KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBNU KHALDUN SKRIPSI Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF
IBNU KHALDUN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh
ARIYANI NURAHMAWATINIM 111-12-070
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2017
KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF
IBNU KHALDUN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh
ARIYANI NURAHMAWATINIM 111-12-070
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2017
MOTTO
“YAKIN USAHA SAMPAI”
PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan untuk: 1.
Kedua Orang tuaku tercinta, Bapak Wagiyanta dan Ibu St Nasihah, yang selalu memberikan kasih sayang, mendidik dan membimbing,ku, do‟a restu yang selalu dipanjatkan, nasihat-nasihat yang membangun, dan terimakasih selalu menyemangati untuk mengerjakan karya ini.
2. Suamiku tercinta, Mas Danang Mulato yang selalu memberikan Inspirasi serta menyemangatiku untuk segera menyelesaikan studi ini.
3. Ibu Mertuaku tercinta, Ibu Suwartini, yang selalu memberikan kasih sayang, nasihat- nasihat, dan selalu mendo‟akanku.
4. Kakak-kakak iparku, mbak Yayuk, Mbak Ning, Mbak Witri, Mas Heri,Mbak Anik, dan Mama Cici yang selalu menyemangati.
5. Adikku tersayang, Lailatunnisa Umi Susilowati yang selalu menyemangati.
6. Keluarga Besarku yang selalu memotivasi.
7. Sahabat-sahabatku, Ambar, Anisa, Dewi, Dysa, Fina, Hikmawan, Iswanto, Nanda, Samsudin, Zidni yang selalu menemani, saling memotivasi dalam menyelesaikan skripsi ini.
8. Teman-teman seperjuangan yang sedang berjuang menyelesaikan skripsi.
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum Wr. WbDengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat diberi kemudahan dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul Pendidikan
Karakter Perspektif Ibnu Khaldun. Shalawat serta salam semoga tercurahkan
kepada baginda Nabi Agung, Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat dan para pengikut-Nya.
Penulis mengakui dan sadar bahwa skripsi ini tidak akan selesai tanpa motivasi, dukungan, bentuan, dan bimbingan dari berbagai pihak yang berkait. Sungguh menjadi kebahagiaan yang tiada tara penulis rasakan setelah skripsi ini selesai. Oleh karena itu penulis ucapkan terima kasih dengan setulusnya kepada: 1.
Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. selaku Kepala Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI), pada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
ABSTRAK
Rahmawati, Ariyani. 2017. Konsep Pendidikan Perspektif Ibnu Khaldun. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing H. Agus Ahmad Su‟aidi, M.A.
Kata Kunci: Pendidikan, dan Perspektif.
Pendidikan adalah suatu proses untuk mengubah sikap dan tingkah laku seseorang maupun kelompok dengan tujuan untuk mendewasakan seseorang melalui usaha pengajaran dan pelatihan. Sedangkan perspektif dapat diartikan sebagai cara pandang seseorang terhadap sesuatu. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: (1) Bagaimana konsep pendidikan perspektif Ibnu Khaldun? (2) Bagaimana relevansi konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun dengan realitas pendidikan Islam kontemporer di Indonesia?
Untuk menjawab pertanyaan diatas, peneliti menggunakan pendekatan literatur. Metode yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah dengan menggunakan metode kajian pustaka. Objek peneliti adalah Tokoh Sejarah Dunia yaitu Ibnu Khaldun.
Hasil penelitian ini dapat disimpulkan: (1) Konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun memiliki tujuan untuk membentuk kepribadian seseorang yang meliputi aspek agama, akhlak, sosial, dan pikiran. (2) Relevansinya dengan pendidikan Islam kontemporer di Indonesia adalah konsep pendikan perspektif Ibnu Khaldun dapat diterapkan pada pendidikan Islam kontemporer, karena hakikat pendidikan Islam yang sebenarnya sudah mulai hilang dan sudah berbeda materi, kurikulum, dan metode pengajarannya, dan konsep dasar dari Ibnu Khaldun dapat memperbaiki pendidikan Islam di Indonesia.
DAFTAR ISI
SAMPUL..................................................................................................................i
LEMBAR BERLOGO...........................................................................................ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING.......................................................................iii
PENGESAHAN KELULUSAN...........................................................................iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN.............................................................v
MOTTO.................................................................................................................vi
PERSEMBAHAN................................................................................................vii
KATA PENGANTAR.........................................................................................viii
ABSTRAK..............................................................................................................x
DAFTAR ISI..........................................................................................................xi
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah.........................................................................1 B. Rumusan Masalah..................................................................................6 C. Tujuan Penelitian...................................................................................6 D. Kegunaan Penelitian...............................................................................7 E. Metode Penelitian...................................................................................7 F. Penegasan Istilah....................................................................................9 G. Sistematika Penulisan...........................................................................10
BAB II BIOGRAFI INTELEKTUAL IBNU KHALDUN...............................11
A. Kelahiran Ibnu Khaldun.......................................................................11 B. Kondisi Keagamaan dan Intelektual....................................................11 C. Bertugas di Pemerintahan…................................................................15 D. Pendidikan Ibnu Khaldun.....................................................................17 E. Guru-guru Ibnu Khaldun…………………………..............................19 F. Karakter Ibnu Khaldun.........................................................................22 G. Masa Mendidik dan Menjadi Qadhi....................................................22 H. Murid-murid Ibnu Khaldun……………………..................................24 I. Masa Mengarang Kitab........................................................................24 J. Karya-karya Ibnu Khaldun ..................................................................25 1. Jilid Pertama Disebut dengan Muqaddimah..................................28 2. Jilid Ke-2 Sampai Ke-5 Disebut dengan al-„Ibar..........................30 3. Jilid Ke-6 dan Ke-7 Disebut dengan al-Ta‟rif...............................31 K. Corak Pemikiran Ibnu Khaldun……...................................................31 L. Wafatnya Ibnu Khaldun…………………...........................................33 BAB III KONSEP DASAR PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBNU KHALDUN……………………………...………..............................35 A. Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun......................................................35 B. Pendidik Menurut Ibnu Khaldun..........................................................39 C. Peserta Didik Menurut Ibnu Khaldun..................................................40 D.
