NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KISAH UWAIS ALQARNI (Telaah Hadits Riwayat Muslim) SKRIPSI Disusun Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

  

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK

DALAM KISAH UWAIS ALQARNI

(Telaah Hadits Riwayat Muslim)

SKRIPSI

  

Disusun Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

  

ISTI KOMARIAH

NIM 111-13-066

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

  

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK

DALAM KISAH UWAIS ALQARNI

(Telaah Hadits Riwayat Muslim)

SKRIPSI

  

Disusun Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh

  

ISTI KOMARIAH

NIM 111-13-066

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

  

MOTTO

      

  

Artinya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat

pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. (Q.S Yusuf ayat

111)

  PERSEMBAHAN

  Penulis persembahkan sebuah karya kecil ini untuk: 1. Kedua orang tua yang sangat penulis hormati dan cintai Bapak Kaslan serta

  Ibu Sri Wahyuni atas perjuangannya , kalimah do‟a dan seluruh pengorbanannya telah mengukir segala asa, cita dan harapan membimbing dan mendidik dengan penuh kesabaran serta memberikan segalanya baik moral maupun spiritual bagi kelancaran skripsi ini.

  2. Kepada Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo selaku pembimbing dan sekaligus sebagai motivator serta pengarah sampai selesainya penulisan skripsi ini.

  3. Kepada Bapak Dr. H. Miftahuddin, M.Ag selaku dosen pembimbing akademik sekaligus motivator.

  4. Keluarga besar yang selama ini mendukung penuh setiap langkah juga memfasilitasi segala apa yang penulis butuhkan.

  5. Kepada seluruh teman yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

  6. Kepada keluarga besar Perpustakaan di Salatiga.

KATA PENGANTAR

  Assalamu‟alaikumWr.Wb

  Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayahNya. Sholawat dan salam tercurah kepada khotamul anbiya Muhammad Saw, beserta keluarga dan sahabatnya.

  Skripsi yang berjudul

  “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim) ” ini disusun untuk

  memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Stara Satu (S.1) pada fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan Pendidikan Agama Islam di

  IAIN Salatiga.

  Dalam penulisan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan juga arahan serta saran dari berbagai pihak, sehingga penyusunan skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karna itu penulis ingin menyampaikan terimakasih kepada:

  1. Bapak Dr. Rahmat Haryadi, M.Pd. Selaku Rektor IAIN Salatiga 2.

  Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.

  3. Ibu Siti Rukhayati, M.Pd. selaku ketua jurusan PAI 4.

  Bapak Prof. Dr. H. Budihardjo selaku dosen pempimbing skripsi yang dengan tulus, ikhlas membimbing penulis dalam menyelesaikan tulisan ini.

  5. Segenap Dosen dan karyawan IAIN Salatiga.

  

ABSTRAK

  Komariah, Isti. 2017.Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni

  (Telaah Hadits Riwayat Muslim). Skripsi, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

  Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Prof. Dr. H. Budihardjo, M.Ag.

  Kata Kunci : Pendidikan Akhlak, Uwais Al-Qarni, Hadits

  Degradasi moral sekaligus mental anak bangsa sangat memprihatinkan. Hal ini terlihat dari sikap remaja yang semakin tidak berarah. Tawuran bahkan pembunuhan tak lagi menjadi asing didengar. Sehingga untuk menyelamatkan bangsa, seluruh masyarakat, orang tua, pendidik harus membiasakan anak dengan akhlak yang baik agar tercipta generasi yang berakhlak mulia. Kembali kepada ajaran Al- Qur‟an dan Sunnah merupakan solusi untuk menyelesaikan krisis akhlak. P enelitian yang berjudul “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al- Qarni (Telaah Hadits

  Riwayat Muslim)” ini, bertujuan untuk menjawab pertanyaan dari permasalahan: 1. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits Imam Muslim tentang Uwais Al-qarni? 2. Bagaimanakah karakter Uwais Al-qarni yang patut diteladani menurut hadits Imam Muslim? 3. Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits tentang Uwais Al-qarni yang diriwayatkan oleh Imam Muslim?

  Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan, atau bahan-bahan bacaan untuk mencari pendapat para ahli hadits dan ahli pendidikan tentang pendidikan akhlak. Kemudian dianalisis untuk mencpai tujuan. Metode analisis data yang penulis gunakan adalah analisis maudhu‟i dan analisis semantik. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah: (1) kandungan hadits riwayat

  Imam Muslim tentang Uwais Al-Qarni dalam bab keutamaan sahabat berisi tentang pendidikan akhlak dan teladan yang patut dijadikan rujukan dalam bersikap, yang meliputi berbakti kepada kedua orang tua, zuhud, syukur, qona‟ah, sabar, wira‟i dan dermawan. (2) nilai-nilai pendidikan akhlak yang patut diteladani dari kisah Uwais Al-Qarni yaitu baktinya kepada Ibunya yang dengannya Allah sangat mengistimewakan Uwais, tingkat kezuhudannya tergolong tingkatan tertinggi. Kesabaran yang Ia miliki seakan tak memiliki batas. Rasa syukurnya yang sungguh besar. Kehati-hatiannya dalam bertindak. Serta kedermawaannya yang patut diteladani. (3) relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak terhadap kehidupan generasi sekarang, baik secara langsung atau dapat diaplikasikan dalam keluarga, pendidikan maupun masyarakat, dan untuk memperdalam ilmu tentang hadits.

