METODE DAKWAH JAMAAH TAREKAT QODIRIYAH AL ANFASIYAH DESA KEPUNTEN KECAMATAN TULANGAN KABUPATEN SIDOARJO.

METODE DAKWAH JAMAAH TAREKAT QODIRIYAH AL ANFASIYAH
DESA KEPUNTEN KECAMATAN TULANGAN KABUPATEN SIDOARJO

Skripsi
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam Memperoleh
Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh :
ULFIAN DWI ROCHANI
NIM. B91212074

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
JURUSAN KOMUNIKASI
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2016

\

ABSTRAK

Ulfian Dwi Rochani, NIM. B91212074, 2016 : Metode Dakwah Tarekat
Qodiriyah Al Anfasiyah Desa Kepunten Kecamatan Tulangan Kabupaten Sidoarjo.
Skripsi Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) Fakultas Dakwah dan
Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya
Kata Kunci : Metode Dakwah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah
Ada dua persoalan yang dikaji dalam skripsi ini, yaitu : Bagaimana metode
dakwah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah di Desa Kepunten Kecamatan
Tulangan Kabupaten Sidoarjo? dan Faktor apa yang melatar belakangi Jamaah
Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah menggunakan metode dakwah tersebut ?. Tujuan
penelitian ini dilakukan untuk mengetahui metode dakwah Jamaah Tarekat
Qodiriyah Al Anfasiyah dan untuk mengetahui faktor atau alasan yang melatar
belakangi Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah menggunakan metode dakwah
tersebut. Untuk mengidentifikasi permasalahan tersebut Penelitian ini
menggunakan
jenis penelitian kualitatif, serta analisis deskriptif, domain. Pengumpulan data
menggunakan metode wawancara, observasi ( pengamatan) dan dokumentasi,
dengan pendekatan ( model) fenomenologi.
Dalam penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa Jamaah Tarekat Qodiriyah
Al Anfasiyah ketika berdakwah menggunakan metode dakwah bil Hikmah melalui
zikir dan doa yang di wujudkan melalui pembacaan manakib, sholawat, istigasah,

tahlil, dan kegiatan lainnya yang menjadi rutinitas kegiatan dakwah Jamaah Tarekat
Qodiriyah Al Anfasiyah. Sedangkan faktor yang melatar belakangi penggunaan
metode tersebut adalah Zikir merupakan salah satu cara atau metode untuk
mengajak para Jamaah kembali kepada Allah, karena dengan zikir manusia bisa
mengingat Allah, menyebut asma Allah, dapat menumbuhkan rasa malu dan takut
ketika akan melakukan kemaksiatan. Dengan menegakkan amar ma’ruf nahi
mungkar pada zaman sekarang, zaman yang banyak permusuhan, kemaksiatan, hati
yang memanas, sehingga hati manusia saat ini membutuhkan sesuatu yang bisa
meredamkan hati, menyejukkan hati, yaitu dengan berzikir.
Berdasarkan masalah dan kesimpulan tersebut, penelitian ini belum
menjawab lebih jauh tentang pengaruh Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah
menggunakan zikir dan doa ketika berdakwah terhadap perilaku ibadah pada
masyarakat Kepunten kecamatan Tulangan kabupaten Sidoarjo dan keefektifan
Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah menggunakan metode dakwah tersebut,
kiranya masalah ini dapat dijadikan masalah untuk penelitian
selanjutnya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................................................................... i
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN……...................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ..................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN TIM PENGUJI …………………………………….………... iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN………..….......................................................................... v
HALAMAN KATA PENGANTAR ........................................................................................ vi
HALAMAN ABSTRAKSI …………………………………………………………………… vii
DAFTAR ISI ...............................................................................................................................ix
DAFTAR TABEL ..................................................................................................................... xii

BAB I :

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah........................................................................................... 9
C. Tujuan Penelitian ........................................................................................... 9
D. Manfaat Penelitian ......................................................................................... 9
E. Definisi Konsep ............................................................................................. 10
F. Sistematika Pembahasan ................................................................................ 13

BAB II :

KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. Kerangka Pustaka
1. Pengertian Metode Dakwah.................................................................... 15
2. Macam-macam Metode Dakwah ............................................................ 18
3. Definisi Ceramah (Mauidloh Hasanah) …………………………...…... 29
4. Kelebihan Metode (Mauidloh Hasanah) …………………….......…….. 31
5. Keunggulan dan Kelemahan Beberapa Metode Dakwah ........................28
6. Sumber Metode Dakwah ......................................................................... 30

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

B. KajianTeoritik ................................................................................................ 32

BAB III :

METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ..................................................................... 35
B. Kehadiran Peneliti ........................................................................................... 37

C. Setting Penelitian ............................................................................................ 38
D. Sumber Data danJenisData ............................................................................. 39
E. Teknik Pengumpulan Data .............................................................................. 44
F. Teknik Analisis Data ....................................................................................... 47
G. Teknik Pengecekan Keabsahan Data .............................................................. 48
H. Tahapan Penelitian .......................................................................................... 49
I. Penelitian Yang Terdahulu ……………………………………………...….... 51

BAB IV :

PENYAJIAN DAN ANALISIS DATA
A. Setting Penelitian
A.1 Data Demografi
A.1.a. LetakGeografis ........................................................................... 57
A.1.b. Jumlah Penduduk ....................................................................... 58
A.1.c. Aspek Religius ........................................................................... 58
A.1.d. Aspek Pendidikan ...................................................................... 59
A.1.e. Aspek Pekerjaan ......................................................................... 60
A.2 Profil Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah ..................................... 61
A.2.a. Rangkaian amalIyah Jamaah TQA dalam berbagai majlis secara

terperinci....................................................................................... 65
A.2.b. Sejarah Berdirinya Jamaah TQA di desa Kepunten……………... 69
A.2.c. Susunan Kepengurusan.................................................................. 73
B. Analisis Data
B.1. Metode Dakwah Jamaah TQA ......................................................... 76

