Tinjauan hukum islam tentang penyimpangan seksual dengan binatang (Bestiality)

TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG PENYIMPANGAN SEKSUAL DENGAN BINATANG (BESTIALITY)

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai

Gelar Sarjana Hukum Islam (S.H.I)

Oleh Edi Rohaedi 102045125121

Di Bawah Bimbingan

Asmawi, M.Ag NIP. 150 282 394

KONSENTRASI KEPIDANAAN ISLAM JURUSAN JINAYAH SIYASAH FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

Pengesahan Panitia Ujian

Skripsi yang berjudul TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG PENYIMPANGAN SEKSUAL DENGAN BINATANG (BESTIALITY) telah diajukan dalam Sidang Munaqosah Fakultas Syari'ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 4 Oktober 2007. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh Gelar Sarjana Hukum Islam (SHI) Pada Program Studi Jinayah Siyasah Konsentrasi Kepidanaan Islam

Jakarta, 4 Oktober 2007 Disahkan Oleh

Dekan,

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH., MA., MM.

NIP. 150 210 422

Panitia Ujian Munaqosah

Ketua : Asmawi, M.Ag. (………)

NIP. 150 282 394

Sekretaris : Sri Hidayati, M.Ag (………)

NIP. 150 282 403

Pembimbing : Asmawi, M.Ag (………)

NIP. 150 282 394

Penguji I : Ahmad Tholabi Kharlie, S.Ag, MA (………)

Penguji II : Sri Hidayati, M.Ag (………)

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kehadirat Allah swt yang telah memberikan hidayah, taufiq, serta nikmatNya sehingga alhamdulillah penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam mudah-mudahan tercurahkan selalu kepada baginda Nabi Muhammad saw, kepada para keluarganya, sahabatnya, dan seluruh ummatnya yang senantiasa setia mengikuti ajarannya.

Penulis menyadari bahwa dalam menyelesaikan skripsi ini tidak sedikit hambatan serta kesulitan yang penulis hadapi. Namun berkat kesungguhan hati dan kerja keras serta dorongan dan bantuan dari berbagai pihak baik secara langsung maupun tidak langsung, sehingga kesulitan dan hambatan dapat penulis atasi dengan sebaik-baiknya. Untuk itu, dengan segala kerendahan hati penulis berterima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma, SH., MA., MM., selaku Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Asmawi M.Ag, selaku ketua program studi Jinayah Siyasah dan ibu Sri Hidayati M.Ag, selaku sekretaris program studi Jinayah Siyasah yang tak bosan-bosannya membantu penulis.

3. Bapak Asmawi M.Ag selaku pembimbing penulis yang telah mrmberikan kontribusi pemikiran sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

4. Pimpinan dan staf perpustakaan Syariah yang telah memberikan fasilitas bagi penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

5. Ayahanda tercinta Jahudin dan Ibunda tercinta Siti Rohimah yang tak henti-hentinya memberikan motivasi, cinta dan kasih sayangnya kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

6. Kakak-kakakku tercinta “ceu” Nur dan Aa Dayat, serta Adik-adiku: Oji, Irpan, Dede, Salsa, yang setia dalam duka, canda dan tawa, dan tak henti-hentinya mensupport penulis.

7. “Neng” Sen-Sen dan keluarga besar alm. H. Hanafi terima kasih atas kasih sayang dan semangatnya kepada penulis.(tetap semangat…karena hidup adalah arah dan tujuan)

8. Rekan-rekan sekaligus sahabat Pidana Islam angkatan 02: Akbar (makasih tuk amunisinya) Ikwann Ableh (makasih wat mpek2nya), Mamak (Buruuuan) Cecep (makasih tuk editannya), Oman (punten ti payun) Arie (kapan nyusul), bewok, Andre, Dian, Eva, ofah, Sari, Cutka, Wafa (makasih wat petuahnya), yang selalu mewarnai pemikiran penulis dan kisah sejati penulis dalam hidup ini.

9. Rekan-rekan Himata Jakarta Raya dan rekan-rekan Picaso Komputer Rental ( A Ata, Rendra) Thank’s For All.

Jakarta, 4 Oktober 2007

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ... Daftar Isi ...

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Perumusan dan Pembatasan Masalah ... 6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 6

D. Metode Penelitian ... 7

E. Sistematika Penulisan ... 8

BAB II PENYIMPANGAN SEKSUAL DAN BESTIALITY A. Pengertian Penyimpangan Seksual ... 10

B. Bentuk-Bentuk Penyimpangan Seksual ... 14

C. Faktor-Faktor Penyimpangan Seksual ... 25

D. Pengertian Bestiality ... 28

E. Bestiality Sebagai Penyimpangan Seksual ... 29

BAB III TATA KEHIDUPAN SEKSUAL DALAM HUKUM ISLAM A. Pernikahan Sebagai Upaya Penyaluran Kebutuhan Seksual Secara Legal ... 32

B. Etika Hubungan Seksual Antara Suami dan Istri ... 39

C. Penyimpangan Seksual Sebagai Jarimah (tindak pidana) ... 48

BAB IV BESTIALITY DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM A. Bestiality dan Dampak Negatifnya ... 53

C. Sanksi Pidana Bagi Pelaku Bestiality ... 62 D. Pandangan Hukum Islam Tentang Bestiality dan

Relevansinya dengan HAM ... 67

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ... 75 B. Saran-saran ... 78

BAB I

TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG PENYIMPANGAN SEKSUAL DENGAN BINATANG (BESTIALITY₎

A. Latar Belakang Masalah

Hukum Islam merupakan suatu sistem hukum yang sesuai dengan manusia, karena pembentukannya senantiasa memperhatikan kemaslahatan manusia dalam menghadapi berbagai masalah dan tantangan kehidupannya. Hal ini disebabkan Allah mengetahui hakikat jiwa manusia dan kemampuannya dalam membentuk akhlak. Akhlak yang diajarkan Islam bukan hanya memuat larangan dan pencegahan, tetapi juga dorongan untuk mewujudkan kepribadian yang bertaqwa kepada Allah.

Akhlak Islam menganjurkan kebaikan dan memberantas kejahatan. Ini berdasarkan pandangan Islam bahwa manusia cenderung berbuat baik. Sebab, manusia diciptakan dari proses alam yang suci, yang substansi jiwanya berasal dari Yang Maha Suci, Allah. Akan tetapi, di luar itu ada kehendak hawa nafsu manusia yang ingin melampiaskan seks di luar ketentuan hukum Islam yang merupakan penyimpangan biologis yang melanggar fitrah manusia.1

Islam mengakui bahwa manusia mempunyai hasrat yang sangat besar untuk melangsungkan hubungan seks, terutama terhadap lawan jenisnya. Untuk itu Islam, melalui hukum yang berdasarkan al-Quran dan al-Hadits, mengatur

1

penyaluran seks melalui perkawinan. Melalui perkawinan inilah fitrah manusia bisa terpelihara dengan baik. Sebab, perkawinan mengatur hubungan seks antara pria dan wanita dengan ikatan yang sah dalam bentuk monogami atau poligami. Perkawinan merupakan lembaga yang mempertautkan hati, memelihara kemaslahatan dan memadukan cinta kasih antara kedua belah pihak yang berteman hidup.

Kendati Islam telah mengatur hubungan biologis yang halal dan sah, penyimpangan-penyimpangan tetap saja terjadi, baik berupa delik perzinaan, lesbian, homoseks, maupun bestiality (hubungan seksual dengan binatang). Ini semua terjadi karena adanya dorongan biologis yang tidak terkontrol dengan baik, yang disebabkan kurangnya memahami serta menjalankan ajaran agama. Naluri seks itu sendiri merupakan naluri yang paling kuat, yang menuntut penyaluran, dan jika penyaluran tidak memuaskan maka orang akan mengalami kegoncangan dan kehilangan kontrol untuk mengendalikan nafsu birahinya dan timbullah hubungan seks di luar ketentuan hukum seperti bestiality.

Kebutuhan seksual merupakan kebutuhan dasar pada diri manusia. Namun, kebutuhan-kebutuhan yang bersifat naluri terkadang menjadikan manusia lepas kontrol. Manusia berlomba-lomba mereguk kenikmatan dunia, meskipun cara yang ditempuhnya tidak lagi memperhatikan segi-segi moralitas yang ada di masyarakat.2

2

Sebagian ulama salaf mengatakan bahwa pandangan mata ibarat anak panah yang akan menodai hati, karena sebuah pandangan akan menjerat hati dalam kerusakan. Karena itu perintah Allah untuk menjaga pandangan disejajarkan dengan perintah Allah untuk menjaga kehormatan (al-faraj).3

Dewasa ini, terjadi berbagai bentuk penyimpangan seksual di tengah masyarakat. Pola perilaku seksual yang menyimpang ini, baik yang ditinjau dari sudut penyimpangan etikanya seperti perzinaan dan pelacuran, maupun yang ditinjau dari sudut kelainan objeknya seperti homoseks, lesbian, dan bestiality, merupakan hal yang sudah tidak asing lagi bagi masyarakat.

Bestiality adalah tindakan untuk mencari kepuasan seksual dengan jalan berhubungan dengan binatang.4 Walaupun kasusnya jarang sekali terjadi, namun gejalanya tetap ada. Pada tahun 1768, di Jerman pernah ada seorang petani yang diajukan ke pengadilan atas tuduhan melakukan hubungan seksual dengan binatang peliharaannya. Penyimpangan seksual ini dalam Islam disebut dengan al-syudzudz bi al-hayawaniyyah, yang mana perbuat ini dilakukan dengan binatang, baik oleh pria maupun wanita.

Pada zaman dahulu perbuatan ini lebih banyak dilakukan oleh kaum pria dibandingkan wanita.5 Akan tetapi pada saat ini keadaannya telah berbalik, kaum wanita justru lebih banyak melakukan perbuatan ini dibandingkan pria, khususnya

3

Imam Abi al-Fida’i Ismail Ibnu Katsir, Ibnu Katsir, (Beirut: Dar al-Filur, 1986), juz. III, hal. 89

4

Ma’ruf Asrori dan Anang Zamroni, Bimbingan Seks Islami, (Surabaya: Pustaka Anda, 1997), hal. 75

5

Dr. Marwan Ibrahim al-Qaisy, Seksual dalam Islam, (Bandung: Mujahid Press, 2004), hal. 140-141

di negara-negara Barat. Hewan yang banyak digunakan untuk melakukan hubungan ini adalah anjing, sebab selain pintar, populasi hewan ini justru lebih banyak dibanding dengan yang lain.