  

DAFTAR ISI

SAMPUL ....................................................................................................................... i

HALAMAN BERLOGO ............................................................................................ ii

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................... iv

NOTA PEMBIMBING ............................................................................................... v

DEKLARASI .............................................................................................................. vi

MOTTO ..................................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ..................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ................................................................................................ ix

ABSTRAK .................................................................................................................. xi

DAFTAR ISI .............................................................................................................. xii

  

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ...................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ............................................................................................... 5 C. Tujuan Penelitian ................................................................................................. 6 D. Kegunaan Penelitian ............................................................................................ 6 E. Penegasan Istilah ................................................................................................. 7 F. Metode Penelitian .............................................................................................. 11 G. Sistematika Penulisan ........................................................................................ 13

BAB II KAJIAN TEORI .......................................................................................... 15

A. Konsep Pendidikan Akhlak ............................................................................... 15 B. Tujuan Pendidikan Akhlak ................................................................................ 23 C. Metode Pendidikan Akhlak ............................................................................... 24 D. Hadits keutamaan Uwais Al-Qarni .................................................................... 26

BAB III ANALISIS DATA ....................................................................................... 30

A. Kisah Uwais Al-Qarni ....................................................................................... 30

  B.

  Asbab Al-wurud Hadits ..................................................................................... 34 C. Takhrij Hadits .................................................................................................... 35 D.

  Langkah-langkah Takhrij Hadits ....................................................................... 38

  

BAB IV PEMBAHASAN .......................................................................................... 49

A. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kisah Uwais Al-Qarni ......................... 49 B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni dengan

  kehidupan Generasi sekarang ............................................................................ 59

  

BAB V PENUTUP ..................................................................................................... 65

A. Kesimpulan ........................................................................................................ 65 B. Saran .................................................................................................................. 65 C. Penutup .............................................................................................................. 66 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Persoalan pendidikan akhlak sampai saat ini masih sangat perlu untuk

  dicari dan kemudian dirumuskan kembali. Hal ini ditujukan agar pendidikan dapat mencapai sasarannya dengan baik. Pada masa sekarang ini sangat sulit mencari sosok seorang guru yang dapat dijadikan sebagai panutan, baik dalam hal ilmu maupun amal. Kedua hal tersebut harus ada keserasian, agar dapat menjadikan seorang manusia cerdas yang berbudi.

  Saat ini ummat islam mengalami degredasi moral. Khususnya pada kalangan remaja. Istilah Kebo nyusul gudel sekarang mungkin lebih pantas untuk menyatakan realita. Orang tua yang mengikuti kemauan anak bukan anak yang patuh terhadap orang tua.Semua menjadi terbalik. Anak-anak semaunya sendiri tanpa menghormati orang tua.

  Sebagai pendidikan yang bersumber dari Al- qur‟an dan Sunnah. Maka pendidikan dilaksanakan berdasarkan Al- qur‟an dan Sunnah Rasulullah. Sebagaimana yang tercantum dalam Al- qur‟an suratAl-ahzab ayat 21 Allah berfirman :

                   

  Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah

  “. Dalam ayat ini dapat dipahami bahwa Allah mengutus Nabi

  Muhammad saw. sebagai contoh atau suri tauladan bagi ummatnya. Beliau selalu terlebih dahulu mempraktikkan apa yang Allah perintahkan sebelum perintah tersebut disampaikan kepada ummat. Sehingga tak ada celah bagi orang-orang yang memusuhinya untuk mengatakan bahwa nabi Muhammad hanya pandai berbicara dan tidak bisa mengamalkan. Bahkan

  “ Uswah” dapat

  meningkatkan pengaruh untuk melakukan segala perintah dan larangan yang diajarkan.

  Manusia memiliki potensi untuk menjadi bermoral, yaitu hidup dengan tatanan nilai dan norma. Potensi ini dapat dikembangkan melalui bantuan orang tua atau orang dewasa dalam keluarga, sekolah dan masyarakat. Dengan kata lain, perlu adanya pendidikan moral. Ketika lahir manusia dalam keadaan fitrah, suci, bagaikan kertas putih yang belum terrnodai oleh tinta. Pada akhirnya dia terkontaminasi dan terbentuk oleh lingkungan dan keluarga, terutama orang-orang terdekat. Setiap orang sebaiknya berperan serta dalam proses pendidikan moral dan memperbaiki moral masyarakat. Karena itu, bahwa pendidikan akhlak dapat membentuk watak seseorang. Ia bisa berkembang secara sistematis dan harmonis sesuai dengan perkembangan hidupnya (Damanhuri, 2014: 47).