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

B.2. Faktor Yang Melatar belakangi Jamaah TQA Menggunakan Metode
Dakwah Tersebut .............................................................................. 80
C. Temuan Penelitian (Analisis Data) ................................................................. 82
BAB V :

PENUTUP
A. Kesimpulan ..................................................................................................... 90
B. Rekomendasi ................................................................................................... 91

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 nama-nama informan dan jabatannya.......................................................................... 40
Tabel 1.2 secara singkat penelitian terdahulu yang relevan ........................................................ 55
Tabel 1.3 Jumlah Prosentase Agama WargaDesa Kepunten…………………..……..……........ 57
Tabel 1.4 data-data yang telah dtemukan .................................................................................... 83

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Dakwah memiliki kedudukan yang sangat penting, secara hukum dakwah
menjadi kewajiban yang harus di emban oleh setiap muslim. Ada banyak dalil yang
bisa dijadikan rujukan untuk mendukung pernyataan wajibnya melaksanakan tugas
dakwah, baik dari Al Quran maupun Hadis Nabi, diantaranya adalah dalil berikut
ini, surat An Nahl 125 :

“ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari

jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat
petunjuk”.1

1

Depertemen Agama RI, Al-Qur,an Dan Terjemahnya, (Bandung :PT.Syaamil Cipta

Media : 2005), h. 421

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Dalam prespektif dakwah, Al Quran dipandang sebagai kitab dakwah yang
merupakan rujukan pertama dan utama. Al Quran memperkenalkan sejumlah istilah
kunci yang melahirkan konsep dasar dakwah. Dalam Al Quran , istilah-istilah
dakwah tersebut selalu diekspresikan dalam konteks bagaimana kedudukan, fungsi,
dan peran manusia sebagai mukhatab utamanya, dalam kaitannya dengan hak dan
kewajibannya, yakni hablum mina allah, hablum minan nas dan hablummaa alam.
Isyarat ayat-ayat yang berkenaan dengan hal itu menegaskan keberadaan gagasan,
visi, misi dan prinsip dakwah dalam wawasan Al Quran .
Ada beberapa makna dakwah dalam Al Quran , setidaknya ada sepuluh

macam makna dakwah, di antaranya: Doa, seperti dalam suratAli ‘imran ayat 38.

“ Di sanalah Zakariya berdoa kepada Tuhannya seraya berkata:
"Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik.
Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa".2
Penelusuran makna dakwah melalui penggunaan pembentukan kata oleh Al
Quran di atas juga merupakan cara kajian semantik. Pemahaman yang dapat

2

Depertemen Agama RI, Al-Qur,an Dan Terjemahnya, (Bandung :PT.Syaamil Cipta Media : 2005), h. 81

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ditemukan adalah bahwa dakwah bersifat persuasif, yaitu mengajak manusia secara
halus. Kekerasan, pemaksaan, ancaman atau teror, seseorang melaksanakan ajaran
islam tidak bisa dikatakan dakwah.
Pemahaman ini diperoleh dari makna dakwah yang berarti mengajak,
berdoa, mengadu, memanggil, meminta dan mengundang.
Doa sendiri berarti permohonan dari bawahan kepada atasan, dari hamba kepada

Tuhannya. Dengan makna-makna ini, kita juga memahami bahwa dakwah tidak
menekankan hasil, tetapi mementingkan tugas dan proses.
Penelusuran makna dakwah juga menunjukkan bahwa masing-masing
makna tersebut menunjuk kata yang membutuhkan objek. Hal ini menunjukkan
selalu ada sasaran dakwah.3
Pemaparan

banyak

definisi

dakwah

diatas

dimaksudkan

untuk

membandingkan, memetakan, dan menelusuri perkembangan definisi dakwah.

Umumnya para ahli membuat definisi dakwah berangkat dari pengertian dakwah
menurut bahasa. Kata-kata seruan, anjuran, ajakan, dan panggilan selalu ada dalam
definisi dakwah.
Ini menunjukkan mereka sepakat bahwa dakwah bersifat persuasif, bukan
represif. Mereka setuju dengan dakwah informatif, bukan manipulatif. Bukanlah
termasuk dakwah, jika ada tindakan yang memaksa orang lain untuk memilih antara
hidup sebagai muslim ataukah mati terbunuh.

3

M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Kencana : 2009), h. 10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Para penulis dakwah di Indonesia, umumnya akademisi diperguruan tinggi
islam, sering menonjolkan aspek metode dakwah.Tidak demikian dengan para
penulis dari Timur Tengah yang umumnya menekankan aspek pesan dakwah. Para
sarjana Barat lebih melihat makna dari sisi sosiologis, yakni mitra dakwah.
Pada hal, konsep dakwah di Indonesia mula-mula dikembangkan sesuai dengan
konsep dakwah Timur Tengah. Pembahasan dakwah pada awalnya banyak
menyentuh wilayah teologis, namun saat ini, konsep dakwah dikembangkan
dengan ilmu-ilmu sosial. Secara umum, dakwah yang dikemukakan para ahli diatas
menunjukkan pada kegiatan yang bertujuan positif. Perubahan positif ini
diwujudkan dengan peningkatan iman, mengingat sasaran dakwah adalah iman.
Berdasarkan pada rumusan beberapa definisi dakwah diatas, maka secara singkat,
dakwah adalah kegiatan peningkatan iman menurut syariah islam.
Apabila definisi dakwah dari para ahli dikaitkan dengan beberapa fenomena
dakwah dari sudut bahasa, serta pengembangan makna konsep dakwah diatas, maka
dapat dinyatakan bahwa dakwah merupakan proses peningkatan iman dalam diri
manusia sesuai syariah islam. Peningkatan iman termanifestasi dalam peningkatan
pemahaman, kesadaran dan perbuatan.4
Dakwah merupakan suatu penyebarluasan ajaran islam yang memiliki ciriciri tertentu. Dakwah terbuka bagi siapapun dari berbagai kategori. Ia berhubungan
dengan peristiwa penting dalam kehidupan manusia secara individual dan kolektif.
Karena dakwah sekarang diyakini merupakan suatu sistem sosial, maka faktor-

