MANTRA RITUAL BABARIT: NILAI BUDAYA, STRUKTUR, KONTEKS PENUTURAN, PROSES PENCIPTAAN, DAN FUNGSI SERTA PELESTARIANNYA SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA DI SMA.

Andri Noviadi, 2012

DAFTAR ISI

Halaman LEMBAR PENGESAHAN ... - LEMBAR PENYATAAN ... - ABSTRAK ... -

KATA PENGANTAR ... i

UCAPAN TERIMAKASIH ... iii

DAFTAR ISI ... vi

DAFTAR FOTO ... xi

DAFTAR BAGAN ... xii

DAFTAR TABEL ... xiii

BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Pembatasan Masalah ... 13

C. Rumusan Masalah ... 14

D. Tujuan Penelitian ... 14

E. Manfaat Penelitian ... 15

F. Definisi Operasional ... 15

BAB II. FOLKLOR, TRADISI LISAN, MANTRA, NILAI BUDAYA, STRUKTUR, KONTEKS PENUTURAN, PROSES PENCIPTAAN, FUNGSI SERTA PELESTARIANNYA SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA 2.1 Foklor, Tradisi Lisan, Sastra Lisan 2.1.1 Foklor ... 18

Andri Noviadi, 2012

2.1.3 Fungsi Tradisi Lisan ... 22

2.1.4 Sastra Lisan ... 23

2.2 Pengertian Kebudayaan ... 24

2.3 Wujud Kebudayaan dan Unsur-unsur Kebudayaan ... 26

2.4 Mantra Sebagai Tradisi Lisan ... 30

2.4.1 Pengertian Mantra ... 30

2.4.2 Jenis-jenis Mantra ... 33

2.4.3 Ciri-ciri Mantra ... 37

2.5 Nilai Budaya... 40

2.6 Struktur Teks Puisi ... 44

2.6.1 Formula Sintaksis ... 47

2.6.1.1 Formula- Formulaik ... 48

2.6.1.2 Bentuk ... 49

2..6.2 Formula Bunyi ... 50

2.6.2.1 Rima ... 51

2.6.2.2 Asonansi dan Alitrasi ... 52

2.6.2.3 Irama ... 54

2.6.3 Gaya Bahasa ... 55

2.6.3.1 Pilihan Kata (Diksi) ... 55

2.6.3.2 Paralelisme ... 56

2.6.3.3 Majas ... 57

2.7 Konteks Penuturan ... 60

Andri Noviadi, 2012

2.9 Fungsi ... 62

2.10 Upaya Pelestarian Mantra melalui Bahan Ajar Pembelajaran Apresiasi Sastra di SMA ... 64

2.11 Bahan Ajar ... 70

2.11.1 Pengertian Bahan Ajar ... 70

2.12 Jenis Bahan Ajar ... 71

2.13 Prinsip-prinsip dan Langkah-langkah Pemilihan Bahan Ajar ... 74

2.14 Keberadaan Bahan Ajar dalam Pembelajaran ... 76

2.15 Kriteria Pemilihan Bahan Ajar Apresiasi Sastra di SMA ... 77

BAB III. METODOLOGI PENELITIAN 3.1 Metode Penelitian... 82

3.2 Instrumen Penelitian... 85

3.3 Data dan Sumber Data ... 90

3.4 Lokasi Penelitian ... 93

3.5 Teknik Pengumpulan Data ... 94

3.6 Teknik Analisis Data ... 96

BAB IV. MANTRA RITUAL BABARIT: NILAI BUDAYA, STRUKTUR, KONTEKS PENUTURAN, PROSES PENCIPTAAN, DAN FUNGSI SERTA MODEL PELESTARIANNYA SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA DI SMA 4.1 Deskripsi Data ... 98