  Yang dimaksud dengan moral adalah perilaku yang diyakini banyak orang sebagai benar dan salah, terbukti tidak menyusahkan orang lain, bahkan sebaliknya (Linda &Richard Eyre, 1997:xv)

  Lingkungan keluarga sungguh-sungguh merupakan pusat pendidikanyang penting dan menentukan, karena itu tugas pendidikan keluarga adalah mencari cara membantu para ibu dalam tiap keluarga agar dapat mendidik anak-anaknya dengan optimal. Anak-anak yang biasa turut serta mengerjakan segala sesuatu pekerjaan di dalam keluarganya, dengan sendirinya mengalami dan mempraktekkan bermacam-macam kegiatan yang amat berfaedah bagi pendidikan keluarga, watak dan budi pekerti seperti kejujuran, keberanian, ketenangan dan sebagainya. Keluarga juga membina dan mengembangkan perasaan sosial anak seperti hidup hemat, menghargai kebenaran, tenggangrasa, menolong orang lain, hidup damai dan sebagainya (Tirtarahardja, 2005:170).

  Sikap, prilaku dan perkataan Guru yang sesuai dengan ajaran Islam perlu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari sebagai teladan bagi anak didiknya. Untuk menerapkan pendidikan moral agama tersebut terdapat beberapa metode diantaranya adalah dengan pendidikan secara langsung, dengan cara menggunakan petunjuk, tuntunan, nasehat, menjelaskan manfaat dan bahaya-bahaya sesuatu, memberikan contoh yang baik (teladan), sehingga mendorong anak untuk berbudi pekerti luhur dan menghindari segala hal yang tercela. Hal ini tentunya tidak terlepas dari sikap Guru dan perilaku Guru sebagai contohnya. Kecenderungan anak untuk meniru apa yang dilihatnya, maka dengan keteladanan pribadi seorang Guru tanpa disadari telah terpengaruh dan tertanam pada diri anak. Dari sikap tersebut akhirnya tertanamlah suatu akhlak yang baik dan diharapkan pada diri anak, sehingga pembentukan akhlaqul karimah dapat terealisasikan.

  Menyadari pernyataan di atas dapat diambil pengertian bahwa kebutuhan manusia akan keteladanan lahir dari suatu gharizah (naluri) yang bersemayam di dalam jiwa manusia yaitu jiwa taqlid (peniruan). Sebagai contoh bahwa manusia suka meniru adalah sekelompok anak remaja yang sedang mengalami perkembangan, pada prisnsipnya keteladanan menjadi dua, pertama keteladanan yang baik dan kedua keteladanan yang buruk (Sa‟ad,2005:312).

  Sikap glamour bagi para remaja sudah menjadi tren. Mereka mementingkan gaya, karena dalam persepsinya jika tidak mengikuti tren maka tidak gaul. Jadi sifat zuhud sama sekali telah hilang. Mereka berhura-hura membelanjakan uang yang notabenenya masih meminta kepada orang tua.

  Sehingga pendidikan akhlak menjadi tombak utama untuk memeperbaiki degredasi moral yang telah menggerogoti jiwa pemuda bangsa.

  Rasa cinta terhadap Nabi Muhammad pun mulai tergusur, para remaja lebih suka menonton konser, dangdut dan sebagainya dibandingkan bershalawat untuk Nabi. Sangat berbeda jauh dengan seorang sahabat Nabi yang ikut menanggalkan giginya ketika mendengar Nabi perang dan tanggal giginya. Begitu besar cintanya, dia sangat ingin bertemu dengan Nabi Muhammad. Dia adalah seorang yang zuhud dan sangat patuh terhadap ibunya. Pemuda itu adalah Uwais Al-Qarni, pemuda yang sangat istimewa dimata Nabi. Dia tak dikenal di Bumi namun terkenal di langit.

  Dengan adanya fenomena seperti yang telah disebut diatas penulis mengangkat skripsi dengan judul

  “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kisah Uwais Al-Qarni (Telaah Hadits Riwayat Muslim) ” dengan

  pengangkatan judul ini penulis berharap dapat memberikan kontribusi kepada berbagai pihak yang membutuhkan.

B. Rumusan Masalah

  Rumusan masalah berisi penegasan mengenai pertanyaan-pertanyaan yang hendak dicarikan jawabannya. Di dalamnya tercakup keseluruhan ruang lingkup masalah yang akan di teliti berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah( Maslikhah, 2013 : 302). Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

  1. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits Imam Muslim tentang Uwais Al-Qarni?