Dari sudut kriminologi dan sosiologi, misalnya menurut teori Edwin H. Suterland, dengan teori Differential Association, dinyatakan bahwa sesungguhnya suatu perbuatan yang merupakan penyimpangan yang dilakukan oleh seseorang merupakan hasil dari proses pembelajaran yang merupakan alih budaya yang dilakukan oleh seseorang yang berdasarkan pergaulan dalam interaksinya dengan lingkungan sekitarnya di mana ia bertempat tinggal, sehingga perilaku menyimpang dan kejahatan yang dilakukan oleh seseorang pada dasarnya berasal dari interaksi sosial yang ia lakukan dalam kehidupannya.6

Hal ini menunjukkan bahwa kebutuhan seksual pada diri manusia adalah kebutuhan mendasar dan fitrah manusia itu sendiri, sebagaimana firman Allah SWT:

!"

# $

%&'

()

* +

,-ﻥ/ %

0 1

2

3

4

5

+

6

ﻥ

0 7

8

9

6

:

;

<

=

>?

@

Artinya:“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak [186] dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga)”. (QS. Al-Imran: 14)

6

Soejono Soekanto, Pokok-pokok Sosiologi Hukum, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hal. 90

Moderenisasi mengakibatkan merosotnya penghargaan terhadap nilai-nilai Islam yang merupakan pegangan bagi setiap orang, yang mana pada hakikatnya Islam itu menyangkut pembinaan terhadap moral dan spiritual, sehingga selaras dengan tujuan yang diinginkan. Sehubungan dengan itu Islam sebagai agama fitrah sangat erat sekali dengan nilai-nilai, termasuk pengetahuan seks. Karena pada dasarnya kehidupan manusia senantiasa diwarnai oleh permasalahan seks.

Apa yang menjadi penyebab perkembangan masalah penyimpangan seksual ini tidak hanya disebabkan oleh satu faktor. Akan tetapi, banyak hal yang berkaitan erat dengan masalah ini, yakni pergeseran nilai, perubahan sosial, pengaruh budaya asing dan depresi keagamaan seseorang atau masyarakat itu sendiri tentang seks. Oleh karena itu, sulit untuk memberantas pola perilaku seksual yang menyimpang tersebut walaupun banyak pihak yang telah mengupayakannya.

Namun hal tersebut tidak berarti kita tidak bisa mencegah berkembangnya masalah seksual ini. Kita dapat memulai dari lembaga yang terkecil yaitu keluarga. Memberikan pemahaman yang baik sejak dini diharapkan mampu mencegah terjadinya perbuatan-perbuatan seks yang tidak normal.

Melihat banyaknya bentuk penyimpangan seksual yang terjadi dan pengaruh negatif yang ditimbulkan terhadap masyarakat, penulis tertarik membahas salah satu bentuk penyimpangan seksual, yaitu bestiality. Hal tersebut di atas kiranya mendorong penulis untuk melakukan penelitian dengan

mengambil judul “TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG PENYIMPANGAN SEKSUAL DENGAN BINATANG (BESTIALITY)”.

B. Perumusan dan Pembatasan Masalah

Masalah bestiality dapat ditinjau dengan sejumlah sudut pandang, misalnya sudut pandang medis, sudut pandang psikologi, sudut pandang sosiologi, sudut pandang antropologi, dan sudut pandang hukum. Dalam penelitian ini, masalah bestiality akan ditinjau dengan sudut pandang hukum, yakni hukum Islam.

Adapun pokok masalah penelitian ini ialah bagaimana tinjauan hukum Islam tentang bestiality ? Dari pokok masalah ini dibuat rincian pertanyaan penelitian sebagai berikut :

1. Bagaimanakah gambaran bestiality sebagai penyimpangan seksual itu ? 2. Bagaimanakah gambaran hukum Islam mengenai tata kehidupan seksual ? 3. Bagaimanakah tinjauan hukum Islam tentang bestiality sebagai penyimpangan

seksual ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan permasalahan umum yang telah dirumuskan, maka kegiatan penelitian yang penulis lakukan bertujuan:

1. Memberikan gambaran atau penjelasan tentang bestiality sebagai penyimpangan seksual.

2. Memberikan gambaran atau penjelasan tentang pandangan hukum Islam mengenai tata kehidupan seksual.

3. Memberikan gambaran atau penjelasan tentang pandangan hukum Islam mengenai bestiality.

Adapun manfaat penelitian ini adalah:

1. Menyediakan penjelasan dan informasi kepada masyarakat luas tentang penyimpangan seksual dengan binatang (bestiality) dalam konsep hukum Islam, serta membangunkan kesadaran masyarakat tentang dampak negatif yang ditimbulkan oleh perilaku seks menyimpang, khususnya penyimpangan seksual dengan binatang (bestiality).

2. Memberikan kontribusi pemikiran dalam rangka penyelesaian masalah penyimpangan seksual yang berkembang di tengah-tengah kehidupan masyarakat.

3. Memberikan kontribusi pemikiran yang dapat digunakan oleh akademisi hukum pidana Islam dalam rangka mengembangkan khazanah pemikiran di bidang hukum pidana Islam.

D. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian

a. Dilihat dari segi datanya, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, karena data-datanya berupa data kualitatif.

b. Dilihat dari segi tujuannya, penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat deskriptif karena bertujuan untuk memberikan gambaran atau penjelasan tentang suatu pokok masalah yakni tinjauan hukum Islam tentang penyimpangan seksual dengan binatang (bestiality).

2. Teknik Pengumpulan Data

Adapun teknik pengumpulan data yang penulis terapkan ialah teknik dokumentasi.

3. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang penulis terapkan ialah teknik analisis isi secara kualitatif (qualitative content analysis).

Adapun teknik penulisan yang diterapkan oleh penulis mengacu kepada buku Pedoman Penulisan Skripsi, Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Tahun 2005.

E. Sistematika Penulisan

Penulisan skripsi ini dibagi menjadi lima bab yang terdiri dari sub-sub sebagai berikut:

BAB I Merupakan bab pertama yang terdiri dari latar belakang masalah, perumusan dan pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian dan sistematika penulisan.

BAB II Bab ini menguraikan tentang penyimpangan seksual dan bestiality, dengan sub judul yang meliputi: pengertian penyimpangan seksual,

bentuk-bentuk penyimpangan seksual, faktor penyebab terjadinya penyimpangan seksual, dan bestiality sebagai penyimpangan seksual. BAB III Bab ini membahas tata kehidupan seksual dalam hukum Islam yang

meliputi: pernikahan sebagai upaya penyaluran kebutuhan seksual secara legal, etika hubungan seksual antara suami dan isteri, dan penyimpangan sebagai jarimah (tindak pidana).

BAB IV Bab ini menguraikan bestiality dalam pandangan hukum Islam yang meliputi: bestiality dan dampak negatifnya, bestiality sebagai jarimah (tindak pidana), sanksi pidana dalam bestiality, dan pandangan hukum Islam tentang bestiality dan relevansinya dengan HAM.

BAB V Bab ini merupakan penutup dan kesimpulan dari pembahasan bab-bab sebelumnya.

BAB II

PENYIMPANGAN SEKSUAL DAN BESTIALITY

A. Pengertian Penyimpangan Seksual

Penyimpangan seksual terdiri atas dua suku kata yaitu penyimpangan dan seksual. Penyimpangan berasal dari kata dasar “simpang“ yang memiliki empat pengertian. Pertama, berarti proses, cara perbuatan yang menyimpang atau menyimpangkan. Kedua, membelok menempuh jalan yang lain. Ketiga, tidak menurut apa yang sudah ditentukan, tidak sesuai dengan rencana. Keempat, menyalahi kebiasaan, menyeleweng dari hukum, kebenaran, dan agama.7

Kata “seksual” mempunyai dua pengertian. Pertama, berarti menyinggung hal reproduksi atau perkembangan lewat penyatuan dua individu yang berbeda yang masing-masing menghasilkan sebutir telur dan sperma. Kedua, secara umum berarti menyinggung tingkah laku, perasaan, atau emosi yang berasosiasi dengan perangsangan alat kelamin, daerah-daerah erogenous, atau dengan proses perkembangbiakan.8

Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan Penyimpangan Seksual adalah perilaku seksual seseorang yang dianggap menyimpang atau menyalahi aturan yang sudah ditetapkan.

7

Tim Penyusun Kamus, Pusat Pembinaan Bahasa, kamus besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hal. 488

8

J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Biologi, terjemahan. Kartini Kartono, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), Cet.ke-9, hal. 460

Dalam kehidupan sehari-hari istilah seks lebih populer diucapkan, bahkan sering digunakan untuk menggantikan istilah seksual. Seks sebenarnya mempunyai arti jenis kelamin (laki-laki atau perempuan), hubungan kelamin antara laki-laki (jenis jantan) dan wanita (jenis betina), dan juga bisa diartikan benih jantan (sperma) dan benih betina (sel telur).9 Sedangkan seksualitas (kehidupan seks, atau dorongan seks) diartikan pengetahuan tentang cara yang normal maupun yang abnormal, serta tentang aspek-aspek mental yang membuat individu mudah tertarik dengan lawan jenisnya.10

Karena itu untuk mengetahui arti istilah seks yang sebenarnya dalam suatu kalimat, harus dilihat dalam konteks apa istilah tersebut digunakan, bisa jadi yang dimaksud dengan istilah seks adalah alat kelamin secara biologis atau mungkin seksualitas, atau mungkin pula hubungan seksual.

James Drever dalam bukunya Dictionary of Psychology, berpendapat bahwa seks adalah suatu perbedaan mendasar yang berhubungan dengan reproduksi dalam satu jenis yang membagi jenis ini menjadi dua bagian, yaitu jantan dan betina sesuai dengan sperma (jantan) dan sel telur (betina) yang di produksi.11 Dalam bahasa Arab seks diartikan dengan (

A B

) yang berarti jenis-jenis kelamin atau setiap yang berkaitan dengan bentuk tubuh. Sedangkan seks dalam Islam adalah kekuatan naluri yang disebut nafsu atau syahwat. Menurut

9

Save M. Dugan, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan (IPKN), (Jakarta: Lembaga Pengkajian Nusantara, t.th) hal. 1011

10_Ibid.

hal. 1011 11

James Drever, Dictionary of Psychology, terjemahan Nanay Simanjuntak (Jakarta: PT. Bina Aksara. 1988), Cet. Ke-2. hal. 439

Kartini Kartono seks adalah suatu mekanisme, yang mana manusia mampu mengadakan evolusi sepanjang sejarah kehidupan manusia.12

Dalam kehidupan manusia, penyimpangan seksual semakin marak dan meresahkan masyarakat. Aktivitas seksual yang tinggi itu akan menjadi lahan subur bagi terjadinya konflik yang berkaitan dengan masalah seksual.

Islam memandang seksualitas sebagai suatu aspek kehidupan yang amat penting karena banyak mempengaruhi keseluruhan aspek kehidupan manusia. Di dalam Al-qur’an ditegaskan bahwa Allah swt menciptakan manusia dilengkapi dengan nafsu seksual. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt:

!"