Tujuan Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun..........................................41 E. Pandangan Mengenai Kurikulum.........................................................41
F.
Materi Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun..........................................42 G.
Metode Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun.........................................43 1.
Berpikir…………………..............................................................43 2. Keragu-raguan (Skeptisme……......................................................44 3. Pembiasaan (Ta‟wid)………..........................................................45
BAB IV RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN MENURUT IBNU KHALDUN DENGAN REALITAS PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER DI INDONESIA..................................................47 A. Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia.......................................47 1. Sistem Hubungan Guru dengan Murid..........................................50 2. Media Penyampaian Informasi......................................................50 3. Kurikulum Pendidikan...................................................................51 4. Tujuan Pendidikan…………….....................................................51 B. Relevansi Konsep Pendidikan Karakter Menurut Ibnu Khaldun dengan Realitas Pendidikan Islam Kontemporer di Indonesia…….....………51 1. Pendidikan………..........................................................................51 2. Materi.............................................................................................51 3. Peserta Didik…..............................................................................52 4. Pendidik….....................................................................................53 5. Tujuan Pendidikan………………………………………….........53 6. Kurikulum………………………………………………………..53 7. Metode Pembelajaran…………………………………………….54
BAB V PENUTUP...............................................................................................58
A.
Kesimpulan..........................................................................................58 B. Saran ....................................................................................................60 DAFTAR PUSTAKA.
BIOGRAFI PENULIS. LEMBAR KONSULTASI SKRIPSI. DAFTAR NILAI SKK
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia merupakan mahkluk yang tidak bisa terlepas dari
pendidikan, yaitu sebagai pelaku pendidikan itu sendiri (menjadi pendidik atau peserta didik). Dengan kata lain, manusia adalah makhluk yang senantiasa terlibat dalam proses pendidikan, baik yang dilakukan terhadap orang lain maupun terhadap dirinya sendiri (Sukardjo, 2009:1).
Manusia adalah makhluk yang termulia diantara makhluk-makhluk lain dan dijadikan oleh Allah dalam sebaik-baik bentuk, baik fisik maupun psikisnya, serta dilengkapi dengan potensi (fitrah) dan dapat dikembangkan secara optimal melalui proses pendidikan (Muhaimin, 2008:22).
Pendidikan sangat penting dalam kehidupan dan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Sifatnya mutlak dalam kehidupan, baik dalam kehidupan seseorang, keluarga, maupun bangsa dan negara. Maju mundurnya suatu bangsa banyak ditentukan oleh maju mundurnya pendidikan bangsa itu.
Pendidikan adalah usaha yang dijalankan oleh seseorang atau sekelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental ( Sudirman, dkk, 1989: 3-4).
Dalam Undang-Undang tentang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20, tahun 2003, pasal 3 disebutkan bahwa pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Hal ini bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Sahertian, 2008:1).
Pendidikan merupakan hal yang penting dalam kehidupan seseorang, terutama untuk anak yang masih kecil. Anaklah yang akan menjadi penerus bagi keluarga, teman, dan bangsa. Pendidikan adalah usaha pendidik untuk membina peserta didik sesuai dengan nilai-nilai yang terdapat di masyarakat dan bangsa.
Undang-undang RI No 20 (2003: 2) menyebutkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara.
Pada dasarnya pendidikan adalah laksana eksperimen yang tidak pernah selesai sampai kapanpun, sepanjang ada kehidupan manusia di dunia ini. Dikatakan demikian, karena pendidikan merupakan bagian dari kebudayaan dan peradaban manusia yang terus berkembang. Hal ini sejalan dengan pembawaan manusia yang memiliki potensi kreatif dan inovatif dalam segala bidang kehidupannya (Hisbullah, 2009: IX).
Dalam Islam, tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan adalah membentuk insan kamil, yakni manusia yang memiliki kecerdasan intelektual dan spiritual, tujuan ini tidak mungkin terwujud tanpa adanya sistem dan proses pendidikan yang baik. Oleh karena itu pakar pendidikan Islam kemudian mencoba merumuskan pemikiran pendidikan Islam yang diharapkan mampu menciptakan manusia yang akan mengemban tugas menyejahterakan dan memakmurkan kehidupan di muka bumi ini (Raqib, 2009: V).
Belajar dikatakan identik dengan sekolah, padahal sekolah hanyalah salah satu dari tempat belajar bagi peserta didik. Pendidikan adalah suatu aktivitas untuk mengembangkan seluruh aspek kepribadian manusia yang berjalan seumur hidup. Dengan kata lain pendidikan tidak hanya berlangsung di dalam kelas tetapi juga berlangsung di luar kelas. Pendidikan bukan hanya bersifat formal saja, tetapi juga non formal (Zuhairini, 1995: 149).