  2. Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh Imam Muslim terhadap generasi sekarang? C.

   Tujuan Penelitian

  Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka ada beberapa tujuan yang hendak dicapai, antara lain:

  1. Untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh Imam Muslim 2. Untuk mendiskripsikan relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam hadits tentang Uwais Al-Qarni yang diriwayatkan oleh

  Imam Muslim dalam kehidupan generasi sekarang.

D. Kegunaan Penelitian

  Dalam penelitian ini diharapkan dapat membawa manfaat baik secara teoritik maupun praktis.

  1. Manfaat teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat secara teoritis, dapat berguna sebagai sumbangan pemikiran dalam dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam.

  2. Manfaat praktis a.

  Bagi Penulis Menambah wawasan penulis mengenai nilai-nilai pendidikan dalam kisah Uwais Al-Qarni yang dapat dijadikan sebagai pedoman dalam bersikap dan berperilaku. Dapat juga dijadikan sebagai bekal untuk menerapkan nilai-nilai tersebut dalam keluarga, masyarakat dan kepada anak didiknya.

  b.

  Bagi Pembaca Memberikan pengetahuan mengenai betapa pentingnya nilai- nilai pendidikan akhlakyang harus diterapkan dalam kehidupannya.

E. Penegasan Istilah a.

  Nilai Nilai berasal dari bahasa latin

  Vale‟re yang artinya berguna,

  mampu akan, berdaya, berlaku, sehingga nilai diartikan sebagai sesuatu yang dipandang baik, bermanfaat dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau sekelompok orang. Menurut Steeman (Eka Darmaputera, 1987: 65) nilai adalah sesuatu yang memberi makna pada hidup, yang memberi acuan, titik tolak dan tujuan hidup. Nilai adalah sesuatu yang dijunjung tinggi, yang dapat mewarnai dan menjiwai tindakan seseorang.

  Nilai itu lebih dari sekedar keyakinan, nilai selalu menyangkut pola pikir dan tindakan, sehingga ada hubungan yang amat erat antara nilai dan etika (Adisusilo, 2012: 56).

  b.

  Pendidikan Akhlak Pengertian pendidikan akhlak terbentuk dari dua kata yaitu

  “pendidikan” dan “akhlak”, sehingga untuk memudahkan dalam memahami pengertian pendidikan akhlak harus dipahami kedua kata tersebut. 1)

  Pendidikan Pendidikan berasal dari kata “didik”, lalu mendapat awalan pe- dan akhiran -an yang artinya proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajuan dan pelatihan, proses, cara, perbuatan mendidikan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2007: 263).

  Menurut Dr. M. Fadhil al-Jamaly bahwa pendidikan adalah upaya pengembangan, mendorong serta mengajak manusia lebih maju dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan maupun perbuatan (Jalaludin, 2001:73).

  2) Akhlak

  Secara etimologis “akhlak” berasal dari bahasa arab, yaitu

  

khalaqa-yakhluqu-khalqan yang artinya tingkah laku, perangai, tabiat,

watak, moral atau budi pekerti (Yunus, 2007: 120).

  Sedangkan secara terminologis ada beberapa definisi tentang akhlak. Diantaranya: a.

  Imam Ghazali menerangkan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Ilyas, 2006: 2).

  b.

  Muhammad bin Ali asy-Syarif al-Jurnaji mengatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam kuat dalam diri, yang darinya terlahir perbuataan-perbuatan dengan mudah dan ringan, tanpa perlu berfikir dan merenung. Jika dari sifat tersebut terlahir perbuatan-perbuatan buruk, maka sifat tersebut dinamakan sifat yang buruk (Mahmud,2004:32).

  Pendidikan akhlak dalam ajaran agama islam merupakan kaidah untuk mengerjakan perbuatan baik dan buruk yang tertera dalam al- Qur‟an dan Hadits. Sesungguhnya sejalan dengan semangat ajaran al-

  Qur‟an dan Hadits yang sangat menekankan kepada perbaikan mental spiritual, moral, dan akhlak manusia. c.

  Kisah Menurut bahasa, kata kisah berasal dari bahasa arab, yaitu qassas.

  Kata qassas sendiri merupakan jamak dari kata qisas yang berarti mengikuti jejak atau menelusuri bekas atau cerita (Djalal, 2008: 29- 294).Sedangkan menurut istilah qasas al-

  Qur‟an adalah pemberitaan al- Qur‟an tentang hal ihwal ummat yang telah lalu, kenabian yang terdahulu dan kejadian-kejadian yang telah terjadi. Al-

  Qur‟an banyak berisi cerita peninggalan jejak setiap ummat. Ia menceritakan semua keadaan mereka dengan cara menarik dan mempesona (Al- Qattan, 2000: 300).

  d.