=

C 9 D

E

@

Artinya:

Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita (Q.S. Ali Imran / 3 : 14)

Akan tetapi nafsu seksual tersebut haruslah diarahkan kepada sesuatu hal yang positif, yaitu untuk mengatur, menjelaskan, dan mempertahankan kehidupan dunia.

Menurut H.C. Witherington mengemukakan adanya tiga motivasi dasar pada diri manusia, yaitu; lapar, proteksi diri, dan seks.13 Sebagaimana kita ketahui bahwa motivasi adalah sebab-sebab yang menjadi dasar seseorang terdorong melakukan sesuatu.

12

Kartini Kartono, Psikologi Wanita: Wanita Sebagai Ibu dan Nenek (Bandung: Alumni. 1997) jilid II. h. 344

13

Ma’ruf Asrori dan Anang Zamroni, Bimbingan Seks Islami, (Surabaya: Pustaka Anda. 1997) Cet. Ke-1. hal. 3

Motivasi lapar misalnya, berlangsung untuk menjaga diri dari segala yang membahayakannya. Adapun motivasi seks secara umum bisa disimak dalam firman Allah swt:

Fﺕ

CH

I ﺥ

,K

,K 'ﻥH

LB

H

K 4

! M

#-B

,K ﺏ

LO

L% P

CM

QR

3 2

S T

SU

C K'4

.

Artinya:

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (Q.S.Ar-Ruum:21)

Dari ayat di atas, ditegaskan bahwa Allah swt menciptakan makhluk berpasang-pasangan, dalam hal ini adalah manusia, agar mereka memperoleh kesenangan dan ketentraman.14 Dengan demikian, motivasi dasar seks bersifat alami dan jika hal ini di kembalikan kepada pendapat H.C. Witherington, motivasi dasar seks tersebut menempati sepertiga dari seluruh motivasi dasar yang ada pada diri manusia. Bahkan Sigmound Freud berpendapat lebih ekstrim, bahwa nafsu seks merupakan penggerak satu-satunya dalam tingkah laku dan perbuatan manusia.15 Menurutnya, semua kesenangan atau kegembiraan bersumber kepada dorongan seks yang berfungsi sejak lahir dalam bentuk tertentu.

Terlepas dari perbedaan tersebut, yang jelas dorongan seks itu bersifat biologis, naluriah, dan berlaku bagi semua orang. Apabila pengendalian diri, dalam hal ini iman dan intelegensinya lemah, maka dorongan seks tersebut bisa

14_Ibid

, hal. 6 15 _Ibid,

menguasai dirinya untuk melakukan tindakan-tindakan yang tidak wajar, termasuk penyimpangan seksual.

B. Bentuk-bentuk Penyimpangan Seksual

Agama Islam adalah agama fitrah, universal, dan yang paling kaffah sepanjang zaman. Islam adalah agama yang mampu menjawab tantangan zaman, mengatasi setiap permasalahan dalam hidup kehidupan umat manusia, agama yang memiliki ketentuan-ketentuan yang tepat dan bijaksana yang berakar pada dasar pondasi yang kokoh. Diantara permasalahan yang sedang dihadapi oleh umat sekarang ini adalah permasalahan seksual. Seks merupakan kebutuhan biologis yang ada pada setiap makhluk hidup. Tetapi, dalam memenuhi atau menyalurkan kebutuhan seksual ini tentulah tidak terlepas dari aturan-aturan dan norma-norma agama yang berlaku.

Allah swt telah menciptakan manusia dengan segala nafsunya. Akan tetapi nafsu tersebut haruslah disalurkan sesuai dengan syari’at agama yaitu kepada isteri-isteri yang sah, yaitu melalui tali pernikahan. Pernikahan adalah satu-satunya jalan untuk menyalurkan libido seksualnya, karena pernikahan merupakan sesuatu yang diperintahkan oleh Islam. Dalam hal ini Allah swt berfirman:

! H

)

+ﺕ

V

# H

F

,K

64-ﺕ

CM

F

+

64-.

=

6ﺉ

E

@

Artinya:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (Q.S.Al-Maidah:87)

Dari uraian di atas tampak, bahwa di satu sisi Allah tidak menghendaki manusia mengingkari atau membunuh hasrat seksual yang ada pada dirinya dengan memilih hidup berpantang kawin (membujang), sementara di sisi lain Allah juga tidak menghendaki manusia bertingkah laku seperti makhluk lainnya yang bebas menyalurkan naluri seksnya. Khusus bagi manusia, Allah swt mengamanatkan agar libido seksual itu disalurkan untuk tujuan suci dan dengan cara yang suci pula.

Namun, ternyata masih ada saja manusia yang berbuat hanya berdasarkan kepada nafsu dan atau mengesampingkan pertimbangan akal sehatnya sehingga melahirkan penyimpangan-penyimpangan seksual. Ada banyak penyimpangan seksual yang terjadi di masyarakat, diantaranya adalah:

1. Incest, yaitu keinginan untuk melakukan hubungan seksual dengan muhrim, seperti dengan ibunya, bapaknya, anaknya, atau dengan saudara kandungnya sendiri. Seringkali kita dengar seorang bapak menghamili anaknya, anak memperkosa ibunya, dan lain sebagainya. Menurut para psikolog incest adalah perilaku penyimpangan seksual dan menurut hukum Islam incest adalah berhubungan dengan wanita-wanita yang diharamkan untuk dinikahi dan melakukannya termasuk penyimpangan seksual serta merupakan pelanggaran ketentuan hukum. Menurut Ernaldi Bahar berpendapat bahwa

incest adalah perilaku penyimpangan seksual yang menjadikan keluarga sebagai objek seksual.16Sedangkan menurut Boyke Dian Nugraha mengemukakan, incest ialah jenis perlakuan atau penyakit secara seksual yang melibatkan dua orang keluarga.17 Anton Indra Caya berpendapat bahwa Incest ialah hubungan seksual antara dua orang yang bertalian darah secara sadar maupun secara paksa.18 Dalam kamus Psikologi dikemukakan bahwa Incest ialah hubungan terlarang antara orang yang bertalian darah dekat dan tingkat kekeluargaanya ditentukan oleh hukum masyarakat.19 Dalam hukum Islam melarang hubungan incest dan menganggap hubungan tersebut sebagai zina. Dikarenakan zina merupakan pelanggaran terhadap ketentuan-ketentuan pernikahan. Incest pun merupakan perilaku yang dipandang sebagai kemaksiatan.

Dalam hukum perkawinan Islam, pelarangan terhadap wanita-wanita yang diharamkan disebut (mawani’ al-nikah) dan pelarangan ini mempunyai dua sifat: sifat yang muabbad (abadi) dan muaqqat (sementara). Larangan pernikahan yang bersifat muabbad (abadi) adalah pelarangan menikah terhadap wanita yang diharamkan untuk selamanya tanpa batas waktu.

16

Ernaldi Bahar, Makalah prilaku sosial dan Aids: Tinjauan sosial-psikologis, (palembang, 5 september 1999. hal.75

17

Boyke Dian Nugraha. Apa Yang Ingin Diketahui Remaja Tentang Seks, (Jakarta: Bumi Aksara, November 1997), Cet. I,hal. 152

18

Anton Indra Caya, Menyingkap Tirai Psikologi,Psiseksual, dan Seksologi, (Jakarta: Galang Press, 2000), hal. 44

19

James Draver, Kamus Psikologi, terjemahan Nanay Simanjuntak, (Jakarta: PT. Bina Aksara, 1986), Cet.ke-2, hal.213

Sedangkan muaqqat adalah pelarangan menikah dengan wanita yang sifatnya sementara dikarenakan ada hal yang menutup kemungkinan untuk menikah. Larangan pernikahan yang bersifat muabbad itulah yang dikatakan incest. Menurut hukum Islam pelarangan pada wanita-wanita tersebut dikarenakan terdapat unsur kenasaban dan ikatan darah.20 Para ulama sepakat bahwa yang termasuk kategori wanita-wanita yang haram untuk dinikahi ada tiga sebab yaitu: sebab nasab, perkawinan dan sebab persusuan. Dalam hukum Islam Incest dipandang sebagai tindakan yang hina dan sangat tidak bermoral, oleh karena itu, Islam mengatur tentang haramnya hubungan tersebut. Selain dipandang sebagai perbuatan amoral, hubungan incest juga mengakibatkan rusaknya hubungan nasab dan akan menghasilkan keturunan yang cacat.

2. Necropilia, yaitu seseorang yang mencari kepuasan seksualnya dengan menyetubuhi mayat bahkan terkadang ia bersikap kanibal, yakni dengan melahapnya sekaligus. Korban biasanya orang yang ia senangi. Untuk memenuhi hasrat seksualnya, orang yang ia senangi tersebut ia bunuh, kemudian mayatnya ia setubuhi. Dalam kasus tindak pidana menyetubuhi mayat ini para ulama berbeda pendapat. Menurut Imam Abu Hanifah dan salah satu pendapat dari mazhab Syafi’i dan Hambali, bahwa perbuatan tersebut tidak dianggap sebagai zina yang dikenakan hukuman had. Dengan demikian pelaku hanya dikenakan hukuman ta’zir. Alasanya adalah bahwa persetubuhan dengan mayat dapat dianggap seperti tidak terjadi persetubuhan,

karena organ tubuh mayat sudah tidak berfungsi dan menurut kebiasaannya hal itu tidak menimbulkan syahwat.21

Menurut pendapat yang kedua dari madzhab Syafi’i dan Hambali, perbuatan tersebut dianggap sebagai zina yang dikenai hukuman had apabila pelakunya bukan suami isteri. Sebabnya adalah karena perbuatan tersebut merupakan perbuatan yang diharamkan bahkan lebih berat daripada zina dan lebih besar dosanya, karena di dalamnya terdapat dua kejahatan, yaitu zina dan pelanggaran kehormatan.22

Imam Malik berpendapat apabila seseorang menyetubuhi mayat, baik pada qubulnya maupun pada duburnya, dan bukan pula isterinya maka perbuatan itu dianggap sebagai zina dan pelakunya dikenai hukuman had. Akan tetapi, apabila yang disetubuhinya itu adalah isterinya sendiri yang telah meninggal, ia tidak dikenai hukuman had. Demikian pula apabila yang melakukannya itu seorang wanita maka ia hanya dikenai hukuman ta’zir 23

3. Homoseks, istilah homoseks terambil dari kata Sadum, nama sebuah kota kuno dekat Laut Mati, sebuah daerah di Jordan.24Dalam arti lain homoseks yaitu hubungan seks yang dilakukan dengan sesama jenis dimana si pelaku merasa tertarik dan mencintai sesama jenis. Sedangkan dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) homoseks adalah keadaan tertarik terhadap orang

21

Abdul Qadir Audah, At-Tasyri Al-Jinaiy Al-Islamiy, (Beirut:Dar Alk-Kitab,t.th), juz II, hal.353

22_Ibid

, hal.354 23_Ibid.