Agama Islam adalah agama yang universal, yang mengajarkan kepada manusia berbagai aspek kehidupan, baik duniawi maupun akhirat. Salah satu diantara ajaran Islam tersebut adalah mewajibkan kepada umat Islam untuk melaksanakan pendidikan karena menurut ajaran Islam pendidikan merupakan kebutuhan hidup manusia yang mutlak yang harus dipenuhi, demi mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Dengan demikian manusia akan mendapatkan berbagai macam ilmu pengetahuan untuk bekal kehidupannya (Zuhairini, 1995: 98).
Dalam pendidikan Islam semua aspek kebaikan bersumber dari Allah Swt. yaitu Al-
Qur‟an dan As-Sunnah (Hadis Nabi). Al-Qur‟an merupakan sumber utama referensi agama Islam dalam menentukan berbagai hukum. Dalam surat Al-Baqoroh ayat (1-2):
Artinya: Alif laam miin. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa .
Islam menyebutkan orang yang baik dan berperilaku positif itu mereka orang-orang yang bertakwa yang tidak meragukan al- Qur‟an. Allah juga menyebutkan bahwa al-
Qur‟an merupakan petunjuk bagi orang yang bertakwa yang pada dasarnya adalah mereka yang mempunyai karakter dan bertujuan untuk menjadikan manusia yang seutuhnya (insan kamil). (Departemen Agama, 1990:8).
Pendidikan dalam perspektif Islam secara teoritik sebenarnya telah ada sejak Islam diturunkan di dunia, seiring dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW untuk memperbaiki atau menyempurnakan akhlak manusia. Ajaran Islam sendiri mengandung sistematika ajaran yang tidak hanya menekankan pad a aspek keimanan, ibadah dan mu‟amalah, tetapi juga akhlak. Pengalaman ajaran islam secara utuh merupakan model karakter seseorang muslim, bahkan dipersonifikasikan dengan model karakter Nabi Muhammad SAW, yang memiliki sifat Shidiq, Tabligh, Amanah, Fathonah (STAF).
Konsep pendidikan Islam mencakup kehidupan manusia seutuhnya, tidak hanya memperhatikan segi aqidah saja, juga tidak memperhatikan segi ibadah saja, tidak pula segi akhlak, akan tetapi lebih luas dan lebih dalam daripada itu (Zakiah Drajat, 1995: 35). Pendidikan dimulai dari keluarga dimana anak-anak menerima pngaruh dari apa yang dilakukan oleh kedua orang tuanya dengan cara meniru dan menerima pelajaran.
Pendidikan karakter akhir-akhir ini semakin banyak diperbincangkan di tengah-tengah masyarakat Indonesia, terutama oleh kalangan akademisi.
Pendidikan karakter sendiri bertujuan untuk meningkatkan mutu penyelenggaraan dan hasil pendidikan di sekolah yang mengarah pada pencapaian karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu dan seimbang, sesuai standar kompetensi lulusan. Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik mampu secara mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji, dan mengimplementasi serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam pelaku sehari-hari dalam masyarakat. (Novan, 2011:11).
Pendidikan adalah suatu proses untuk menghasilkan suatu out put yang mengarah kepada pengembangan sumber daya manusia yang berkualitas tinggi dan berdisiplin tinggi. (Siregar, 1999:35-36).
Jadi pendidikan adalah proses dimana anak yang sedang tumbuh dan berkembang di didik dan di arahkan agar menjadi lebih baik dan memiliki akhlakul karimah.
Penulis meneliti tokoh Ibnu Khaldun karena ia adalah tokoh sejarawan, sosiolog dan filsafat yang diakui dunia. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa “pendidikan bukan hanya proses belajar mengajar yang dibatasi oleh empat dinding, tetapi pendidikan adalah suatu proses dimana manusia secara sadar mengungkap, menyerap, dn menghayati peristiwa-peristiwa alam sepanjang zaman”.
Ibnu Khaldun memiliki banyak karya, namun penulis belum menemukan penelitian yang berhubungan dengan karya Ibnu Khaldun, maka dari itu penulis tertarik untuk meneliti karya dari Ibnu Khaldun.
Dari uraian di atas sebagai pijakan latar belakang masalah, penulis tertarik dan menganggap penting untuk mengkaji nilai-nilai pendidikan karakter dalam pemikiran Ibnu Khaldun, maka judul penelitian ini adalah:
“KONSEP PENDIDIKAN PERSPEKTIF IBNU KHALDUN” B.
Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah ini maka penulis memiliki beberapa hal sebagai rumusan masalah, dan tujuan dalam penelitian, yang meliputi: 1.
Bagaimana konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun? 2. Bagaimana relevansi konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun dengan realitas pendidikan Islam kontemporer di Indonesia
C. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian yang ingin dicapai oleh penulis dalam kaitannya dengan judul penelitian antara lain:
1. Untuk mengetahui konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun.
2. Untuk mengetahui relevansi konsep pendidikan menurut Ibnu Khaldun dengan realitas Pendidikan Islam kontemporer di Indonesia.
D. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan atau manfaat hasil penelitian ini ditinjau secara teoritis dan praktis. Penelitian ini diharapkan dapat menghasilkan manfaat sebagai berikut: 1.
Secara teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi khasanah pendidikan, khususnya tentang pendidikan karakter perspektif Ibnu Khaldun.
2. Secara Praktis
Dapat menjadi referensi atau salah satu pedoman bagi Lembaga Pendidikan Islam dalam proses belajar mengajar.
E. Metode Penelitian 1.
Jenis Penelitian Penelitian yang dipakai termasuk penelitian literatur yang berfokus pada referensi buku dan sumber yang relevan, penelitian literatur lebih difokuskan kepada studi kepustakaan. (Amirin,1995: 135).
2. Sumber Data
Terdapat dua sumber data yang dijadikan bahan dalam kajian ini, yaitu: a.
Sumber data primer Sumber data primer mencakup data pokok yang dijadikan objek kajian, yaitu Buku Muqaddimah Ibnu Khaldun terjemah Ahmad Thoha. b.
Sumber data sekunder Sumber data sekunder adalah buku atau karya tulis yang berhubungan dengan pendidikan karakter dan buku-buku tentang pemikiran Ibnu Khaldun.
3. Metode Pengumpulan Data Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penyusunan skripsi ini, penulis menggunakan penelitian kepustakaan (Library
Research) dengan langkah-langkah sebagai berikut: a.
Membaca buku primer maupun buku-buku yang berkaitan dengan pendidikan karakter.
b.
Mempelajari, mengkaji, serta memahami kajian yang terdapat dalam buku-buku sumber.
c.
Menganalisis untuk diteruskan identifikasi dan mengelompokkan serta mengklasifikasi sesuai dengan sifatnya, dalam bentuk per bab.
4. Metode Analisis Data Dari data yang diperoleh penulis menggunakan metode analisis isi atau content analysis. Menurut Wimmer dan Dominik, dalam buku metodologi penelitian kualitatif karya Burhan Bungin (2001:135) analisis isi yaitu tehnik penelitian untuk menganalisis sesuatu secara sistematis, objektif, dan komunikatif terhadap pesan yang Nampak.
Analisis ini juga bisa di definisikan sebagai tehnik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru kebenaran data dengan memperhatikan konteksnya. (Anton Bekker, dkk, 1990:65).
F. Penegasan Istilah
Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul penelitian ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang terdapat dalam judul ini, antara lain: 1.
Pendidikan Pendidikan adalah usaha sadar yang dengan sengaja dirancangkan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan (Sahertian, 2008:1).
Pendidikan bertujuan untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia.
Pendidikan yang dimaksud penulis yaitu suatu usaha yang dilakukan agar dapat membentuk peserta didik agar menjadi lebih baik dan berakhlak mulia.
2. Perspektif
Perspektif dapat di artikan sebagai cara pandang seseorang terhadap sesuatu. Perspektif merupakan cara pandang seseorang atau cara seseorang berperilaku terhadap suatu fenomena, kejadian, atau masalah. (Sumaatmadja dan Winardit : 1999). Sedangkan menurut Suhanadji dan Waspada TS (2004) perspektif merupakan cara pandang atau wawasan seseorang dalam menilai masalah yang terjadi di sekitarnya.
Jadi, perspektif dapat diartikan sebagai cara pandang seseorang dalam menanggapi isu-isu yang terjadi. Perspektif dapat dijadikan sebagai penambah wawasan seseorang dalam mempelajari suatu pandangan yang luas.
G. Sistematika Penulisan
Untuk memberikan keterangan yang jelas dan menyeluruh sehingga pembaca nantinya dapat memahami tentang isi skripsi dengan mudah, penulis berusaha memberikan sistematika penulisan dengan penjelasan secara garis besar. Skripsi ini terdiri dari lima bab yang masing-masing saling berkaitan, yaitu sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN Berisi Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Metode Penelitian, Penegasan Istilah, Sistematika Penulisan Skripsi. BAB II : BIOGRAFI Berisi tentang sejarah biografi Ibnu Khaldun. BAB III : DESKRIPSI PEMIKIRAN Deskripsi konsep dasar pendidikan karakter menurut Ibnu Khaldun. BAB IV : ANALISIS PENELITIAN Analisis data yang meliputi tentang konsep dasar pendidikan karakter
menurut Ibnu Khaldun relevansinya dengan realitas pendidikan islam kontemporer di Indonesia.
BAB V : PENUTUP Berisi kesimpulan, saran, daftar pustaka, dan lampiran-lampiran.
BAB II BIOGRAFI INTELEKTUAL IBNU KHALDUN A. Kelahiran Ibnu Khaldun Ibnu Khaldun berasal dari Yaman Hadramaut dengan nama Kholid
bin Al Khottob dan tinggal di Carmona, sebuah kota kecil yang terletak di antara Kordova, Sevilla dan Granada. Lahir pada tanggal 27 Mei 1332 M, atau 1 Ramadhan 723 H, di Tunisia. Ia berasal dari keluarga terpelajar dari pemimpin politik di Sevilla dan pada waktu itu keilmuan dijadikan sebagai persyaratan untuk menjadi pemimpin.
Pada waktu itu yang menjadi pemimpin politik di Sevilla berada di tangan keluarga Ibnu Khaldun, dan semua kekuasaan ada di tangan Ibnu Khaldun, tetapi pada saat Spanyol diserbu oleh Kristen, Ibnu Khaldun mengambil keputusan untuk meninggalkan Sevilla dan menuju ke barat laut Afrika. (Siregar, 1999: 16-18).
B. Kondisi Keagamaan dan Intelektual
Ibnu Khaldun lahir ketika masyarakat muslim berada dalam keadaan kritis. Pasukan muslim terkepung dan diserang dari tiga jurusan yang hampir bersamaan. Bangsa Mongol menyerang dari Timur, tentara salib menyerang dari Utara, dan orang-orang Spanyol menyerang dari Barat. Akibatnya kaum muslimin dalam keadaan ketakutan dan putus asa dalam mempertahankan wilayahnya. Hal ini menyebabkan umat Islam mendambakan sosok pemimpin yang bisa mengayomi mereka.
Hal ini menimbulkan banyak sekali orang yang mengaku sebagai Mahdi (orang yang mendapat arahan Allah untuk menjadi penyelamat umat). Namun kebanyakan dari mereka tidak berhasil dan malah menimbulkan kebencian dimana-mana. Ibnu Khaldun mempunyai dua sisi yang berbeda, di satu sisi ia sangat dipengaruhi doktrin-doktrin sufi, bahkan menurut Mc Donald, Ibnu Khaldun sangat dipengaruhi doktrin sufi Al-Ghazali. Tetapi disisi pembahasan masalah sejarah dan sosial , ia berbeda pandangan dengan para sufi, dan hal ini membuktikan bahwa Ibnu Khaldun mempunyai sifat yang rasional dan obyektif.
Ibnu Khaldun berpendapat bahwa dalam dialetika kaum sufi sangat didominasi oleh idealism dan spiritual, sehingga sulit penerapannya dalam proses sosial yang nyata. Pendorong utama dialektika sosial menurut Ibnu Khaldun adalah
„Ashabiyah. Ashabiyah mempunyai peranan yang sangat
penting dalam dialektika sosial, seperti kehendak Allah bagi kaum sufi, disini Ibnu Khaldun tidak menafikkan keterlibatan Allah dalam proses dealektika sosial, khusus dalam gejala sosial Allah bisa melakukan apa saja sesuai dengan hukum-hukum sosial, bahkan para Nabi dan Mahdi harus menyesuaikan dengan Ashabiyah dalam lapangan sosial.
Berdasarkan realita di dunia Islam Ibnu Khaldun menganggap bahwa khalifah tidak harus dari suku Quraisy dalam setiap ruang dan waktu.
Pernyataan Nabi yang menyebutkan: al-
a‟immah min quraisyin. Alas an Nabi
menurut Ibnu Khaldun adalah karena pada saat itu orang Quraisy merupakan suku yang mayoritas dan terkuat di jazirah Arab. Hal ini membuktikan bahwa Ibnu Khaldun adalah tokoh ilmuwan muslim yang sangat rasional dalam memahami doktrin-doktrin Islam.
Selain dalam bidang sosial politik dan keagamaan, dunia Islam juga dilanda kemunduran dalam bidang intelektual pada era Ibnu Khaldun para sarjana pada umumnya menyibukkan diri dengan menafsirkan penemuan terdahulu dan hanya sedikit dari mereka yang berupaya menghasilkan karya sendiri, sehingga sangat jarang dijumpai penemuan-penemuan orisinil para sarjana muslim baik dalam bidang ilmu-ilmu keagamaan, seperti filsafat, tasawuf, fiqh, teologi maupun ilmu-ilmu eksakta (basic Sciences).
Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah-nya menyebutkan nama penulis Arab pada masanya diantaranya adalah: Ibnu Batutah (1304-1369), seorang pengembara maroko yang telah melalang dunia, juga al-Umari (w. 1349) ahli ilmu bumi yang berasal dari Mesir dan juga al-Maqrizi (1364- 1442) adalah orang yang mendapat kesempatan duduk dalam kelas yang diajar Ibnu Khaldun di Universitas Al-Azhar pada tahun 1383.
Pada saat dunia Islam mengalami kemunduran dalam berbagai bidang, sebaliknya di dunia Barat pada abad ke-14 sedang mengalami masa kebangkitan (Renaissance). Dimana mereka mengalami kemajuan yang sangat pesat dalam berbagai bidang diantaranya ilmu pengetahuan, dan terjadinya revolusi besar-besaran dalam bidang politik dan pemikiran.
Renaissance dalam Dictionary of Philosophy and Religion dijelaskan bahwa:
“Renaissance originally is French word meaning „rebirth‟ or „revival‟.
th
Applied to the periode of time in Western Europe running from the 14
thtrough the 16 centuries, the term current after Michelet in 1855 and
Burckardt in 1860 used the term in the tles of historical works of France and
Italy, respectively”. (Renaissance merupakan kata dari bahasa Prancis yang
mempunyai arti “kelahiran kembali”.diterapkan pada periode waktu di Eropa Barat yang merentang dari abad ke-14 sampai dengan abad ke-16 M. istilah ini kemudian bergema lagi setelah Michelet pada tahun 1855 dan Burckhardt pada tahun 1860 menggunakan istilah ini dalam judul karya-karya sejarah mengenai Perancis dan Italia).