  Hadits Hadits atau menurut bahasa al-jadid yang artinya sesuatu yang baru. Hadits juga sering disebut dengan al-khabar, yang berarti berita.

  Yaitu sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lain, sama maknanya dengan hadits (Suparta, 1993: 1).

  Menurut istilah, para ulama berbeda pendapat dalam memberikan definisi hadits: 1)

  Ulama hadits pada umumnya menyatakan, bahwa hadits adalah segala ucapan, perkataan, taqrir (pengakuan) dan keadaan Nabi.

  2) Ulama ushul fiqh mengatakan bahwa hadits adalah segala perkataan, perbuatan dan taqrir nabi, yang berkaitan dengan hukum.

  3) Sebagian ulama, seperti Al-Thibbi menyatakan bahwa hadits adalah perkataan, perbuatan, dan taqrir Nabi, perkataan, perbuatan, dan taqrir

  Sahabat, perkataan, perbuatan dan taqrir Tabi‟in. 4)

  „Abd al-Wahhab Ibn Shubbi dalam Matn al-Jami‟ al-Jawami‟ menyatakan bahwa: hadits adalah segala perkataan dan perbuatan Nabi saw (Noor Sulaiman, 2008: 1).

  Dari beberapa pendapat di atas, penulis menyimpulkan bahwa hadits adalah perkataan, perbuatan dan ketetapan dari Nabi saw.

F. Metode Penelitian

  Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa teknik untuk sampai pada tujuan penelitian. Teknik tersebut meliputi:

1. Jenis Penelitian

  Jenis penelitian yang penulis lakukan melalui dua cara. Pertama, penelitian kepustakaan (library research), karena semua yang digali adalah bersumber dari pustaka (Hadi, 1981: 3). Kedua, dilakukan dengan metode

  mawdhu‟i. Menurut Budihardjo (2012: 150) yang dikutip dari al-

  ba‟labakki kata al-mawdhu‟i berasal dari kata mawdhu‟ yang dari segi bahasa berarti tema pokok atau topik. Kata

  mawdhu‟ jika ditambah ya‟

  menjadi

  nisbah mawdhu‟i yang berarti bersifat tema atau tematik (Budihardjo,2012: 150).

  Metode tafsir al-

  maudhu‟i menurut istilah adalah menafsirkan

  ayat-ayat Al- Qur‟an dengan menghimpun ayat-ayat Al-Qur‟an yang mempunyai maksud yang sama dalam arti sama-sama membicarakan satu topik dan menyusunnya berdasarkan kronologi, dan sebab turunnya ayat- ayat tersebut (Budihardjo, 2012: 150-151). Penulis menggunakan metode ini dalam penelitian hadits.Sehingga memepermudah penulis dalam melakukan penelitian.

2. Metode Pengumpulan Data

  Di mana data-data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah berbagai tulisan yang temanya sama dengan judul yang penulis angkat. Adapun sumber data yang digunakan penulis adalah: a.

  Sumber data primer Sumber data primer merupakan sumber data yang berkaitan langsung dengan penelitian yaitu Kitab Shahih Muslim.

  b.

  Sumber data sekunder atau studi dokumen Studi dokumen adalah pengumpulan data yang dicari di dalam dokumen atau sumber pustaka. Data tersebut adalah data skunder yang telah tertulis atau diolah oleh orang lain (Wirartha, 2006: 36). Data skunder merupakan sumber data yang mengandung dan melengkapi sumber-sumber data primer. Sumber data skunder diambil dengan cara mencari, menganalisis buku-buku, internet dan informasi lainnya yang berkaitan dengan judul skripsi.

3. Metode Analisis

  Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode analisis isi (content analysis). Menurut Sumadi Suryabrata (2010: 85), metode analisis isi adalah data deskriptif atau textular yang sering dianalisis menurut isinya atau pesan yang terkandung dalam teks tersebut.

  Metode ini digunakan penulis untuk mendeskripsikan isi atau kandungan yang ada dalam hadits riwayat Imam Muslim dalam bab keutamaan Uwais Al-Qarni serta nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung di dalamnya.

G. Sistematika Penulisan

  Untuk mempermudah dalam pembahasan penelitian, maka disusunlah sistematika penulisan skripsi ini secara garis besar sebagai berikut: Bab I berisi Pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, metode penelitian, penegasan istilah dan sistematika penulisan.

  Bab II berisi tentang kajian teori yang meliputi: konsep pendidikan akhlak, tujuan, metode, biografi Imam Muslim, karya-karya Imam Muslim, hadits yang menjelaskan keutamaan Uwais Al-Qarni

  Bab III menguraikan takhrij hadits tentang Uwais Al-Qarni yang meliputi pengertian, tujuan dan metode takhrij serta asbabul wurud hadits tersebut.