24

dari jenis kelamin yang sama.25 Biasanya kaum gay ini melakukan hubungan seksualnya dengan memasukkan penis (zakar) kedalam anus laki-laki.26 Dari literatur-literatur yang telah ditemukan, homoseks atau liwath (dalam bahasa arab) merupakan abnormalitas hubungan seks dari segi cara pemuasannya, yakni menggunakan anus sebagai alat coitus, baik dengan manusia maupun dengan hewan. Menurut Dr. Boyke, pantat terbentuk oleh syaraf perasa. Otot yang berada di bagian bawah berperan penting dalam proses mekanik selama hubungan seks normal. Namun dari semua bagian hanya anus dan rektum (bagian usus besar dekat anus) termasuk daerah yang amat sensitif terhadap rangsangan seksual. Dikatakan olehnya juga, bahwa anus memang mirip dengan vagina, kedua-duanya sama-sama dipenuhi dengan syaraf. Begitu pula dengan rektum, hampir sama dengan lubang vagina.

Menurut hukum Islam, liwath atau homoseks merupakan perbuatan yang dilarang oleh syara.’dan merupakan jarimah yang lebih keji daripada zina. Liwath merupakan perbuatan yang bertentangan dengan akhlak dan fitrah manusia dan sebenarnya berbahaya bagi kehidupan manusia yang melakukannya.27 Liwath atau Homoseksual semula merupakan perbuatan kaum Nabi Luth yang sudah mendarah daging. Nabi Luth sudah sering

25

Departemen pendidikan dan kebudayaan, KBBI(Jakarta: Balai Pustaka,1998),Cet.ke-1, hal. 312

26

Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, (Jakarta: Haji Masagung, 1994), hal. 42 27

memperingatkan mereka tetapi mereka tidak mengindahkanya, sehingga akhirnya mereka dihukum oleh Allah swt dan mereka mati kecuali Nabi Luth dan para pengikutnya yang beriman kepada Allah. Kisah tentang peristiwa ini diungkapkan oleh Allah swt dalam Surah al-A’raaf ayat 80 sampai dengan 84:

!

" #

$%&

')

*+

$,

-./ 0

12 3-4 %

!

5678

"9:;<

=

%>?@A

!

BC

'%D

+ 0

EF H

I

JK 0L

!

M

N O

QS<

TU

.F

?AKV

56W8

.F XY

Z[!

%>

\]

^!_

"

` >?AZ

+ 0

"9: = c A

^

"d;<

ef

<g

Ahd i = c

56j8



CL k%l<

m

!`

n]

m

Zo p

!

*q < r

./

1s t7



!

56?8

< A i

" d H-4 u

!vA if

^

Aw9<

%! kXY

.F r

$7



.x2

?A*l3

!

568

Artinya:

“Dan (Kami juga Telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia Berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu?". Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu Ini adalah kaum yang melampaui batas. Jawab kaumnya tidak lain Hanya mengatakan: "Usirlah mereka (Luth dan pengikut-pengikutnya) dari kotamu ini; Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri." Kemudian kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya kecuali isterinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan). Dan kami turunkan kepada mereka hujan (batu); Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu”.(Q.S.Al-A’raaf: 80-82)

Di samping itu, larangan dan ancaman hukuman bagi orang yang melakukan homoseksual ini terdapat dalam hadis Nabi Muhammad saw yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, Imam Ahmad, Ibn Majah, dan Imam Turmudzi (Imam yang lima kecuali Nasa’i):

D 1 S 9 ﺏ 9 % K9 9

E

, ﺱ F 9 8 0 7 8 D ﺱP D 1

E

Fﺏ D -'

#9 ' 41 R SY U 1 # 9 # - : ﺕ6B

=

: P

ﺉ

ZM % $

0

@

Artinya:

“Dari Ikrimah dari Ibn Abbas ia berkata: telah bersabda Rasulullah SAW: ‘Barang siapa yang kamu dapati melakukan perbuatan kaum Nabi Luth (homoseksual) maka bunuhlah si pelaku dan yang dikerjainya (objeknya). (HR. Lima ahli hadis kecuali Nasa’i)28

Meskipun para ulama sepakat dilarangnya homoseksual ini, namun dalam menetapkan hukumnya mereka berbeda pendapat. Menurut Imam Malik, Syafi’i dan Ahmad, serta Syi’ah Zaidiyah dan Imammiyah, homoseksual itu hukumnya sama dengan zina. Pendapat ini juga diikuti oleh Muhammad bin Hasan dan Abu Yusuf murid Imam Abu Hanifah. Alasan disamakannya kedua jenis tindak pidana ini adalah bahwa, baik wathi di dubur (homoseksual) maupun wathi di qubul (zina), kedua-duanya dalam al-Qur’an disebut dengan fahisyah. Dalam surat al-Ankabut ayat 28 disebutkan:

"9:;<

=

!

"9:

:%&

28

Imam Abi Husain Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut: Daar al-Fikr,1993), juz II, hal.128

')

*+

$,%

./ 0

.x2 3-4 %

!

5j68

Artinya:

“Dan (Ingatlah) ketika Luth Berkata pada kaumnya: "Sesungguhnya kamu benar-benar mengerjakan perbuatan yang amat keji yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun dari umat-umat sebelum kamu". (Q.S.Al-Ankabut:28)

4. Lesbian, yaitu perbuatan menggesekkan atau menyentuhkan alat vital yang berupa ejakulasi.29 Cara mereka melakukan hubungan seks ini mirip dengan saktitis atau sebagai pasif feminim. Islam memandang bahwa lesbian merupakan perbuatan haram, dan Para ulama telah sepakat mengharamkan perilaku ini. Sebagaimana Imam Nawawi berkata:”wanita diharamkan berhubungan seksual dengan wanita, jika hal itu terjadi maka wanita tersebut harus dicela dan diperingatkan.30

Sebagaimana Rosulullah saw bersabda:

-ﺱ 0ﺏ 9

6

D 1 Fﻥ , ﺱ F 9 8 #7 0

9

E

#B

[ Z

\'ﺕ Z

H

P 9 0

H

[ ﺕ Z #B

P 9 0 9

< ] 01 H

0 H

Z 6 < ] 0R #B

0 #

6

=

^) 4 O O ﺏ P 6 B : P

@

31 Artinya

“Dari abi said dari Rasulullah Saw bersabda laki-laki tidak boleh melihat aurat laki-laki lain dan perempuan tidak boleh melihat aurat perempuan lain. Dan seorang laki-laki tidak boleh tidur bersama laki-laki dalam satu kain dan

29

Sayyid Sabiq, Terjemahan Fiqh Sunah, (Bandung: al-Maarif, 1996), hal.139 30

Drs. H. Ahmad Muslich, Hukum Pidana Islam, (Jakarta:Sinar Grafika,2004), hal.140 31

Imam Abu Husain Muslim bin Hajaj, Sohih Muslim (Beirut dar el Fikr, 1993), Juz II Hal 398

seorang perempuan tidak boleh tidur bersama perempuan lain dalam satu kain. (HR. Ahmad, Muslim, Abu Daud dan Turmudzi)

5. Onani (masturbasi), yaitu menyalurkan hasrat seksual dengan cara merangsang alat kelamin, baik dengan menggunakan tangan dan sebagainya. Beberapa pakar kedokteran dan pendidikan menganggap masturbasi tidak menimbulkan efek samping yang serius bagi kesehatan, sedangkan sebagian yang lain menganggap perbuatan tersebut sangat merusak kesehatan. Para ulama berbeda pendapat dalam menentukan hukum onani tersebut. Ulama mazhab Syafi’i, Maliki dan Zaidiyah, mengharamkan perbuatan onani tersebut.32 Berdasarkan Firman Allah swt:

1s

yI

!

"

`

" d > A9

w9

%

5 8

n]

!z-



" d >

|



*q #-4

"'~ %3c

"'f• €

t A •

.x2

4

5 8

5+%3

Me

= O

!

I! ‚

%$



%$ƒ;

g

"

`

H

%

!

5„8

Artinya:

“Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki, Maka Sesungguhnya mereka dalam hal Ini tiada terceIa.Barangsiapa mencari yang di balik itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui batas.(Q.S.al-Mu’Minuun:5-7)

Sedangkan ulama Hanafi mengharamkanya dalam keadaan tertentu, dan membolehkannya dalam keadaan tertentu pula. Bahkan mewajibkannya dalam keadaan lain, apabila merasa khawatir akan berbuat zina apabila tidak melakukan

32

Anang Zamroni, Ma’ruf Asrori, Bimbingan Seks Islami, (Surabaya: Pustaka Anda,1997), cet.1, hal.177-178

onani. Adapun ulama Hambali mengharamkannya, kecuali dilakukan atas dasar kekhawatiran akan berbuat zina.

6. Pedophilia, yaitu seseorang yang baru mendapatkan kepuasan seksual jika melakukan hubungan dengan anak-anak. Perilaku menyimpang ini jelas menghancurkan masa depan anak-anak, sehingga dikutuk oleh agama. Imam Syafi’i dan Imam Hambali berpendapat bahwa perbuatan ini dikategorikan sebagai perbuatan zina, yang dapat dikenai hukuman had terhadap pelakunya, baik pelakunya laki-laki atau perempuan.33

7. Voyeurisme, yaitu suka mengintip lawan jenisnya yang telanjang atau mengintip hubungan seksual. Perbuatan ini bisa jadi tidak sekedar untuk memenuhi rasa ingin tahunnya saja, akan tetapi lebih ia utamakan dan lebih mendatangkan kepuasan daripada hubungan seksual yang normal.

8. Masochisme, yaitu penderita akan merasakan kenikmatan seksual jika ia disakiti oleh pasangannya, misalnya dipukul dengan tangan, cambuk, dan lain sebagainya atau seolah-olah ia diperkosa. Rasa sakit yang ia terima itu akan mendatangkan kenikmatan yang luar biasa baginya, bahkan lebih nikmat daripada hubungan kelamin.

9. Bestiality, yaitu tindakan mencari kepuasan seksual dengan jalan berhubungan seksual dengan binatang. Para ulama sepakat tentang haramnya perbuatan ini, akan tetapi berbeda pendapat dalam memberikan sanksi pidana bagi pelaku

33

Abdul Qadir Audah, At-Tasyri Al-Jinaiy Al-Islamiy, (Beirut:Dar Alk-Kitab,t.th), juz II, hal.294

bestiality. Imam Malik dan Imam Hambali berpendapat bahwa bestiality bukan merupakan perbuatan zina, tetapi merupakan perbuatan maksiat yang dikenai sanksi ta’zir. Sedangkan di kalangan mazhab Syafi’i dan Hambali terdapat dua pendapat. Pendapat yang paling rajih (kuat) dari pendapat Imam Syafi’i sama dengan pendapat Abu Hanifah dan Imam Malik. Sedangkan menurut pendapat Imam Syafi’I yang kedua, perbuatan tersebut dianggap zina dan hukumanya adalah hukuman mati.