Sedangkan Lorens Bagus dalam kamus filsafatnya mengartikan
Renaissance sebagai berikut: Renaissance merupakan istilah yang
menunjukkan suatu gerakan yang meliputi suatu zaman dimana orang merasa dilahirkan kembali dalam keberadaban. Zaman Renaissance juga berarti zaman yang menekankan otonomi dan kedaulatan manusia dalam berpikir, mengadakan eksplorasi, eksperimen, mengembangkan seni, sastra dan ilmu pengetahuan di Eropa.
Abad ke-16 juga dianggap sebagai titik balik dari masa kejayaan filsafat skolastik (abad ke-6 sampai abad ke-13), pada aabad skolastik dunia Barat didominasi oleh gereja, dengan corak pemikiran yang bersifat pemaduan akal dan wahyu (agama dan filsafat). Memasuki abad ke-16, penguasa sipil dan ilmuwan semakin menunjukkan sikap kemandirian dari gereja.
Demikianlah kehidupan dalam roda perjalanan sejarah, adakalanya umat islam berada diatas dan adakalanya berada dibawah. Kemajuan di Eropa banyak berhutang budi pada khazanah ilmu pengetahuan dari umat Islam, terutama melalui pusat-pusat Islam di Silicia dan Spanyol. Selain Ibnu Khaldun para pemikir muslim yang berpengaruh bagi kemajuan Eropa antara lain: Ibnu Bajah (w. 1138 M), Ibnu Thufail (1304-1377), Ibnu al-Khatib (1317-1374).
Bangsa Eropa ketika Islam berada dalam kejayaan, masyarakatnya sangat bodoh dan buta huruf. Mereka belajar di Universitas-universitas yang didirikan penguasa muslim seperti halnya yang terjadi di Cordova, Selvia, Malaga, Granada, dan Samananca. Selama belajar inilah, mereka banyak belajar dan menerjemahkan buku-buku karangan ilmuwan Muslim yang berpusat di Toledo. (Iqbal, 2015: 517-519).
C. Bertugas di Pemerintahan
Tahap ini dilalui Ibnu Khaldun dalam berbagai tempat, seperti Fez, Granada, Bougie, Biskara dan lainnya dalam jangka waktu sekitar 32 tahun, yakni antara tahun 1350-1383 M. pendidikan yang diterima dari ayahnya dan guru-gurunya sangat mempengaruhi perkembangan intelektualnya. Pada saat wabah pes telah menyerang belahan dunia Barat dan yang paling menyedihkan telah menyebabkan orang tuanya dan sebagian guru-gurunya meninggal dunia, dan yang masih ada mengungsi ke Kota Fez di Maroko.
Untuk mengurangi beban dalam hatinya inilah ibnu khaldun mengalihkan perhatiannya dengan menghentikan belajarnya dan mengalihkan perhatiannya pada bidang pemerintahan.
Karir pertama yang dilakukan adalah sebagai Shahahib al-
„Allamah
(penyimpanan tanda tangan) pada pemerintahan Abu Muhammad Ibn Tafrakin di Tunisia dalam usia mendekati 20 tahun. Pekerjaan ini hanya dijalani selama 2 tahun. Ibnu Khaldun kemudian berkelana menuju Biskara pada tahun 1352 M. di kota inilah pada tahun 1353 M Ibnu khaldun menikah dengan putrid seorang panglima peran dari Bani Hafs, Jendral Muhammad Ibn al-Hakim.
Pada tahun 1354 M Ibnu Khaldun memiliki karir sebagai sekretaris kesultanan di Fez Maroko, pada masa pemerintahan Sultan Abu Inan. Tidak lama menjabat sebagai sekretaris kesultanan, ia dicurigai Abu Inan sebagai penghianat beserta pangeran Abu Abdillah Muhammad dari Bani Hafiz yang berusaha melakukan komplotan politik yang menyebabkan ia dipenjara selama 21 Bulan. Ibnu Khaldun dibebaskan pada saat Abu Salim menjabat sebagai sultan Maroko. Dengan sultan yang baru ini, Ibnu Khaldun kembali mendapatkan posisi yang penting dalam pemerintahan. Namun oada tahun 1361 M Abu Salim terbunuh karena intrik politik. Keadaan ini semakin memojokkan Ibnu Khaldun dan masih dicurigai, maka demi mempertahankan karirnya sebagai pengamat dan politikus ia berangkat ke Spanyol dan sampai dan sampai Granada pada 26 Desember 1362.
Pada saat itu Granada dipimpin oleh Muhammad Yusuf bin Ismail bin al-Ahmar sedangkan wazirnya adalah seorang sastrawan yang terkenal yaitu Lisanuddin bin al-Khatib. Di Granada, sebagai sekretaris Sultan Abu Salim, Ibnu Khaldun mendapat smbutan yang sangat baik dari Sultan dan Wazir Granada. Ia dipercaya menduduki jabatan sebagai sekretaris dan penulis pidato-pidato sultan.
Pada tahun 765 H (1362 M) Ibnu Khaldun ditunjuk sultan menjadi Pedro El Cruel si bengis, untuk mengadakan berbagai perundingan damai antara Granada dan Sevilla, misi ini pun dilaksanakan dengan sukses.
Penguasa Kristen bahkan berusaha mengajaknya untuk membuka kembali lahan perkebunan yang dulu milik keluarganya di Sevilla , namun ia menolaknya. Keberhasilan Ibnu Khaldun ini membuat Raja Muhammad menyenanginya dan sang Sultan pun memberikan tempat dan kedudukan di Granada. Sehingga menimbulkan banyak kecemburuan luar biasa di kalangan perdana menteri Ibn al-Khatib.
Sebagai seorang yang kenyang dengan intrik politik dan kecemburuan politik Ibnu Khaldun cukup sadar untuk tidak terlibat dengan konflik terbuka dengan al-Khatib. Ibnu Khaldun tetap mengakui kemampuan sastra saingannya ini. Sekalipun kontak pribadi keduanya terganggu. Sampai akhirnya al-Khatib terbunuh di Fez pada tahun 1374 M, sehingga Ibnu Khaldun berkali-kali mendapatkan tawaran untuk menduduki jabatan politik dari para amir (Gubernur), dan untuk kesekian kali Ibnu Khaldun berpindah dari penguasa yang satu kepada penguasa yang lain. (Iqbal,2015: 521-522).
D. Pendidikan Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun memperoleh gelar tambahan yaitu Waliuddin Al Tunisi Al Hadrowi, merupakan gelar yang diberikan sewaktu dia memangku jabatan hakim (qodli) di Mesir, pada masa pemerintahan Dzahir Burquq, salah seorang sultan Mamluk di Mesir, sedangkan tambahan Al Hadrowi berkaitan dengan nama Negara asalnya yaitu Hadromaut. Disamping gelar di belakang namanya masih banyak lagi nama panggilan yang menyatakan tugas dan kedudukan ilmiah dan status sosial, antara lain; Al Wazir, Al Rois, Al Hajib, Al Shadrul Kabir, Al Faqihul Jalil, „Allamatul Ummah, dan Jamalul Islam Wal Muslimin.
Dari nama-nama tambahan di belakang namanya, nampaklah bahwa Ibnu Khaldun adalah seorang ilmuwan terkemuka pada zamannya yang telah memperoleh pengakuan dari berbagai kalangan keilmuan, termasuk ilmuan non muslim.
Dari sekian banyak gelar yang diperolehnya, tentu berdasarkan dari
- – sikap pribadi dan bimbingan orang tua dan guru-gurunya, serta pengalaman pengalaman yang diperolehnya melalui pengembaraan dan bergaul dengan bermacam-macam suku bangsa dan situasi pemerintahan yang selalu silih berganti yang dihadapinya. (Siregar,1999: 18-20).
Pada usia yang masih relatif muda, sekitar 18 tahun, Ibnu Khaldun telah menguasai beberapa disiplin ilmu keislaman yang klasik, termasuk ilmu-ilmu rasional yang bernuansa kefilsafatan. Meski demikian, semua ini tidak membuat dia puas, dan berusaha untuk memperluas wawasannya dengan mempelajari disiplin ilmu lain seperti ilmu politik, sejarah, ekonomi, geografi dan lain sebagainya. Dengan kapasitas intelektual yang dimilikinya inillah yang menyebabkan dia mempunyai pendekatan yang berbeda ketika menganalisa gejala sosial yang terjadi pada manusia dan masyarakat yang akan memunculkan ilmu-ilmu teoritis dan ilmu-ilmu praktis. Pada aspek inilah letak kelebihan sekaligus kekurangan Ibnu Khaldun. Pengetahuannya yang luas dan bercorak ensiklopedis, namun demikian, dalam sejarah ia tidak dikenal sebagai orang yang menguasai disiplin ilmu.
Suatu hal yang menarik dari perjalanan hidup dan pengalaman pengembaraannya,ia dapat merumuskan suatu formula mengenai pendidikan sebagai hasil dari pengalaman, sebagai seorang sejarah dan sosiolog. Pendidikan adalah mentransformasikan nilai-nilai dari pengalaman untuk berusaha mempertahankan eksistensi manusia dalam masyarakat yang berkebudayaan membutuhkan suatu kemampuan dan keberanian untuk berbuat dan bertindak yang di dasarkan kepada pengetahuan, pengalaman, pergaulan, dan sikap mental serta kemandirian yang bisa disebut sebagai sumber daya manusia yang berkualitas.
Oleh karena itu, konsepsi yang sekarang sedang berkembang dalam masyarakat kita adalah konsepsi dari Ibnu Khaldun sebagai hasil dari berbagai pengalaman dan pengembaraannya, untuk dapat hidup dan memperoleh jabatan dalam situasi yang selalu berganti. (Siregar,1995: 32- 33).
E. Guru-guru Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun sejak kecil sudah menghafal Al- Qur‟an dan mempelajari tajwid secara baik. Gurunya yang pertama adalah ayahnya sendiri yang mempunyai kemahiran dalam bidang syar‟i, retorika sya‟ir, dan filsafat.
Ayahnya yang hidup di Tunisia yang pada waktu itu merupakan pusat perkumpulan para ulama dan para sastrawan dari Negara-negara Maghribi yang hijrah dari Andalusia. Di antara para ulama tersebut ada yang menjadi guru Ibnu Khaldun, sebagaimana dikemukakan oleh Fathiyyah Hasan Sulaiman: dia belajar Al-
Qur‟an dari mereka, mempelajari dan mendalami ke tujuh macam cara membaca Qiro‟at Ya‟kub. Penciptanya adalah Ya‟kub bin Ishak bin Zaid bin Abdillah Al Hadromi Al Bashri (118- 205 H). qiro‟at ini diriwayatkan dengan dua cara. Pertama, riwayat Muhammad bin Al Mutawakkil yang dikenal dengan Barwis.
Kedu
a, dari Ruh bin Abdil Mu‟min Al Hudzali. Dia juga mempelajari ilmu syari‟at, yaitu ilmu tafsir, hadits, ushul, tauhid, dan fiqih bermadzhab Imam Maliki (madzhab yang masih dan tetap diikuti sebagian kaum muslimin di Maghribi). Selain itu dia juga mempelajari ilmu bahasa, nahwu, shorf, balaghoh, dan kesusasteraan. Kemudian ia juga mempelajari logika, filsafat, serta ilmu fisika dan matematika.
Dalam berbagai karyanya, Ibnu Khaldun mencatat nama-nama gurunya, menuliskan riwayat hidupnya, meneliti kedudukan mereka dalam dunia keilmuan dan karya-karya mereka. Guru-gurunya yaitu: Muhammad bin Sa‟ad bin Burral Al Anshory, Muhammad bin Al „Aroby Al Husyairi, Muhammad bin Syawas Al Zarzaly, Ahmad bin Al Qosyar, Muhammad bin Bahr, Muhammad bin Jabir Al Qoisy, Muhamma d bin „Abdillah Al Faqih, Abul Qosyim Muhammad Al Qosir, Muhammad bin „Abdil Salam, Muhammad bin Sulaiman Al Syathy, Ahmad Al Zawawy, „Abdullah bin Yusuf bin Ridwan Al Maki, Abu Muhammad bin „Abdillah Muhaimin bin
„Abdil Muhsimin al Hadromy, dan Abdil Muhammad bin Muhammad Al Aliby.
Dari sekian banyak guru-gurunya, ada dua orang yang sangat berpengaruh bagi Ibnu Khaldun, yaitu dalam bidang keilmuan syari‟at, bahasa, dan filsafat. Mereka adalah Muhammad bin „Abdillah Muhaimin bin „Abdil Muhaimin Al Hadromy, seorang imam Muhadditsin dan ahli Nahwu di Maghribi. Kemudian Abu „Abdillah Muhammad bin Ibrahim Al Alibi dalam bidang ilmu rasional yang disebut juga ilmu-ilmu filsafat, ilmu-ilmu hukum, logika, metafisika, fisika, ilmu falaq, dan musik.
Buku-buku yang pe rnah dipelajari Ibnu Khaldun yaitu: Al Lami‟ah fil Qiro‟at, Al Roiyah fi Rosmil Mushaf, keduanya adalah karangan Al Syatiby, kemudian Al Tashil fi „ilmi An Nahwy karangan Abu Al Farj Asfahany, Al Mu‟allaqot, Kitabul Khamsah lil „Alam, Ontology, puisi Abu Tamam dan Al Mutannabby, kitab-kitab hadits terutama kitab Shohih Muslim dan Al Muwatto‟ karya imam Maliky Al Taqodlily Ahaditsy Al Muwatto‟ karangan Ibnu „Abdil Baar, „Ulumul Hadits karangan Ibnu Sholeh, kitab Al Tahdzib karangan Al Burda‟y, Mukhtashor Mudawwurrohmah kalangan Al Munfiqh madzhab Maliki. Ibnil Hajib tentang Fiqh dan Ushl, serta Sairu karangan Ibnu Ishaq.
Dari sekian banyak guru-gurunya dalam menimba ilmu, serta begitu banyak buku-buku yang sudah pernah dipelajarinya, membuktikan ia adalah seorang pecinta berbagai ilmu pengetahuan, sehingga ia mendapat perhatian di kalangan penguasa pada masa itu. (Siregar,1999: 20-24).
F. Karakter Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun memandang bahwa usaha mendidik yang dilakukan pendidik adalah pekerjaan yang memerlukan keahlian. Konsekuensi dari pandangan ini adalah bahwa untuk menjadi seorang pendidik diperlukan kualifikasi tertentu, antara lain pendidik harus memiliki pengetahuan tentang perkembangan kerja akal secara bertahap, pendidik juga diruntut untuk memiliki ilmu metodologi mengajar sesuai dengan perkembangan akal peserta didik. Seorang pendidik tidak hanya memiliki ilmu yang akan ia ajarkan, tetai juga harus memiliki ilmu mengajar atau memahami cara mengajar yang baik, agar tidak membingungkan peserta didik sehingga tujuan pendidikan tidak terpenuhi.
G. Masa Mendidik dan Menjadi Qadhi
Ibnu Khaldun tinggal di Tunisia selama empat tahun (780-784 H/1378-1382 M) selanjutnya ia merasa hubungannya dengan sultan kurang harmonis, maka ia meminta izin sultan untuk pergi haji ke Makkah. Ibnu Khaldun meninggalkan Tunisia pada tahun 784 H/1382 M. dengan naik kapal menuju Alexandria (Iskandariyah) dan tiba di pelabuhan Alexandria pada bulan Sya‟ban tahun 784 H. bertepatan dengan bulan November 1382 M. swdangkan penguasa Mesir pada saat itu adalah sultan al-Zahir Barquq dari dinasti Mamluk tanpa alas an yang jelas Ibnu Khaldun tidak melanjutkan perjalanannya ke tanah suci untuk melaksanakan haji, tetapi ia pergi ke Kairo dan tinggal disana sampai akhir hayatnya.