  Bab IV mengemukakan analisis mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak dalam hadits keutamaan Uwais Al-Qarni yang meliputi:hasil temuan penulis mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak dalam hadits keutamaan Uwais Al-Qarni dan contoh kepribadian Uwais Al-Qarni yang patut dijadikan teladan, serta relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam hadits keutamaan Uwais Al-Qarni.

  Bab V merupakan bab penutup yang beirisi kesimpulan dan saran.

BAB II KAJIAN TEORI A. Konsep Pendidikan Akhlak 1. Pengertian Pendidikan Akhlak Istilah pendidikan berasal da

  ri kata “didik”, yang artinya “memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran” (KBBI, 2008:425).

  Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab 1 Pasal 1 menyebutkan bahwa:

  Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara (UU RI No. 20, 2003: 2-3).

  Sedangkan arti pendidikan menurut istilah yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan beranekaan ragam. Diantaranya sebagai berikut: Menurut Marimba sebagaimana yang dikutip oleh Ahmad Tafsir pendidikan adalah “Bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepr ibadian yang utama” (Tafsir, 1994:24). Sementara itu, Ahmad Tafsir mendefinisikan pendidikan sebagai

  “pengembangan pribadi dalam semua aspeknya”.Dengan penjelasan bahwa yang dimaksud pengembangan pribadi ialah yang mencakup pendidikan oleh diri sendiri, pendidikan oleh lingkungan, dan pendidikan oleh lingkungan, dan pendidikan oleh orang lain(guru). Seluruh aspek mencakup jasmani , akal, dan hati. Jelasnya pendidikan adalah bimbingan yang diberikan kepada seseorang agar ia berkembang secara maksimal (Tafsir, 1994: 26-27).

  Tokoh Pendidikan Nasional, Ki Hajar Dewantara sebagaimana dikutip oleh Abuddin Nata berpendapat bahwa: Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan manusia.Pendidikan tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi sering merupakan perjuangan pula.Pendidikan berarti memelihara hidup tumbuh ke arah kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam kemarin. Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasas peradaban, yakni memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan(Nata,2003:11)

  Pendidikan sebagai segala usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan.Atau lebih jelas lagi, pendidikan ialah pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada anak- anak, dalam pertumbuhannya (jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri sendiri dan bagi masyarakat (Purwanto, 2006: 10).

  Dari definisi-definisi di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa pendidikan adalah suatu proses atau usaha dari orang dewasa yang telah sadar akan kemanusiaannya dalam membimbing, melatih, mengajar dan menanamkan nilai-nilai dan dasar-dasar pandangan hidup kepada generasi muda, agar nantinya menjadi manusia yang sadar dan bertanggungjawab akan tugas-tugas hidupnya sebagai manusia, sesuai dengan sifat dan ciri- ciri kemanusiaannya.

  Selanjutnya pengertian akhlak, ditinjau dari segi bahasa, pengertian akhlak diambil dari bahasa arab khuluqun yang berarti perangai, tingk ah laku, atau tabi‟at (Alim, 2006: 151).

  Adapun menurut istilah dapat dilihat dari pendapat beberapa pakar sebagai berikut: Ibnu Maskawih secara singkat mendefinisikan akhlak sebagai

  “Sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerluka n pemikiran dan pertimbangan” (Anwar,2010:13).

  Menurut Imam Ghazali, akhlak ialah “sikap yang mengakar dalam jiwa manusia yang darinya lahir berbagai perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa perlu kepada pikiran dan pertimbangan. Jika sikap itu yang darinya lahir perbuatan yang baik dan terpuji, baik dari segi akal syara‟, maka ia disebut akhlak yang baik. Dan jika yang lahir darinya perbuatan tercela, maka sikap tersebut disebut akhlak yang buruk (Anwar,2010: 13).

  Menurut Ahmad Amin akhlak adalah “kehendak yang dibiasakan. Artinya kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu dinamakan akhlak” (Mustofa, 2007: 13).

  Sedangkan menurut M. Diroz definisi akhlak adalah “ Akhlak adalah suatu kesatuan dalam kehendak yang mantap, kekuatan dan kehendak mana berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang benar( dalam hal akhlak yang baik) atau pihak yang jahat (dalam hal akhlak yang jahat) (Mustofa, 2007: 14).

  Selanjutnya menurut Abdullah Diroz, perbuatan-perbuatan manusia dapat dianggap sebagai manifestassi dari akhlaknya, apabila dipenuhi dua syarat, yaitu: a.

  Perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulangkali dalam hal yang sama, sehingga menjadi kebiasaan.

  b.

  Perbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi jiwanya, bukan karena adanya tekanan yang datang dari luar seperti paksaan orang lain sehingga menimbulkan ketakutan, atau bujukan dengan harapan-harapan yang indah dan lain sebagainya, (Mustofa, 2007: 14).