Demikianlah, beberapa prilaku seks menyimpang yang ada di masyarakat, yang gejalanya akan sangat merusak terhadap masyarakat. Perilaku-prilaku tersebut timbul dan berkembang karena terompet-terompet iblis terus-menerus memanggilnya dalam pemuasan brutal dan lepas kontrol.

C. Faktor-faktor Penyebab Penyimpangan Seksual

Kebutuhan seksual merupakan kebutuhan dasar pada diri manusia. Namun, kebutuhan-kebutuhan yang bersifat naluri terkadang menjadikan manusia lepas kontrol. Manusia berlomba-lomba mereguk kenikmatan dunia, meskipun cara yang ditempuhnya tidak lagi memperhatikan segi-segi moralitas yang ada di masyarakat.34 Menurut pendapat H.C. Witherington, motivasi dasar seks tersebut menempati sepertiga dari seluruh motivasi dasar yang ada pada diri manusia. Bahkan Sigmound Freud berpendapat lebih ekstrim, menurutnya bahwa nafsu

34

Ayip Syarifuddin, Islam Dan Pendidikan Seks Anak, (Solo: Pustaka Mantiq, 1991), Cet, ke-1, hal. 28

seks merupakan penggerak satu-satunya dalam tingkah laku dan perbuatan manusia.35 Menurut Sigmound Freud bahwa faktor penyebab penyimpangan seksual ialah lemahnya pengendalian diri, dalam hal ini iman dan intelegensi. Apabila kedua faktor tersebut tidaklah menjadi senjata ampuh bagi seseorang untuk mengontrol dan menguasai dirinya dari dorongan seks yang tidak terkontrol, maka dorongan seks tersebut dapat menguasai dirinya untuk melakukan penyimpangan seksual.

Perilaku seks menyimpang ini dapat saja terjadi akibat hasrat seksual yang sangat tinggi dan tak bisa dikontrol dengan baik. Akan tetapi, tidak dapat dipungkiri bahwasanya penyimpangan seksual yang terjadi di masyarakat dapat terjadi karena multifaktoral, mencakup gejala-gejala di dalam dan di luar pribadi (kelompok gejala yang intrinsik dan ekstrintik) yang saling berhubungan.

Kartini Kartono menyebutkan ada dua faktor yang menyebabkan penyimpangan seks :

1. Faktor intrinsik ialah faktor-faktor herediter atau keturunan, berupa predisposisi dan konstitusi jasmaniah dan mentalnya.

2. Faktor ekstrinsik ialah mencakup adanya kerusakan-kerusakan psikis dan fisik disebabkan oleh pengaruh-pengaruh luar, atau oleh adanya interaksi pengalaman dengan lingkungan yang traumatis sifatnya.36

35

Ma’ruf Asrori dan Anang Zamroni, Bimbingan Seks Islami, (Surabaya: Pustaka Anda, 1997), Cet. Ke-1, hal. 198

36

Kartini Kartono, PsikologiAbnormal dan Abnormalitas Seksual, (Bandung: Mandar Maju, 1989), hal. 252

Sedangkan menurut Ma’ruf Asrori dalam bukunya Bimbingan Seks Islami, dorongan seks yang tidak terkendali disebabkan oleh dua faktor :

1. Faktor Endogin (dari dalam), yakni lemahnya iman dan intelegensinya tidak dapat mengendalikan hawa nafsu.

2. Faktor eksogin, yakni datangnya dari hampir setiap aspek kehidupan modern yang tumbuh dan berkembang tidak atas dasar konsep agama. Misalnya, trend mode, make up, pergaulan bebas, film dan bacaan porno, panti pijat, klub malam, bar dan lain-lain.37

Dari beberapa faktor yang disebutkan di atas dapat disimpulkan bahwa ada tiga faktor utama yang dapat menyebabkan penyimpangan seksual, yaitu pengaruh genetik, ketidakdisiplinan diri dan lingkungan yang tidak baik.

Walaupun terdapat hubungan yang jelas antara masalah penyimpangan seksual dan ketiga faktor tersebut, tetapi lingkungan menempati posisi yang signifikan. Hal ini dikarenakan lingkungan menghimpun banyak faktor yang saling mengikat yang dapat membentuk suatu iklim kondisi bagi tumbuhnya berbagai penyimpangan.

Seks memang salah satu alternatif untuk menghancurkan generasi bangsa, umat Islam saat ini sedang ditimang-timang dan diberikan permainan seks sehingga melupakan mereka kepada tugas utama yaitu ibadah kepada Allah swt. Hal ini dapat terlihat dari semakin suburnya tempat-tempat prostitusi yang legal

37

Ma’ruf Asrori dan Anang Zamroni, Bimbingan Seks Islam, (Surabaya: Pustaka Anda, 1997), Cet. Ke-1, hal. 213

maupun illegal, iklan-iklan yang selalu menampilkan wanita-wanita pesolek dan lain sebagainya, dan ini harus segera disadari oleh umat Islam itu sendiri dan ulama serta pemerintah khususnya.

D. Pengertian Bestiality

Bestiality berasal dari kata bestialis atau bestia yang artinya ialah binatang liar. Akan tetapi Bestiality yang penulis maksud di sini ialah tindakan mencari kepuasan seksual dengan jalan berhubungan seksual dengan binatang. Penyimpangan seks dengan binatang (Bestiality) dianggap menyimpang karena menjadikan binatang sebagai objek pemuasan seksualnya dan perilaku ini dipandang menyimpang baik dari norma hukum, kaidah agama dan tata susila yang berlaku di masyarakat.

Pada zaman dahulu perbuatan ini lebih banyak dilakukan oleh kaum pria dibandingkan wanita. Akan tetapi pada saat ini keadaannya telah terbalik, kaum wanita justru lebih banyak melakukan perbuatan ini dibandingkan pria, khususnya di negara-negara barat. Hewan yang banyak digunakan untuk melakukan hubungan ini adalah anjing dan kera, sebab selain pintar, populasi hewan ini justru lebih banyak dibanding dengan yang lain.

Walaupun kasusnya jarang sekali terjadi, namun gejalanya tetap ada. Pada tahun 1768, di Jerman pernah ada seorang petani yang diajukan ke pengadilan atas tuduhan melakukan hubungan seksual dengan binatang peliharaannya. Penyimpangan seksual ini dalam Islam disebut dengan Syudzudz

al-Hayawaniyyah,. dimana perbuatan ini dilakukan dengan binatang, baik oleh pria maupun wanita.

E. Bestiality Sebagai Penyimpangan Seksual

Seks adalah suatu mekanisme yang mana manusia mampu mengadakan keturunan, oleh karena itu, seks merupakan suatu mekanisme vital, yang mana manusia mengadakan evolusi sepanjang sejarah kehidupan manusia. Naluri seks merupakan naluri yang paling kuat dan keras yang selamanya menuntut adanya jalan keluar. Bilamana jalan keluar tidak dapat memuaskan, maka banyaklah manusia yang mengalami kegoncangan serta melakukan penyimpangan seksual. Bestiality sebagai solusi pemuasan hasrat seksual yang menjadikan binatang sebagai objek pemuas hasrat seksual yang gejalanya semakin dirasakan di masyarakat dan pelakunya semakin bertambah. Pada awalnya bestiality banyak dilakukan oleh pria, akan tetapi seiring berjalanya waktu perbuatan ini banyak dilakukan oleh wanita.

Menurut pakar kesehatan bestiality dapat terjadi akibat tingginya hasrat seksual yang tidak terkontrol, dimana para pelaku bestiality merasa tidak puas ketika hanya bersenggama dengan isterinya. Bisa juga perilaku tersebut muncul akibat pengaruh pergaulan seseorang dengan para pelaku bestiality lainnya.38Bahkan ada pula (meski tidak banyak) yang dilatarbelakangi tujuan

38

Ma’ruf Asrori dan Anang Zamroni, Bimbingan Seks Islami, (Surabaya: Pustaka Anda,1997),Cet. Ke-1.hal.42

mengamalkan ilmu hitam atau ilmu kebatinan tertentu yang mengisyaratkan “pengelmu” untuk menyetubuhi binatang.39

Sawitri Supardi Sadarjun mengemukakan bahwa bestiality merupakan deviasi seksual (gangguan perkembangan psikoseksual) yang sangat membahayakan kejiwaan seseorang. Menurutnya perilaku seks menyimpang ini terjadi karena banyak orang yang terangsang secara seksual bila melihat binatang berhubungan seksual, sehingga membayangkan dirinya berperan sebagai binatang dan terobsesi oleh imajinasi tersebut, dan akhirnya membuka peluang bagi perkembangan ke arah bestiality. Menurut beliau bestiality dapat disebabkan oleh beberapa faktor:

1. Penderita didominasi oleh pikiran pola relasi seksual pada binatang

2. Refleksi ketakutan dan tidak ada kekuatan dalam melakukan pendekatan terhadap jenis kelamin lain.

3. Hambatan dalam kemampuan bergaul dengan lingkungan sosial pada umumnya dan jenis kelamin lain pada khususnya.40

Boyke Dian Nugraha mengemukakan bahwa perilaku seksual menyimpang dengan binatang (bestiality) termasuk kedalam kategori paraphilias (diluar batas normal). Menurut Boyke “di Indonesia kasus penyimpangan seksual dengan binatang mungkin masih bisa dihitung oleh jari (yang teridentifikasi). Akan tetapi di luar negeri, misalnya Amerika Serikat kasusnya sudah mencapai

39

Marzuki Umar Sa’abah, Seks dan Kita, (Jakarta: Gema Insani Press,1997), Cet.Ke-1,hal.157

40

ratusan bahkan ribuan. Missouri yang merupakan negara bagian Amerika Serikat, bahkan telah melegalisasi hubungan seksual menyimpang tersebut.41

BAB III

TATA KEHIDUPAN SEKSUAL DALAM HUKUM ISLAM

A. Pernikahan Sebagai Upaya Penyaluran Kebutuhan Seksual Secara Legal Manusia menurut fitrahnya tidak akan sanggup menahan nafsu seksualnya, kecuali manusia yang tidak normal yang dapat meninggalkan perkawinan. Islam adalah agama fitrah yang menyalurkan sesuatu menurut semestinya, karena kerusakan di atas dunia berpangkal kepada keserakahan hawa nafsu, dan nafsu

41

kebirahian kepada wanita menjadi dorongan untuk mencapai tujuan bagi yang tidak dapat mengendalikan dirinya.42

Sesungguhnya naluri seks merupakan naluri yang paling kuat dan keras yang selamanya menuntut adanya jalan keluar. Bilamana jalan keluar tidak dapat memuaskannya, maka banyak manusia yang mengalami kegoncangan dan kacau serta menerobos jalan yang jahat. Seks merupakan kebutuhan biologis yang ada pada setiap makhluk hidup. Tetapi, dalam memenuhi atau menyalurkan kebutuhan seksual ini tentulah tidak terlepas dari aturan-aturan dan norma-norma agama yang berlaku. Allah swt telah menciptakan manusia dengan segala nafsu seksualnya, akan tetapi nafsu tersebut haruslah disalurkan sesuai dengan syari’at agama yaitu kepada isteri-isteri yang sah, yaitu melalui pernikahan. Islam bahkan telah melarang manusia untuk mengibiri nafsu syahwatnya dengan tidak menikah sebagai satu-satunya jalan untuk menyalurkan libido seksualnya, karena pernikahan merupakan sesuatu yang diajarkan oleh Islam. Rasulullah saw mencela orang-orang yang berjanji akan berpuasa setiap hari, akan beribadah setiap malam, dan berjanji tidak akan menikah. Sebagaimana Rasulullah saw bersabda:

9

Hﻥ

SA

ﺏ

S3

P

ﺽ

Q

8

9

F

H

C

`Q

7

0

8

9

F

ﺱ

,

6

8

ﺙ

0

9

F

1

D

K

`

0

Hﻥ

H

7

`

0

Hﻥ

U

H

7

U

HR

Hﺕ

b

c

R

P

d

9

ﺱ

4

Q

R

A

`

Q

.

=

: P

^P $

,

@

Artinya: 42

Ibrahim Hosen, Fiqih Perbandingan dalam Masalah Nikah, Talak, Rujuk, dan Hukum Kewarisan, (Jakarta: Yayasan Ihya Ulumudin, 1971), cet. ke-1, jilid 1, hal. 78

“Dari Anas bin Malik r.a. Sesungguhnya Nabi memuji Allah dan memuji kepadanya. Dan ia bersabda: Tetapi saya shalat, saya tidur, saya berpuasa, saya berbuka, dan saya mengawini wanita, maka barang siapa yang benci kepada sunahku bukanlah ia termasuk ummatku.” (Bukhari dan Muslim).43

Menikah adalah jalan alami dan biologis yang paling baik dan sesuai untuk menyalurkan dan memuaskan naluri seks. hukum Islam menerangkan, wajib hukumnya untuk menikah bagi yang sudah mampu menikah, yang nafsunya telah mendesak dan takut terjerumus dalam perzinahan.44

Sunnah hukumnya menikah, bagi orang yang nafsunya telah mendesak, tetapi masih dapat menahan dirinya dari perbuatan zina, menikah baginya lebih utama dari bertekun diri dalam ibadah.

Haram hukumnya menikah, bagi seseorang yang tidak mampu membiayai isterinya serta nafsunya pun tidak mendesak.

Makruh hukumnya menikah, bagi seseorang yang lemah syahwat dan tidak mampu memberi nafkah isterinya. Walaupun tidak merugikan isteri, karena ia kaya dan tidak mempunyai keinginan syahwat yang kuat. Juga bertambah makruh hukumnya jika karena lemah syahwat itu ia berhenti dari melakukan ibadah atau menuntut ilmu sesuatu.

Mubah hukumnya menikah, bagi laki-laki yang tidak terdesak oleh alasan-alasan yang mewajibkan atau alasan-alasan-alasan-alasan yang mengharamkan untuk menikah.. Jadi Islam menganjurkan pernikahan sebagaimana tersebut, karena ia mempunyai

43

Imam Abi Husain Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim,(Beirut: Daar al-Fikr:1993), juz I, hal.234

44

Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, terjemahan Muhammad Thalib,(Bandung: al-Ma’arif,tth), cet. Ke-15, hal.22-26

pengaruh yang baik bagi pelakunya sendiri, masyarakat dan seluruh umat manusia.

Rasulullah saw selaku mengingatkan bahwa perkawinan dan hidup berpasang-pasangan merupakan salah satu sunnahnabi, untuk manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan dalam kehidupannya masing-masing.

Sebagaimana firman Allah:

+

8…N9Y

[ e †

CL

-4%Z

812%+ %|

O #‡4%

Ayr k

5ˆ8

Artinya:

Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah (Q.S. Adzariyyat:49)

Dan firman Allah swt:

'.,

;

c

‰f

fB

!

^! 9 Š

!

" #DO ‚

‹

yI

!

O #

-4 Œ

+ 0

•Ž

;<

•C%, -

•-4%Z

'~

%d%> %|

h~ O

‘'~

B] %+‚

!BtA ’ r

“ I

JK ”

M

^! 9 f

!

yI

!

‹

yI

!

I

JK

O

U

- ‚SŒ

!

M

f

yI

!

r

" # k-4 u

L:H

‚

5W8

Artinya:

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang Telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanyaAllah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain dan

(peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu. (Q. S. an-Nisaa: 1)

Islam memandang bahwa pernikahan merupakan cara alami untuk memenuhi kebutuhan seks secara manusiawi, maka islam memerintahkan untuk menikah, serta memerintahkan kepada para pemuda yang sudah sanggup dan mempunyai kesempatan untuk melaksanakan pernikahan secepatnya. Sebagaimana Rasulullah saw bersabda:

-"

"

<

ﺱ

4

e

K

,

R

4

b

c

Rf

ﻥ

F

H

d

\

g

H

g

'

c

,

4

5

R

-F

ﺏ

g

U

Rf

ﻥ

F

F

B

h

= i

I'4

F 9

(

Artinya:

“Wahai para pemuda barangsiapa yang sanggup di antaramu memberi nafkah, maka hendaklah menikah, karena menikah membatasi pandangan dan memelihara kemaluan, barangsiapa yang belum mampu (memberi nafkah) maka hendaklah berpuasa, karena puasa itu melemahkan nafsu”. (HR. Bukhari dan Muslim)45

Fredick Kahn mengemukakan bahwa pernikahan adalah satu-satunya cara yang benar untuk menyalurkan naluri seks dan untuk memecahkan problema seksual secara mendasar di lingkungan masyarakat. Dia mengungkapkan bahwa: “Di zaman dahulu banyak orang menikah dalam usia muda, hal itu merupakan suatu pemecahan yang benar terhadap problema seksual. Sekarang usia menikah sudah mulai ditambah seperti halnya banyak orang yang tidak senang bila pernikahan sering terjadi. Suatu pemerintahan akan sukses apabila ia membolehkan perkawinan secara dini. Pemerintahan seperti ini pantas dihargai karena ia telah menyelesaikan persoalan seks”.46

45

Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim,(Beirut:Daar al-Fikr,1993), juz I, hal.638

46

Sebagaimana dikutip oleh Fathi Yakan, Islam dan Seks, terjemahan Sayril Halim, (Jakarta: CV. Firdaus, 1990), cet. ke-2, hal. 32

Pernikahan sangat diperintahkan oleh syari’at Islam, karena ia merupakan jalan yang paling sehat dan tepat untuk menyalurkan kebutuhan biologis. Pernikahan juga merupakan sarana yang ideal untuk memperoleh keturunan, agar suami isteri dapat mendidik serta membesarkannya dengan penuh kasih sayang dan kemuliaan, perlindungan serta kebesaran jiwa. Tujuannya adalah agar keturunan itu mampu mengemban tanggung jawab untuk selanjutnya berjuang untuk memajukan dan meningkatkan kehidupan.47

Selain merupakan sarana penyaluran kebutuhan biologis, pernikahan juga merupakan pencegahan penyaluran kebutuhan seks pada jalan yang tidak dikehendaki oleh syari’at Islam (penyimpangan seks). Pernikahan mengandung arti larangan untuk menyalurkan potensi seks dengan cara-cara di luar ajaran agama Islam atau penyimpangan seks. Itulah sebabnya Islam melarang pergaulan bebas, gambar-gambar porno, serta cara-cara lain yang dapat menenggelamkan nafsu birahi atau menjerumuskan orang kepada penyimpangan seks yang tidak dibenarkan oleh agama. Dengan larangan ini dimaksudkan agar terhindar dari pergaulan bebas dan penyimpangan seksual.

Pada umumnya orang beranggapan, bahwa tujuan perkawinan ialah untuk menghalalkan hubungan biologis antara seorang laki-laki dan perempuan. Tetapi tujuan itu bukanlah yang paling utama menurut Islam, sebab ada tujuan-tujuan lain yang dipandang lebih utama yang terkandung dalam perkawinan, yaitu:

47

1. Untuk melanjutkan keturunan yang merupakan sambungan hidup dan penyambung cita-cita di masa mendatang.

Firman Allah SWT:

•I

i4 k •

"

%3KK

!

5– ‚SŒ

!

M

I

A



KK

!

n]

j *3-4 r

?AJ— :

!



`

i[ A

M

nF

yI

!

Mz-



8…N9Y

e †

˜Ac ,

5„„8

Artinya:

Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah (Q.S. An- Nahl:77)

2. Untuk menjaga diri dari perbuatan –perbuatan yang dilarang oleh Allah swt. Sesungguhnya hubungan yang terjadi diantara seorang laki-laki dan wanita yang bukan muhrim yang lebih dikenal dengan masa berpacaran lebih mendekatkan diri pada perbuatan-perbuatan maksiat, karena setiap manusia memiliki rasa ingin disayang dan menyayangi sehingga bisa saja rasa itu berkembang menjadi perbuatan yang dilarang oleh Allah swt. Karena tergoda gairah yang dituntun oleh setan.

3. Untuk menimbulkan ketentraman jiwa karena adanya rasa kasih sayang diantara Suami Isteri.

Allah swt telah menanamkan pada umat manusia rasa saling menyayangi dan rasa ingin disayangi, rasa kasih dan ingin dikasihi. Sehingga dengan ikatan perkawinan akan tersalur rasa saling mengasihi dan

menyayangi sesuai dengan yang diinginkan oleh Agama. Dari perasaan inilah maka akan timbul ketenangan dan ketentraman jiwa di hati Suami Isteri, bahkan akhirnya ketentraman di lingkungan keluarga dan juga masyarakat luas. sebagaimana firman Allah swt:

*+

=

c!



•-4%Œ

O #

*+ 0

" # K9

<

“+

|

^!_ B #K S ™

%d H

XN%

%>

"9: Bš O

BCfH

f

 %3*

‚

M

f

z 1

%$



•q

c›%

)œ

™

Ay#

= c

5jW8

Artinya:

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.(Q.S.Ar-Ruum:21)

4. Untuk mengikuti sunnah Rasulullah saw

Rasulullah saw mencela orang-orang yang berjanji akan berpuasa setiap hari, akan beribadah setiap malam dan tidak akan menikah.