4

M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, hh 17-20

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

faktor yang terdapat dalam dakwah islam dapat dianalisis dengan teori sistem
khususnya dan teori sosial pada umumnya.5
Pada zaman sekarang banyak manusia yang makin susah dan beratnya
memegang teguh akidah atau keyakinan dan perjalanan agama yang benar, tegak
dan lurus. Makin berkurangnya menyayangi dan

menghargai diri, dengan

berkurangnya bahkan tidak punya rasa malu ketika dirinya melakukan perbuatan
kemaksiatan.6
Semakin terbaliknya pemikiran-pemikiran dan sudut pandang yang baik di
katakan munkar, sebaliknya yang munkar di katakan baik. Persoalan ijtihadiyah,
khilafiyyah, dalam furuiyyah yang seharusnya untuk saling mengerti, menyayangi,
menghargai, memuliyakan dan menaungi serta melindungi sesama umat, lebihlebih umat islam, disejajarkan dengan persoalan munkar dan di tuduh sebagai
perkara bidah yang sesat dan meyesatkan, yang menimbulkan makin jauhnya
persatuan dan kesatuan umat, lebih-lebih Ukhuwah Islamiyah.7
Manusia semakin banyak yang menuhankan dan mensegalakan hawa nafsu
dan kepentingan pribadian, kelompok-kelompok, dan golongan-golongan. Banyak
kelompok-kelompok dan golongan-golongan yang sesat dan menyesatkan dengan

5

Asep Kusnawan ,Ilmu Dakwah (Kajian Berbagai Aspek), (Bandung, Pustaka Bani Quraisy, 2004). hh 183184
6
Pedoman kepemimpinan dan kepengurusan dalam kegiatan dan ‘amaliyah Ath Toriqoh Qodiriyah Al
Anfasiyah , hh 9-10
7
Pedoman kepemimpinan dan kepengurusan dalam kegiatan dan ‘amaliyah Toriqoh Qodiriyah Al Anfasiya,
h 11

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

terang-terangan menampakkan dirinya dengan segala aneka warna yang
mengaburkan
dan mensilaukan dengan segala macam raut muka yang berbeda-beda.
Di tambah dengan makin sedikit dan berkurangnya para tokoh agama, tokoh
masyarakat dan para pemimpin yang saleh yang bisa menjadi suri tauladan dan
panutan yang baik secara lahir dan batin.8
Peristiwa tentang sesatnya ajaran islam banyak ditemukan di berbagai
tempat, yang peristiwa itu sudah ada sejak dulu, dan itu tidak bisa di pungkiri oleh
manusia.
Fenomena saat ini yang semakin banyak di bicarakan yaitu tentang sesatnya
ajaran Gafatar yang ajarannya keluar dari syariah agama islam. Banyak masyarakat
yang mengikuti ajaran Gafatar, yang bahkan mereka tidak mengetahui sebenarnya
ajaran yang di bawakan oleh Gafatar adalah sesat dan menyimpang dari syariah
agama islam. Dengan adanya peristiwa tersebut, banyak orang-orang yang masih
ngotot dengan

keyakinannya bahwa ajaran Gafatar

itu benar dan tidak

menyimpang dari islam, dengan demikian terjadilah perpecahan dan perseteruan
antar umat islam yang mana mereka saling mempertahankan keyakinan dan
pendapat masing-masing, entah itu keyakinan atau pendapat yang salah atau benar
di mata mereka.

Pedoman kepemimpinan dan kepengurusan dalam kegiatan dan ‘amaliyah Ath Toriqoh dan al Mu’tabaro’
Al anfasiyah, hh 12-13

8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Melihat fenomena tentang maraknya

ajaran agama islam yang

menyesatkan, tidak hanya melihat dari fenomena saat ini saja, yang sejak dulu
fenomena tersebut sudah ada , Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah bergerak
untuk berdakwah dengan metode ceramah dengan zikir dan doa sebagai sarana
dalam berdakwah, dimana dengan kita berzikir dan berdoa hati akan senantiasa
mengingat Allah, karena semua tindakan yang kita lakukan adalah bersumber dari
hati.
Menurut Amrullah Ahmad, pada hakekatnya dakwah islam merupakan
aktualisasi iman (teologis) yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan
manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur
untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap dan bertindak manusia pada
dataran kenyataan individual dalam rangka mengusahakan terwujudnya ajaran
islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu.9
Cara tertentu yang digunakan oleh Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah
adalah kegiatan ceramah, berdoa dan berzikir, selain itu mereka juga melakukan
kegiatan membaca Manakib dan Maulidur Rosul. Karena dengan berzikir
seseorang akan mudah mengingat Allah, untuk membersihkan hati dan
meminimalisir adanya berbuat kemaksiatan. Itulah sebabnya, para sufi terkemuka
memandang zikir atau mengingat Allah sangat penting untuk membersihkan hati.

9

Amrullah Ahmad ,Tablig Islam Dan Perubahan Social, ( Yogyakarta, PLP2M, 1985). h 2

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Yang demikian ini bukan pendapat personal mereka, melainkan dikuatkan
dan dijelaskan dalam Al Quran dan Alhadis.10
Dalam Al Quran surat Ar Ra’d ayat 28 dijelaskan, yang berbunyi :

“ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram
dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati
menjadi tenteram“.11
Umumnya aktifitas dakwah itu hanya di isi oleh dai untuk berceramah saja,
sedangkan Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah menggunakan dakwah dengan
ceramah sebagai metode dakwahnya, zikir dan do’a sebagai sarana dakwahnya
karena zikir dan doa bisa membantu para jamaah dalam mendengarkan ceramah
yang dibawkan oleh KH. Abu Shony selain iu juga mampu membersihkan hati,
dengan berzikir hati akan selalu ingat kepada Allah dan dapat meminimalisir
adanya perbuatan kemaksiatan.
Apalagi kegiatan ini di lakukan secara berjamaah (bersama-sama) orang
tidak akan malas dan bosan, karena tidak dilakukan sendiri. Metode dakwah yang
digunakan Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah adalah metode ceramah yang
didalam nya berisi Mauidloh Hasanah dan lebih dispesifikkan ke zikir dan doanya

10

Mir Valiuddin, Zikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf, (Bandung, Pustaka Hidayah,
1997). h 90
11
Depertemen Agama RI, Al-Qur,an Dan Terjemahnya, (Bandung :PT.Syaamil Cipta
Media : 2005), h. 373

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

karena keduanya adalah sarana dakwah yang membantu para Jamaah dalam
menjawab persoalan hati secara bathiniyah.
Kegiatan yang dilakukan oleh Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah
tidak hanya berzikir dan berdoa saja ketika berdakwah, dalam hal ini urutan
kegiatan yang biasa mereka lakukan sebelum berdakwah adalah :Seorang Mursyid
yaitu KH. Abut Shony Al Ma’rify memberikan ceramah atau kata-kata yang dapa
memotivasi para Jamaah, pembukaan (iftitah), Istigosah atau zikir (karangan ahli
tariqoh), membaca Surat Yasin beserta doa yasin, Manakib (Syekh Abdul Qodir
Jailani) beserta doa manakib, Tahlil beserta doa tahlil, Maulidur Rasul beserta doa
maulid, Ceramah Agama dan doa Tahtim.
Kegiatan yang mereka lakukan kebanyakan pada Zikir dan Doanya.
Tujuan mereka melakukan hal tersebut ialah untuk kebersamaan di dalam berzikir
kepada Allah, kebersamaan di dalam sholawat kepada Rosulullah, kebersamaan
di dalam memuji, bersyukur dan berdo’a.
Visi Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah adalah untuk mewujudkan
generasi yang saleh salehah, senang berkumpul dalam suatu majlis zikir, dan
dapat menjalankan syariah islam dengan baik dan benar.
Misi Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah adalah dapat mengikuti
kegiatan sosial dalam konteks majlis zikir, membantu menumbuhkan minat
masyarakat agar mencintai majlis zikir dan mendorong Jamaah untuk dapat
melayani masyarakat secara optimal dalam kaitannya dengan pengadaan Jamaah
zikir Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Jamaah ini menurut peneliti mempunyai keunikan tersendiri, berbeda
dengan Jamaah yang lain, yaitu Jamaah tersebut tidak membedakan anggota
yang dari NU dan Muhamadiyah, artinya Jamaah ini menerima semua orang dari
berbagai aliran atau faham yang antusias mengikuti Jamaah tersebut.
Terbukti ada salah satu Jamaah yaitu M. Ihwan yang beliau berasal dari
Muhamadiyah, beliau salah satu Jamaah yang aktif mengikuti kegiatan Jamaah
Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah, kegiatan sosial dan ibadah yang mereka
lakukan non NU, non Muhamadiyah dan non Politik. Jamaah Tarekat Qodiriyah
Al Anfasiyah mampu menggiring ratusan orang, bahkan ribuan orang untuk
mengikuti kegiatan dan rutinitas yang dilakukannya. Penelitian ini akan peneliti
lakukan dengan detail berdasarkan fakta dan realita yang ada. Semoga penelitian
tersebut bermanfaat bagi semua orang.

B.

RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan latar belakang di atas, untuk memperoleh gambaran
jelas mengenai masalah penelitian, maka rumusan masalah pada penelitian ini
adalah
1. Bagaimana Metode Dakwah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah Di
Desa Kepunten Kecamatan Tulangan Kabupaten Sidoarjo ?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2. Faktor apa yang melatarbelakangi Jamaah Tarekat Qodiriyah Al
Anfasiyah menggunakan metode dakwah tersebut ?
C. TUJUAN PENELITIAN
Tujuan dalam penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui Metode Dakwah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al
Anfasiyah Di Desa Kepunten Kecamatan Tulangan Kabupaten Sidoarjo.
2. Untuk mengetahui faktor atau alasan yang melatarbelakangi Jamaah
Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah menggunakan metode dakwah tersebut.
D. MANFAAT PENELITIAN
Bila tujuan penelitian dapat tercapai, maka diharapkan dapat memiliki 2 manfaat,
yaitu
1) Secara teoritis
a. Diharapkan dapat menjadi sumber referensi bagi akademik fakultas
dakwah, terutama bagi jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)
untuk mengembangkan ilmu dakwah yang menjadi ilmu dan pembelajaran
utama bagi jurusan KPI.
b. Diharapkan dapat mengembangkan ilmu dakwah, terutama dalam
komponen metode dakwah.
c. Diharapkan dapat menjadi literatur bagi para dai guna menambah wawasan
yang berkaitan dengan keilmuan dakwah, sehingga terwujudnya inovasi
dalam aktivitas dakwah.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2) Secara praktis
a. Sebagai bahan bacaan dan referensi bagi peneliti berikutnya yang akan
meneliti tentang Metode Dakwah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah.
Diharapkan hasil penelitian ini nantinya mampu menjadi inspirasi bagi
para pelaku dakwah.
b. Hasil rekomendasi penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai
pedoman dalam mengembangkan keilmuan dakwah.
E. DEFINISI KONSEP
Konsep-konsep yang diangkat dalam penelitian ini tidak terlepas dari judul
penelitian, hal ini adalah bertujuan untuk menghindarkan kesalah pahaman dalam
memahami judul atau fokus penelitian, selain itu juga bermaksud agar masalah
yang diajukan dapat dijelaskan atau digambarkan dengan baik. Penelitian ini
berjudul “Metode Dakwah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah di Desa
Kepunten Kecamatan Tulangan Kabupaten Sidoarjo”.
Dari judul tersebut maka di bawah ini terdapat penjelasan makna kata kunci
yang tercantum dalam judul.
a. Metode Dakwah
Dari segi bahasa “metode” berasal dari dua perkataan yaitu meta “
(melalui) dan “ hodos “ (jalan, cara).12

12

M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Cet I (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h 61

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Dengan demikian kita dapat artikan bahwa metode adalah cara atau
jalan yang harus di lalui untuk mencapai suatu tujuan. Sumber yang lain
menyebutkan bahwa metode berasal dari bahasa Jerman methodica artinya
ajaran tentang metode. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata
methodos artinya jalan, yang dalam bahasa Arab disebut thariq.
Dari pengertian diatas, dapat diambil pengertian bahwa metode
dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang dai kepada
mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang.13
Sedangkan makna metode dakwah secara istilah, menurut beberapa
pendapat adalah:
Menurut Albayanuni, metode dakwah adalah cara-cara yang
ditempuh oleh pendakwah dalam berdakwah atau cara menerapkan strategi
dakwah.14
Menurut Said bin Ali al Qahthani, metode dakwah adalah ilmu yang
mempelajari bagaimana cara berkomunikasi secara langsung dan mengatasi
kendala-kendalanya.15
Dalam hal ini, metode yang di gunakan oleh Jamaah Tarekat
Qodiriyah Al Anfasiyah untuk melangsungkan dakwahnya agar mengena
kepada sasaranya yaitu masyarakat desa Kepunten. Metode dakwah yang

13

Hasanudin, Hukum Dakwah, Cet I ( Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h 35

14

Munzier Suparta, dkk, Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2003), hh 7-8

15

M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h 357

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digunakan Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah adalah metode ceramah
dengan zikir dan doa sebagai sarana dakwahnya.
Metode ceramah adalah suatu tehnik atau metode dakwah yang
banyak diwarnai oleh ciri karakteristik bicara seorang da'i / mubaligh pada
suatu aktivitas dakwah. Ceramah dapat pula bersifat profaganda, kampanye,
berpidato (rhetorika), ceramah khutbah, sambutan, mengajar dan
sebagainya. Metode ceramah ini digunakan bilamana: objek dakwah atau
sasaran dakwah berjumlah banyak, penceramah atau mubaligh adalah orang
yang pandai berceramah dan berwibawa, sebagai syarat dan rukun khutbah
jum'at dan hari raya, tidak ada metode yang lain yang dianggap paling
sesuai dipergunakan. Seperti dalam walimatul 'urusy, bukan simulasi
games, role playing, diskusi dan sebagainya.16
Menurut bahasa kata “ Zikir “ berarti “ mengingat atau menyebut “.
Adapun yang dimaksud dengan “ zikir “ menurut Al Quran adalah segala
macam bentuk mengingat kepada Allah, baik dengan cara membaca tahlil,
tasbih, tahmid, tasmiyah, takbir, hasbullah, Qiroatul Quran maupun
membaca doa-doa yang ma’tsur dari Rosulullah SAW. Dalil-dalil yang
mendasar rumusan definisi zikir semacam ini adalah :
Ali Imran 173

16

Asmuni syukri, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Al-Ikhlas-Indonesia, 1983

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

“ (Yaitu) orang-orang (yang mentaati Allah dan Rasul) yang kepada
mereka ada orang-orang yang mengatakan : “ Sesunguhnya manusia telah
mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah
kepada mereka “, maka perkataan itu menambah keimanan mereka dan
mereka menjawab : “ Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah
adalah sebaik-baik Pelindung ”.17
Antara doa dan zikir merupakan satu kesatuan yang sangat erat
hubungannya, masing-masing saling menyempurnakan antara satu dengan
yang lainnya.18
Doa dalam Al Quran banyak sekali kata-kata doa dalam pengertian
yang berbeda. Abû Al-Qasim Al-Naqsabandî dalam kitab syarah Al-Asmâ'u
al-Husnâ menjelaskan beberapa pengertian dari kata doa. Pertama, doa
dalam pengertian "Istighatsah" (memohon bantuan dan pertolongan). Maka
atas dasar uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa "doa" adalah
ucapan permohonan dan pujian kepada Allah SWT dengan cara-cara
tertentu disertai kerendahan hati untuk mendapatkan kemaslahatan dan
kebaikan yang ada disisi-Nya. Atau dengan istilah Al-Tîbî seperti dikutip
Hasbi Al-Shidiq "do'a" adalah "Melahirkan kehinaan dan kerendahan diri

17

Depertemen Agama RI, Al-Qur,an Dan Terjemahnya, (Bandung :PT.Syaamil Cipta Media : 2005), h. 106
Zainul Muttaqin, dkk, Doa dan Zikir Menurut Alquran Dan As Sunnah, (Yogyakarta : Mitra Pustaka, 1999),
hh 3-13
18

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

serta menyatakan kehajatan (kebutuhan) dan ketundukan kepada Allah
Swt”.19
Batasan atau ruang lingkup metode dakwah dalam penelitian ini
yaitu metode ceramah yang didalamnya terdapat Mauizha Hasanah, dengan
zikir dan doa sebagai sarana. Mengapa bisa dikatakan metode dakwah
ceramah dengan menggunakan zikir dan do’a sebagai sarana, karena dalam
dakwah tersebut kegiatan yang dilakukan dari awal hanya berzikir dan
berdoa sebelum ceramah agama dilakukan, yang tidak disertai dengan
dialog atau mujadalah.
F. SISTEMATIKA PEMBAHASAN
Sistematika pembahasan merupakan sesuatu yang menghantarkan ke
tujuan skripsi. Dalam sistematika pembahasan ini, nantinya akan berisi tentang alur
pembahasan yang terdapat dalam bab pendahuluan sampai penutup.
Bab I Pendahuluan.
Pada bab ini berisikan tentang latarbelakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, konseptualisasi dan sistematika pembahasan.
Bab II Kajian Kepustakaan.

19

Definisi doa http://pustaka.abatasa.com/pustaka/detail/doa/allsub/95/definisidoa.html/diakses

tanggal 13-04-2016

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Pada bab ini berisikan tentang kerangka teoritik yang terdiri dari metode dakwah,
macam-macam metode dakwah, sumber metode dakwah, aplikasi metode dakwah
Rosulullah, keunggulan dan kelemahan metode dakwah.
Bab III Metode Penelitian.
Pada bab ini berisikan tentang pendekatan dan jenis penelitian, kehadiran peneliti,
sumber data, teknik pengumpulan data, teknik keabsahan data, teknik analisis data,
teknik pengecekan keabsahan data, dan tahapan penelitian dan penelitian terdahulu
yang relevan.
Bab IV Hasil Penelitian Dan Analisis Data.
Pada bab ini akan dijelaskan mengenai deskripsi data hasil penelitian yang terdiri
dari : profil desa Kepunten, profil Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah,
rangkaian amaliyah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah, sejarah berdirinya
Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah di Kepunten, susunan kepengurusan,
metode dakwah Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah, faktor yang
melatarbelakangi Jamaah Tarekat Qodiriyah Al Anfasiyah menggunakan metode
dakwah tersebut, temuan penelitian (analisis data).
Bab V Penutup.
Bab ini merupakan bab yang terakhir yang nantinya akan memuat kesimpulan dan
rekomendasi.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. Kerangka Pustaka
1. Pengertian Metode Dakwah
Dari segi bahasa “metode” berasal dari dua perkataan yaitu “
meta “ (melalui) dan “ hodos “ (jalan, cara).1Dengan demikian kita
dapat artikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus di lalui
untuk mencapai suatu tujuan. Sumber yang lain menyebutkan bahwa
metode berasal dari bahasa Jerman methodica artinya ajaran tentang
metode. Dalam bahasa Yunani metode berasal dari kata methodos
artinya jalan, yang dalam bahasa Arab disebut thariq.2
Metode adalah cara kerja yang bersistem untuk memudahkan
pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan.3
Dari pengertian diatas, dapat diambil pengertian bahwa metode
dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang dai
kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan
kasih sayang.4
Sedangkan makna metode dakwah secara istilah, menurut beberapa
pendapat adalah:

1

M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Cet I (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), h 61
Hasanudin, Hukum Dakwah, Cet I ( Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), h 35

2

3

Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Balai Pustaka, 1986), h 649

4

Munzier Suparta, dkk, Metode Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2003), hh 7-8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Menurut Albayanuni, metode dakwah adalah cara-cara yang
ditempuh oleh pendakwah dalam berdakwah atau cara menerapkan
strategi dakwah.5 Sedangkan Menurut Said bin Ali al Qahthani,
metode dakwah adalah ilmu yang mempelajari bagaimana cara
berkomunikasi secara langsung dan mengatasi kendala-kendalanya.
Dari beberapa definisi ini, ada beberapa karakter yang melekat dalam
metode dakwah, yaitu metode dakwah merupakan cara-cara sistematis
yang menjelaskan arah strategi dakwah yang telah ditetapkan. Ia
bagian dari strategi dakwah, karena menjadi bagian dari strategi
dakwah yang masih berupa konseptual, metode dakwah bersifat lebih
konkret dan praktis. Ia harus dapat dilaksanakan dengan mudah.
Arah metode dakwah tidak hanya meningkatkan efektifitas
dakwah,
melainkan pula bisa menghilangkan hambatan-hambatan dakwah.
Setiap strategi memiliki keunggulan dan kelemahan. Metodenya
berupaya menggerakkan keunggulan tersebut dan memperkecil
kelemahannya.
Metode dakwah sangat penting peranannya dalam
penyampaian
dakwah. Metode yang tidak benar, meskipun materi yang disampaikan
baik, maka pesan yang baik tersebut bisa ditolak. Seorang dai mesti
jeli dan bijak dalam memilih metode, karena metode sangat
5

M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h 357

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

mempengaruhi kelancaran dan keberhasilan dakwah. Metode dakwah
dalam Al Quran salah satunya merujuk pada surat An Nahl ayat 125.6
Dalam hal ini, metode yang di gunakan oleh Jamaah Tarekat
Qodiriyah Al Anfasiyah untuk melangsungkan dakwahnya agar
mengena kepada sasaranya yaitu masyarakat desa Kepunten.

2. Macam-macam Metode Dakwah
Dalam penggunaan metode perlu sekali diperhatikan
bagaimana hakekat metode itu, karena hakekat metode merupakan
pedoman pokok yang mula-mula harus dijadikan bahan pertimbangan
dalam pemilihan dan penggunaannya.7
Pedoman dasar atau prinsip penggunaan metode dakwah Islam sudah
termaktub dalam Al Quran 8, yang disebutkan dalam surat An Nahl
ayat 125 :

6

Acep, Aripudin, Pengembangan Metode Dakwah (Jakarta : PT Raja Grafndo Persada,

2011), h 10
7

Asmuni syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam ( Surabaya : al Ikhlas, 1983), h 100
Asmuni syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, h 101

8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

“ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa
yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui
orang-orang yang mendapat petunjuk”. 9

Dari ayat tersebut dapat diambil pemahaman bahwa metode
dakwah
itu meliputi tiga cakupan, yaitu :
1. Metode bi al Hikmah
1. Pengertian bi al Hikmah
Kata “ hikmah “ dalam Al Quran disebutkan sebanyak
20 kali dalam bentuk nakiroh maupun makrifat. Bentuk
masdarnya adalah “ hukuman “ yang diartikan secara makna
aslinya adalah mencegah. Jika diartikan dengan hukuman
berart mencegah dari kezaliman, dan jika dikaitkan dengan
dakwah, maka berarti menghindari hal-hal yang kurang relevan
dalam melaksanakan tugas dakwah.
Kata “ hikmah “ memiliki padanan dalam bahasa
Indonesia dengan “bijaksana “ yang berarti : selalu
menggunakan akal budinya (pengalaman pengetahuannya),

9

Depertemen Agama RI, Al-Qur,an Dan Terjemahnya, (Bandung :PT.Syaamil Cipta

Media : 2005), h. 421

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

arif, dan tajam pikirannya.10 Hikmah yang dijadikan metode
dakwah dari ayat Quran di atas ialah penyampaian ajaran Islam
untuk membawa orang kepada kebenaran dengan
mempertimbangkan kemampuan dan ketajaman rasional atau
kadar akal penerima dakwah. Batasan makna hikmah tersebut
lebih dekat dengan definisi yang dikemukakan M. Abduh,
Abduh mengatakan bahwa hikmah adalah ilmu yang sahih
(valid) yang menggerakkan kemauan untuk melakukan suatu
perbuatan yang berguna. Bahkan hikmah bukan semata ilmu,
tetapi juga ilmu yang sehat yang mudah dicerna, berpadu
dengan rasa perisa, sehingga menjadi penggerak untuk
melakukan sesuatu yang bermanfaat, yaitu sesuatu tindakan
yang efektif.11
Menurut al Ashma’I asal mula didirikan hukuman
(pemerintahan) ialah untuk mencegah manusia dari perbuatan
zalim. Sedangkan Menurut M. Abduh hikmah adalah
mengetahui faedah dan rahasia di dalam tiap-tiap hal. Hikmah
juga digunakan dalam arti ucapan yang sedikit lafaz, akan
tetapi banyak makna.

10

Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,1990), h

115
11

M. Natsir, Fiqhud Dakwah (Jakarta : Yayasan Capita Selecta, 1966), h 164

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Toha Yahya Umar, menyatakan bahwa hikmah berarti
meletakkan sesuatu pada tempatnya dengan berpkir, berusaha
menyusun dan mengatur dengan cara yang sesuai keadaan
zaman dengan tidak bertentangan dengan larangan
Tuhan.12Sebagai metode dakwah, al Hikmah diartikan dengan
bijaksana, akal budi yang mulia, dada yang lapang, hati yang
bersih, dan menarik perhatian orang kepada agama atau Tuhan.
Dari beberapa pengertian di atas, dapat dipahami bahwa
al Hikmah adalah kemampuan dan ketepatan dalam memilih,
memilah dan menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi
objektif mad’u. al Hikmah merupakan kemampuan dai dalam
menjelaskan doktrin-doktrin Islam serta realitas yang ada
dengan argumentasi logis dan bahasa yang komunikatif. Oleh
karena itu al Hikmah sebagai sebuah sistem yang menyatukan
antara
kemampuan teoritis dan praktis dalam berdakwah.
2. Hikmah dalam Dakwah
Dari penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa
Hikmah dalam dunia dakwah mempunyai posisi yang sangat
penting, yatu dapat menentukan sukses tidaknya dakwah.
Dalam menghadapi mad’u yang beragam tingkat pendidikan,

12

Hasanuddin, Hukum Dakwah, h 35

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

strata sosial, dan latar belakang budaya, para dai memerlukan
Hikmah, sehingga ajaran Islam mampu memasuki ruang hati
para mad’u yang tepat. Oleh karena itu, para dai dituntut untuk
mampumengerti dan memahami sekaligus memanfaatkan latar
belakangnya, sehingga ide-ide yang diterima dirasakan sebagai
sesuatu yang menyentuh dan menyejukkan hatinya.
Dai yang sukses biasanya juga berangkat dari
kepiawaiannya dalam memilih kata, mengolah kalimat dan
menyajikannya dalam kemasan yang menarik. Hikmah berjalan
pada metode yang realistis (praktis) dalam melakukan suatu
perbuatan.
Maksudnya, ketika seorang dai akan memberikan
ceramahnya pada saat tertentu, haruslah selalu memperhatikan
realitas yang terjadi di luar, baik pada tingkat intelektual,
pemikiran, psikologis, maupun sosial. Semua itu menjadi acuan
yang harus dipertimbangkan.
Dengan demikian, jika Hikmah dikaitkan dengan dakwah akan
ditemukan bahwa Hikmah merupakan peringatan kepada juru
dakwah untuk tidak menggunakan satu bentuk metode saja.
Sebaliknya, mereka harus menggunakan berbagai macam
metode sesuai dengan realitas yang dihadapi dan sikap
masyarakat terhadap agama Islam.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Hikmah merupakan pokok awal yang harus dimiliki
oleh seorang dai dalam berdakwah. Karena dengan hikmah ini
akan bisa berakhir dengan kebijaksanaan-kebijaksanaan dalam
menerapkan langkah-langkah dakwah, baik secara metodologis
maupun praktis.13
2. Metode Al Mauidza Al Hasanah
Secara bahasa, mauiza hasanah terdiri dari dua kata, yaitu
mauiza dan hasanah. Kata mauiza berasal dari kata waaza - yaizu

–wazan – izatan yang berarti : nasihat, bimbingan pendidikan
dan peringatan, sementara hasanah merupkan kebaikan fansayyiah
yang artinya kebaikan lawannya kejelekan.
Dalam bahasa Indonesia sering di artikan “ pelajaran yang
baik “ , memberi nasihat, memberi peringatan kepada seseorang
yang bisa membawa taubat kepada Allah SWT.
Adapun pengertian secara istilah, ada beberapa pendapat
antara lain :
Menurut Imam Abdullah bin Ahmad an Nasafi yang dikutip oleh
H. Hasanuddin, Al Mauiza Al Hasanah adalah (perkataanperkataan) yang tidak tersembunyi bagi mereka, bahwa engkau

13

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2012),

hh 244-250

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

memberikan nasihat dan menghendaki manfaat kepada mereka
atau dengan Alquran .14
Al Mauiza Al Hasanah dapatlah diartikan sebagai ungkapan
yang mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, ksahkisah, berita gembira, peringatan, pesan-pesan positif (wasiat) yang
bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan
keselamatan dunia dan akhirat. Tekanan dakwah bil mauizah
tertuju kepada peringatan yang baik dan dapat menyentuh hati
sanubari seseorang, sehingga mad’u terdororng untuk berbuat
baik.15
Jadi, kesimpulan dari Al Mauiza Al Hasanah adalah katakata yang masuk ke dalam hati dengan penuh kasih sayang dan ke
dalam perasaan dengan penuh kelembutan, tidak membongkar atau
membeberkan kesalahan orang lain, sebab kelemahlembutan dalam
menasehati sering kali dapat meluluhkan hati yang keras dan
menjinakkan hati yang liar, ia lebih mudah melahirkan kebaikan
dari pada larangan dan ancaman.16
3. Metode Al Mujadalah

14

Hasanuddin, Hukum Dakwah, h, 37

15

Acep Aripudin, Pengembangan Metode Dakwah, h 10

16

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah,hh 250-253

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Dari segi etimologi (bahasa) lafaz mujadalah terambil dari
kata “ jadala“ yang bermakna memintal, melilit. Kata “ jadala“
dapat bermakna menarik tali dan mengikatnya guna menguatkan
sesuatu.
Orang yang berdebat bagaikan menarik dengan ucapan
untuk meyakinkan lawannya dengan menguatkan pendapatnya
melalui argumentasi yang disampaikan.17
Dari segi istilah (terminologi) terdapat beberapa pengertian
al Mujadalah (al Hiwar). Al Mujadalah (al Hiwar) berarti upaya
tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis,
tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya permusuhan di
antaranya keduanya. Sedangkan menurut Dr. Sayyid Muhammad
Thantawi ialah, suatu upaya yang bertujuan untuk mengalahkan
pendapat lawan dengan cara menyajikan argumentasi dan bukti
yang kuat.
Metode dakwah al Mujadalah kemudian dibagi menjadi dua
bentuk, yaitu metode debat, al hiwar (dialog) dan as ilah wa
ajwibah (Tanya jawab). Debat adalah pembicaraan antara dua
orang atau lebih yang cenderung saling menjatuhkan lawan,

17

Quraisy Shihab, Tafsir al Misbah, (Lentera Hati, 2000, Cet I), h 553

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

masing-masing pihak saling mempertahankan pendapatnya dan
sulit melakukan kompromi.
Al hiwar merupakan metode dialog yang lebih berimbang, karena
masing-masing pembicara memiliki hak dan kesempatan untuk
mengemukakan pendapat, metode ini dilakukan oleh dai yang
setara kecerdasannya.
As ilah wa ajwibah atau metode tanya jawab, yaitu proses
dakwah ketika mad’u memberi pertanyaan kepada dai kemudian
dai menjawabnya. Karena dakwah memiliki tujuan untuk
menerangi manusia, maka jawaban dai ketika muncul pertanyaan
harus berusaha agar jawabannya bisa menjelaskan dan menerangi
akal pikiran.18
Sayyid Thantawi juga mengemukakan beberapa landasan
etis dalam berdialog : 1) kejujuran, menjauhi kebohongan dan
kekaburan, 2) tematik dan objektif dalam menyikapi masalah, yaitu
tidak keluar dari tema dialog, sehingga pembicaraan jelas dan
mencapai sasaran, 3) argumentatif dan logis, 4) bertujuan untuk
mencapai kebenaran, 5) bersikap tawadlu’, menghindari perasaan
benar sendiri, dan 6) memberi kesempatan kepada pihak lawan
untuk mengemukakan argumentasi.19

18

Acep Aripudin, Pengembangan Metode Dakwah, hh 11-12

19

Sayyid Thantawi, Adab al Hiwar fi al Islam (Mesir : Dar Nahdhah, 1984), h 18

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Dari pengertian di atas dapatlah diambil kesimpulan bahwa,
al Mujadalah merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh dua
pihak secara sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan
tujuan agar lawan menerima pendapat yang diajukan dengan
memberikan argumentasi dan bukti yang kuat, antara yang satu
menghormati dan menghargai pendapat yang lainnya.20
Menurut Moh. Ali Aziz dalam buku Ilmu Dakwah, selain
metode – metode dakwah di atas, bahwa pada garis besarnya,
bentuk dakwah ada tiga, yaitu Dakwah bil Lisan, Dakwah bil
Kalam, dan Dakwah bil Hal. Berdasarkan ketiga bentuk dakwah
tersebut maka metode dakwah dapat diklasifikasi sebagai berikut :
1. Metode Ceramah
Metode ceramah atau muhadharah atau pidato ini telah
dipakai oleh semua Rasul Allah dalam menyampaikan ajaran
Allah. Sampai sekarang pun masih merupakan metode yang
paling sering digunakan oleh para dai sekalipun alat komunikas
modern telah tersedia. Tidak terikat oleh aturan yang ketat.
Umumnya, ceramah diarahkan kepada sebuah publik, lebih dari
seorang.
Oleh sebab itu, metode ini disebut public speaking. Sifat
komunikasinya lebih banyak searah dari dai ke audiensi,

20

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, hh 253-255

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

sekalipun juga diselingi atau diakhiri dengan komunikasi dua
arah dalam bentuk Tanya jawab. Umumnya, pesan-pesan
dakwah yang disampaikan dengan ceramah bersifat ringan,
informatif, dan tidak mengundang perdebatan. Dialog yang
dilakukan juga terbatas pada pertanyaan, bukan sanggahan.21
2. Metode Diskusi
Metode ini dimaksudkan untuk mendorong mitra
dakwah berpikir dan mengeluarkan pendapatnya serta ikut
menyumbangkan dalam suatu masalah agama yamg terkandung
banyak kemungkinan - kemungkinan jawaban.
Dari batasan diskusi di atas, dapat diambil kesimpulan
bahwa diskusi sebagai metode dakwah adalah bertukar pikiran
tentang suatu masalah keagamaan sebagai pesan dakwah antar
beberapa orang dalam tempat tertentu. Dalam diskusi, pasti ada
dialog yang tidak hanya sekedar bertanya, tetapi juga
memberikan sanggahan atau usulan, diskusi dapat dilakukan
dengan

komunikasi

tatap

muka

ataupun

komunikasi

kelompok.22
3.

Metode Konseling
Konseling adalah pertalian timbale balik diantara dua
orang individu, di mana seorang (konselor) berusaha membantu

21

M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h 359

22

M Ali Aziz, Ilmu Dakwah, hh 367-368

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

yang lain (klien) untuk mencapai pengertian tentang drinya
sendiri dalam hubungannya dengan masalah-masalah yang
dihadapinya pada saat ini dan pada waktu yang akan dating.
Metode

konseling

merupakan

wawancara

secara

individual dan tatap muka antara konselor sebagai dai dan klien
sebagai mitra dakwah untuk memecahkan masalah yang
dihadapinya.23
4. Metode Karya Tulis

Metode ini termasuk dalam ka