  Jika diperhatikan dengan seksama ketiga definisi menurut para pakar di atas berbeda kata-katanya, tetapi sebenarnya tidak berjauhan maksudnya.Bahkan artinya berdekatan antara satu dengan lainnya.Ketiga definisi di atas saling melengkapi. Yakni, suatu sikap yang tertanam kuat dalam jiwa yang nampak dalam perbuatan lahiriah yang dilakukan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran lagi dan sudah menjadi kebiasaan.

  Dari definisi pendidikan dan akhlak di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pengertian pendidikan akhlak ialah usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik untuk membentuk tabiat yang baik pada peserta didik sehingga terbentuk manusia yang taat kepada Allah.

2. Dasar Pendidikan Akhlak

  Dasar secara bahasa berarti “ fundamen, pokok atau pangkal suatu pendapat (a jaran, aturan), atau asas” (KBBI: 318). Lebih lanjut dikatakan bahwa dasar adalah “Landasan berdirinya sesuatu yang berfungsi memberikan arah ke pada tujun yang akan dicapai” (Ramayulis, 1994: 12).

  Adapun yang menjadi dasar akhlak dalam Islam adalah al-Q ur‟an dan Sunnah a.

  Al-Qur‟an Secara etimologi al-

  Qur‟an artinya bacaan.Kata dasarnya qara‟a, yang artinya membaca. Al- Qur‟an bukan hanya untuk dibaca, akan tetapi isinya harus diamalkan. Oleh karena itu, al-

  Qur‟an dinamakan kitab yang ditetapkan atau diwajibkan untuk dilaksanakan. Adapun pengertian al- Q ur‟an dari segi istilah, para ahli memberikan defnisi sebagai berikut: Al- Qur‟an merupakan wahyu yang diturunkan kepada nabi

  Muhammad saw. dengan cara berangsur-angsur dimulai di Mekkah dan disudahi di Madinah menggunakan lafal bahasa Arab dan maknanya yang benar, sebagai petunjuk-petunjuk bagi manusia (Alim, 2006: 171-172). Al-

  Qur‟an diturunkan untuk menjadi pegangan bagi manusia yang ingin mencapai kebahagiaan dunia akhirat.Kitab suci al-Q ur‟an tidak pernah membisu untuk menjawab setiap permasalahan hidup manusia.Namun pertimbangan dan petunjuk al-

  Qur‟an baru bisa ditangkap jika manusia secara bijak dan cermat dapat mengenal sifat-sifat yang dikandungnya dengan metode yang tepat.

  Di antaranya ayat al- Qur‟an yang menjadi dasar pendidikan akhlak adalah seperti ayat di bawah ini:

  

          

            

            

  Artinya “ Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan suruhlah ( Manusia ) berbuat yang makruf dan cegahlah ( mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang diwajibkan. Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di muka bumi dengan angkuh.Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.”( Q.S. Luqman: 17-18).

  Ayat di atas menerangkan tentang akhlak manusia terhadap Allah dan akhlak terhadap sesama manusia.Akhlak terhadap Allah yaitu melaksanakan shalat sebagai ibadah wajib.Sedangkan akhlak terhadap sesaama manusia adalah jangan berjalan dengan angkuh di muka bumi.Maksudnya jangan sombong.

  Isi kandungan Al- Qur‟an, pada garis besarnya mengandung pokok- pokok ajaran sebagai berikut:

  1. Prinsi-prinsip akidah (keyakinan), seperti iman kepada Allah, Malaikat, kitab, rasul, hari akhir, qadha dan qadar.

  2. Prinsip-prinsip syari‟ah yakni hukum yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia dan manusia dengan makhluk lainnya atau alam sekitarnya.

  3. Janji dan ancaman 4.

  Ilmu pengetahuan 5. Sejarah atau kisah masa lalu b. Sunnah

  Dasar pendidikan akhlak berikutnya adalah sunnah. Menurut bahasa, sunnah berarti “perjalanan atau sejarah, baik atau buruk masih bersifat umum”. Sedangkan menurut istilah, sunnah berarti “segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi atau kepada seorang sahabat atau seorang setelahnya ( tabi‟in), baik berupa perkataan, perbuatan, dan sifat” (Khon : 4-5).

  Sebagai contoh kewajiban melaksanakan ibadah shalat dalam surat Al-baqarah ayat 43. Allah berfirman:

         

  Artinya: dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'.

  Sunnah berfungsi memperjelas atau merinci (menafsirkan) apa yang telah digariskan dalam al- Qur‟an. Untuk itu hanya ada satu jalan untuk mencapai keridhaan Allah swt.dan mendapatkan kecintaan-Nya.