Secara singkat Abdul Muhaimin As’ad berpendapat bahwa tujuan perkawinan adalah menuruti perintah Allah swt. Dan mengharap ridhoNya dan mengikuti sunnah Rasulullah saw. Serta memperoleh keturunan yang sah dan terpuji dalam masyarakat, dalam membina rumah tangga yang bahagia dan sejahtera, serta penuh cinta kasih diantara suami isteri.

Pernikahan juga dimaksudkan untuk menahan pandangan mata dari hal-hal yang dilarang, menjaga kemaluan dan menjauhkan manusia dari bentuk-bentuk hubungan yang tercela.

Nafsu seksual adalah anugerah Allah swt. Keberadaan nafsu penting untuk kelangsungan manusia, untuk mewujudkan kekhalifahan yang di berikan Allah kepada manusia di atas permukaan bumi dan untuk beribadah kepadaNya. Jika demikian halnya, maka seks bukanlah sesuatu yang kotor apabila diletakkan pada tempatnya yang telah disyari’atkan Allah swt, yaitu melalui pernikahan.

B. Etika hubungan seksual antara Suami dan Isteri

Pernikahan ialah sebuah institusi manusia yang alamiah. Al-Qur’an menggambarkan pernikahan sebagai hubungan yang kuat dan mendalam karena perkawinan merupakan perlindungan dari kebutuhan biologis merupakan bagian dari beberapa hak yang harus dipenuhi oleh pasangan suami – isteri. Hubungan seksual dalam Islam, tidak hanya dalam persoalan pleasure (nafsu) semata. Akan tetapi erat dengan etika dan nilai-nilai agama. Sangat wajar apabila hubungan seksual dalam Islam sangat berorientasi pada seks halal. Dengan demikian Islam sebenarnya telah melakukan sakralisasi. Yang dimaksud sakralisasi di sini adalah hubungan seks dapat menghasilkan nilai pahala ketika dilakukan oleh pasangan Suami - Isteri. Karena itu menolak seks halal yang dikehendaki oleh salah satu pasangan berarti telah berbuat dosa selama memang tidak ada unsur yang

menyebabkan hal itu bisa ditinggalkan. Hal ini tercermin dari sabda Rasulullah Saw:

9

Hﺏ

Q

(

1

D

:

1

D

P

ﺱ

D

8

7

0

8

9

F

ﺱ

,

M2

O

9

B

#

Hﺕ

F

M

0

R

ﺵ

F

R

,

ﺕk

ﺕ

F

R

d

&

C

9

!

-4

!

l

ﺉ

K

%

4

0

ﺕ

g

m

= i

P

:

P $

,

ﺏH

O O

@

Artinya:

“Dari Abu Hurairah r.a berkata Rasulullah SAW bersabda: “apabila seseorang suami memanggil istrinya datang ke tempat tidurnya (berhubungan seks). Lalu istrinya menolak dan ia marah sepanjang malam, maka istri tersebut akan dilaknat oleh malaikat semalam suntuk” (H.R Bukhari, Muslim, dan Abu Daud)”.48

Seks halal yang penulis maksud di sini adalah seks yang dilakukan berdasarkan ketentuan-ketentuan agama, seperti harus melalui lembaga perkawinan dan bersifat heteroseksual (hubungan seksual yang terjadi antara laki-laki dan perempuan), karena itu, segala bentuk tindakan dan orientasi seksual yang berada di luar definisi kehalalan menurut Islam dianggap sebagai tindakan dan orientasi seks yang haram dan menyimpang. Islam merupakan jalan hidup total. Masing-masing bagiannya perlu dipahami secara penuh. Ibn al- Qayyim dalam bukunya. al- Thib al- Nabawiy (pengobatan nabi) , menyajikan satu bab khusus yang membahas sikap Islam terhadap persoalan seksual antara suami dan isteri, diantaranya yaitu:

1. Dalam Islam, seks selalu dipandang secara serius dan seharusnya tetap demikian. Seks bukanlah sarana untuk bersenang-senang belaka. Dalam Islam

48

Imam Abi Husain Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut: Daar al-Fikr,1993),cet. Ke-4, hal.157

hubungan seksual antara suami dan isteri merupakan ibadah dan dapat menciptakan hubungan yang harmonis diantara keduanya.

2. Dalam Islam, seks tidak pernah dipandang untuk kesenangan belaka. Seks selalu berkaitan dengan kehidupan keluarga. Seks dipandang sebagai hubungan manusia yang luar biasa yang tunduk kepada aturan-aturan yang ketat. Dengan demikian, seks di luar hubungan perkawinan merupakan dosa yang dikenai hukuman.

3. Seks merupakan khusus diantara suami-isteri. Apa yang terjadi dalam hubungan itu merupakan rahasia dan tidak seharusnya diberitakan kepada pihak-pihak lain.

4. Islam menjelaskan bahwa seks tidak tunduk pada perubahan (yang dibuat) oleh kelompok-kelompok berpengaruh atau oleh perubahan dalam kehidupan seksual.

5. Pengetahuan seputar ayat-ayat dan hadis-hadis tentang permasalahan seks tidak ada spesifikasinya yang menyangkut usia untuk seseorang memulai mempelajarinya pada usia tertentu. Akan tetapi ketika seorang mukmin mempelajari Al-Qur’an dan Sunnah, ia akan menemukan ajaran-ajaran atau permasalahan ini.49

Rasulullah saw selalu mengajarkan ummatnya agar selalu memerhatikan isteri dengan baik, penuh kasih sayang dan saling menghargai. Banyak sekali

49

Abdul Wahab Bouhdiba, Sexuality In Islam terjemahan Fauzi Abbas (Yogyakarta : Penerbit Alinea, 2004) , cet. Ke-1 hal. 207-208

petunjuk dari Al-Qur’an dan hadits tentang tata cara atau etika hubungan seksual antara suami dan isteri. Firman Allah Swt:

,no ﻥ

h*

,K

ﺕkR

,Kﺙ

0ﻥH

,4;ﺵ

61

,K 'ﻥk

ﺕ

F

9

,KﻥH

: 1

"ﺏ

p

.

Artinya:

Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.(Q.S al-Baqarah:222)

Dari ayat di atas dijelaskan, bahwa Allah swt memberikan kebebasan kepada suami isteri dalam hubungan seks dengan cara apapun, asalkan tidak bertentangan dengan norma-norma hukum yang berlaku.

Rasulullah mengajarkan etika hubungan seksual antara suami dan isteri, diantaranya:

a. Tidak telanjang bulat ( membuka aurat seluruhnya) ketika bersenggama Rasulullah bersabda:

9

9

4

%

ﺏ

9

6

0

1

D

P

ﺱ

D

8

7

0

8

9

F

ﺱ

,

:

M2

Hﺕ

0

H

6

n

,

H

(

F

R

44

Z

4

q

O

ﺕ

q

O

-= i

: P

ﺏ

FB

@

Artinya :

“Dari Utbah bin Abdus Salami, Rasulullah saw bersabda: jika seorang diantara kamu mendatangi istri kamu hendaklah memakai tutup dan jangan sama-sama telanjang sama telanjangnya dua ekor keledai.” (H.R Ibnu majjah)50

b. Membaca doa ketika hendak berjimak (bersenggama).

50

Disunahkan membaca basmalah dan taawuz ketika hendak bersenggama. Rasulullah saw bersabda:

9

ﺏ

9

S

H

C

P

ﺱ

D

8

7

0

8

9

F

ﺱ

,

1

D

:

n

C

H

6

n

,

M2

Hﺕ

0

H

(

F

1

D

:

,

8

,

!

,

B

`

"

C

B

`

"

C

P

14

Rf

C

1

6

P

ﺏ

!

QR

2

3

&

2

3

6

"

C

Hﺏ

L6

= i

: P

^P $

,

@

Artinya :

“Dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah saw bersabda : jika seseorang diantara kamu hendak mendatangi istrinya maka bacalah basmalah: Allahumma Jannibna asyyai thana wa jannibni as-syaithana maa rajaqtana. Jika diwaktu itu antara keduanya ditakdirkan terjadi anak, maka setan tidak akan membahayakan anak itu selamanya.” (H.R Bukhari dan Muslim)51

c. Tidak menyenggamai perempuan pada duburnya

Bersetubuh dengan isteri pada dubur merupakan perbuatan yang ditolak oleh fitrah dan tabiat sehat serta diharamkan oleh agama. Allah SWT berfirman:

,no ﻥ

h*

,K

ﺕkR

,Kﺙ

0ﻥH

,4;ﺵ

61

,K 'ﻥk

ﺕ

F

9

,KﻥH

: 1

"ﺏ

p

.

Artinya:

“Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.”(Q.S.al-Baqarah:222)

Dianalogikan sebagai tempat bercocok tanam karena menjadi tempat menaburkan benih anak, jadi perintah untuk mendatangi tempat bercocok

51

Imam Abi Husain Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut: Daar al-Fikr,1993), juz 4, hal.155

tanam berarti perintah untuk mendatangi pada alat kelamin yang khusus. Allah hanya memerintahkan bersenggama di tempat bercocok tanam (faraj), dan tempat bercocok tanam itu adalah tumbuhnya tanaman. Demikian juga halnya dengan kaum wanita (isteri), bahwa tujuan menyetubuhi mereka itu adalah untuk mencari keturunan, bukan untuk sekedar pemenuhan kebutuhan nafsu syahwat. Dan untuk mendapat keturunan itu hanyalah persetubuhan melalui qubulnya. Oleh karena itu, Allah mengharamkan persetubuhan pada selain qubulnya. Tidak boleh dikiaskan selainnya kepada itu karena memang tidak ada persamaan dalam keadaannya sebagai tempat bercocok tanaman.52

Di antara dalil yang mengharamkan bersetubuh pada dubur ialah :

9

ﺏ

9

S

P

ﺽ

Q

8

9

!

1

D

:

1

D

P

ﺱ

D

8

7

0

8

9

F

ﺱ

,

Z

[

8

M

0

P

B

S#

Hﺕ

0

P

B

Ll

H

HL

QR

O

ﺏ

(

= i

: P

^) 4

r

ﺏ

C

@

Artinya :

“Dari Ibnu Abbas R.A. beliau berkata : Allah tidak akan memandang kepada lelaki yang menyetubuhi lelaki atau wanita pada duburnya. (H.R al- Tirmidzi, al-Nasai’ dan Ibnu Hibban)53

d. Tidak bersetubuh (bersenggama) dengan isteri yang sedang haid

Allah sangat menyukai orang-orang yang mensucikan diri. Haid adalah kotoran, karena itu hendaknya para suami menahan diri mereka untuk tidak melakukan hubungan badan dengan isterinya hingga ia suci.

52

Drs. Abubakar Muhammad, Terjemahan Subulussalam, ( Surabaya : Al-Ikhlas, 1995) cet ke. 1. h 496

53

Imam Abi Husain Muslim bin Hajaj, Shahih Muslim, (Beirut: Daar al-Fikr,1993), juz IV, hal.148

Firman Allah SWT :

3ﻥ k

9

\ +

#1

(

^L2H

b49 R

QR

\ +

( ﺏ ﺕ

04

C !

2fR

C ! ﺕ

( ﺕkR

s

,n H

F

CM

F

+

ﺏ 4

+

4

!

.

Artinya:

“Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.”(Q.S.al-Baqarah:221)

e. Larangan membuka rahasia bersenggama

Suami dan isteri berkewajiban menjaga rahasia kehidupan rumah tangga mereka. Menjaga rahasia ini dimaksud untuk menjaga ketentraman keluarga, keharmonisan suami isteri dan kehormatan rumah tangga. Membuka rahasia kehidupan rumah tangga yang tidak patut diketahui orang lain berakibat menanam benih kecurigaan dan prasangka yang merugikan. Kalau masing-masing suami dan isteri bisa memegang rahasia, maka sulitlah orang lain untuk masuk ke celah-celah kelemahan kehidupan rumah tangganya, sehingga selamat dari fitnah dari luar rumah tangganya.54 Sebagaimana yang diungkapkan Rasulullah saw:

9

Hﺏ

Q

ﺱ

-S6

$

6

P

`t

P

ﺽ

Q

8

9

F

1

D

:

1

D

P

ﺱ

D

8

7

0

8

9

F

ﺱ

,

CM

H

ﺵ

9

6

8

b

L%

U

%

B

#

'

&

0

M

0

H

ﺕ'

&

0

M

F

ﺙ

,

"

ﺱ

(

= i

: P

,

@

54

Drs. M. Thalib, 60 pedoman rumah tangga islami, (PT. Tiara wacana Yogya, 1993) cet Ke. 1 hal. 57.

Menikah adalah jalan alami dan biologis yang paling baik dan sesuai untuk menyalurkan dan memuaskan naluri seks, bahkan Islam menganjurkan seseorang untuk menikah, bagi yang sudah mampu menikah, dan nafsunya telah mendesak.

Pernikahan sangat dianjurkan oleh syariat Islam, karena pernikahan merupakan pencegahan kebutuhan seks pada jalan yang tidak di kehendaki oleh syariat Islam.

Bestiality sebagai penyimpangan seks secara tidak sehat, mengakibatkan berbagai penyakit yang dapat menjangkiti para pelakunya. Boyke Dian Nugraha mengatakan bahwa hewan sangatlah rentan dengan kotoran, maka ketika seseorang melakukan hubungan seksual dengan binatang maka akan mudah terkena virus dan penyakit. Boyke menambahkan pelaku bestiality rentan terhadap penyakit kuning dan Hiv Aids.

Para ulama telah sepakat tentang keharaman bersetubuh dengan binatang. Akan tetapi masih berbeda pendapat dalam menentukan hukuman bagi orang yang melakukannya.

Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat bahwa menyetubuhi binatang tidak di anggap sebagai zina, tetapi tetap merupakan maksiat yang dikenakan hukuman ta’zir.

Sedangkan Imam Syafi’i dan Imam Hambali berpendapat:

1. Pendapat yang rajih (kuat) sama dengan pendapat Abu Hanifah dan Imam Malik.

2. Pendapat yang kedua, perbuatan tersebut di anggap sebagai zina dan hukumanya adalah hukuman mati.

Hukum Islam memandang bahwa bestiality merupakan penyaluran seksual yang abnormal, menjijikan, dan keluar dari koridor syariat Islam. Maka pelakunya dikenakan hukuman yang sesuai dengan syariat Islam, baik had maupun tazir karena bestiality merupakan jarimah (tindak pidana).

HAM sebagai hak dasar manusia yang dalam perjalanan peranannya mengisyaratkan kebebasan (yang di dalamnya terdiri 3 kelompok hak, yaitu: 4. Hak Kebebasan

5. Hak Persamaan 6. Hak Hidup

Bestiality sebagai penyaluran seks illegal sebagai bentuk kebebasan HAM(hak asasi manusia) yang tidak diimbangi dengan KAM (kewajiban asasi manusia) tentu sangatlah tidak relevan dengan hukum Islam, ajaran Islam sendiri menjadikan kebebasan sebagai fitrah, yang diberikan Allah kepada manusia. Kebebasan dalam Islam, artinya kebebasan yang sesuai dengan koridor agama, bukan kebebasan yang menuju pada sikap radikal. Kebebasan yang seperti inilah yang dijunjung tinggi karena justru pada kebebasan itulah terletak perbedaan asasi antara manusia dengan makhluk yang lain

B. Saran

Problematika seks memang tak henti-hentinya menjadi wacana publik. Karena seks bersifat biologis, naluriah, dan berlaku bagi semua orang. Frekuensi seks yang tinggi menyebabkan manusia melakukan penyimpangan seksual untuk memenuhi libido seksualnya. Jika diteliti dan ditelaah, banyak sekali permasalahan yang timbul dari dorongan seks yang tidak terkendali ini, diantaranya adalah perilaku homoseks, lesbian, bestiality, onani dan lain sebagainya. Hal ini merupakan fenomena yang timbul dan berkembang karena terompet-terompet iblis terus memanggilnya dalam pemuasan brutal dan lepas kontrol.

Menurut penulis hanya keimanan dan intelegensi yang kuat yang dapat menyelamatkan kita, karena keduanya berfungsi sebagai pengendalian diri. Namun apabila iman dan intelegensi lemah maka dorongan seks bisa menguasai seseorang untuk melakukan tindakan-tindakan yang tidak wajar, termasuk penyimpangan seksual dengan binatang (bestiality). Menurut penulis tindak pidana penyimpangan seksual apapun bentuknya tidak akan dapat dimusnahkan kecuali dengan kesadaran masyarakat tentang bahaya dan pengaruh negatif yang ditimbulkan oleh penyimpangan seksual tersebut. Pernikahan adalah solusi efektif untuk mencegah penyimpangan yang semakin merajalela di masyarakat. Dan penulis berharap adanya peraturan hukum yang dapat menimalisir segala cara yang dapat menjerumuskan masyarakat melakukan tindak pidana penyimpangan seksual.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an Al-Karim

Abu Abdullah Muhammad bin Idris, Ringkasan Kitab al-Umm, Beirut Libanon: Dar al-Qalam, Jilid 3-6.t.th.

Abu Bakar, Sayyid, I’anatu Al-Thalibin, Semarang: Toha Putra, juz 4, t.th.

Akbar, Ali, Seksualitas Ditinjau dari Hukum Islam, Jakarta: Bulan Bintang, cet. Ke-2,1982

Al-Asqolani,Ibnu Hajar, Buluq al-Maram, Surabaya: Nabhan, t.th.

Al-Qaisy, Ibrahim Marwan, Dr., Seksual Dalam Islam, Bandung: Mujahid Press, 2004.

As’ad, Kalali, Kamus Indonesia-Arab, Jakarta: Bulan Bintang, cet. ke-7,1997

Asrori, Ma’ruf, dan Zamroni, Anang, Bimbingan Seks Islami, Surabaya: Pustaka Anda, cet. ke-1,1997

Asy-Syaukani, Luthfi, Politik, HAM, Dan Isu-isu Teknologi Dalam Fikih Kontemporer, Bandung: Pustaka Hidayah, cet. Ke-1, 1989

---, Ali, Ibnu, Muhammad, Nail al-Authar, Damasakus: Daar al-Fikr, juz 7,t.th.

Audah, Abdul Qodir, At-Tasyri Al-Jinaiy Al-Islami, Beirut: Daar Al-Fikr, t.th.

Az-Zuhaili, Wahbah, al-Fiqhu al-Islam wa Adillatuhu, Damaskus: Daar Al-Fikr, juz 4,1984

Bukhori, Muhammad, Hubungan Seks Menurut Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1994 --- , Islam dan Adab Seksual, Jakarta: Bumi Aksara, 1994

Chaplin, J.P., Kamus Lengkap Psikologi, Terjemahan Kartini Kartono, Jakarta: Grafindo Persada, cet. Ke-9,2004

Ghozali, Abdul Muqsit, dkk, Tubuh, Seksualitas dan Kedaulatan Perempuan, Yogyakarta: LKIS, cet. Ke-1, 2002

Hanafi, Ahmad, Azas-Azas Hukum Pidana Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, cet. Ke-3, 2003

Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid, Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Imam Abi al-Fida’i Ismail Ibnu Katsir, Ibnu Katsir, Beirut: Dar al-Filur, Juz III,1986 Kartono, Kartini, Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Seksual, Bandung: Mandar

Maju, 1989

---, Psikologi Wanita: Wanita Sebagai Ibu dan Nenek, Bandung: Alumni, Jilid II,1997

Madan, Yusuf, Sex Education For Children : Panduan Islam Bagi Orang Tua Dalam Pendididkan Seks Pada Anak, tert. Ija Suntana, Jakarta: Hikmah, cet. Ke-1, 2004

Muhammad, Abu Bakar, Terjemahan Subul al-Salam, Surabaya: Al-Ikhlas, cet. Ke-1, 1995

Muslih, Wardi, Ahmad, H, Drs, Hukum Pidana Islam, Jakarta: Sinar Grafika, 2004 Nasution, Harun, Hak Azasi Manusia, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, cet. Ke-1,

1987

Rafiq, Ahmad, Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, cet. Ke-1, 1995

Sa’bah, Umar, Marzuki, Seks dan Kita, Jakarta: Gema Insani, cet. Ke-1, 1997 Sabiq, Sayyid, Fiqih Sunnah, Bandung: Al-Maarif, cet. Ke-1, t.th.

Santoso, Topo, Menggagas Hukum Pidana Islam, Bandung: Asysymiel, cet. Ke-1, 2002

Sayid, Abu Bakar, I’anah at-Thalibin, Semarang: Toha Putra, Juz 4,t.th.

Soekanto, Soejono, Pokok-Pokok Sosiologi Hukum, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001.

Syafrudin Ayip, Islam Dan Pendidikan Seks Anak, Solo: Pustaka Mantiq, cet. ke-1,1991

Tebba, Sudirman, Tafsir Al-Quran: Ayat-Ayat Seks, Jakarta: Pustaka Irvan, 2006 Umar, Hasan, Muhammad Ali, Kejahatan Seks dan Kehamilan diluar Nikah dalam

Pandangan Hukum Islam, Semarang: Panca Agung, cet. Ke-1, 1990

Yanggo, T, Chuzaimah, H, DR., Problematika Hukum Islam Kontemporer, Jakarta: Pustaka Firdaus, cet. Ke-3, 2002

Zuhdi, Masjfuk, Masail Fiqhiah, Jakarta: Haji Mas Agung, 1998