SYAHSIYAH IBRAHIM ALIH AS SALAM FII AL QURAN AL KARIM INDA SIGMUND FREUD.
شخصية إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد
( دراسة سيكولوجية أدبية )
بحث تكميلي
رسالة جامعية
مقدم استيفاء شرط من الشروط لنيل الدرجة الجامعية اأولى ()S.Hum
في اللغة العربية وأدبها
إعداد :نور عين
رقم التسجيلA71212127 :
شعبة اللغة العربية و أدبها
قسم اللغة و اأدب
كلية اآداب و العلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية الحكومية سورابايا
1437ه2016/م
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
مستخلص
ABSTRAK
شخصية إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد
(KEPRIBADIAN NABI IBRAHIM AS DALAM AL-QUR’AN
MENURUT SIGMUND FREUD)
(Analisis Psikologi Sastra)
Skripsi dengan judul kepribadian Nabi Ibrahim AS dalam Al-qur’an ini
diambil dari sebagian besar ayat Al-qur’an yang mengandung perkatan maupun
kisah-kisah Nabi Ibrahim AS. Di dalam beberapa ayat yang menjelaskan tentang
kisah Nabi Ibrahim A.S dalam menghadapi watak atau kepribadian ayahnya, yaitu
seorang pembuat patung, yang mana setelah jadi patung, paatung tersebut
kemudian disembah untuk dijadikan tuhannya, itu adalah salah satu ujian dan
coban Nabi Ibrahim AS dalam mendakwahkan Islam menggunakan beberapa
misinya. Peneliti menggunakan teori psikoanalitik Sigmund Freud secara
structural memiliki system id (insting), ego (pemikiran realita), dan super ego
(hati nurani). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami
kepribadian nabi Ibrahim AS yang diceritakan dalam al Quran serta
mengaplikasikan watak atau kepribadian nabi Ibrahim AS yang baik dalam
kehidupan sehari-hari.
Psikologi berasal dari kata dalam bahasa Yunani Psychology yang
merupakan penggabungan dari kata psyche dan logos. Psyche berarti jiwa dan
logos berarti ilmu. Secara harafiah psikologi diartikan sebagai ilmu jiwa.
Berkenaan dengan hal tersebut, dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori
Sigmund Freud. Peneliti mengangkat tiga rumusan masalah sebagai berikut: (1)
bagaimana bentuk id nabi Ibrahim AS dalam al Quran; (2) bagaimana bentuk ego
nabi Ibrahim AS dalam al Quran; (3) bagaimana bentuk super ego nabi Ibrahim
AS dalam al Quran.
Dalam skripsi ini peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif.
Metode ini digunakan untuk menggali sumber informasi dan data yang berupa
teks-teks sastra, sehingga data yang tampil bukan berupa konsep-konsep secara
statistik. Kemudian merangkainya menjadi sebuah karya ilmiah (library reseach).
Teknik pengumpuln data yang digunakan: (1) mencatat dokumen dengan content
analisis; (2) teknik riset pustaka. Data yang sudah terkumpul dianalisis dengan
model analisis interaktif tiga alur kegiatan: (1) reduksi data; (2) penyajian data,
dan (3) peran kesimpulan atau verifikasi.
أ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Kesimpulan yang dapat diambil dari skripsi ini adalah bahwa nabi Ibrahim
AS adalah seorang rasul ulul azmi. Dakwah yang pertama kali dlakukan nabi
Ibrahim adalah kepada ayah kandungnya. Ayahnya adalah seorang penyembah
berhala. Dan Ibrahim adalah orang yang paling tulus untuk menasihati ayahnya.
Akan tetapi banyak keturunan dari nabi Ibrahim yang menjadi seorang nabi dan
rasul, diantaranya nabi Ismail, nabi Ya’qub. Dan dari silsilah keturunan nabi
Ismail tidak ada yang menjadi nabi kecuali seorang yang menjadi penutup para
nabi, yang karenanya anak cucu Adam ini merasa benar-benar bangga. Ia adalah
Muhammad bin Abdullah bin Abdul Munthalib bin Hasyim Al Quraisy
Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam. Adapun kepribadian nabi Ibrahim adalah
kepribadian yang penyayang, bijaksana, sabar, dan bertanggung jawab.
Kepribadian menurut Sigmund Freud yaitu kepribadian yang baik karena antara
memiliki anata system id (insting), ego (pemikiran realita), dan super ego (hati
nurani) ini, berjalan dengan baik tanpa adanya salah satu yang mendominasi.
Kata kunci: syahsyiyah, nabi Ibrahim AS, al Qur’an al-Karim, Sigmund Freud
ب
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
محتويات البحث
صفحة الموضوع..................................................................
أ
اعتماد لجنة المناقشة .............................................................
ج
ااعتراف بأصالة البحث ..........................................................
د
الحكمة ..........................................................................
ه
كلمة الشكر والتقدير .............................................................
و
محتويات البحث .................................................................
ز
مستخلص ........................................................................
ل
تقرير المشرف....................................................................
ب
الفصل اأول :أساسيات البحث
أ .مقدمة ....................................................................
ب .أسئلة البحث ..............................................................
1
2
ج .أ داف البحث ............................................................
د .أ مية البحث...............................................................
ه .توضيح المصطلحات .......................................................
و .حدود البحث ..............................................................
2
3
3
4
ز .الدراسات السابقة...........................................................
4
الفصل الثاني :اإطار النظري
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
أ .المبحث اأول :مفهوم سيكولوجية أدبية ....................................
8
أ.
ب.
مفهوم سيكولوجية أدبية ..............................................
مفهوم اأدب .......................................................
8
8
ج.
د.
تعريف علم النفس ...................................................
مفهوم سيكولوجية أدبية عند سيمون فرويد .............................
أ ) فرويد ..........................................................
ب) نظرية سيمون فرويد فى التركيب الشخصية .........................
.1الهوى.......................................................
.2اأنا ........................................................
.3اأنا العليا ...................................................
مفهوم شخصية .....................................................
11
9
11
12
13
14
14
11
ه.
الفصل الثالث :منهجية البحث
أ .مدخل البحث و نوعه 19 ......................................................
ب .بيانات البحث و مصادر ا 19 ..................................................
ج .أدوات جمع البيانات .......................................................
د .طريقة جمع البيانات.........................................................
ه .طريقة تحليل البيانات .......................................................
و .تصديق البيانات ............................................................
19
19
22
22
ز .خطوات البحث 21 ............................................................
الفصل الرابع :عرض البيانات وتحليلها ومناقشتها
أ" .الهوى" إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد 22 ................
ب" .اأنا" إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد 31 ................
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39 ............ "اأنا العليا" إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد.ج
الخاتمة:الفصل الخامس
48 ..................................................................... النتائج.أ
49 ................................................................ اإقتراحات.ب
المراجع
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
الفصل اأول
أساسيات البحث
أ .مق ّدمة
ال داب ت قسم إلى ثاثة أقسام :الشعر ,ال ثر ,و المسرحية .أما ال ثر
ت قسم إلى ثاثة أقسام :و الرسالة ,القصص ,المقالة .و كانت القصة فرع من
وقصة
ال ثر ,أما القصة فى القرآن الكريم كثيرة كقصة موسى عليه السامّ ,
قصة
القصة فى القرآن الكريم فليست مقصورة عن ّ
سليمان عليه السام ,و ّأما ّ
ولكن اك قصة فرعون ,أصحاب الكهف وغير ذلك.
اأنبياءّ ,
الشخصية ي الموضوع اأساسي لعلم ال فس الذي يسعى لكشف
مكوناتها ومعرفة ظوا ر ا ,ودراسة كل م ها أواً على حدة كاالدوافع والوجدان
واإدراك والتفكير وغير ا ,ثم تجميعها في ال هاية استخراج صورة الشخصية
السليمة السوية وكذلك الشخصية غير السليمة ,ومعرفة أسباب سامة اأولى
7
وعدم سامة الثانية.
قصة إبرا يم عليه السام مشهورة فى التاريخ اإسام ,و و يتعلّق بقصة
فدام أعرام .فى ذا المكان
السام فى المكان إسمه ّ
نمرودُ .ولد إبرا يم عليه ّ
الملك إسمه نمرود ,و المالك الذى لم ي تهى من ملكه الى أخير الزمانُ .ولد
إبرا يم في البيئة التي لم تعرف حقيقة رب .ذات يوم ,خرج إبرا يم ليطلب الى
رب و و الله سبحانه وتعالى.
حقيقة رب .وبعد ذلك ,وصل إبرا يم إلى ذات ّ
و يجعل الله إبرا َيم نبياً و رسواً من ب ى إسرائيل الذى أحبّه الله و رحمه الله.
قصة إبرا يم إلى
و أميرا للمتّقين .حتى يقول
يقص ّ
لمحمد أن يكون ّ
محمداً ّ
ّ
ّأمته.
1محمد ك مل ع النفس ص91 .
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
فى القرآن الكريم سورة كثيرة تقص إبرا يم عليه السام ,كما فى سورة
البقرة ,آل عمران ,ال ساء ,وغير ذلك .كما قال الله في كتابه الكريم :واذكر فى
صديقا نبيا ◌.2
الكتاب ابرا يم ۗ إنّه كان ّ
الشخصية أو ال طبيعة ي دراسة علم ال فس بهدف دراسة العوامل التي تؤثر
في سلوك اإنسان .والعاقة بين الذاكرة أوالمراقبة التي يقوم بها التعديل في
اأفراد وغير .والهدف اأول لعلم ال فس و شخصية للحصول على معلومات
خلق اإنسان .والهدف الثاني و لتشجيع اأفراد على العيش بكاملة ومرضية.
والهدف الثالث و أن اأفراد قادرون على وضع كل إمكاناتها على اأمثال من
7
خال التغيرات في بيئة ال فسية.
السام في القرأن
أخذت الباحثة موضوع عن "شخصية "إبرا يم" عليه ّ
الكريم " ,أ ّن يئة "إبرا يم" في القرأن الكريم و رجل ,قوى ,ذكي ,وشجاع
رب إبرا يم.
ولكن أبا و ّأمه رغب عن صفة إبرا يم و ا يؤمن ب ّ
ب.أسئلة البحث
أما سؤال البحث الذي سوف تحاول الباحثة اإجابة عليه فهو:
السام فى القرآن الكريم ؟
.7كيف كان الهوى فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن الكريم ؟
.4كيف كان اأنا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن
.7كيف كان اأنا العليا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
الكريم؟
ج .أ داف البحث
أما دف الذي يسعى ذا البحث إلى تحقيقه فهو ما يلي:
2
القرأن الكري .سورة مري أي 1
Albertine Minderop, Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2010), 80.
3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
السام فى القرآن الكريم.
.7لمعرفة الهوى فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن الكريم.
.4لمعرفة اأنا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن الكريم.
.7لمعرفة اأنا العليا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
د .أ مية البحث
تأتي أ مية ذا البحث ممايلي:
بي
.7اأ مية ال ظرية :سوف يكون مسا مة لعالم
اأدبي عاما و أدب العر ّ
ّ
خاصا .و بوسيلة ذا البحث أيضا سوف أن يكون سهولة لكل الطاّب الذين
يريدون أن يحلّلو عن اآداب و خاصة في دراسة أدبية.
.4اأ مية التطبيقية :سوف أن يكون ذا البحث مراجعا و تراثا في
تحليل اأدب لطاب كلية اآداب و خصوصا للطاب قسم اللغة
العربية وأدب ها والذين يحبون بقراءة الرواية.
ه .توضيح المصطلحات
السام في القرأن الكريم.
موضوع ذا البحث و شخصية "إبرا يم" عليه ّ
.7شخصية ي مجموع العاقات بين الشخص والدور الذي يقوم به ,مضافاً
2
إليهما ما يرتبط بهذ العاقة من مكونات فطرية أو مكتسبه.
.4إبرا يم و نبي و رسول من أب اء ب ى إسرائيل .إسمه إبرا يم بن أزار بن تا ور
بن ساروج بن راعو بن فالج بن عابر بن صالح بن فرحشاد.1
ِ
بى المكتوب فى المصاحف
.7القرآن الكريم و الكام المعجز الم ازل على ال ّ
1
الم قول بالتواتر المتعبد بتاوته.
4سعيد جبر سع د ,سيكولوجي اأد الم هي وااتج ه .ص:
Zawawi Machsum. Riwayat 25 Nabi & Rasul.(Surabaya, Penerbit Anugerah).
6
Abdul Djalal. Ulumul Qur’an. (Surabaya, penerbit: DuniaIlmu) 2000.
5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
فى ذا البحث بموضوع "شخصية "إبرا يم" في القرأن الكريم ،تبحث
الباحثة شخصية إبرا يم فى القرآن الكريم بدراسة سيكولوجية أدبية ع د سيمون
فرويد.
و .حدود البحث
السام في القرأن الكريم أى
.7موضوع ذا البحث و "شخصية "إبرا يم" عليه ّ
السام في القرأن الكريم.
تبحث الباحثة فى طبيعة لمعرفة يئة إبرا يم عليه ّ
قصة إبرا يم عليه
.4ذا البحث يركز في دراسة سيكولوجية أدبية وجدت في ّ
السام في القرأن الكريم.
ّ
ز .الدراسات السابقة
ا تدعي الباحثة أن ذا البحث و اأول في دراسة سيكولوجية أدبية في
السام ،فقد سبقتها دراسات تستفيد م ها أفكارا .و تسجل
ّ
قصة موسى عليه ّ
الباحثة في السطور التالية تلك الدراسات السابقة بهدف عرض خريطة
الدراسات في ذا الموضوع وإبراز ال قاط المميزة بين ذا البحث وما سبقه من
الدراسات:
عبد الم طلب ( )A17418177بحث عن "شخصية زليخا في قصة
يوسف عليه السام بالقرآن الكريم" (دراسة تحليلية سيكولوجية أدبية) في
س ة 4177م في قسم اللغة العربية و أدبها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل
ااإسامية الحكومية سورابايا إندونسيا .وال تيجة ذا البحث و كماتالي:
.5أ ّن القصة عبارة عن مجموعة من اأحداث ،تت اول حادثة أو عدة
حوادث تتعلق بشخصيات إنسانية مختلفة تتباين أساليب عيشها
وتصرفها في الحياة على غرار ما تتباين حياة ال اس على وجه اأرض.
ويكون نصيبها في القصة متفاوتا من حيث التأثير والتأثر
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
.5أ ّن قصة يوسف عليه السام لها م زلة مهمة وطابعا خصا للقرآن
الكريم و في سائر كتب الت زيل .و ي محتوية علي القصة كاملة
وحتي القصص وردت كاملة في سورة واحدة.
أ ّن شخصية اامرأة إذا كانت في غاية شهوتها اتحفل حياء أث ويا وا
كبرياء ذاتيا ،كما ا تحفل مركزا اجتماعيا وا فضيحة عائلية والتي تستخدم كل
مكر اأنثي وكيد ا سواء في تبرئة نفسها أو حماية من تهوى من جرائر التهمة
التي الصقتها به ،وتحديد عقوبة اتؤدي بحياته أو رد الكيد لل سوة من ثغرة
الضعف الغريزي الشهوي الذي تعرفه فيهن من معرفتها ل فسها أو التبجح
7
بشهوانيتها أمام انكشاف ضعف عزيمتها وكبريائها أمام من تهوي.
نور اندا رحمواتي ()A17717118بحث عن شخصية فرعون في
القرآن الكريم والكتاب المقدس (دراسة مقارنة) في س ة 4177م في قسم اللغة
العربية و أدبها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل ااإسامية الحكومية سورابايا
إندونسيا .وال تيجة ذا البحث و كمايالي:
.5قد صور شخصية فرعون في القرآن الكريم واإنجيل للسلطان الفخور
والظالم والساخر أ ل المصريين خاصة لب ي إسرائيل .فهو يعتبر أنه
اله وشخصية فرعون في القرآن الكريم واإنجيل أكثر ا متساويا
ولوكان إختافا قليا.
.5فرعون يعيش في زمن موسى عليه السام رامسيس الثاني
( )Ramses IIالذي يسطر مصر م ذ س ة 7712 -7477قبل
المادي .رامسيس الثاني و سلطان من سالة جديد يبدل
السلطان من سالة يكسوس ( )hyksosفي س ة -7711
7111قبل المادي.
7عبد النط ل ،شخصي زليخ في قص يوسف ع يه السا ب لقرآن الكري ( ،سوراب ي ) 1 2:ص 6
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
توجد اإختاف والماوة في القرآن واإنجيل عن شخصية فرعون ،وقد
ذكر القرآن أن صفة فرعون سيئة كلها وفي اإنجيل له صفة سيئة بجانب أن له
9
صفة حس ة ولو قليا.
تانترى اندراسارى ( )A01210001بحث عن شخصية "أنا" وأنواعها
في رواية "مذكرات طبيبة" لنوال السعداوي (دراسة سيكولوجية أدبية) فى س ة
2014م في قسم اللغة العربية و أدبها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل ااإسامية
الحكومية سورابايا إندونسيا .وال تيجة ذا البحث و كمايالي:
.7سيكون ذا البحت ع د اكتماله عل إ ّن "أنا" في رواية مذكرات طبيبة ل وال
تقص عن حياة نوال السعداوي م ذ صغير ا أي في تسعة س ين
السعداوي ي ّ
من عمر ا ،و"أنا" في رواية مذكرات طبيبة متحيِّز إلى نظرية لسيمون فرويد،
و و الهوى ( )the idواأنا ( )the egoواأنا العليا (،)super ego
ونظرية لجونج و و الشعور والا شعور ،وفي قسم الا شعور ت قسم على
فصلين و ما الاشعور الشخصي والا شعور الجمعي ،ثم نظرية أدلير و و
ال فس الفرد .ولكن "أنا" في ذ الرواية أكثر شوكه إلى نظرية لسيموند فرويد
و نظرية لجونج.
.4وبعد أن تاحظ الباحثة عن شخصية "أنا" بثاثة نظريات فوجدت الباحثة عن
متمردة ،وخ ّفة
أنواع الشخصية ل وال السعداوي في رواية "مذكرات طبيبة ،و وّ :
ومستبد الرأي،
وحساسة ،ومتفائلة ،ومستمعة،
ّ
(في الحركات) ،وحازمةّ ،
8
وصديقة.