  Yaitu mengikuti jejak nabi Muhammad saw.dan berjalan di atas sunnah beliau, sebagaimana firman Allah dalam surat Ali Imran ayat 31:

  

           

   

  Artinya: Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

  Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa ajaran islam serta pendidikan akhlak terpuji sebagaimana yang telah dicontohkan oleh nabi Muhammad saw. harus diteladani agar manusia dapat hidup sesuai dengan tuntunan syariat yang bertujuan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan manusia itu sendiri. Sesungguhnya Rasulullah saw.adalah contoh serta teladan sempurna bagi umat manusia yang mengajarkan serta menanamkan nilai-nilai akhlak terpuji kepada umatnya.

B. Tujuan Pendidikan Akhlak

  Pendidikan sebagai suatu kegiatan yang berproses dan terencana sudah tentu mempunyai tujuan.Tujuan tersebut berfungsi sebagai titik pusat perhatian dalam melaksanakan kegiatan serta sebagai pedoman guna mencegah terjadinya penyimpangan dalam kegiatan.

  Pada dasarnya tujuan pendidikan akhlak adalah agar setiap muslim berbudi pekerti, bertingkah laku, berperangai, atau beradat-istiadat yang baik sesuai dengan ajaran islam. Isalm memiliki tujuan pendidikan akhlak seperti shalat bertujuan untuk mencegah sesorang melakukan perbuatan tercela, zakat untuk menyucikan harta dan membantu sesama, puasa mendidik diri dari berbagai syahwat, haji untuk memunculkan tenggang rasa dan kebersamaan dengan sesama (Anwar, 2010: 25).

  Rumusan yang sederhana namun cukup mengena ditawarkan oleh Zakiah Daradjat. Menurutnya, tujuan pendidikan akhlak adalah untuk membentuk karakter muslim yang memiliki sifat-sifat terpuji. Zakiah berpendapat bahwa dalam ajaran islam, akhlak tidak dapat dipisahkan dari iman. Iman merupakan pengakuan hati, dan akhlak adalah pantulan iman tersebut pada perilaku, ucapan, dan sikap. Iman adalah maknawi, sedangkan akhlak adalah bukti keimanan dalam perbuatan, yang dilakukan dengan kesadaran dan karena Allah semata (Daradjat, 1993: 67-70).

  Dalam hal ini, Zakiah menekankan bahwa akhlak merupakan implementasi dari iman.Tujuan pendidikan akhlak dengan demikian adalah untuk membuat peserta didik mampu mengimplementasikan keimanan dengan baik.

C. Metode Pendidikan Akhlak

  Berkaitan dengan pendidikan akhlak, ada beberapa metode yang dapat di gunakan (Zuhriyah, 2011: 65).

  1. Metode Ceramah Yaitu penerangan dan penuturan secara lisan oleh guru terhadap anak didik di kelas. Dengan kata lain bahwa metode ceramah atau lecturing itu adalah salah satu cara penyajian informasi melalui penerangan dan penuturan secara lisan oleh guru terhadap siswanya.

  2. Metode Keteladanan (Uswah Hasanah) Melalui metode ini orang tua atau pendidik dapat memberi contoh atau teladan bagaimana cara berbicara, bersikap, beribadah, dan sebagainya.

  Maka anak atau peserta didik dapat meniru apa yang telah dicontohkan tersebut.

  3. Metode Pembiasaan Metode pembiasaan dilakukan secara bertahap.Dalam hal ini termasuk mengubah kebiasaan-kebiasaan negative menjadi kebiasaan positif. Dalam upaya menciptakan kebiasaan yang baik dapat dilakukan dengan dua cara, antara lain ditempuh dengan proses bimbingan dan latihan.

  4. Metode Nasihat Metode ini yang sering digunakan oleh orang tua atau pendidik terhadap anak atau peserta didik dalam proses pendidikannya.

  5. Metode Kisah atau Cerita Metode atau Kisah adalah suatu cara dalam menyampaikan materi pelajaran dengan menuturkan secara kronologis bagaimana terjadinya suatu hal, baik yang sebenarnya ataupun yang rekaan saja. Adapun tujuan yang diharapkan melalui metode ini adalah: agar anak atau peserta didik dapat memetik hikmah dan mengambil pelajaran dari kisah yang disampaikan.

  6. Metode Pemberian Hadiah dan Hukuman Metode pemberian hadiah atau reward ini tujuannya memberikan apresiasi kepada peserta didik karena telah melakukan tugas dengan baik.

  Sedangkan hukuman dimaksudkan untuk memberi efek jera kepada peserta didik agar tidak mengulangi kesalahannya lagi.

  Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa ada banyak usaha yang dilakukan oleh manusia untuk membentuk akhlak yang terpuji. Bermunculan lembaga-lembaga pendidikan dalam rangka pembinaan akhlak semakin memperkuat bahwa akhlak memang perlu dibentuk.

D. Hadits Keutamaan Uwais Al-Qarni Riwayat Imam Muslim

  Ada dua hadits yang menjelaskan tentang Uwais Al-Qarni dalam kitabnya Shahih Muslim pada bab keutamaan para sahabat Nabi yaitu: