalam rangka membentuk generasi baru yang berilmu dan bertaqwa sehingga dapat berperan aktif dalam pembangunan agama, bangsa, dan negara.57

55

Ibid., h. 3.

56

Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren, (Jakarta: P3M, 1985), h. 5.

57

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 10 Maret 2008.

Pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam yang berdiri serta tumbuh dengan sendirinya dalam masyarakat, yang secara de facto disahkan dan diakui keberadaannya oleh masyarakat. Sedang dalam landasan formal, belum dirumuskan oleh pemerintah dalam arti khusus. Menurut pendapat Drs. H. Muhammmad Arifin, M.Ed., sampai saat ini yang dijadikan dasar-dasar yuridis formal yang bersifat umum bagi landasan perkembangan pondok pesantren adalah sebagai berikut. Pertama, Undang Undang Dasar 1945 pasal 31 yang menjamin hak setiap warga negara untuk mendapatkan pengajaran. Kedua, Undang Undang Pendidikan dan Pengajaran no. 12 tahun 1945 dan no. 4 tahun 1950. Ketiga, Undang Undang no. 2 tahun 1989 meliputi hak dan kebebasan menyelenggarakan atau memajukan pendidikan. Keempat, ketetapan MPRS tahun 1966 no. XXVII/MPRS/1966 bab II pasal II, tap-tap MPR no. IV/MPR/1973 no. IV/MPR/1978.58

Sebagai suatu lembaga pendidikan Islam, pondok pesantren dari sudut historis kultural dapat dikatakan sebagai pusat pelatihan (training center) yang

otomatis menjadi pusat kebudayaan Islam (cultural center of Islam) yang

disahkan dan dilembagakan oleh masyrakat. Sistem pondok pesantren selalu dibawa dalam bentuk asrama atau kompleks dimana santri mendapatkan

58

Undang-undang Dasar Tahun 1945 tentang Pendidikan dan Pengajaran, pasal 31 ayat 1. Setiap warga Negara berhak mendapatkan pendidikan. Pasal 31 ayat 2. Setiap warga Negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya. Pasal 31 ayat 3. Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan undang-undang. Lihat; UUD 1945. 2. Ketetapan MPRS tahun 1966 no. XXVII/MPRS/1966 tentang Pendidikan Nasional bab II pasal II adalah, Pendidikan nasional bertujuan untuk: 1.Mempertinggi mental-moral-budi pekerti dan memperkuat keyakinan agama. 2.Mempertinggi kecerdasan dan keterampilan. 3.Membina/mengembangkan fisik yang kuat dan sehat. Lihat; M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 246-247.

pendidikan dalam suatu lingkungan sosial keagamaan yang kuat. Ilmu pengetahuan agama yang diajarkan itu sangat tergantung pada kegemaran atau keahlian seorang kyai yang mengasuh dalam pondok pesantren tersebut.59

Pada umumnya santri-santri dalam pondok pesantren sangat disiplin dalam mengamalkan ibadah sehari-hari sehingga dari segi praktek keagamaan (practical religion) lebih menonjol, sedangkan dari segi teori (theoretical)

kurang mendapatkan motivasi yang semestinya, terutama dalam kedisiplinan belajar. Kurikulum formal yang tersusun, tidak terdapat di dalam pondok pesantren yang masih memakai sistem lama. Metode atau didaktik pengajaran juga hanya terbatas pada pengajian baik sorogan maupun wetonan,60 dalam

pondok pesantren sistem lama tersebut masih dipertahankan hingga kini. Dan sistem pengajian inilah yang menjadi metode khas dari sebuah pondok pesantren yang asli, sehingga dapat dikatakan bahwa pengarahan belajar anak didik tidak mendapatkan perhatian sepenuhnya, sehingga hanya seorang santri yang memiliki pembawaan cerdas saja yang dapat menerima ilmu untuk menjadi seorang alim ulama sesuai idaman mereka.61

Secara umum Pondok Pesantren Tanwiriyyah dibawah asuhan K.H. Deden Jauhar Tanwiri bertujuan untuk membentuk jiwa dan kepribadian santri agar mereka menjadi orang yang bertaqwa kepada Allah SWT dan cinta kepada agama Islam, nusa dan bangsanya. Tujuan lainnya yaitu, membimbing

59

Ibid., h. 240.

60

Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Study Tentang Pandangan Hidup Kyai,

(Jakarta: LP3ES, 1983), h. 18.

61

M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h. 240-242.

santri untuk mendapatkan sifat-sifat terpuji dengan memiliki satu kepribadian yang kokoh sebagai bekal untuk melaksanakan tugas hidupnya.62

Sedangkan visi dari Pondok Pesantren Tanwiriyyah adalah mewujudkan lulusan pesantren yang bertaqwa, berakhlak mulia, berkpribadian, berilmu, terampil (terutama dalam membaca kitab dan berbahasa arab) dan mampu mengaktualisasikan dirinya dalam kehidupan bermasyarakat. Agar senantiasa menjadi figur di masyarakat dan dapat ikut serta berperan aktif dalam berbagai waktu dan kesempatan untuk melaksanakan dakwah Islamiyah.63

Selanjutnya, misi dari Pondok Pesantren Tanwiriyyah adalah sebagai berikut. Pertama, menciptakan pesantren yang berkualitas. Kedua, menyiapkan kurikulum yang mampu memenuhi kebutuhan santri dan masyarakatnya. Ketiga, menyediakan tenaga kependidikan yang professional dan memiliki kompetensi dalam bidangnya masing-masing. Keempat, menyelenggarakan proses pembelajaran yang berdisiplin dan bergairah. Kelima, mengusahakan keberhasilan lulusan santri yang berprestasi. Keenam, meyediakan pembelajaran dan penginapan yang berkelayakan. Rumusan dari tujuan, dan Visi Misi inilah Pondok Pesantren Tanwiriyyah dibawah asuhan K.H. Deden Jauhar Tanwiri mampu berkompetensi dengan pesantren-pesantren lainnya. Meski demikian, K.H. Deden Jauhar Tanwiri tidak pernah mempunyai rencana untuk menjadikan pesantrennya jadi yang terbaik se-Asia Tenggara.64

62

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 2.

63

Ibid., h. 3.

64

C. Tokoh Pendiri dan Penerus Pondok Pesantren Tanwiriyyah 1. K.H. Muhsin Tanwiri

K.H. Muhsin Tanwiri adalah anak dari K.H. Hasan Mukri (ayah) dan Hj. Kulsum (ibu), lahir pada hari minggu tanggal 14 oktober 1911. Sejak usia 17 bulan beliau diasuh dan dipelihara oleh pamannya yang bernama H. Muhidin, dan bibinya Hj. Tita Sopiah. Masa kecil K.H. Muhsin Tanwiri dipergunakannya untuk belajar dalam lingkungan keluarga yang taat beragama. Sejak kecil beliau senang bermain sebagaimana layaknya anak-anak kecil lainnya pada masa itu.65

Akan tetapi beliau tidak terus menghabiskan waktunya begitu saja, beliau pun mempelajari ilmu-ilmu agama dari ayahnya K.H. Hasan Mukri khususnya pengajian-pengajian Al-Qur’an. Saat berusia tujuh tahun beliau disekolahkan ke verwooleg setingkat dengan sekolah rakyat (SR) selama

tiga tahun, untuk belajar membaca, menulis dan ilmu pengetahuan lainnya. Kemudian pada usia 10 tahun, beliau melanjutkan sekolahnya ke Holand

Internasional School (HIS) yang diselenggarakan oleh syarikat Islam di

daerah Cianjur untuk mempelajari bahasa Arab dan bahasa Belanda.66 Pada usia 14 tahun beliau belajar kitab-kitab kuning pada ayahnya, dalam waktu yang relatif singkat, tercatat selama tiga tahun beliau mampu menyelesaikan kitab syariah (fiqih) sebanyak 10 kitab. Ini merupakan prestasi yang sungguh luar biasa, yang tidak dimiliki manusia pada umumnya. Meski demikian, dari hasil wawancara penulis dengan anaknya

65

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 2.

66

(K.H. Deden Jauhar Tanwiri) tidak menyebutkan adanya unsur laduni (kecerdasan alamiah) dalam sosok K.H. Muhsin Tanwiri.67

Sebagaimana masa kecilnya, K.H. Muhsin Tanwiri saat berusia 17 tahun banyak menghabiskan waktunya dalam lingkungan pesantren. Beliau belajar di Pondok Pesantren daerah Garut yang terletak di Desa Sukaraja kabupaten Garut, pada saat usianya masih relatif muda, beliau mampu menyelesaikan kitab Al-fiyah. Kemudian beliau melanjutkan

belajar ke Pondok Pesantren yang berada di daerah Malangbong Garut untuk belajar ilmu Nahwu dan Shorof selama satu tahun. Perjalanan hidup

beliau dari masa kecil sampai menginjak masa remaja tidak pernah di sia-siakan, untuk terus menuntut ilmu-ilmu agama di lingkungan pesantren.68

Dan pada usia 18 tahun, beliau menikah dengan Siti Maryam, seorang putri dari kyai Jambudipa, namun pernikahan ini hanya berlangsung lima bulan. Dan setelah satu tahun menduda, beliau melangsungkan pernikahan yang kedua kalinya dengan Siti Khodijah, seorang putri dari H. Syarqowi. Dari pernikahan yang kedua ini beliau dikaruniai dua orang putri yang pertama bernama Siti Saodah, dan yang kedua bernama Siti Habibah, namun keduanya menghadap Allah sewaktu kecil, tidak lama kemudian ibunya meninggal dunia pada tahun 1353 H.69

Dua bulan dari wafat putri dan istrinya yang kedua, beliau memanfaatkan waktunya untuk mengamalkan ilmu yang telah

67

Ibid., h. 4.

68

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 3.

69

dipelajarinya dipesantren, dengan mengadakan pegajian-pengajian, dakwah-dakwah keberbagai tempat dalam setiap kesempatan, serta lebih mendekatkan diri terhadap Allah SWT.70

Selanjutnya, pernikahan yang ketiga Allah SWT menjodohkannya dengan seorang wanita bernama Siti Hafsah, seorang putri dari H. Sadili, dan dikaruniai 14 orang anak yaitu: Siti Sa’adah (1936) sudah almarhum, Muhammad Maqinuddin (1937) sudah almarhum, Muhammad Ja’far Baqi (1938) sudah almarhum, Muhammad Abdul jamil (1939) sudah almarhum, Siti Robi’ah Luluiyah (1940), Siti Nurhayati (1943), Muhammad Sya’ban Fuadi (1945), Siti Faridah Yaqutiyah (1948) sudah almarhum, Siti Jawahir (1949) sudah almarhum, Siti Anisah Muniroh (1951), Siti Tatat Salma Nafiati (1954) sudah almarhum, Ahmad Jauhar Ratumanggala (1956), Siti Rosyidah Hayatun Nufus (1957), dan Siti Cucu Sa’diyah (1958) sudah almarhum. Dari 14 putra-putrinya, yang sampai sekarang ada hanya enam. Terdiri dari empat orang putri dan dua orang putra, yang sampai saat ini berkontribusi penuh dalam mengembangkan dan memajukan Pondok Pesantren Tanwiriyyah.71

K.H. Muhsin Tanwiri dimata masyarakat dikenal sebagai seorang kyai yang kharismatik, santun dalam setiap ucapan dan perbuatannya. Berikut prestasi kerja dan karya nyata yang didirikan beliau sewaktu masih ada. Pertama, pada tanggal 1 jumadil akhir 1367 H mendirikan Pondok Pesantren Tanwiriyyah. Kedua, pada tanggal 8 Rabiul Awal 1368 H

70

Ibid., h. 5.

71

mendirikan, a. Sekolah Agama (Madrasah Diniyah Tanwiriyyah) b. Pengajian Al-Qur’an mingguan selasa (pagi) bapak-bapak dan sabtu (pagi) ibu-ibu, dan c. Pengajian umum setiap ba’da jum’at diperuntukan bagi bapak-bapak dan ulama. Ketiga, pada tanggal 10 Mei 1963 mendirikan Yayasan Madrasah Tanwiriyyah dengan anggota badan pendiri: Raden Oetjoe Sarbini, Raden Acep Kurtobi dan Raden Damanhuri, dengan pengurus sebagai berikut: Raden Damanhuri sebagai ketua, Muhammad Owi Suwandi sebagai sekertaris dan raden Mukarrom sebagai bendahara. Keempat, pada tanggal 5 Agustus 1946 mendirikan Taman Kanak-kanak (Raudhatul Atfhal) Tanwiriyyah. Kelima, pada tanggal 1 Agustus 1965 mendirikan sekolah pertama Islam. Keenam, pada tanggal 10 september 1960 diangkat sebagai penasehat MUI (Majelis Ulama Indonesia) kecamatan Karangtengah. Ketujuh, pada tanggal 13 Oktober 1950 diangkat menjadi kepala seksi pendidikan MUI kabupaten Cianjur. Kedelapan, pada tahun 1962 beliau menunaikan ibadah haji yang kedua bersama istrinya.72

Sebagai seorang kyai yang hidup ditengah-tengah masyarakat desa Sindanglaka, beliau terus menerus mengajak warganya untuk selalu mengajak kepada kebaikan dan menjauhi segala larangan-larangan yang telah diperintahkan oleh agama. Itulah sebagian kiprah dan kontribusi beliau ditengah-tengah masyarakat, disamping membina, mendidik dan melatih para santri yang belajar pada beliau. K.H. Muhsin Tanwiri banyak

72

belajar ilmu-ilmu agama dari para kyai terdahulu yang diantaranya: K.H Toha, K.H. Rusain, K.H. Hasanudin, K. Muhammad Muchtar, K.H. Marzuqi, K.H. Daruttahsin, K.H. Muhammad Isa, K.H. Abdullah, K. Muhammad Bandi. K.H. Abdullah Apandi.73

Beliau lebih cenderung mengutamakan tujuan agama Islam, dan mengesampingkan kepentingan-kepentingan politik yang mengkotak-kotakan agama hingga dapat menimbulkan ketegangan-ketegangan pendapat sesama umat Islam itu sendiri. Beliau pun secara rutin memberikan ceramah-ceramah kepada pejabat dan aparat pemerintahan yang ada di wilayah kecamatan Karangtengah Cianjur.74

Selama hidupnya K.H. Muhsin Tanwiri selalu mencurahkan tenaga dan pikirannya untuk terus belajar dan dakwah. Berikut hasil karya penulisan dan penerjemahan yang dilakukan beliau. Tanbihat

(autobiografi), Adabiyat (kata-kata mutiara), Majmu Atutthariqoh,

Nadzmul Urusy (Sunda), terjemah Aqidathul Awwam (Sunda), Majmuatul

Aurod, Adabutta’alum (Sunda), Fadhilatuttolabil’ilmi (Sunda), Nadzmul

Khotmi (Sunda), Hidayatussibyan, Hikayat, Azhariyah (nahwu),

Al-Arqom, Matsanul Aqoidi As-Syufiiyah dan, Kaimanan (Sunda).75

Jiwa ikhlasnya terpancar dalam setiap sikap dan perilakunya yang senantiasa giat berhadiah dan bertahanus (menyendiri) sambil membaca wirid, dan dzikir. Begitulah beliau lakukan dengan penuh istiqomah

73

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 10 Maret 2008.

74

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 2.

75

sampai akhir hayatnya yang diakhiri dengan ungkapan-ungkapan amanat atau wasiat kepada putra-putrinya, madrasah…, madrasah…, madrasah…, Allahu Akbar. K.H. Muhsin Tanwiri meninggal pada 17 Sya’ban 1968. Dari hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan anaknya (K.H. Deden Jauhar Tanwiri), bahwa almarhum tidak pernah mengeluarkan fatwa yang memicu konflik dengan kyai-kyai lainnya. Lebih lanjut K.H. Deden Jauhar Tanwiri menyebutkan bahwa, sesungguhnya ajaran-ajaran Islam telah tercantum dalam kitab suci Al-qur’an dan Hadist, adapun ketika permasalahan itu ada, maka jalan tengahnya adalah mengadakan Ijtihad dan Qiyas, yang hanya boleh dilakukan oleh para ulama dan kyai yang telah ahli dalam bidangnya. Mengenai fatwa, menurut anaknya (K.H. Deden Jauhar Tanwiri), bahwa almarhum tidak pernah mengeluarkan fatwa, hanya sifatnya kata-kata wasiat yang disampaikan kepada anak-anaknya seperti, kalau ada dana untuk membangun jangan dikurangin, bahkan jika ada ditambahkan. Kata-kata wasiat dari almarhum inilah yang sering kali dijadikan motivasi bagi anak-anaknya untuk dapat meneruskan perjuangan almarhum dalam mengembangkan dan memajukan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, baik dengan cara memperluas gedung-gedung pendidikan, memperbanyak santri, memperbaiki kurikulum, serta menyiapkan tenaga-tenaga pengajar yang professional di bidangnya masing-masing.76

76

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 10 Maret 2008.

2. K.H. Deden Jauhar Tanwiri

Beliau lahir pada tanggal 15 Januari 1956 di Desa Sindanglaka Kecamatan Karangtengah Kabupaten Cianjur. K.H. Deden Jauhar Tanwiri adalah anak kelima dari enam bersaudara yang masih ada, dari K.H. Muhsin Tanwiri (ayah) dan Hj. Hafsah Zulfa (ibu). Dari keenam saudaranya adalah: Hj. Rubiah Lu’luiyah, Hj. Sity Nurhayati Mukhsinah, K.H. Bay Sya’ban Farouq, M.M., Hj. Lis Anisa S.Ag., Hj. Tuti Rosidah Hayatin Nufus. Beliau adalah generasi penerus kepemimpinan pondok pesantren Tanwiriyyah sepeninggalan ayahnya (K.H. Muhsin Tanwiri).77

Riwayat pendidikan beliau diawali dengan memasuki Sekolah Rakyat pada usia tujuh tahun. Kemudian tingkat selanjutnya memasuki tingkat Sekolah Dasar Negeri Maleber 2 yang berada diwilayah ibukota Kecamatan Karangtengah, dan tamat pada tahun 1969. Jenjang selanjutnya memasuki Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Cianjur, dan tamat pada tahun 1972. Lalu meneruskan ke Sekolah Menengah Atas Al-Masturiyah

di daerah Sukabumi, dan tamat pada tahun 1975. Tidak puas sampai disini, maka beliau meneruskan jenjang pendidikannya ketingkat yang lebih tinggi, negara Mesir akhirnya jadi pilihan terakhir untuk tempat kuliahnya. Beliau mengambil jurusan Syariah di Mesir dengan gelar Lc, dan kembali pulang pada tahun 1980 ke Pondok Pesantren Tanwiriyyah, tempat dimana beliau menghabiskan masa kecil dan separuh hidupnya. Suatu perjuangan

77

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 10 Maret 2008.

yang sangat berbeda dari manusia pada umumnya, yang hidup seutuhnya dilingkungan pesantren ayahnya bersama keenam saudaranya.78

Kemudian pada tahun 1984, K.H. Deden Jauhar Tanwiri menikah dengan Hj. Eti Cahyati, dan dikaruniai lima orang anak. Pertama, Sity Syaima, kedua, Muhammad Romji, ketiga, Muhammad Nabiyil, keempat, Muhammad Irsyad, kelima, Sity Faiha.79

Saat ini beliau adalah pemimpin Pondok Pesantren Tanwiriyyah, yang membawahi Sekolah Dasar Tanwiriyyah, Sekolah Menengah Pertama Tanwiriyyah, dan Sekolah Menengah Umum Tanwiriyyah dan, Perguruan Tinggi Tanwiriyyah yang masih dalam proses pembangunan.80

Seperti yang disebutkan oleh Manfred Ziemiek bahwa perkembangan dan kemajuan sebuah Pondok Pesantren terletak dari wibawa, dan kharismatik serta kedalaman ilmu dari seorang kyai yang mengasuhnya. Perubahan-perubahan yang dilakukan K.H. Deden Jauhar Tanwiri ini senantiasa mengikuti perkembangan waktu dan jamannya.81

Saat ini lembaga pendidikan formal yang statusnya diakui oleh Departemen Agama (Depag) dan Pendidikan Nasional (Diknas) adalah: Madrasah Ibtidaiyah (1 Januari 1970), Madrasah Tsanawiyah (17 Juli 1986), Madrasah Aliyah (25 April 1989). Lembaga pendidikan lainnya yang ada di pondok pesantren Tanwiriyyah adalah, Madrasah Aliyah

78

Ibid

79

Ibid

80

Ibid

81

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Direktori Pondok Pesantren Tanwiriyyah, (Cianjur: 1997), h. 2.

Keagamaan (14 Juli 1995), Lembaga Pendidikan Keterampilan (2 Nopember 1992), Koperasi Pondok Pesantren (16 april 1997).82

Kegiatan santrinya dibawah asuhan K.H. Deden Jauhar Tanwiri selain mengaji, dan sekolah, ada juga bentuk kegiatan ekstra kurikuler diantaranya: qiroat, dakwah Islamiyah, diskusi ilmiah, tahlil, kaligrafi, computer, menjahit dan, jenis kegiatan olahraga seperti, senam, sepak bola, bola basket, bola voly, bulutangkis dan tennis meja.83

Semakin dikenalnya Pondok Pesantren Tanwiriyyah oleh masyarakat sekitar khususnya dan masyarakat luas umumnya, maka berdampak baik bagi perkembangan dan kemajuan Pondok Pesantren Tanwiriyyah dibawah asuhan K.H. Deden Jauhar Tanwiri.84

Dengan demikian, sekaligus menjadi ajang promosi bagi masyarakat Islam yang belum mengetahuinya. Dari sinilah santri pondok pesantren Tanwiriyyah dari tahun ke tahun semakin bertambah. Hingga saat ini santrinya mencapai kurang lebih 500 orang yang berasal dari berbagai daerah. Santri-santri tersebut sebagian besar berasal dari luar kabupaten Cianjur, bahkan ada yang datang dari luar pulau Jawa seperti, Lampung, Sumatera Utara, Batam, Ternate dan Jambi.85

Para alumnusnya sudah tersebar diberbagai daerah dan instansi seperti guru, dosen, yang mengajar diperguruan tinggi, baik negeri maupun swasta, bahkan sudah ada yang diluar negeri (Brunei Darussalam)

82

Ibid., h. 3.

83

Ibid., h. 4.

84

Ibid., h. 6.

85

dan ada juga yang melanjutkan pendidikannya ke luar Indonesia seperti, Mesir, Tunisia, dan Yaman untuk belajar. Dana operasional untuk keberangkatan ini beragam, ada yang mendapatkan beasiswa pemerintah, biaya sendiri, dan sebagian mendapatkan kesempatan ini dikirim sebagai utusan dari Pondok Pesantren Tanwiriyyah dengan tujuan mempersiapkan tenaga-tenaga pengajar dikalangan pondok.86

Para santri tersebut diasuh oleh 25 orang ustadz dan 10 orang ustadzah serta 5 orang tenaga administrasi yang semuanya tinggal di dalam atau dekat dengan kompleks Pondok Pesantren Tanwiriyyah.87

BAB IV

KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN TANWIRIYYAH TERHADAP MASYARAKAT DESA SINDANGLAKA CIANJUR

Dalam bab ini penulis akan membahas tentang kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah terhadap masyarakat Desa Sindanglaka Cianjur. Kontribusi atau dengan kata lain hal yang dapat atau telah disumbangkan pada

86

Ibid., h. 8.

87

K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah, Wawancara Pribadi, Cianjur, 10 Maret 2008.

suatu bagian lain. Arti kontribusi itu sendiri adalah, suatu bantuan atau sokongan dari suatu pihak ke pihak lain.88 Dalam hal ini, kontribusi yang dimaksud adalah, bantuan atau sumbangan yang diberikan Pondok Pesantren Tanwiriyyah terhadap masyarakat Desa Sindanglaka dan para santri yang berada didalam lingkungan Pondok Pesantren Tanwiriyyah. Kontribusi yang dilakukan Pondok Pesantren Tanwiriyyah terbagi tiga, diantaranya, satu, bidang pendidikan, dua, bidang sosial kemasyarakatan, tiga, bidang ekonomi. Terlebih dahulu penulis akan menjelaskan arti kontribusi secara umum, sebagai berikut;

Kontribusi Pondok Pesantren Tanwiriyyah berarti, bagaimana suatu pondok pesantren itu dapat berperan dan memberikan sesuatu yang berguna terhadap masyarakat dan lingkungan yang ada disekitarnya. Dalam hal ini peran seorang kyai sangat penting, karena maju mundurnya suatu pondok pesantren akan sangat tergantung terhadap figur seorang kyai.89

Proses improvisasi atau interaksi sosial yang terjalin didalam lingkungan pondok pesantren akan terjadi secara terus-menerus setiap hari hingga para santri tersebut meyelesaikan studynya didalam lingkungan pesantren. Predikat santri sebagai seorang manusia dan sekaligus sebagai makhluk sosial, tentu keberadaannya akan selalu tergantung kepada lingkungan dan manusia lainnya yang hidup secara berdampingan. Karena kemampuan manusia sangatlah terbatas dalam upaya memenuhi kebutuhan atas segala keinginannya, maka manusia tidak dapat hidup sendiri. Ia selalu akan memerlukan kehadiran orang lain dalam kehidupannya. Oleh karena itu, manusia harus berinteraksi dengan sesamanya

88

Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: PT Arkola, 1994), h. 369.

89

Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 6.

guna memenuhi kebutuhannya. Tanpa berinteraksi seseorang tidak akan dapat menjalani kehidupannya dengan baik, karena itu manusia diberi predikat sebagai makhluk sosial. Manusia dipengaruhi oleh keturunan dan lingkungan dimana keduanya membekas dalam karakter, kebiasaan, tingkah laku, suasana yang seimbang disekitar lingkungannya yang kemudian membentuk tubuh, warna, akhlak dan tingkah laku.90

Predikat manusia sebagai makhluk sosial, berlaku pada semua mausia. Terlepas dari siapa dia, apa agamanya, bagaimana status sosialnya, bahkan apa pekerjaan dan jabatan yang ia miliki. Termasuk diantaranya komunitas yang mendiami pondok pesantren, diantaranya para santriwan dan santriwati. Biasanya komunitas pondok pesantren tersebut selalu memberi kesan tertutup atau menutup diri dari orang lain serta dari lingkungan disekitarnya. Meskipun saat ini zaman sudah modern, masih ada beberapa pondok pesantren yang menerapkan sistem atau tradisi seperti itu. Namun demikian tidak sedikit pula diantara pondok pesantren yang berbasis akhlak dan iptek menamakan pondok pesantren mereka dengan sebutan pesantren modern. Pesantren adalah merupakan fenomena sosio kultural unik yang pada tataran historisnya merupakan sistem pendidikan tertua di Indonesia dan eksistensinya telah teruji oleh sejarah serta berlangsung hingga kini. Terlebih lagi sejarah juga mengakui bahwa pesantren sebagai sebuah sistem pendidikan turut pula memberikan kontribusi yang signifikan bagi peradaban Islam di Indonesia, karena dari pesantren pula secara kronologis historis telah lahir institusi penting bernama madrasah. Baik pesantren maupun madrasah,

90

Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2001), h. 241.

keduanya merupakan sistem pendidikan Islam yang kontribusinya sangat besar bagi pemberdayaan sumber daya manusia di Indonesia khususnya.91

Istilah subkultur92 sebagai gambaran kebudayaan pesantren adalah hanya sebagai usaha pengenalan identitas kultural semata. Disebabkan pengakuan pesantren sebagai sebuah subkultur kebudayaan yang berdiri sendiri merupakan pandangan yang belum merata dimiliki oleh kalangan pesantren. Hal tersebut dikarenakan tidak seluruh kehidupan pesantren berwatak subkultural, namun identifikasinya terhadap unsur-unsur budaya yang khas menunjukan perbedaan pesantren dengan masyarakat luarnya. Hal ini tampak tercermin nyata dalam batasan yang digambarkan, diantaranya mengenai pemisahan dari kehidupan masyarakat yang lebih besar, konsepsi-konsepsi yang khas misalnya tentang barakah, hubungan antara guru dan murid, transisi keilmuan, hubungan antar

individu dan karakteristik lainnya yang menunjukan pesantren sebagai sebuah subkultur. Pandangan pesantren sebagai sebuah subkultur atau lebih jelasnya sebagai sebuah kebudayaan khas ini dilihat dari peranan ganda yang menjadi ciri utama dimana pesantren menjadi proyeksi pilihan ideal bagi pola kehidupan umum yang dilanda krisis masyarakat sekitarnya, yang akhirnya menumbuhkan pesantren sebagai sebuah unit budaya terpisah dari masyarakat dan pada waktu yang bersamaan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat.93

91

A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, (Jakarta: LP3ES, 1992), h. 23.

92

Subkultur berasal dari kata sub (bagian) dan kultur (kebudayaan). Secara harfiah, subkultur yang dimaksud dalam pembahasan disini adalah, bagian dari kebudayaan yang ada didalam lingkungan pondok pesantren. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: PT Arkola, 1994), h. 369.

93

Wahid, A, Pesantren Sebagai Subkultur Dalam Bunga Rampai Pesantren, (Jakarta: CV. Darma Bakti, 1978), h. 7.

Keberadaan pesantren di tengah-tengah masyarakat, tidak hanya sebagai lembaga pendidikan tetapi juga sebagai lembaga penyiaran nilai-nilai Islam. Sebab, pembinaan yang dilakukan pesantren biasanya tidak hanya terfokus pada santri di lingkungan pesantren, tetapi juga terhadap masyarakat sekitar melalui dakwah atau pengajian-pengajian rutin yang dilakukan oleh para kyai. Hubungan antara anggota masyarakat pesantren berlangsung dalam suasana ukhuwah Islamiyah yang bersumber pada tauhid dan prinsip-prinsip akhlakul karimah. Suasana ini tertanam dalam jiwa santri dan menjadi bekal berharga untuk kehidupan di luar masyarakat pesantren.94

Hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antar orang perorangan, maupun antara orang-perorangan dengan kelompok manusia merupakan sebuah interaksi sosial. Apabila dua orang bertemu, maka interaksi sosial dimulai saat itu. Mereka saling menegur, berjabat tangan, saling berbicara, atau bahkan mungkin berkelahi. Aktivitas-aktivitas semacam itu merupakan bentuk-bentuk interaksi sosial. Walaupun orang-orang yang bertemu muka tersebut tidak saling berbicara atau tidak saling menukar tanda-tanda, interaksi sosial telah terjadi, karena masing-masing sadar akan adanya pihak lain yang menyebabkan perubahan-perubahan dalam perasaan maupun syaraf orang-orang yang bersangkutan, yang disebabkan oleh misalnya, bau keringat, minyak wangi, suara berjalan dan sebagainya. Yang pada akhirnya dalam sebuah interaksi sosial tersebut akan melahirkan sebuah pola relasi sosial yang terjadi antara kyai

94

Kaelany, Gontor dan Kemandirian: Pondok, Santri, dan Alumni, (Jakarta: PT Bina Utama, 2000), h. 106.

dengan santrinya, santri dengan santri pula, lalu santri dengan masyarakat disekitar pondok pesantren.95

Kerjasama ini menjadi suatu kebutuhan pesantren untuk menjaga eksistensi pesantren dan eksistensi bersama masyarakat secara keseluruhan. Kerjasama ini dapat menjadi alat bagi terselenggaranya usaha dan kelancaran program pesantren misalnya, pemerintah mengusahakan kemajuan masyarakat desa, menjadikan desa terus membangun. Usaha dan kegiatan yang dilakukan oleh pesantren secara garis besar dapat dibedakan atas pelayanan kepada para santri dan pelayanan kepada masyarakat. Tumbuh dan berkembangnya pribadi muslim para santri dan berkembang majunya masyarakat ini bersumber pada banyak faktor, baik didalam maupun diluar pesantren. Para santri dipengaruhi oleh pengalaman-pengalaman sebelum masuk pesantren, kawan sesama santri, guru dengan corak ragamnya, informasi-informasi yang memasuki pesantren, kontak dengan orang-orang sekitar pesantren, program dan suasana pesantren, dan sebagainya. Pesantren diharapkan dapat mengatur dan menyusun berbagai pengaruh ini bagi arah positif perkembangan para santri. Usaha-usaha pesantren dalam memajukan masyarakat sekitar pun akan bertemu dengan usaha-usaha pihak lain yang mempunyai maksud dan arah yang sama. Kedudukan, pengalaman dan kemampuan masing-masing ini berbeda, sehingga kerjasama untuk maksud yang sama ini sangat substansial. Pesantren mengusahakan

95

Soerjono Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), h. 64.

keluarga besar pondok pesantren termasuk santri dengan masyarakat sekitar. Ini terbukti dengan sering diadakannya gotong royong dalam pembangunan jalan, masjid dan lain sebagainya. Bahkan tidak jarang santri dilibatkan dalam pembangunan desa. Hubungan yang dinamis ini saling menguntungkan antara pihak masyrakat dengan keluarga besar Pondok Pesantren Tanwiriyyah. Kontribusi dibidang ekonomi adalah, ikut membantu perekonomian masyarakat Desa Sindanglaka dengan banyaknya warung yang diperuntukan bagi para santri. Kehadiran santri dalam Pondok Pesantren Tanwiriyyah ini ikut membantu memajukan perekonomian warga yang tinggal disekitar pesantren, dengan membuat dan menyajikan makanan yang biasa dikonsumsi santri. Disamping itu, dengan adanya warung telepon maka memudahkan akses informasi warga yang ingin berkomunikasi dengan sanak keluarganya yang berada jauh diluar desa Sindanglaka. Kerukunan hidup yang terjalin antara santri, keluarga besar pesantren, warga dan aparat desa ini berjalan dinamis dan saling memberikan keuntungan antara satu dengan yang lainya.

B. Saran-saran

Dari kesimpulan diatas, maka penulis memberikan tiga jenis saran untuk melengkapi penelitian ini, yaitu sebagai berikut: pertama, para kyai dan pengasuh pesantren agar mulai membuka diri dengan wawasan luar yang positif untuk memajukan lembaga yang diasuhnya. Budaya dan praktek feodal hendaknya dihilangkan dan diganti dengan budaya demokratis yang egaliter dengan tetap menjaga perilaku etis dan religius. Kedua, literatur pesantren

hendaknya di tambah dengan memasukan literatur-literatur lain yang lebih variatif dan maju, meski literatur klasik tetap dipertahankan. Kajian kitab klasik sebaiknya memakai metodelogi dan analisa kritis sehingga kajiannya akan lebih konstruktif dan dinamis. Ketiga, perlu ada perubahan pada pola manajemen pesantren, dimana selama ini cenderung tertutup dan sentralistis untuk dirubah agar lebih terbuka, transparan dan profesional. Ketiga saran ini akan menjadi pemicu bagi penulis untuk melanjutkan study tentang pondok pesantren ke strata dua. Semoga hasil penelitian skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

DAFTAR PUSTAKA

Amin, Ahmad, Husayn. Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2001.

Arief, Armai. Reformasi Pendidikan. Jakarta: CRSD, 2004.

Arifin, M. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1995. Barry, Al, Dahlan. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: PT Arkola, 1994. Darajat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996.

Daulay, Putra, Haidar. Pendidikan Islam: Dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indonesia. Jakarta: Kencana 2007.

Dasuki, Hafidz. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1994. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Jakarta: Balai Pustaka, 1995.

Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1985.

Fajar, Malik. Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Fajar Dunia, 1999.

Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.

Http; Cianjur, go.id.

Http; Kabupaten Cianjur, go.id.

Huda, Nurul. Pedoman Majelis Tak’lim. Proyek Penerangan Bimbingan Dakwah Khotbah Agama Islam Pusat. Jakarta: 1984.

Jalalludin. Kapita Selekta Pendidikan. Jakarta: Kalam Mulia, 1990.

Kaelany. Gontor dan Kemandirian: Pondok, Santri, dan Alumni. Jakarta: PT Bina Utama, 2000.

Karya, Soekama. Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Logos, 1996.

Lubis, Ridwan, Muhammad. Pemikiran Soekarno Tentang Islam. Jakarta: CV. Masagung, 1992.

Madjid, Nurcholish. Muda: Islam Kerakyatan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan, 1996.

---. Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina, 1997.

Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.

Masyhud, Sulton. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka, 2002. Munawar, Warson, Ahmad. Al-Munir: Kamus Arab Indonesia. Surabaya: Pustaka

Progresif, 1997.

Purwadarminto, W. J. S. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2002.

Qomar, Mujamal. Pesantren: Dari Transformasi Metodelogi Menuju Demokrasi Institusi. Jakarta: Erlangga, 2002.

Rahardjo, Dawam. Pergulatan Dunia Pesantren. Jakarta: P3M, 1985.

Ricklefs, M. C. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005.

Setiady, Edy. Sejarah Pendidikan di Indonesia Sebelum Datang Bangsa-bangsa Eropa. Jakarta: Departemen Pendidikan dan kebudayaan, 1991.

Soekamto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.

Suyata, Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun Dari Bawah. Jakarta: P3M, 1985.

Siradj, Aqil, Said. Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren. Bandung: Pustaka Hidayah, 2004.

Steenbrink, A. Pesantren, Madrasah, Sekolah. Jakarta: LP3ES, 1992.

Syamsu, Muhammad. Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya. Jakarta: Lentera, 1999.

Wahid. Pesantren Sebagai Subkultur Dalam Bunga Rampai. Jakarta: CV. Darma Bakti, 1978.

Wahjoetomo. Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa Depan. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.

Yunus, Mahmud, Prof. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1995.

Ziemik, Manfred. Pesantren Dalam Perubahan Sosial. Terjemahan, Burche B. Soendjojo. Jakarta: P3M, 1986.

Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1997.

Sumber Wawancara:

1. K.H. Deden Jauhar Tanwiri, Pimpinan Pondok Pesantren Tanwiriyyah. 2. Unang Huri, Sekertaris Desa Sindanglaka.

4. Agung Prasetyo, Warga Desa Sindanglaka.

5. Bahruddin, Alumni Pondok Pesantren Tanwiriyyah.

DAFTAR LAMPIRAN

1. Surat Pembimbing Skripsi

2. Surat Keterangan dari Fakultas Adab dan Humaniora 3. Surat Persetujuan Ujian Skripsi

4. Surat Penguji Skripsi

5. Surat Keterangan dari Pondok Pesantren Tanwiriyyah 6. Pedoman Wawancara

7. Akta Notaris Pondok Pesantren Tanwiriyyah 8. Tata Tertib Pondok Pesantren Tanwiriyyah

9. Surat Keterangan dari Madrasah Tsanawiyah Tanwiriyyah 10.Piagam Akreditasi Madrasah Tsanawiyah Tanwiriyyah 11.Jadwal KBM Madrasah Tsanawiyah Tanwiriyyah 12.Rekapitulasi Siswa Madrasah Tsanawiyah Tanwiriyyah

14.Surat Keterangan dari Madrasah Aliyah Tanwiriyyah 15.Piagam Akreditasi Madrasah Aliyah Tanwiriyyah 16.Visi Misi dan Tujuan Madrasah Aliyah Tanwiriyyah 17.Tata Tertib Madrasah Aliyah Tanwiriyyah

18.Jadwal KBM Madrasah Tsanawiyah Tanwiriyyah 19.Rekapitulasi Siswa Madrasah Tsanawiyah Tanwiriyyah

20.Absensi Dewan Guru dan Staff Madrasah Tsanawiyah Tanwiriyyah

21.Foto, K.H. Muhsin Tanwiri, K.H. Deden Jauhar Tanwiri, MTS Tanwiriyyah, MA Tanwiriyyah, Masjid Tanwiriyyah, Asrama Tanwiriyyah.