وذكيّةّ ،
و بعد أن احظت الباحثة أن ذ البحوث الثاثة ت اولت الشخصية من
جوانب مختلفة حيث ت اولها البحث اأول و الثانى من ناحية الموضوع و
1نور انداه رحمواتي ،شخصي فرعون في القرآن الكري والكت
المقدس( ،سوراب ي ) 1 1 :ص 1
.7ت نترى اندراس رى ,شخصية "أنا" وأنواعها في رواية "مذكرات طبيبة" ل وال
السعداوي( ،سوراب ي )2014 :ص69
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ال ظرية السيكولوجية اأدبية فى القرآن الكريم ,والثالث من ناحية الموضوع و
شخصية "انا" فى رواية ,و ذ البحوث الثاثة تختلف بهذا البحث الذى تقوم
به الباحثة حيث أ ّن البحث اأخير الذى تقوم به الباحثة بموضوع شصية
إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم يستخدم بال ظرية ع د سيمون فرويد
فقط.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
الفصل الثانى
اإطار النظري
المبحث اأول :مفهوم سيكولوجية أدبية
أ .مفهوم سيكولوجية أدبية
سيكولوجي مصدر من كلمتين يونانيتين Psyceبمع ى الروح ،و Logosبمع ى
علم ،السيكولوجي Psychologو علم الروح أو دراسة الذات كما تكشف عن
7
نفسها في اأداء والعمل.
وتبحث عن الروح ، ,يجب أن نميز أوا بين الروح وال فس .الروح ي القوة
المادية التي تعتمد على الحياة المادية وتصدر م ها اأعمال الجسدية.
وأما ال فس فهي قوة الحياة الروحية المجردة ،الم ظمة أفعال اإنسان .4ال فس
والجسد مثل طائر في قفص .وقد شبهت الطيور بال فس ،والقفص و جسد ا .
إذا طارت الطيور ولم تعد ،فمات الرجل.7
أنها مجردة ،ا يمك ا معرفة ال فس بشكل طبيعي ،ولكن يمك ا التعرف على
اأعراض فقط وحد ا .فضا عن طبيعة الروح ا يمكن أحد أن يعرف .يمكن
لإنسان أن يعرف روح شخص فقط من خال سلوكه ،لذلك السلوك الذي يمكن
لل اس معرفة الروح شخص ،في حين أن سلوك الروح يمكن أن يكون واقعا نعيش
في الخارج.
Albertine Minderop. Psikologi Sastra. (Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia,2013). Hal : 3
Abu ahmadi, psikologi umum. Jakarta rineka cipta 1998. Hal 2
Ibid. hal 3
1
2
3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Wellekو Austinيذكران أ ّن لعلم اأدب ال فسي على اأقل أربعة معان .اأول
و دراسة علم ال فس للمؤلف ك وع أو خاصة .والثانى و دراسة من العملية
اإبداعية .ال وع الثالث من دراسة أشكال وقوانين نفسية فى اأدب ,والدراسة
الرابعة تأثير اأدب على القارئ (القارئ علم ال فس ,في حين أن المع ى اأول
والثانى و جزء من علم ال فس من الفن .أن بين المؤلف والعملية اإبداعية وكثيرا
ما يستخدم في تعلم اأدب ,ولكن ي بغي أن ا يكون اأصل وعملية اإبداع اأدبي
2
مستخدما فى تقييم ال تائج اأدبية ). (The genetic Fallacy
واتفق Wellekو Austinأن يرتبطا م هج مؤلف اأدب ال فسي ,والعملية
اإبداعية ,واأدب ,والقراء .يرتبطان م هج ال فسي أساسا إلى اأعراض الثاثة
الرئيسية ,والمؤلفين ,واأعمال اأدبية ,القارئ ,مع إعتبار أن نهج المؤلف اأدب
ال فس المزيد من التواصل مع المؤلف والمص فات اأدبية .إذا ا تمام المشارك
أكثر يم ة موجهة إلى المؤلف من نماذج اأبحاث باستخدام ال هج التعبيري,
ولكن اذا تم تركيز اا تمام دراسات للعمل اأدبية نموذج بحث أقرب إلى أأدب
وعلم ال فس على العمل .دف ذا ال هج ,بدأت تظهر وكان تألقه في دراسة حال.
يرجع اأدب إلى عدم الرضا مع اأبحاث السابقة وتحليل اأدبية أوغير ا تعتبر أقل
من اإ تمام لجوانب فهم علم ال فس في اللغة يأتي من كلمتين ,و ما ال فس
)(psycheبمع ى الروح(logos) ,التي تع ي العلم ,وعلم ال فس و علم ا تمام
اإنسان كائن مباشر من البحوث التي تركز على الروح والسلوك البشري.
1
ب.مفهوم اأدب
Rene Wellek dan Austin Warren. Teori Kesusastraan. (Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama,
4
2013). Hal 81
نفس المرجع :ص 77
5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
يدل على معان متعددة م ها دعوة ال اس إلى مأدبة (إلى طعام)
واأدب و ّ
وم ها تهذيب ال فس وتعليمها ،وم ها الحديث في المجالس العامة ،وم ها السلوك
الحسن ،وم ها الكام الحكيم الذي ي طوي على حكمة أو موعظة حس ة أو قول
صائب .وأما المع ى المقصود ا فهو الذي يطلق على مجموع الكام الجيد
1
المروي نثرا وشعرا.
واأدب ملكة أو براعة راسخة فى ال فس كالبراعة فى سائر الص اعات من
تذوق اأدب
الحياطة وال جارة وسوا ما .ويرى ابن خلدون أن ذ البراعة فى ّ
وانتاجه وفى تلقي اللغة الصحيحة واأساليب ال قية الحالصة ترجع فى اأصل إلى
نشوء الفرد مع أ ل اللسان ومخالطة إيا م ,فإذا لم يستطع ذلك فعليه بكثرة
7
المطالعة لكامهم وباستظهار .
وكان الوضع في الغرب مشابها لذلك ،فقد انتقل من كتلة اأعمال
المكتوبة إلي اأعمال التي تستحق المحافظة عليها باعتبار ا جزءا من إعادة
اإنتاج الجارية للمعاني داخل ثقافة معطاة .وفي م تصف القرن الثامن عشر وبدابة
القرن التاسع عشر مع صعود الطبقة الوسطى و يم تها وفرضها التحصص على
سائر مجاات الحياة ،أصبح لأدب نطاق محدد يعتمد على الفرد والذات.
وانفصل اأدب بمعايير الخاصة باإبداع والخايل و القيمة الجمالية عن اأعمال
المرتبطة باإحالة الواقعية و العلمية ،عن أعمال العلم و التعليم والخطابة والدعاية و
الفلسفة و التاريخ .فانتقل اأدب من توصيل المعارف وتهذيب اسلوك إلى الذوق
أو الحساسية كمعيار لتحديد الخاصية اأدبية ،وإلى المخيلة اإبداعية كملكة
متميزة .أي أن التأليف اللغوي اأدبي أصبح متحصصا في التجربة الحسية و
عمر فر ،من ج ال ديد في اأ
العربي ( ،بير
:ار العلم للمايين ،م
السن ) ،ص81.
7نفس المرجع.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
التجربة اانفعالية للفرد و ليس في القضايا الفكرية ،كما تخصص في إبداعات
المخيلة و ليس في المسائل الواقعية ال فعية .ولم يعد اأدب يستهدف اإق اع أو
الحث على الفعل المؤثر أو الدعوة إلى اإصاح ااجتماعي بل إحداث اللذة
الجمالية (انظر أدبية) .وما سبق يتعلق بااتجا السائد ،ولكن مفهوم اأدب يظل
فضفاضا يفتقر إلى تعريف يلتف حوله الجميع .و اك التعريف اإشاري الذي
يضع في اعتبار كتلة اأعمال التي اصطلح على أنها أدبية طوال التاريخ من ماحم
وماس واعمل درامية وغ ائية وروائية ،و و تعريف قاصر أن تلك اأعمال المقرة
اختلفت باختاف المجتمعات و العصور ،كما أن اك أعماا حدودية تقع على
الحط الفاصل بين اأدب والا أدب في بعض الفتران (الرواية ع د نشأتها،
الحكايات الشعبية والسير)
9
ج .تعريف علم النفس
كان علم ال فس فى العصور القديمة مع يا بدراسة ال فس أو الروح ومعرفة
أصلها ومصير ا .ولما كانت ذ الدراسات غامضة مبهمة وليست علمية ,فقد
حاول العلماء المحدثين أن يدرسوا العقل ,ولك هم لم يتفقوا على مع ى العقل,
لذلك ذ ب بعض العلماء إلى تسميته بعلم الشعور ,أن الشعور أ م ظا رة عقلية.
وبهذا نجا العلم من الغموض واإبهام .ولكن احظ فريق آخر م هم أن اك قوة
تهيمن على أعمال ا وتصرفات ا ,وتلك ى الاوعى أو الاشعور .والاشعور و
مجموعة الخواطر والرغبات والميول التى لم يستطع المرء اشباعها فى حياته ,أنها
غير مائمة آداب المجتمع وامتفقة مع تقاليد فحاول اإنسان كبتها ,أو غاصت
1حن الف ر ،ت ريخ اأ
العربي ،ص 77:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ى فى مجال الاشعور وأصبح اإنسان ايشعر بها ولك ها مع ذلك تتحكم فى
توجيه سلوكه.
د .مفهوم سيكولوجية أدبية عند سيمون فرويد
.1فرويد ()Sigmund Freud
ولد سغمون فريد في تاريخ 1ما يو 7911م من أبوين يهوديين في
مدي ة فرايبرج ) )freiberبمورافان ) )Moraviaوفي الرابعة من عمر انتقل مع
أسرته إلى مدي ة في ا ).8)Wina
درس الطب في جامعة فيي ا .وعمل في مختبر البروفيسور بروجلي
الخبير الشهير في مجال علم وظائف اأعضاء ( .)7994-7971وشغل في
المستشفى العام في فيي ا كطبيب مخصص في تشريح الدماغ (-7994
.)7991وفي عام 7991تزوج بمارتا بارنيز وأسباب اقتصادية قلة البحوث
العلمية وفتح الممارسة الطبية في العصب.71سغمون فريد و حامل نظرية
Ferdinand Zaviera. Teori Kepribadian Sigmund Freud. (Jogjakarta : Prismashopie, 2007). Hal : 14
Sigmund Freud. Memperkenalkan Psikoanalisa. (Jakarta : PT. Gramedia, 1984). Hal : 19
9
10
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
التحليل ال فسي
)(1856-1939
.77.قال سغمون فريد الحياة ال فسية في ب ية
الشخصية ،لها ثاث مستويات من الوعي ،و و الوعي ( )consciousوما قبل
الوعي ( )preconsciousوالاوعي ( .)unconsciousونظرية التحليل ال فسي
أكمل نظريات من نظريات الشخصية اأخرى .قسم فرويد نظام وصف
الشخصية إلى ثاثة أقسام ،و ي )7ب ية الشخصية )4 ،ودي اميات الشخصية،
)7وت مية الشخصية.
74
فرويد وشاب له ّمة قويّة ليصير أ ل العلم .وفي س ة 7977م دخل
فى كلية الطب بجامعة وي ا ،وأتم دراسته في س ة 7997م .في الحقيقة
فرويد ايقصد إجراء عمليات مثل طبيب ،ولكن الحالة تجبر (نقص الوسائل
لعامة ال اس اليهودين وأكبر ما من ضمان اأسرة) فهو يفعل إجراء عمليات.
77
.4نظرية سيمون فرويد في تركيب الشخصية
قال فرويد ،أن حياة ال فس ثاثة مستويات و الوعي ,قبل الوعي،
والااوعي .يستخدم فرويد خريطة الوعي لوصف الع اصر تبدو في كل
الحوادث العقلية مثل التفكير والتخيل .نظرية الصراع العقلي تتضمن على
ثاثة ع اصر فقط حتى عام 7841و في 1923عام ,فرويد أعلن ثاثة
ال ماذج اآخرى ،و ي الهوى ،واأنا ،واأنا العليا .ذا الهيكل الجديد ا
متم الصورة الذ ية ،وخصوصا
يحل محل الهيكل القديم ،ولك ه مكمل أو ّ
Bimo Walgitu. Pengntar Psikologi Umum. (Yogyakarta : Andi, 1981). Hal : 61
Ibid, hal : 13
Sumadi, Psikologi Kepribadian, (Jakarta: PT. Raja Grafindo), 1982. Hal: 1
11
12
13
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
في الوظيفة أو الغرض .72أما ال ظرية الشخصية ت قسم إلى ثاثة أقسام,
فهو:
.7الهوى ()id
وتتضمن الغزائز الج سية والعدوانية ،وتعمل على تحقيق اللذة
وتج ب اام .الهو و الجزء اأساسي الذي ي شأ ع ه فيما بعد اأنا و اأنا
العليا.
الهو (يقع في الاوعي) و نظام الشخصية اأصلية والفطرية ويتماشى
مع مبادئ المتعة التي تسعى للحصول على المتعة وتج ب األم .يقتصر الهو
على تخيل شيء وا يستطيع أن يميز بين الخيال والواقع الذي يشبع
احتياجاته .كما ا يستطيع الهو على التمييز بين الصواب والخطأ .و ذا الذي
71
يسبب أن ي شئ الهو اأنا.
.4اأنا ()ego
واأنا (تقع بين الاوعي والواعي) يعمل على المبادئ الواقعى,
يح ّقق اأنا على حاجة المتعضى ويست د الموضوعات الموقف والمفا يم.
اأنا و م ّفذ على الشخصية ,وتملك وظيفة المهمة و إختيار
المثار يريد استجابة يتائم اأفضلية الحاجة .ويثبت متى وكيف الحاجة
يستطيع مرتاح .واأنا في الواقع يدفع على الهو .أ ّن الهوى ي ال الطاقة من
الهوى .ع د اأنا يح ّقق حاجة الهوى .يجد اأنا شعب فى العالم الواقع ,اأنا
Alwisol, psikologi kepribadian. )Malang : UMM press)2009. Hal13
Sumardi Suryabrata, Psikologi Keribadian, (Yogyakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hal.821.
14
15
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
كثيرا ما الموضوعات يردع ليحصل الهدف .ويكتب كل الموضوعات يردع
أو يدفع ليحصل على الهدف اأنا العليا
71
.7اأنا العليا ()super ego
أشار اأنا العليا إلى اأخاق الشخصية .ولأنا العليا جانبان :الضمير و و
ما كان في الضمير من عقوبات وتحذيرات تمثل في الواقع قيم اآباء على المعايير
ااجتماعية التي يتم تدريسها أواد م من خال المحظورات و اأوامر.أما
اأساس اأنا العليا و لُب فيعلم بين القيمة الخير والقيمة الشر ومكلفة عادة على
اق تراض الخير والشر .والثاني ،اأنا المثالية و ي ما يحصل من ث اء وأمثلة إيجابية
لأطفال .فالضم ير واأنا المثالية في سهولة المخالفة لما يبدو في الهو (من شهوة
77
ورغبة)
واانا العليا تسيطر الهوية كما كانت اأنا ،في تأخير اإشباع وإشباعه.
ولأنا العليا ثاثة وظائف :اأولى ،تشجيع اأنا في إبدال الهدف الواقعي بالهدف
اأخاقي ،والثانية ،سد دوافع اأنا وعلى اأخص الدوافع الج سية والحركية
79
المخالفة بمعيار قيم المجتمع ،والثالثة نيل الكمال
وتمثل الضمير والمعايير الصحيحة ،وتعتبر اعلى وارقى جانب في
الشخصية ،وتعمل على بلوغ كمال الشخصية (دالبيير ،7892 ،ص-271 .
.)277يمثل اأنا اأعلى الضمير ،و و يتكون مما يتعلمه الطفل من والديه
ومدرسته والمجتمع من معايير أخاقية.و اأنا اأعلى مثالى وليس واقعي ،ويتحه
Ferdinan, Teori kepribadian sigmund freud, hal : 94
Ibid. 94
Alwisol. Psikologi Kepribadian. (Malang : UMM Press, 2009). Hal : 16
16
17
18
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
للكمال ا إلى اللذة – أي أنه يعارض الهو اأنا .إذا استطيع اأنا أن يوازن بين
الهو و اأنا اأعلى والواقع عاش الفرد متوافقا ،أما إذا تغلب الهو أو اأنا اأعلى
على الشخصية أدى ذلك إلى اضطرابها.
أنظمة الشخصية ليست مستقلة عن بعضها ،ويمكن وصف الهو بأنه
الجانب البيولوجي للشخصية ،و اأنا اأعلى بالجانب ااجتماعي
للشخصية.78فقد حدد فرويد ستة أنماط للشخصية تميز فئة من اأفراد من غير م
في المراحل المتقدمة من عمر م و ي :نمط الشخصية الشهوان وال رجسي
والسواسي والشهواني-السواسي ال رجسي -السواسي وأخيرا ال رجسي-الشهواني.41
ه .مفهوم شخصية
.7مفهوم شخصية
الشخصية ي وحدة الحياة ال فسية .وتعتبر أساس دراسة علم ال فس ومن
المعروف أن اأفراد يختلفون فيما بي هم من حيث تكوين كل م هم ,وأنه ا
يوجد أي فردين متشابهين تشابها تماً على اإطاق بل لكل شخص طابعة
الفريد الذى يميز عن غير ,ومن أجل ذا نجد أن كثيرا من اإتجا ات فى
علم ال فس قد تركزت فى بحث الفروق الفردية وقد أدى ذلك إلى اا تمام
بعلم ال فس الفردي ,ودراسة الفروق الفردية ,كما نجد أيضاً ا تماماً بدراسة
الصفات الطائفية وأنواع السلوك المختلفة ,وأنواع الشخصيات ,و ذا ما يسمى
بسيكلوجية الشخصية.47
Ferdinan, Teori kepribadian sigmund freud, hal : 110
Frued, memperkenalkan psikoanalisa, hal: 43
28ك مل محمد ع يض ،تحليل النفس( ،بير
19
20
:ار ال تب العلمي ،الطبع اأ لى ،)899 ،ص 7
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ودراسة الشخصية يقصد بها اإ تمام بتلك الصفات الخاصة بكل فرد.
والتى تجعل م ه وحدة متميزة مختلفة عن غير من حيث العوامل المختلفة لتى
تفاعلت مع بعضها فأدت إلى ذا اأسلوب الخاص من السلوك ,و ذا الطابع
الذى ا يشترك فيه شخصان اشتركا كاما فى جميع ال واحى.
مكونات الشخصية
44
البيئة
الشخص نفسه
عوامل جسمية عوامل نفسية
المجتمع
الم زل المدرسة
تسرحة وظا
( دراسة سيكولوجية أدبية )
بحث تكميلي
رسالة جامعية
مقدم استيفاء شرط من الشروط لنيل الدرجة الجامعية اأولى ()S.Hum
في اللغة العربية وأدبها
إعداد :نور عين
رقم التسجيلA71212127 :
شعبة اللغة العربية و أدبها
قسم اللغة و اأدب
كلية اآداب و العلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية الحكومية سورابايا
1437ه2016/م
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
مستخلص
ABSTRAK
شخصية إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد
(KEPRIBADIAN NABI IBRAHIM AS DALAM AL-QUR’AN
MENURUT SIGMUND FREUD)
(Analisis Psikologi Sastra)
Skripsi dengan judul kepribadian Nabi Ibrahim AS dalam Al-qur’an ini
diambil dari sebagian besar ayat Al-qur’an yang mengandung perkatan maupun
kisah-kisah Nabi Ibrahim AS. Di dalam beberapa ayat yang menjelaskan tentang
kisah Nabi Ibrahim A.S dalam menghadapi watak atau kepribadian ayahnya, yaitu
seorang pembuat patung, yang mana setelah jadi patung, paatung tersebut
kemudian disembah untuk dijadikan tuhannya, itu adalah salah satu ujian dan
coban Nabi Ibrahim AS dalam mendakwahkan Islam menggunakan beberapa
misinya. Peneliti menggunakan teori psikoanalitik Sigmund Freud secara
structural memiliki system id (insting), ego (pemikiran realita), dan super ego
(hati nurani). Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami
kepribadian nabi Ibrahim AS yang diceritakan dalam al Quran serta
mengaplikasikan watak atau kepribadian nabi Ibrahim AS yang baik dalam
kehidupan sehari-hari.
Psikologi berasal dari kata dalam bahasa Yunani Psychology yang
merupakan penggabungan dari kata psyche dan logos. Psyche berarti jiwa dan
logos berarti ilmu. Secara harafiah psikologi diartikan sebagai ilmu jiwa.
Berkenaan dengan hal tersebut, dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori
Sigmund Freud. Peneliti mengangkat tiga rumusan masalah sebagai berikut: (1)
bagaimana bentuk id nabi Ibrahim AS dalam al Quran; (2) bagaimana bentuk ego
nabi Ibrahim AS dalam al Quran; (3) bagaimana bentuk super ego nabi Ibrahim
AS dalam al Quran.
Dalam skripsi ini peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif.
Metode ini digunakan untuk menggali sumber informasi dan data yang berupa
teks-teks sastra, sehingga data yang tampil bukan berupa konsep-konsep secara
statistik. Kemudian merangkainya menjadi sebuah karya ilmiah (library reseach).
Teknik pengumpuln data yang digunakan: (1) mencatat dokumen dengan content
analisis; (2) teknik riset pustaka. Data yang sudah terkumpul dianalisis dengan
model analisis interaktif tiga alur kegiatan: (1) reduksi data; (2) penyajian data,
dan (3) peran kesimpulan atau verifikasi.
أ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Kesimpulan yang dapat diambil dari skripsi ini adalah bahwa nabi Ibrahim
AS adalah seorang rasul ulul azmi. Dakwah yang pertama kali dlakukan nabi
Ibrahim adalah kepada ayah kandungnya. Ayahnya adalah seorang penyembah
berhala. Dan Ibrahim adalah orang yang paling tulus untuk menasihati ayahnya.
Akan tetapi banyak keturunan dari nabi Ibrahim yang menjadi seorang nabi dan
rasul, diantaranya nabi Ismail, nabi Ya’qub. Dan dari silsilah keturunan nabi
Ismail tidak ada yang menjadi nabi kecuali seorang yang menjadi penutup para
nabi, yang karenanya anak cucu Adam ini merasa benar-benar bangga. Ia adalah
Muhammad bin Abdullah bin Abdul Munthalib bin Hasyim Al Quraisy
Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam. Adapun kepribadian nabi Ibrahim adalah
kepribadian yang penyayang, bijaksana, sabar, dan bertanggung jawab.
Kepribadian menurut Sigmund Freud yaitu kepribadian yang baik karena antara
memiliki anata system id (insting), ego (pemikiran realita), dan super ego (hati
nurani) ini, berjalan dengan baik tanpa adanya salah satu yang mendominasi.
Kata kunci: syahsyiyah, nabi Ibrahim AS, al Qur’an al-Karim, Sigmund Freud
ب
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
محتويات البحث
صفحة الموضوع..................................................................
أ
اعتماد لجنة المناقشة .............................................................
ج
ااعتراف بأصالة البحث ..........................................................
د
الحكمة ..........................................................................
ه
كلمة الشكر والتقدير .............................................................
و
محتويات البحث .................................................................
ز
مستخلص ........................................................................
ل
تقرير المشرف....................................................................
ب
الفصل اأول :أساسيات البحث
أ .مقدمة ....................................................................
ب .أسئلة البحث ..............................................................
1
2
ج .أ داف البحث ............................................................
د .أ مية البحث...............................................................
ه .توضيح المصطلحات .......................................................
و .حدود البحث ..............................................................
2
3
3
4
ز .الدراسات السابقة...........................................................
4
الفصل الثاني :اإطار النظري
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
أ .المبحث اأول :مفهوم سيكولوجية أدبية ....................................
8
أ.
ب.
مفهوم سيكولوجية أدبية ..............................................
مفهوم اأدب .......................................................
8
8
ج.
د.
تعريف علم النفس ...................................................
مفهوم سيكولوجية أدبية عند سيمون فرويد .............................
أ ) فرويد ..........................................................
ب) نظرية سيمون فرويد فى التركيب الشخصية .........................
.1الهوى.......................................................
.2اأنا ........................................................
.3اأنا العليا ...................................................
مفهوم شخصية .....................................................
11
9
11
12
13
14
14
11
ه.
الفصل الثالث :منهجية البحث
أ .مدخل البحث و نوعه 19 ......................................................
ب .بيانات البحث و مصادر ا 19 ..................................................
ج .أدوات جمع البيانات .......................................................
د .طريقة جمع البيانات.........................................................
ه .طريقة تحليل البيانات .......................................................
و .تصديق البيانات ............................................................
19
19
22
22
ز .خطوات البحث 21 ............................................................
الفصل الرابع :عرض البيانات وتحليلها ومناقشتها
أ" .الهوى" إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد 22 ................
ب" .اأنا" إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد 31 ................
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39 ............ "اأنا العليا" إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم عند سيمون فرويد.ج
الخاتمة:الفصل الخامس
48 ..................................................................... النتائج.أ
49 ................................................................ اإقتراحات.ب
المراجع
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
الفصل اأول
أساسيات البحث
أ .مق ّدمة
ال داب ت قسم إلى ثاثة أقسام :الشعر ,ال ثر ,و المسرحية .أما ال ثر
ت قسم إلى ثاثة أقسام :و الرسالة ,القصص ,المقالة .و كانت القصة فرع من
وقصة
ال ثر ,أما القصة فى القرآن الكريم كثيرة كقصة موسى عليه السامّ ,
قصة
القصة فى القرآن الكريم فليست مقصورة عن ّ
سليمان عليه السام ,و ّأما ّ
ولكن اك قصة فرعون ,أصحاب الكهف وغير ذلك.
اأنبياءّ ,
الشخصية ي الموضوع اأساسي لعلم ال فس الذي يسعى لكشف
مكوناتها ومعرفة ظوا ر ا ,ودراسة كل م ها أواً على حدة كاالدوافع والوجدان
واإدراك والتفكير وغير ا ,ثم تجميعها في ال هاية استخراج صورة الشخصية
السليمة السوية وكذلك الشخصية غير السليمة ,ومعرفة أسباب سامة اأولى
7
وعدم سامة الثانية.
قصة إبرا يم عليه السام مشهورة فى التاريخ اإسام ,و و يتعلّق بقصة
فدام أعرام .فى ذا المكان
السام فى المكان إسمه ّ
نمرودُ .ولد إبرا يم عليه ّ
الملك إسمه نمرود ,و المالك الذى لم ي تهى من ملكه الى أخير الزمانُ .ولد
إبرا يم في البيئة التي لم تعرف حقيقة رب .ذات يوم ,خرج إبرا يم ليطلب الى
رب و و الله سبحانه وتعالى.
حقيقة رب .وبعد ذلك ,وصل إبرا يم إلى ذات ّ
و يجعل الله إبرا َيم نبياً و رسواً من ب ى إسرائيل الذى أحبّه الله و رحمه الله.
قصة إبرا يم إلى
و أميرا للمتّقين .حتى يقول
يقص ّ
لمحمد أن يكون ّ
محمداً ّ
ّ
ّأمته.
1محمد ك مل ع النفس ص91 .
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
فى القرآن الكريم سورة كثيرة تقص إبرا يم عليه السام ,كما فى سورة
البقرة ,آل عمران ,ال ساء ,وغير ذلك .كما قال الله في كتابه الكريم :واذكر فى
صديقا نبيا ◌.2
الكتاب ابرا يم ۗ إنّه كان ّ
الشخصية أو ال طبيعة ي دراسة علم ال فس بهدف دراسة العوامل التي تؤثر
في سلوك اإنسان .والعاقة بين الذاكرة أوالمراقبة التي يقوم بها التعديل في
اأفراد وغير .والهدف اأول لعلم ال فس و شخصية للحصول على معلومات
خلق اإنسان .والهدف الثاني و لتشجيع اأفراد على العيش بكاملة ومرضية.
والهدف الثالث و أن اأفراد قادرون على وضع كل إمكاناتها على اأمثال من
7
خال التغيرات في بيئة ال فسية.
السام في القرأن
أخذت الباحثة موضوع عن "شخصية "إبرا يم" عليه ّ
الكريم " ,أ ّن يئة "إبرا يم" في القرأن الكريم و رجل ,قوى ,ذكي ,وشجاع
رب إبرا يم.
ولكن أبا و ّأمه رغب عن صفة إبرا يم و ا يؤمن ب ّ
ب.أسئلة البحث
أما سؤال البحث الذي سوف تحاول الباحثة اإجابة عليه فهو:
السام فى القرآن الكريم ؟
.7كيف كان الهوى فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن الكريم ؟
.4كيف كان اأنا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن
.7كيف كان اأنا العليا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
الكريم؟
ج .أ داف البحث
أما دف الذي يسعى ذا البحث إلى تحقيقه فهو ما يلي:
2
القرأن الكري .سورة مري أي 1
Albertine Minderop, Psikologi Sastra (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor, 2010), 80.
3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
السام فى القرآن الكريم.
.7لمعرفة الهوى فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن الكريم.
.4لمعرفة اأنا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
السام فى القرآن الكريم.
.7لمعرفة اأنا العليا فى شخصية إبرا يم عليه ّ
د .أ مية البحث
تأتي أ مية ذا البحث ممايلي:
بي
.7اأ مية ال ظرية :سوف يكون مسا مة لعالم
اأدبي عاما و أدب العر ّ
ّ
خاصا .و بوسيلة ذا البحث أيضا سوف أن يكون سهولة لكل الطاّب الذين
يريدون أن يحلّلو عن اآداب و خاصة في دراسة أدبية.
.4اأ مية التطبيقية :سوف أن يكون ذا البحث مراجعا و تراثا في
تحليل اأدب لطاب كلية اآداب و خصوصا للطاب قسم اللغة
العربية وأدب ها والذين يحبون بقراءة الرواية.
ه .توضيح المصطلحات
السام في القرأن الكريم.
موضوع ذا البحث و شخصية "إبرا يم" عليه ّ
.7شخصية ي مجموع العاقات بين الشخص والدور الذي يقوم به ,مضافاً
2
إليهما ما يرتبط بهذ العاقة من مكونات فطرية أو مكتسبه.
.4إبرا يم و نبي و رسول من أب اء ب ى إسرائيل .إسمه إبرا يم بن أزار بن تا ور
بن ساروج بن راعو بن فالج بن عابر بن صالح بن فرحشاد.1
ِ
بى المكتوب فى المصاحف
.7القرآن الكريم و الكام المعجز الم ازل على ال ّ
1
الم قول بالتواتر المتعبد بتاوته.
4سعيد جبر سع د ,سيكولوجي اأد الم هي وااتج ه .ص:
Zawawi Machsum. Riwayat 25 Nabi & Rasul.(Surabaya, Penerbit Anugerah).
6
Abdul Djalal. Ulumul Qur’an. (Surabaya, penerbit: DuniaIlmu) 2000.
5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
فى ذا البحث بموضوع "شخصية "إبرا يم" في القرأن الكريم ،تبحث
الباحثة شخصية إبرا يم فى القرآن الكريم بدراسة سيكولوجية أدبية ع د سيمون
فرويد.
و .حدود البحث
السام في القرأن الكريم أى
.7موضوع ذا البحث و "شخصية "إبرا يم" عليه ّ
السام في القرأن الكريم.
تبحث الباحثة فى طبيعة لمعرفة يئة إبرا يم عليه ّ
قصة إبرا يم عليه
.4ذا البحث يركز في دراسة سيكولوجية أدبية وجدت في ّ
السام في القرأن الكريم.
ّ
ز .الدراسات السابقة
ا تدعي الباحثة أن ذا البحث و اأول في دراسة سيكولوجية أدبية في
السام ،فقد سبقتها دراسات تستفيد م ها أفكارا .و تسجل
ّ
قصة موسى عليه ّ
الباحثة في السطور التالية تلك الدراسات السابقة بهدف عرض خريطة
الدراسات في ذا الموضوع وإبراز ال قاط المميزة بين ذا البحث وما سبقه من
الدراسات:
عبد الم طلب ( )A17418177بحث عن "شخصية زليخا في قصة
يوسف عليه السام بالقرآن الكريم" (دراسة تحليلية سيكولوجية أدبية) في
س ة 4177م في قسم اللغة العربية و أدبها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل
ااإسامية الحكومية سورابايا إندونسيا .وال تيجة ذا البحث و كماتالي:
.5أ ّن القصة عبارة عن مجموعة من اأحداث ،تت اول حادثة أو عدة
حوادث تتعلق بشخصيات إنسانية مختلفة تتباين أساليب عيشها
وتصرفها في الحياة على غرار ما تتباين حياة ال اس على وجه اأرض.
ويكون نصيبها في القصة متفاوتا من حيث التأثير والتأثر
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
.5أ ّن قصة يوسف عليه السام لها م زلة مهمة وطابعا خصا للقرآن
الكريم و في سائر كتب الت زيل .و ي محتوية علي القصة كاملة
وحتي القصص وردت كاملة في سورة واحدة.
أ ّن شخصية اامرأة إذا كانت في غاية شهوتها اتحفل حياء أث ويا وا
كبرياء ذاتيا ،كما ا تحفل مركزا اجتماعيا وا فضيحة عائلية والتي تستخدم كل
مكر اأنثي وكيد ا سواء في تبرئة نفسها أو حماية من تهوى من جرائر التهمة
التي الصقتها به ،وتحديد عقوبة اتؤدي بحياته أو رد الكيد لل سوة من ثغرة
الضعف الغريزي الشهوي الذي تعرفه فيهن من معرفتها ل فسها أو التبجح
7
بشهوانيتها أمام انكشاف ضعف عزيمتها وكبريائها أمام من تهوي.
نور اندا رحمواتي ()A17717118بحث عن شخصية فرعون في
القرآن الكريم والكتاب المقدس (دراسة مقارنة) في س ة 4177م في قسم اللغة
العربية و أدبها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل ااإسامية الحكومية سورابايا
إندونسيا .وال تيجة ذا البحث و كمايالي:
.5قد صور شخصية فرعون في القرآن الكريم واإنجيل للسلطان الفخور
والظالم والساخر أ ل المصريين خاصة لب ي إسرائيل .فهو يعتبر أنه
اله وشخصية فرعون في القرآن الكريم واإنجيل أكثر ا متساويا
ولوكان إختافا قليا.
.5فرعون يعيش في زمن موسى عليه السام رامسيس الثاني
( )Ramses IIالذي يسطر مصر م ذ س ة 7712 -7477قبل
المادي .رامسيس الثاني و سلطان من سالة جديد يبدل
السلطان من سالة يكسوس ( )hyksosفي س ة -7711
7111قبل المادي.
7عبد النط ل ،شخصي زليخ في قص يوسف ع يه السا ب لقرآن الكري ( ،سوراب ي ) 1 2:ص 6
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
توجد اإختاف والماوة في القرآن واإنجيل عن شخصية فرعون ،وقد
ذكر القرآن أن صفة فرعون سيئة كلها وفي اإنجيل له صفة سيئة بجانب أن له
9
صفة حس ة ولو قليا.
تانترى اندراسارى ( )A01210001بحث عن شخصية "أنا" وأنواعها
في رواية "مذكرات طبيبة" لنوال السعداوي (دراسة سيكولوجية أدبية) فى س ة
2014م في قسم اللغة العربية و أدبها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل ااإسامية
الحكومية سورابايا إندونسيا .وال تيجة ذا البحث و كمايالي:
.7سيكون ذا البحت ع د اكتماله عل إ ّن "أنا" في رواية مذكرات طبيبة ل وال
تقص عن حياة نوال السعداوي م ذ صغير ا أي في تسعة س ين
السعداوي ي ّ
من عمر ا ،و"أنا" في رواية مذكرات طبيبة متحيِّز إلى نظرية لسيمون فرويد،
و و الهوى ( )the idواأنا ( )the egoواأنا العليا (،)super ego
ونظرية لجونج و و الشعور والا شعور ،وفي قسم الا شعور ت قسم على
فصلين و ما الاشعور الشخصي والا شعور الجمعي ،ثم نظرية أدلير و و
ال فس الفرد .ولكن "أنا" في ذ الرواية أكثر شوكه إلى نظرية لسيموند فرويد
و نظرية لجونج.
.4وبعد أن تاحظ الباحثة عن شخصية "أنا" بثاثة نظريات فوجدت الباحثة عن
متمردة ،وخ ّفة
أنواع الشخصية ل وال السعداوي في رواية "مذكرات طبيبة ،و وّ :
ومستبد الرأي،
وحساسة ،ومتفائلة ،ومستمعة،
ّ
(في الحركات) ،وحازمةّ ،
8
وصديقة.
وذكيّةّ ،
و بعد أن احظت الباحثة أن ذ البحوث الثاثة ت اولت الشخصية من
جوانب مختلفة حيث ت اولها البحث اأول و الثانى من ناحية الموضوع و
1نور انداه رحمواتي ،شخصي فرعون في القرآن الكري والكت
المقدس( ،سوراب ي ) 1 1 :ص 1
.7ت نترى اندراس رى ,شخصية "أنا" وأنواعها في رواية "مذكرات طبيبة" ل وال
السعداوي( ،سوراب ي )2014 :ص69
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ال ظرية السيكولوجية اأدبية فى القرآن الكريم ,والثالث من ناحية الموضوع و
شخصية "انا" فى رواية ,و ذ البحوث الثاثة تختلف بهذا البحث الذى تقوم
به الباحثة حيث أ ّن البحث اأخير الذى تقوم به الباحثة بموضوع شصية
إبرا يم عليه السام فى القرآن الكريم يستخدم بال ظرية ع د سيمون فرويد
فقط.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
الفصل الثانى
اإطار النظري
المبحث اأول :مفهوم سيكولوجية أدبية
أ .مفهوم سيكولوجية أدبية
سيكولوجي مصدر من كلمتين يونانيتين Psyceبمع ى الروح ،و Logosبمع ى
علم ،السيكولوجي Psychologو علم الروح أو دراسة الذات كما تكشف عن
7
نفسها في اأداء والعمل.
وتبحث عن الروح ، ,يجب أن نميز أوا بين الروح وال فس .الروح ي القوة
المادية التي تعتمد على الحياة المادية وتصدر م ها اأعمال الجسدية.
وأما ال فس فهي قوة الحياة الروحية المجردة ،الم ظمة أفعال اإنسان .4ال فس
والجسد مثل طائر في قفص .وقد شبهت الطيور بال فس ،والقفص و جسد ا .
إذا طارت الطيور ولم تعد ،فمات الرجل.7
أنها مجردة ،ا يمك ا معرفة ال فس بشكل طبيعي ،ولكن يمك ا التعرف على
اأعراض فقط وحد ا .فضا عن طبيعة الروح ا يمكن أحد أن يعرف .يمكن
لإنسان أن يعرف روح شخص فقط من خال سلوكه ،لذلك السلوك الذي يمكن
لل اس معرفة الروح شخص ،في حين أن سلوك الروح يمكن أن يكون واقعا نعيش
في الخارج.
Albertine Minderop. Psikologi Sastra. (Jakarta : Yayasan Pustaka Obor Indonesia,2013). Hal : 3
Abu ahmadi, psikologi umum. Jakarta rineka cipta 1998. Hal 2
Ibid. hal 3
1
2
3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Wellekو Austinيذكران أ ّن لعلم اأدب ال فسي على اأقل أربعة معان .اأول
و دراسة علم ال فس للمؤلف ك وع أو خاصة .والثانى و دراسة من العملية
اإبداعية .ال وع الثالث من دراسة أشكال وقوانين نفسية فى اأدب ,والدراسة
الرابعة تأثير اأدب على القارئ (القارئ علم ال فس ,في حين أن المع ى اأول
والثانى و جزء من علم ال فس من الفن .أن بين المؤلف والعملية اإبداعية وكثيرا
ما يستخدم في تعلم اأدب ,ولكن ي بغي أن ا يكون اأصل وعملية اإبداع اأدبي
2
مستخدما فى تقييم ال تائج اأدبية ). (The genetic Fallacy
واتفق Wellekو Austinأن يرتبطا م هج مؤلف اأدب ال فسي ,والعملية
اإبداعية ,واأدب ,والقراء .يرتبطان م هج ال فسي أساسا إلى اأعراض الثاثة
الرئيسية ,والمؤلفين ,واأعمال اأدبية ,القارئ ,مع إعتبار أن نهج المؤلف اأدب
ال فس المزيد من التواصل مع المؤلف والمص فات اأدبية .إذا ا تمام المشارك
أكثر يم ة موجهة إلى المؤلف من نماذج اأبحاث باستخدام ال هج التعبيري,
ولكن اذا تم تركيز اا تمام دراسات للعمل اأدبية نموذج بحث أقرب إلى أأدب
وعلم ال فس على العمل .دف ذا ال هج ,بدأت تظهر وكان تألقه في دراسة حال.
يرجع اأدب إلى عدم الرضا مع اأبحاث السابقة وتحليل اأدبية أوغير ا تعتبر أقل
من اإ تمام لجوانب فهم علم ال فس في اللغة يأتي من كلمتين ,و ما ال فس
)(psycheبمع ى الروح(logos) ,التي تع ي العلم ,وعلم ال فس و علم ا تمام
اإنسان كائن مباشر من البحوث التي تركز على الروح والسلوك البشري.
1
ب.مفهوم اأدب
Rene Wellek dan Austin Warren. Teori Kesusastraan. (Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama,
4
2013). Hal 81
نفس المرجع :ص 77
5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
يدل على معان متعددة م ها دعوة ال اس إلى مأدبة (إلى طعام)
واأدب و ّ
وم ها تهذيب ال فس وتعليمها ،وم ها الحديث في المجالس العامة ،وم ها السلوك
الحسن ،وم ها الكام الحكيم الذي ي طوي على حكمة أو موعظة حس ة أو قول
صائب .وأما المع ى المقصود ا فهو الذي يطلق على مجموع الكام الجيد
1
المروي نثرا وشعرا.
واأدب ملكة أو براعة راسخة فى ال فس كالبراعة فى سائر الص اعات من
تذوق اأدب
الحياطة وال جارة وسوا ما .ويرى ابن خلدون أن ذ البراعة فى ّ
وانتاجه وفى تلقي اللغة الصحيحة واأساليب ال قية الحالصة ترجع فى اأصل إلى
نشوء الفرد مع أ ل اللسان ومخالطة إيا م ,فإذا لم يستطع ذلك فعليه بكثرة
7
المطالعة لكامهم وباستظهار .
وكان الوضع في الغرب مشابها لذلك ،فقد انتقل من كتلة اأعمال
المكتوبة إلي اأعمال التي تستحق المحافظة عليها باعتبار ا جزءا من إعادة
اإنتاج الجارية للمعاني داخل ثقافة معطاة .وفي م تصف القرن الثامن عشر وبدابة
القرن التاسع عشر مع صعود الطبقة الوسطى و يم تها وفرضها التحصص على
سائر مجاات الحياة ،أصبح لأدب نطاق محدد يعتمد على الفرد والذات.
وانفصل اأدب بمعايير الخاصة باإبداع والخايل و القيمة الجمالية عن اأعمال
المرتبطة باإحالة الواقعية و العلمية ،عن أعمال العلم و التعليم والخطابة والدعاية و
الفلسفة و التاريخ .فانتقل اأدب من توصيل المعارف وتهذيب اسلوك إلى الذوق
أو الحساسية كمعيار لتحديد الخاصية اأدبية ،وإلى المخيلة اإبداعية كملكة
متميزة .أي أن التأليف اللغوي اأدبي أصبح متحصصا في التجربة الحسية و
عمر فر ،من ج ال ديد في اأ
العربي ( ،بير
:ار العلم للمايين ،م
السن ) ،ص81.
7نفس المرجع.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
التجربة اانفعالية للفرد و ليس في القضايا الفكرية ،كما تخصص في إبداعات
المخيلة و ليس في المسائل الواقعية ال فعية .ولم يعد اأدب يستهدف اإق اع أو
الحث على الفعل المؤثر أو الدعوة إلى اإصاح ااجتماعي بل إحداث اللذة
الجمالية (انظر أدبية) .وما سبق يتعلق بااتجا السائد ،ولكن مفهوم اأدب يظل
فضفاضا يفتقر إلى تعريف يلتف حوله الجميع .و اك التعريف اإشاري الذي
يضع في اعتبار كتلة اأعمال التي اصطلح على أنها أدبية طوال التاريخ من ماحم
وماس واعمل درامية وغ ائية وروائية ،و و تعريف قاصر أن تلك اأعمال المقرة
اختلفت باختاف المجتمعات و العصور ،كما أن اك أعماا حدودية تقع على
الحط الفاصل بين اأدب والا أدب في بعض الفتران (الرواية ع د نشأتها،
الحكايات الشعبية والسير)
9
ج .تعريف علم النفس
كان علم ال فس فى العصور القديمة مع يا بدراسة ال فس أو الروح ومعرفة
أصلها ومصير ا .ولما كانت ذ الدراسات غامضة مبهمة وليست علمية ,فقد
حاول العلماء المحدثين أن يدرسوا العقل ,ولك هم لم يتفقوا على مع ى العقل,
لذلك ذ ب بعض العلماء إلى تسميته بعلم الشعور ,أن الشعور أ م ظا رة عقلية.
وبهذا نجا العلم من الغموض واإبهام .ولكن احظ فريق آخر م هم أن اك قوة
تهيمن على أعمال ا وتصرفات ا ,وتلك ى الاوعى أو الاشعور .والاشعور و
مجموعة الخواطر والرغبات والميول التى لم يستطع المرء اشباعها فى حياته ,أنها
غير مائمة آداب المجتمع وامتفقة مع تقاليد فحاول اإنسان كبتها ,أو غاصت
1حن الف ر ،ت ريخ اأ
العربي ،ص 77:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ى فى مجال الاشعور وأصبح اإنسان ايشعر بها ولك ها مع ذلك تتحكم فى
توجيه سلوكه.
د .مفهوم سيكولوجية أدبية عند سيمون فرويد
.1فرويد ()Sigmund Freud
ولد سغمون فريد في تاريخ 1ما يو 7911م من أبوين يهوديين في
مدي ة فرايبرج ) )freiberبمورافان ) )Moraviaوفي الرابعة من عمر انتقل مع
أسرته إلى مدي ة في ا ).8)Wina
درس الطب في جامعة فيي ا .وعمل في مختبر البروفيسور بروجلي
الخبير الشهير في مجال علم وظائف اأعضاء ( .)7994-7971وشغل في
المستشفى العام في فيي ا كطبيب مخصص في تشريح الدماغ (-7994
.)7991وفي عام 7991تزوج بمارتا بارنيز وأسباب اقتصادية قلة البحوث
العلمية وفتح الممارسة الطبية في العصب.71سغمون فريد و حامل نظرية
Ferdinand Zaviera. Teori Kepribadian Sigmund Freud. (Jogjakarta : Prismashopie, 2007). Hal : 14
Sigmund Freud. Memperkenalkan Psikoanalisa. (Jakarta : PT. Gramedia, 1984). Hal : 19
9
10
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
التحليل ال فسي
)(1856-1939
.77.قال سغمون فريد الحياة ال فسية في ب ية
الشخصية ،لها ثاث مستويات من الوعي ،و و الوعي ( )consciousوما قبل
الوعي ( )preconsciousوالاوعي ( .)unconsciousونظرية التحليل ال فسي
أكمل نظريات من نظريات الشخصية اأخرى .قسم فرويد نظام وصف
الشخصية إلى ثاثة أقسام ،و ي )7ب ية الشخصية )4 ،ودي اميات الشخصية،
)7وت مية الشخصية.
74
فرويد وشاب له ّمة قويّة ليصير أ ل العلم .وفي س ة 7977م دخل
فى كلية الطب بجامعة وي ا ،وأتم دراسته في س ة 7997م .في الحقيقة
فرويد ايقصد إجراء عمليات مثل طبيب ،ولكن الحالة تجبر (نقص الوسائل
لعامة ال اس اليهودين وأكبر ما من ضمان اأسرة) فهو يفعل إجراء عمليات.
77
.4نظرية سيمون فرويد في تركيب الشخصية
قال فرويد ،أن حياة ال فس ثاثة مستويات و الوعي ,قبل الوعي،
والااوعي .يستخدم فرويد خريطة الوعي لوصف الع اصر تبدو في كل
الحوادث العقلية مثل التفكير والتخيل .نظرية الصراع العقلي تتضمن على
ثاثة ع اصر فقط حتى عام 7841و في 1923عام ,فرويد أعلن ثاثة
ال ماذج اآخرى ،و ي الهوى ،واأنا ،واأنا العليا .ذا الهيكل الجديد ا
متم الصورة الذ ية ،وخصوصا
يحل محل الهيكل القديم ،ولك ه مكمل أو ّ
Bimo Walgitu. Pengntar Psikologi Umum. (Yogyakarta : Andi, 1981). Hal : 61
Ibid, hal : 13
Sumadi, Psikologi Kepribadian, (Jakarta: PT. Raja Grafindo), 1982. Hal: 1
11
12
13
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
في الوظيفة أو الغرض .72أما ال ظرية الشخصية ت قسم إلى ثاثة أقسام,
فهو:
.7الهوى ()id
وتتضمن الغزائز الج سية والعدوانية ،وتعمل على تحقيق اللذة
وتج ب اام .الهو و الجزء اأساسي الذي ي شأ ع ه فيما بعد اأنا و اأنا
العليا.
الهو (يقع في الاوعي) و نظام الشخصية اأصلية والفطرية ويتماشى
مع مبادئ المتعة التي تسعى للحصول على المتعة وتج ب األم .يقتصر الهو
على تخيل شيء وا يستطيع أن يميز بين الخيال والواقع الذي يشبع
احتياجاته .كما ا يستطيع الهو على التمييز بين الصواب والخطأ .و ذا الذي
71
يسبب أن ي شئ الهو اأنا.
.4اأنا ()ego
واأنا (تقع بين الاوعي والواعي) يعمل على المبادئ الواقعى,
يح ّقق اأنا على حاجة المتعضى ويست د الموضوعات الموقف والمفا يم.
اأنا و م ّفذ على الشخصية ,وتملك وظيفة المهمة و إختيار
المثار يريد استجابة يتائم اأفضلية الحاجة .ويثبت متى وكيف الحاجة
يستطيع مرتاح .واأنا في الواقع يدفع على الهو .أ ّن الهوى ي ال الطاقة من
الهوى .ع د اأنا يح ّقق حاجة الهوى .يجد اأنا شعب فى العالم الواقع ,اأنا
Alwisol, psikologi kepribadian. )Malang : UMM press)2009. Hal13
Sumardi Suryabrata, Psikologi Keribadian, (Yogyakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hal.821.
14
15
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
كثيرا ما الموضوعات يردع ليحصل الهدف .ويكتب كل الموضوعات يردع
أو يدفع ليحصل على الهدف اأنا العليا
71
.7اأنا العليا ()super ego
أشار اأنا العليا إلى اأخاق الشخصية .ولأنا العليا جانبان :الضمير و و
ما كان في الضمير من عقوبات وتحذيرات تمثل في الواقع قيم اآباء على المعايير
ااجتماعية التي يتم تدريسها أواد م من خال المحظورات و اأوامر.أما
اأساس اأنا العليا و لُب فيعلم بين القيمة الخير والقيمة الشر ومكلفة عادة على
اق تراض الخير والشر .والثاني ،اأنا المثالية و ي ما يحصل من ث اء وأمثلة إيجابية
لأطفال .فالضم ير واأنا المثالية في سهولة المخالفة لما يبدو في الهو (من شهوة
77
ورغبة)
واانا العليا تسيطر الهوية كما كانت اأنا ،في تأخير اإشباع وإشباعه.
ولأنا العليا ثاثة وظائف :اأولى ،تشجيع اأنا في إبدال الهدف الواقعي بالهدف
اأخاقي ،والثانية ،سد دوافع اأنا وعلى اأخص الدوافع الج سية والحركية
79
المخالفة بمعيار قيم المجتمع ،والثالثة نيل الكمال
وتمثل الضمير والمعايير الصحيحة ،وتعتبر اعلى وارقى جانب في
الشخصية ،وتعمل على بلوغ كمال الشخصية (دالبيير ،7892 ،ص-271 .
.)277يمثل اأنا اأعلى الضمير ،و و يتكون مما يتعلمه الطفل من والديه
ومدرسته والمجتمع من معايير أخاقية.و اأنا اأعلى مثالى وليس واقعي ،ويتحه
Ferdinan, Teori kepribadian sigmund freud, hal : 94
Ibid. 94
Alwisol. Psikologi Kepribadian. (Malang : UMM Press, 2009). Hal : 16
16
17
18
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
للكمال ا إلى اللذة – أي أنه يعارض الهو اأنا .إذا استطيع اأنا أن يوازن بين
الهو و اأنا اأعلى والواقع عاش الفرد متوافقا ،أما إذا تغلب الهو أو اأنا اأعلى
على الشخصية أدى ذلك إلى اضطرابها.
أنظمة الشخصية ليست مستقلة عن بعضها ،ويمكن وصف الهو بأنه
الجانب البيولوجي للشخصية ،و اأنا اأعلى بالجانب ااجتماعي
للشخصية.78فقد حدد فرويد ستة أنماط للشخصية تميز فئة من اأفراد من غير م
في المراحل المتقدمة من عمر م و ي :نمط الشخصية الشهوان وال رجسي
والسواسي والشهواني-السواسي ال رجسي -السواسي وأخيرا ال رجسي-الشهواني.41
ه .مفهوم شخصية
.7مفهوم شخصية
الشخصية ي وحدة الحياة ال فسية .وتعتبر أساس دراسة علم ال فس ومن
المعروف أن اأفراد يختلفون فيما بي هم من حيث تكوين كل م هم ,وأنه ا
يوجد أي فردين متشابهين تشابها تماً على اإطاق بل لكل شخص طابعة
الفريد الذى يميز عن غير ,ومن أجل ذا نجد أن كثيرا من اإتجا ات فى
علم ال فس قد تركزت فى بحث الفروق الفردية وقد أدى ذلك إلى اا تمام
بعلم ال فس الفردي ,ودراسة الفروق الفردية ,كما نجد أيضاً ا تماماً بدراسة
الصفات الطائفية وأنواع السلوك المختلفة ,وأنواع الشخصيات ,و ذا ما يسمى
بسيكلوجية الشخصية.47
Ferdinan, Teori kepribadian sigmund freud, hal : 110
Frued, memperkenalkan psikoanalisa, hal: 43
28ك مل محمد ع يض ،تحليل النفس( ،بير
19
20
:ار ال تب العلمي ،الطبع اأ لى ،)899 ،ص 7
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ودراسة الشخصية يقصد بها اإ تمام بتلك الصفات الخاصة بكل فرد.
والتى تجعل م ه وحدة متميزة مختلفة عن غير من حيث العوامل المختلفة لتى
تفاعلت مع بعضها فأدت إلى ذا اأسلوب الخاص من السلوك ,و ذا الطابع
الذى ا يشترك فيه شخصان اشتركا كاما فى جميع ال واحى.
مكونات الشخصية
44
البيئة
الشخص نفسه
عوامل جسمية عوامل نفسية
المجتمع
الم زل المدرسة
تسرحة وظا