4.1.1 Lokasi Geografis ... 98

4.1.2 Keadaan, Sosial, Budaya, dan Ekonomi Masyarakat Adat Kampung Kuta ... 102

4.1.2.1 Sistem Pemerintahan ... 102

Andri Noviadi, 2012

4.1.2.3 Agama dan Kepercayaan Penduduk ... 106

4.1.2.4 Pekerjaan Penduduk ... 107

4.1.2.5 Pendidikan Penduduk ... 108

4.1.2.6 Tata Ruang dan Kondisi Perumahan ... 110

4.1.3 Cerita Rakyat Kampung Kuta ... 113

4.1.4 Religi, Tabu, dan Ritual ... 126

4.1.5 Aturan Memasuki Tempat Keramat ... 132

4.2 Analisis Data ... 135

4.2.1 Analisis Pelaksanaan Ritual Adat Babarit dalam Persiapan Pernikahan Masyarakat Adat Kuta... 135

4.2.1.1 Ritual Nyangkreb ... 139

4.2.1.2 Ritual Kesenian Gondang ... 144

4.2.1.3 Ritual Nguburan ... 151

4.2.1.4 Ritual Mepekan ... 157

4.2.2 Nilai Budaya... 165

4.2.2.1 Hubungan Tuhan dengan Manusia ... 165

4.2.2.2. Hubungan antara Manusia dengan Manusia ... 165

4.2.2.3 Hubungan Manusia dengan Alam ... 166

4.2.2.4 Hubungan Manusia dengan Waktu ... 167

4.2.3 Mantra Tumbal Jagat ... 167

4.2.3.1 Analisis Struktur Teks Mantra Tumbal Jagat ... 167

4.2.3.1.1 Formula Sintaksis ... 168

Andri Noviadi, 2012

4.2.3.1.3 Formula Irama ... 178

4.2.3.1.4 Majas ... 181

4.2.3.1.4.1 Hiperbola ... 181

4.2.3.1.4.2 Repetisi ... 182

4.2.3.1.4.3 Diksi ... 183

4.2.3.2 Analisis Konteks Penuturan Mantra Tumbal Jagat ... 185

4.2.3.3 Analisis Proses Penciptaan Mantra Tumbal Jagat ... 187

4.2.3.4 Analisis Fungsi Mantra Tumbal Jagat ... 189

4.2.7 Mantra Karahayuan ... 190

4.2.7.1 Analisis Struktur Teks Mantra Karahayuan ... 190

4.2.7.1.1 Formula Sintaksi ... 191

4.2.7.1.2 Formula Bunyi ... 198

4.2.7.1.3 Formula Irama ... 200

4.2.7.1.4 Majas... 202

4.2.7.1.4.1 Hiperbola ... 202

4.2.7.1.4.2 Personifikasi... 203

4.2.7.1.4.3 Metafora ... 204

4.2.7.1.4.4 Paralelisme ... 205

4.2.7.1.4.5 Repetisi ... 206

4.2.7.1.4.6 Diksi ... 206

4.2.7.2 Analisis Konteks Penuturan Mantra Karahayuan ... 207

4.2.7.3 Analisis Proses Penciptaan Mantra Karahayuan ... 210

Andri Noviadi, 2012

4.2.11 Mantra Pamunah ... 212

4.2.11.1 Analisis Struktur Teks Mantra Pamunah ... 212

4.2.11.1.1 Formula Sintaksis ... 213

4.2.11.1.2 Formula Bunyi ... 218

4.2.11.1.3 Formula Irama ... 220

4.2.11.1.4 Majas ... 221

4.2.11.1.4.1 Repetisi ... 222

4.2.11.2 Analisis Konteks Penuturan Mantra Pamunah ... 222

4.2.11.3 Proses Penciptaan Mantra Pamunah ... 224

4.2.11.4 Analisis Fungsi Mantra Pamunha ... 226

4.2.15 Mantra Pilumpuhan ... 226

4.2.15.1 Analisis Struktur Teks Mantra Pilumpuhan ... 226

4.2.15.1.1 Formula Sintaksis ... 227

4.2.15.1.2 Formula Bunyi ... 234

4.2.15.1.3 Formula Irama ... 237

4.2.15.1.4 Majas ... 239

4.2.15.1.4.1 Hiperbola ... 239

4.2.15.1.4.2 Paralelisme ... 239

4.2.15.1.4.3 Repetisi ... 240

4.2.15.1.4.4 Diksi ... 241

4.2.15.2 Analisis Konteks Penuturan Mantra Pilumpuhan ... 242

4.2.15.3 Analisis Proses Penciptaan Mantra Pilumpuhan ... 244

Andri Noviadi, 2012

4.3 Pembahasan Hasil Analisis ... 246

4.3.1 Pelaksanaan Ritual Babarit Sukuran Pernikahan... 246

4.3.2 Nilai-nilai Budaya yang Tercermin dalam Ritual Babarit Persiapan Pernikahan ... 248

4.3.3 Struktur Teks Mantra Rajah ... 249

4.3.4 Konteks Penuturan Mantra Rajah ... 252

4.3.5 Proses Penciptaan Mantra Rajah ... 253

4.3.6 Fungsi Mantra Rajah ... 253

BAB V. PEMANFAATAN MANTRA RITUAL BABARIT SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA DI SMA 5.1 Pengantar ... 255

5.1.1 Mantra Ritual Babarit sebagai Bahan Ajar Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di SMA ... 255

BAB VI. SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan ... 279

B. Saran ... 283

DAFTAR PUSTAKA ... 284

RIWAYAT HIDUP ... 283

Andri Noviadi, 2012

DAFTAR FOTO

Halaman

1. Foto 4.1. Anjog, Gagawar dan Sesajen ... 143

2. Foto 4.2. Pemain Gondang ... 145

3. Foto 4.3 Gugundi sedang membaca Ikrar. ... 146

4. Foto 4.4. Gugundi sedang mengambil beras hasil tumbukan ... 149

5. Foto 4.5. Gondang (sedang menumbuk padi) ... 150

6. Foto 4.6. Masyarakat Kuta bergotong royong dalam mendirikan panggung ... 153

7. Foto 4.7 Seorang warga sedang menggali lubang untuk proses ritual Nguburan 154 8. Foto 4.8 Punduh sedang membaca mantra ... 156

9. Foto 4.9 Padaringan (gudang padi) dan padaringan yang telah di peupekeun ... 161

10.Foto 4.10 Punduh, pemilik rumah, peneliti, dua orang asisten dan beberapa orang warga bersiap menikmati hidangan sukuran yang telah disediakan ... 164

Andri Noviadi, 2012

DAFTAR BAGAN

Halaman 1. Diagram 5.1. Struktur Organisasi Masyarakat adat Kuta 2012 ... 105

Andri Noviadi, 2012

DAFTAR TABEL

Halaman

1. Tabel 4.1. Luas Tanah Berdasarkan Penggunaannya... 101

2. Tabel 4.2. Jumlah Kepala Keluarga Kampung Kuta Menurut Jenis Pekerjaan .. 108

3. Tabel 4.3 Struktur Pertama Larik Mantra Tumbal Jagat... 168

4. Tabel 4.4 Struktur Kedua Larik Mantra Tumbal Jagat ... 169

5. Tabel 4.5 Struktur Ketiga Larik Mantra Tumbal Jagat ... 170

6. Tabel 4.6 Struktur Keempat Larik Mantra Tumbal Jagat ... 170

7. Tabel 4.7 Struktur Kelima Larik Mantra Tumbal Jagat ... 171

8. Tabel 4.8 Struktur Keenam Larik Mantra Tumbal Jagat ... 172

9. Tabel 4.9 Struktur Ketujuh Larik Mantra Tumbal Jagat ... 173

10.Tabel 4.10 Struktur Kedelapan Larik Mantra Tumbal Jagat... 174

11.Tabel 4.11 Struktur Bunyi Mantra Tumbal Jagat... 178

12.Tabel 4.12 Struktur Irama Mantra Tumbal Jagat ... 179

13.Tabel 4.13 Struktur Larik Pertama Mantra Karahayuan ... 190

14.Tabel 4.14 Struktur Larik Kedua Mantra Karahayuan... 191

15.Tabel 4.15 Struktur Larik Ketiga Mantra Karahayuan ... 191

16.Tabel 4.16 Struktur Larik Keempat Mantra Karahayuan ... 192

17.Tabel 4.17 Struktur Larik Kelima Mantra Karahayuan ... 193

18.Tabel 4.18 Struktur Larik Keenam Mantra Karahayuan ... 193

19.Tabel 4.19 Struktur Larik Ketujuh Mantra Karahayuan ... 194

20.Tabel 4.20 Struktur Larik Kedelapan Mantra Karahayuan ... 195

Andri Noviadi, 2012

22.Tabel 4.22 Struktur Bunyi Mantra Karahayuan ... 199

23.Tabel Struktur Irama Mantra Karahayuan ... 200

24.Tabel 4.24 Struktur Larik Pertama Mantra Pamunah ... 211

25.Tabel 2.25 Struktur Larik Kedua Mantra Pamunah ... 211

26.Tabel 2.26 Struktur Larik Ketiga Mantra Pamunah ... 212

27.Tabel 2.27 Struktur Larik Keempat Mantra Pamunah ... 213

28.Tabel 2.28 Struktur Larik Kelima Mantra Pamunah ... 214

29.Tabel 2.29 Struktur Larik Keenam Mantra Pamunah ... 215

30.Tabel 2.30 Struktur Bunyi Mantra Pamunah ... 217

31.Tabel 2.31 Struktur Irama Mantra Pamunah ... 217

32.Tabel 2.32 Struktur Larik Pertama Mantra Pilumpuhan ... 224

33.Tabel 2.33 Struktur Larik Kedua Mantra Pilumpuhan... 225

34.Tabel 2.34 Struktur Larik Ketiga Mantra Pilumpuhan ... 225

35.Tabel 2.35 Struktur Larik Keempat Mantra Pilumpuhan... 226

36.Tabel 4.36 Struktur Larik Kelima Mantra Pilumpuhan ... 227

37.Tabel 4.37 Struktur Larik Keenam Mantra Pilumpuhan ... 228

38.Tabel 4.38 Struktur Larik Ketujuh Mantra Pilumpuhan ... 228

39.Tabel 4.39 Struktur Larik Kedelapan Mantra Pilumpuhan ... 229

40.Tabel 4.40 Struktur Larik Kesembilan Mantra Pilumpuhan ... 230

41.Tabel 4.41 Struktur Bunyi Mantra Pilumpuhan ... 232

BAB I PENDAHULUAN

1.1Latar Belakang

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang memiliki berbagai macam adat, suku dan budaya. Setiap suku bangsa memiliki adat dan tradisinya yang berbeda-beda sesuai dengan budayanya. Keanekaragaman budaya merupakan sesuatu yang harus dijaga karena akan memperkaya kebudayaan di dalam suatu bangsa. Perbedaan negara berkembang (miskin) dan negara maju (kaya) tidak tergantung pada umur negara itu dan ketersediaan sumber daya alam dari suatu negara tersebut melainkan perbedaan terletak pada sikap/prilaku masyarakatnya, yang telah dibentuk sepanjang tahun melalui kebudayaan dan pendidikan (Waruwu, 2010:122).

Kebudayaan yang dimaksud dalam hal ini adalah sebuah tradisi lisan yang merupakan hasil cipta, karya dan karsa manusia di dalam sebuah masyarakat. Masyarakat dan kebudayaan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena kebudayaan diciptakan oleh masyarakat, sehingga masyarakat merupakan pemilik kebudayaan itu sendiri.

Masyarakat dan kebudayaan dikatakan sebagai satu kesatuan oleh karena kebudayaan merupakan perwujudan dari perilaku manusia sebagai anggota masyarakat. Sebagaimana kita ketahui bahwa pengertian masyarakat menunjukan kepada sejumlah manusia, sedangkan pengertian kebudayaan menunjuk pada pola perilaku yang khas dari manusia sebagai anggota masyarakat.

Dengan demikian masyarakat dan kebudayaan merupakan suatu keseluruhan atau satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan, antara yang satu dengan yang lainnya bergantung serta saling mempengaruhi. Sementara itu, menurut ilmu antropologi ”kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari manusia dengan belajar” Koentjaraningrat (2009:144). Dengan demikian segala tindakan yang dilakukan oleh manusia dalam kehidupannya dalam bermasyarakat merupakan sebuah kebudayaan, karena hampir semua tindakan yang dilakukan oleh manusia merupakan hasil dari proses belajar yang akhirnya menjadi sebuah pola kebiasaan dan menjadi sebuah budaya (kebudayaan). Maryaeni (2008:5) mengemukakan ”secara konkret kebudayaan bisa mengacu pada adat istiadat, bentuk-bentuk folklor lisan, karya seni, bahasa, pola interaksi dan sebagainya”. Kebudayaan yang meliputi berbagai aspek kehidupan manusia dan meliputi adat istiadat, karya seni, bentuk-bentuk folklor lisan, aktivitas, kepercayaan serta cara bersikap tersebut, menjadi ciri tersendiri bagi manusia itu sendiri. Namun semua itu juga menjadi ciri bagi kelompok masyarakatnya.

Adat istiadat, aktivitas dan kepercayaan tersebut tercermin di dalam sebuah masyarakat adat Kuta yang berada di Kabupaten Ciamis. Masyarakat adat Kuta merupakan sebuah masyarakat yang masih memegang teguh adat istiadat dan kepercayaan leluhurnya sebagai sebuah pedoman hidup dalam menjalankan setiap aktivitas kehidupannya dalam bermasyarakat. Aktivitas dan kepercayaan tersebut, menjadikan masyarakat adat Kuta memiliki ciri tersendiri yang membedakannya dengan masyarakat lainnya.

Kepercayaan terhadap warisan leluhurnya yang berupa adat istiadat membuat masyarakat adat kuta memiliki sebuah tradisi yang khas yang tidak dimiliki oleh masyarakat adat lainnya yang ada di wilayah Jawa Barat khususnya. Setiap masyarakat adat tentunya memiliki corak tradisi dan kebudayaan yang beraneka ragam. Keaneka ragaman tersebut menjadikan Indonesia sebuah Negara yang Bhineka Tunggal Ika. Keanekaragaman tersebut tersebar di seluruh pelosok wilayah kepulauan Indonesia.

Indonesia sangat kaya dengan tradisi lisan yang kesemuanya lahir dalam bahasa-bahasa daerah yang jumlahnya ratusan. Tradisi lisan merupakan bagian dari sebuah kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat meliputi segala realisasi manusia, termasuk di dalamnya karya sastra. Karya sastra terbagi dalam dua kelompok besar, yaitu karya sastra tulis dan karya sastra lisan. Karya sastra tulis meliputi: prosa, cerita pendek, novel, dan lain-lain. Adapun yang termasuk karya sastra lisan adalah karya sastra yang dihasilkan secara turun-temurun secara lisan, termasuk salah satunya dalam hal ini adalah sebuah tradisi lisan yang berbentuk sebuah puisi rakyat (mantra).

Mantra sebagai salah satu bentuk sastra daerah yang sangat tradisional, biasanya diwariskan secara turun-temurun dan dilakukan secara lisan dari generasi ke generasi. Cara pewarisan yang demikian sangat bergantung pada tersedia atau tidaknya penutur aktif ataupun yang pasif, yang menguasai mantra-mantra tersebut. Karena proses pewarisannya yang dilakukan dengan cara lisan mengakibatkan terjadinya penambahan ataupun pengurangan-pengurangan terhadap tuturan sesuai dengan citra rasa penuturnya, serta situasi dan kondisi yang melatar belakangi keberadaan sebuah karya sastra tersebut dalam hal ini mantra. Dengan adanya latar dan kondisi yang berbeda mengakibatkan munculnya varian atau versi yang beraneka. Pergeseran nilai-nilai dalam

sebuah masyarakat pemilik dari sebuah kebudayaan dapat mengubah dan akan berpengaruh terhadap keberadaan mantra-mantra yang cara pewarisannya dalam hal ini bersifat tradisional.

Berdasarkan pemikiran di atas, sastra lisan sebenarnya adalah kesusastraan yang mencakup ekspresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturunkan secara lisan (Hutomo, 1991:1). Selain itu, sastra lisan juga merupakan bagian dari folklore, yang tentunya memiliki banyak genre. Salah satunya yaitu jenis puisi rakyat (mantra).

Kentalnya kepercayaan terhadap yang gaib membuat masyarakat adat Kuta senantiasa masih melaksanakan sebuah ritual-ritual keadatan seperti ritual Babarit. Ritual Babarit merupakan ritual yang intensitas pelaksanaannya sering dilakukan terutama ketika terjadi sebuah bencana-bencana yang di akibatkan oleh alam, seperti ketika ada gempa (lini). Selain dilaksanakan dalam menafsirkan sebuah kejadian alam ritual Babarit ini biasa dilakukan dalam beberapa kegiatan-kegiatan lainnya seperti, persiapan tanam padi atau masyarakat adat Kuta menyebutnya dengan istilah Guar Bumi, proses pembangunan rumah, dan persiapan pernikahan. Dalam persiapan pernikahan ritual Babarit diintegrasikan ke dalam beberapa tahapan yaitu 1) Nyangkreb, 2) Gondang, 3) Nguburan, dan 4) Mepekeun. Seperti halnya ritual lainnya ritual Babarit sudah tentu di dalamnya syarat dengan sesuatu yang bersifat mistis dan gaib salah satunya dengan adanya sesajen dan mantra sebagai media komunikasi dan sekaligus sebagai sarana penjaga, dan pelindung terhadap gangguan makhluk halus seperti setan, jin dan sebagainya. Oleh karena itu mantra sangat memiliki peranan yang sangat penting dalam ritual Babarit.

Mantra dalam setiap kegiatan ritual adat yang bersifat ritual tentunya memiliki fungsi tersendiri di samping memiliki sebuah nuansa magis tentunya, yang menghubungkan antara manusia dengan sang Pencipta dan hubungan manusia dengan makhluk gaib atau para leluhurnya. Mantra merupakan salah satu tradisi yang berkembang secara lisan , mantra dapat digolongkan ke dalam salah satu bentuk tradisi lisan. Pengelompokan genre dari mantra-mantra tersebut dapat masuk ke dalam bentuk puisi rakyat. Hal tersebut karena sesuai dengan ciri-ciri puisi rakyat yang disebut oleh Danandjaja (2002:46), bahwa kekhususan genre ini yaitu kalimatnya yang tidak berbentuk bebas (free phase) melainkan terikat (fix phase). Maksudnya dari ciri tersebut adalah bentuk tertentu yang biasanya terdiri dari beberapa deret kalimat, ada yang berdasarkan mantra, panjang pendek kalimat, suku kata, lemah tekanan suara, atau berdasarkan irama (Juariah, 2005:25).

Pengertian secara umum mantra merupakan sebuah deretan kata-kata yang tersusun dalam bentuk kalimat yang memiliki pola tersendiri yang diucapkan secara lisan dan mendatangkan sesuatu kekuatan yang bersifat gaib. Mantra dalam pengertian awam sering dimaknai kebalikan dari sebuah doa, yaitu berupa sebuah susunan kata-kata yang sengaja diucapkan dengan maksud dan tujuan tertentu yang di dalamnya mengandung sesuatu yang bernuansa gaib dan tentunya sering dikaitkan dengan alam atau makhluk supranatural. Pengertian tersebut tersurat dalam kosakata bahasa Indonesia. Menurut KBBI (2005, 713-714)

“ man. Tra n 1 perkataan atau ucapan yang memiliki kekuatan gaib (msl dapat menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya); 2 susunan kata berunsur puisi (seperti rima, irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang lain;

Kata mantra berasal dari bahasa Sansekerta. Secara etimologi kata mantra sendiri menurut leksikon Sansekerta, berasal dari kata man/manas (berpikir/pikiran) dan tra/trai (melindungi). Sistem-sistem membaca mantra, termasuk pula yang ada dalam kebudayaan Jawa terpengaruh oleh sistem Hindu zaman dahulu. Karena itu, relevan kalau kita menyimak pengertian mantra dalam sistem Hindu di India.

Makna mantra menurut Sansekerta adalah yang melindungi pikiran. Artinya, melindungi pikiran-pikiran dari perbuatan-perbuatan yang jahat, tidak sehat, aniaya, atau dari perbuatan yang tidak semestinya. Mantra dalam pengertian Hindu barasal dari Tuhan secara langsung, atau secara tidak langsung melalui perantara seorang resi-resi/orang suci yang diberikan kemampuan/daya lebih oleh Tuhan, untuk menyelamatkan, membahagiakan, dan menyejahterakan hidup manusia. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Maryati (Daud, 2001:18) bahwa istilah mantra bukan istilah Sunda asli melainkan berasal dari bahasa Sansekerta. Jadi, puisi mantra itu adalah puisi lisan yang syarat dengan rima dan irama yang mengandung doa dan kekuatan gaib, bertujuan untuk mendatangkan keselamatan, keunggulan, keberhasilan, dan ada juga yang mendatangkan kecelakaan atau penyakit yang berbahaya.

Mantra sangat berkaitan erat dengan kehidupan spiritual manusia. Mantra merupakan hasil dari “proses kreatif” para leluhur (orang-orang dulu) dalam memahami alam dan dirinya secara lebih nyata. Hal ini biasa dibuktikan dengan teori evolusi religi yang dikemukakan oleh E.B Taylor dalam Koentjaraningrat, (1958:184-187). Taylor mengemukakan tentang teori evolusi religi, bahwa menurut evolusi religi manusia tingkat pertama adalah ketika manusia sudah mempercayai adanya jiwa di dalam

dirinya, maka manusia mulai percaya bahwa di sekeliling mereka ada makhluk-makhluk halus (spirit). Misalnya, hutan adalah tempatnya roh, hantu, siluman, sumur tua yang dihuni siluman, hantu, roh, dan sebagainya.

Lebih lanjut Waluyo (1987:6) mengatakan bahwa mantra terdapat di dalam kesusatraan daerah di seluruh Indonesia. Mantra berhubungan dengan sikap religius manusia. Untuk memohon sesuatu dari Tuhan diperlukan kata-kata pilihan yang berkekuatan gaib, yang oleh penciptanya dipandang mempermudah kontak dengan Tuhan. Dengan cara demikian, apa yang diminta (dimohon) oleh pengucap mantra itu dapat dipenuhi oleh Tuhan.

Karena sifatnya yang sakral, mantra tidak boleh diucapkan oleh sembarang orang. Hanya kuncen atau punduh (sesepuh adat dalam masyarakat adat Kuta) dan pawang yang berhak dan dianggap pantas mengucapkan mantra itu. Pengucapannya pun harus disertai dengan proses ritual tertentu, misalnya asap dupa (kemenyan). Hanya dengan dan di dalam suasana seperti itulah mantra tersebut berkekuatan gaib. Dalam hal pengucapan mantra ada yang diucapkan secara keras dan ada pula yang hanya berbisik-bisik. Kuncen atau punduh itulah yang mengerti bagaimana mendatangkan kekuatan gaib melalui mantra itu.

Seperti halnya dalam ritual adat lainnya, dalam setiap kegiatan ritual adat senantiasa dipimpin oleh seorang kuncen atau punduh (sesepuh adat) sebagai pemimpin ritual yang membuka dan memandu jalannya ritual adat. Dalam setiap ritual adat baik yang bersifat masal maupun yang bersifat perorangan senantiasa dalam prosesinya seorang kuncen atau punduh menggunakan mantra sebagai media komunikasi dan sekaligus sebagai sarana ritual dalam pelaksanaannya.

Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, mantra adalah sebuah “ritual doa” yang sudah dikenal oleh masyarakat di seluruh Nusantara kita secara luas meskipun dengan perbedaan situasi dan kondisi. Artinya, di berbagai suku bangsa di Nusantara mengenal mantra dengan keunikannya masing-masing. Ada beraneka ragam jenis mantra yang ada di Nusantara. Rusyana (1970:11) mengklasifikasikan mantra berdasarkan fungsi dan manfaatnya, menurutnya mantra-mantra dapat dibagi ke dalam beberapa bagian (khusus mantra Sunda- dalam penelitiannya), adalah: Asihan digunakan untuk menguasai sukma (jiwa) orang lain; Jangjawokan dibaca (diamalkan) sebelum atau sesudah melakukan pekerjaan tertentu; Ajian berfungsi untuk mendapat kekuatan pribadi; Singlar digunakan untuk mengusir roh halus (setan); Rajah berguna untuk menolak bala, meruat, penangkal mimpi buruk, dan sebagainya; dan Jampe untuk menyembuhkan penyakit.

Berdasarkan pengkalsifikasian yang dilakukan oleh Rusyana terhadap mantra sunda, maka berdasarkan pengklasifikasian tersebut mantra yang ada dalam ritual babarit yang terdapat dalam masyarakat adat kuta merupakan jenis mantra rajah (dalam bahasa Sunda).

Perkembangan teknologi yang semakin cepat dan arus perkembangan dunia pariwisata yang semakin pesat membuat keberadaan mantra kini semakin hari semakin sulit di temukan. Hal tersebut terjadi dikarenakan mantra sebagai sebuah puisi rakyat yang tidak dapat di kuasai oleh sembarangan orang dan memiliki sebuah kekuatan gaib membuat mantra hanya terdapat di dalam sebuah komunitas masyarakat tradisional yang masih mempercayai hal tersebut.

Berkurangnya keberadaan mantra dan kepercayaan terhadap mantra di dalam masyarakat bukan berarti harus hilangnya mantra sebagai sebuah warisan budaya leluhur dari sebuah komunitas masyarakat pemiliknya. Hilangnya mantra dalam sebuah komunitas masyarakat tertentu berarti hilangnya juga sebagian aset budaya bangsa yang berupa tradisi lisan yang sudah diwariaskan turun temurun secara lisan. Menurut Koentjaraningrat (2009:165) ada tujuh unsur universal kebudayaan, yaitu (1) Bahasa; (2) Sistem pengetahuan; (3) Organisasi sosial; (4) Sistem peralatan hidup dan teknologi; (5) Sistem mata pencaharian hidup; (6) Sistem religi; (7) Kesenian. Mantra sebagai sebuah kesenian dalam bentuk puisi rakyat yang bernuasa religi tentunya perlu dilestarikan agar tidak mengalami kepunahan. Jika hal tersebut dibiarkan bukan hanya berkurangnya sebuah aset budaya bangsa yang merupakan bagian dari sebuah kebudayaan universal, melainkan hilangnya ilmu pengetahuan tentang sebuah sastra lama yang berbentuk puisi rakyat hasil dari cipta, karya, dan karsa manusia tradisional yang tentunya di dalamnya memiliki nilai-nilai kearifan budaya lokal dan sekaligus memiliki sebuah nilai-nilai budaya yang dapat dijadikan sebagai sumber ilmu pengetahuan bagi generasi muda.

Upaya pelestarian mantra sebagai sebuah bagian dari aset kebudayaan bangsa perlu dilakukan agar tidak mengalami kepunahan, hal tersebut dapat dilakukan dengan cara memperkenalkan mantra sebagai sebuah puisi lama hasil dari cipta, karya, dan karsa masyarakat tradisional yang berbentuk sebuah puisi rakyat dengan struktur dan pola yang khusus serta dengan berbagai keunikan di dalamnya terutama dalam segi diksi dan bahasanya yang memiliki keunikan tersendiri jika dibandingkan dengan karya sastra modern yang kini ada. Perlunya dilakukan pelestarian mantra dalam kehidupan

masyarakat modern bukan berarti untuk dipercayai dan diyakini melainkan sebagai sebuah ilmu pengetahuan tentang sebuah karya sastra lama dalam bentuk puisi rakyat agar generasi muda sebagai generasi penerus bangsa dapat menghargai dan bangga terhadap kebudayaannya yang merupakan warisan leluhurnya.

Penelitian tentang mantra ini telah dilakukan oleh Yus Rusyana dalam bukunya yang berjudul Bagbagan Puisi Mantra Sunda di dalam Proyek Penelitian Pantun dan Folklor Sunda (1970). Dalam penelitian Yus Rusyana mendokumentasikan lebih dari 200 mantra, yang terbagi ke dalam 6 buah jenis mantra (asihan, jangjawokan, ajian, singular, dan jampe). Pada penelitian tersebut Yus Rusyana belum melakukan analisis lebih jauh, beliau hanya mendokumentasikan mantra-mantra tersebut.

Penelitian tentang mantra juga dilakukan oleh Hesti Setiawati dalam skripsinya yang berjudul Jangjawokan Dangdan: Analisis Struktur, Fungsi, Konteks Penuturan, dan Proses Penciptaan (2006). Penelitian yang dilakukan Hesti Setiawati ini hanya pada Jangjawokan dalam bahasa Sunda, jika kita bandingkan penelitian Hesti Setiawati dan Yus Rusyana kita dapat melihat perbedaan, perbedaan tersebut terletak pada bagian analisisnya.

Penelitian selanjutnya yang sejenis adalah penelitian yang dilakukan oleh Heri Isnaini dalam skripsinya yang berjudul Mantra Asihan: Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan dan Fungsi. Penelitian Hesti Setiawati dan Heri Isnaini jika kita lihat dari aspek analisisnya jelas tidak ada perbedaan penelitian yang dilakukan Heri Isnaini mengacu kepada penelitian yang sebelumnya yang dilakukan oleh Hesti Setiawati. Adapun hal yang membedakan antara penelitian Hesti Setiawati dengan Heri Isnaini terletak pada dua aspek yaitu: Pertama, objek dan fokus penelitian ini lebih dispesifikan

dan dilakukan pada jenis mantra asihan saja. Kedua, bahasa yang digunakan bukan bahasa Sunda, melainkan bahasa Jawa yang sudah berbaur dengan bahasa Sunda.

Penelitian tentang mantra ternyata tidak terbatas pada sebuah tuturan yang berdiri sendiri, dalam hal ini sebuah mantra dapat diambil dan dilakukan pengkajian dari sebuah rangkaian kegiatan atau dalam hal ini dalam sebuah rangkaian kegiatan ritual adat. Penelitian ini telah dilakukan oleh Sisilya Saman Madeten dalam Desertasinya yang berjudul Model Pemeliharaan Nilai-nilai Budaya dalam Ritual Adat Patahunan Dayak Kanayatn Kalimantan Barat. Penelitian ini menganalisis sebuah rangkaian ritual adat dalam masyarakat Dayak Kanayatn yang menitik beratkan kepada pengakajian nilai-nilai budaya serta Model Pemeliharaannya. Pengkajian terhadap Struktur, Konteks penuturaan, Proses Penciptaan dan Fungsi Mantra tidak dilakukan pengkajian secara mendalam.

Memperhatikan beberapa paparan tentang penelitian mantra di atas, timbul ketertarikan peneliti untuk mengetahui secara mendalam mengenai mantra-mantra khususnya mantra yang berkaitan dengan sebuah ritual ritual yang biasa dilaksanakan dalam masyarakat adat Kuta, sebagai salah satu genre sastra lisan. Mantra yang terdapat dalam ritual Babarit dalam masyarakat adat Kuta merupakan jenis mantra rajah sebagaimana yang dikemukakan Rusyana (1970:13) dalam penelitiannya tentang mantra Sunda menjelaskan bahwa mantra rajah merupakan mantra yang dipergunakan untuk membuka hutan yang angker, membuka tempat tinggal baru, melakukan sebuah pekerjaan, menaklukan siluman-siluman dan lain-lain. Berdasarkan dari paparan tersebut maka jenis mantra yang peneliti analisis merupakan jenis mantra rajah dalam bahasa Sunda. Mantra rajah yang panulis analisis merupakan mantra yang berasal dan

berada di dalam masyarakat adat Kuta khususnya mantra yang berada dan terintegrasi dalam ritual Babarit.

Alasan memilih mantra sebagai objek penelitian adalah mantra sebagai sebuah bentuk tradisi lisan yang keberadaannya semakin hari semakin berkurang. Rusyana (2006: 5) mengemukakan bahwa tradisi yang tidak dapat mengalami keadaan (1) tidak dapat mengikuti perjalanan kehidupan yang menjadi konteksnya, lalu terdiam, membeku, dan tersisa sebagai kepingan masa lalu, (2) kehadirannya dalam kehidupan masyarakat semakin jarang, sampai pada akhirnya hilang. Akibatnya strukturnya juga menciut dan konteksnya terputus. Dari pernyataan di atas, dapat dipahami bahwa ketika sebuah tradisi jika tidak dapat seiring dengan perkembangan zaman dan sudah mulai di tinggalkan oleh pemiliknya dalam kurun waktu yang cukup lama maka tidak menuntut kemungkinan tradisi tersebut sebagai wujud dari sebuah kebudayaan akan hilang dan mengalami kepunahan. Proses pengkajian dan pendokumentasian sebuah tradisi sangat perlu dilakukan sebagai bentuk kepedulian demi kelangsungan sebuah tradisi yang merupakan bagian dari sebuah wujud kebudayaan. Oleh karena itu perlunya sebuah kesejalanan antara kebudayaan dan pendidikan agar sebuah tradisi yang terdapat dalam masing-masing kolektif masyarakat pemiliknya dapat terus bertahan. Seperti sebuah pepatah sunda yang mengatakan “ulah paremeun obor” maksudnya jangan sampai tradisi kita sebagai sebuah kebudayaan lenyap sehingga anak cucu kita kelak tidak mengetahuinya.

Dalam rangka melengkapi penelitian-penelitian terdahulu tentang jenis mantra peneliti tertarik melakukan sebuah pengkajian tentang kebudayaan yang berasal dari tempat peneliti dilahirkan yaitu di Kabupaten Ciamis. Berangkat dari kenyataan tersebut

membuat peneliti tertarik untuk membuat sebuah penelitian yang berjudul “ Mantra Ritual Babarit: Nilai Buadaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Pencpitaan, dan Fungsi pada Masyarakat Adat Kuta serta Pelestariannya sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra di SMA”.

Perbedaan penelitian ini dengan penelitian-penelitian sebelumnya adalah: Pertama, objek dan fokus penelitian ini lebih dispesifikan dan dikhususkan pada jenis mantra yang terdapat dalam ritual Babarit sebagai sebuah bentuk ritual adat, mantra tersebut diambil dari sebuah rangkaian kegiatan ritual adat Babarit yang dilaksanakan dalam rangka sukuran pernikahan pada masyarakat adat Kuta. Kedua, bahasa yang digunakan adalah bahasa Sunda campuran Jawa (Cirebon). Ketiga, Hasil pengkajian yang dilakukan oleh peneliti di implementasian terhadap pembelajaran Apresiasi Sastra di SMA khususnya pembelajaran tentang puisi kontemporer dalam rangka melestarikan khazanah budaya bangsa. Sedangkan analisis yang digunakan peneliti sama persis dengan analisis pada penelitian Hesti Setiawati dan Heri Isnaini dan pendokumentasian penelitian ini akan sama dengan penelitian yang dilakukan oleh Silsilya Saman Madeten.

1.2Pembatasan Masalah

Pembatasan masalah diperlukan agar objek penelitian ini menjadi lebih fokus dan tidak terlalu luas cakupannya. Hal-hal yang dianalisis pada penelitian ini adalah analisis deskripsi terhadap mantra yang terdapat dalam ritual Babarit yang meliputi tentang Nilai budaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Pencpitaan, dan Fungsi yang terkandung dalam mantra Ritual Babarit serta pelestariannya sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra di SMA.

1.3Rumusan Masalah

Pada penelitian ini terdapat beberapa permasalahan yang dapat dirumuskan sebagai berikut.

1) Bagaimana cara pelaksanaan ritual Babarit dalam rangka sukuran pernikahan masyarakat adat Kuta?

2) Nilai-nilai budaya apa sajakah yang terkandung dalam ritual Babarit dalam rangka sukuran pernikahan masyarakat adat Kuta?

3) Bagaimana struktur teks mantra-mantra dalam ritual Babarit tersebut?

4) Bagaimanakah konteks penuturan mantra-mantra dalam ritual Babarit tersebut? 5) Bagaimana proses penciptaan mantra-mantra dalam ritual Babarit tersebut? 6) Apa fungsi mantra-mantra dalam ritual Babarit tesebut?

7) Bagaimanakah bentuk bahan ajar mantra ritual Babarit dalam pembelajaran Apresiasi Sastra di SMA?

1.4Tujuan Penelitian

Penelitian ini secara umum bertujuan untuk melestarikan warisan nenek moyang yang berupa puisi rakyat lisan yang berwujud mantra-mantra rajah supaya tidak sirna seiring dengan perkembangan zaman, teknologi dan arus pariwisata yang semakin pesat. Secara khusus penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan :

1) Cara pelaksanaan ritual adat Babarit dalam persiapan pernikahan masyarkat adat Kuta,

2) Nilai-nilai budaya apa sajakah yang terkandung dalam Ritual Adat Babarit persiapan pernikahan masyarakat adat Kuta,

3) Struktur teks mantra-mantra dalam ritual Babarit, 4) Konteks penuturan mantra-mantra dalam ritual Babarit, 5) Proses penciptaan teks mantra-mantra dalam ritual Babarit, 6) Fungsi mantra-mantra dalam ritual Babarit,

7) Bentuk bahan ajar mantra ritual Babarit sebagai bahan ajar Apresiasi Sastra di SMA.

1.5Manfaat Penelitian

Suatu penelitian ilmiah harus memberikan manfaat secara teoretis maupun praktis, sehingga teruji kualitas penelitian yang dilakukan oleh seorang peneliti. Adapun manfaat yang dapat diberikan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

1) Manfaat teoretis: hasil penelitian ini diharapkan dapat memperluas khasanah ilmu pengetahuan terutama dibidang bahasa dan sastra Indonesia serta menambah wawasan dan pengetahuan tentang sastra lisan mantra khususnya dalam hal ini mantra rajah.

2) Manfaat praktis: hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai berikut.

a) Mengetahui struktur teks, konteks penuturan, proses penciptaan, dan fungsi mantra-mantra rajah;

b) Sebagai motivasi dan referensi penelitian karya sastra Indonesia agar setelah peneliti melakukan penelitian ini muncul penelitian-penelitian baru sehingga dapat menumbuhkan inovasi dalam kesusastraan.

1.6Definisi Operasional

Untuk menghindari kesalahan persepsi pembaca, dijelaskan beberapa istilah yang terkait dengan penelitian ini.

1) Mantra Rajah

Mantra rajah adalah teks puisi lisan yang berisi pujian, doa, peringatan, permohonan atau permintaan kepada Dzat dan kekuatan tertentu yang berfungsi sebagai pencegah, penghindar diri dan lingkungan dari makhluk gaib.

2) Struktur

Struktur adalah komposisi teks puisi lisan sebagai tatanan sebuah bangunan yang mempunyai unsur-unsur yang paling berkaitan. Struktur ini meliputi: formula sintaksis, formula bunyi, formula irama, majas, dan tema.

3) Ritual Babarit

Ritual babrit adalah ritual adat yang ada dalam masyarakat adat Kuta yang bersifat ritual dan biasa dilakukan sebagai tolak bala (menolak hal-hal buruk dan menjauhkan dari gangguan makhluk gaib). Ritual babarit biasanya di integrasikan kedalam berbagai bentuk ritual seperti ritual Guar Bumi (menanam padi), ritual persiapan mendirikan rumah, ritual selamatan anak,

ritual persiapan pernikahan dan lain-lain yang intinya merupakan sebuah ritual yang dilakukan untuk memohon keselamatan dan tolak bala.

4) Konteks Penuturan

Konteks penuturan adalah sebuah peristiwa komunikasi secara khusus yang ditandai dengan adanya interaksi di antara unsur-unsur pendukung secara khusus pula.

5) Proses Penciptaan

Proses penciptaan adalah sebuah proses kreatif manciptakan mantra rajah oleh masyarakat, baik secara terstruktur maupun secara spontan.

6) Fungsi

Fungsi adalah upaya memperoleh “manfaat”oleh masyarakat yang terkait dengan unsur tersebut dari konteks kebudayaan.

7) Bahan Ajar

Bahan Ajar adalah segala bentuk bahan yang digunakan untuk membantu guru/instruktur dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar.

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penulisan ini adalah metode kualitatif. Penulisan kualitatif (qualitative research) adalah penulisan yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap kepercayaan, persepsi, pemikiran orang secara individual maupun kelompok (Syaodih, 2007:60).

Koentjaraningrat (2002:329) melihat penulisan kualitatif ini sebagai penulisan yang bersifat Etnografi yaitu suatu deskripsi mengenai kebudayaan suatu bangsa dengan pendekatan Antropologi. Hal ini pun dibenarkan oleh Fathoni (2005:98) karena bahan mengenai kesatuan kebudayaan suku bangsa di suatu komunitas dari suatu daerah tertentu menjadi pokok deskripsi sebuah karangan etnografi, maka dibagi ke dalam bab-bab tentang unsur-unsur kebudayaan menurut suatu tata urut yang sudah baku. Susunan tata urut itu disebut sebagai kerangka etnografi. Seperti yang telah disebutkan oleh Koentjaraningrat dan Fathoni mengenai penulisan etnografi, penulis juga melakukan penulisan ini dengan menggunakan pendekatan etnografi, disebabkan bahan yang diteliti adalah mengenai kesatuan kebudayaan suku bangsa/ras, adat, dan tradisi di suatu komunitas dari suatu daerah tertentu yaitu menyangkut tentang tradisi yang ada pada masyarakat adat kampung Kuta. Penelitian kualitatif juga tersebut etno-metodologi atau penelitian lapangan.

Penelitian ini juga menghasilkan data mengenai kelompok manusia dalam latar budaya atau latar sosial.

Untuk memperinci unsur-unsur dari suatu kebudayaan, sebaiknya dipakai daftar kebudayaan universal. Karena unsur kebudayaan itu bersifat universal maka dapat diperkirakan bahwa kebudayaan suku bangsa yang menjadi pokok perhatian Antropologi pasti juga mengandung aktivitas adat istiadat (ritual-ritual), pranata sosial dan benda-benda kebudayaan yang dapat digolongkan ke dalam salah satu dari tujuh unsur kebudayaan.

Lebih lanjut Denzin dan Lincoln (Herdiansyah, 2010:7) menegasakan bahwa penelitian kualitatif ditujukan untuk mendapatkan sebuah pemahaman yang mendasar melalu sebuah pengalaman fisrt-hand dari peneliti yang langsung berproses dan melebur menjadi satu dengan cara berbaur dan menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan dengan subjek dan latar yang akan diteliti berupa laporan yang sebenar-benarnya, apa adanya, dan catatan-catatan lapangan yang aktual. Karena sifatnya yang merupakan firs-hand, maka dalam penelitian kualitatif harus terjun langsung dan harus mengenal secara langsung subjek yang menjadi sumber data penelitian secara langsung (personal) dan tanpa perantara. Pembatas antara peneliti dengan subjek yang menjadi objek penelitian sedapat mungkin dihilangkan atau dilakukan sebuah minimalisasi sebagai sebuah upaya agar peneliti memehami sudut pandang dan perasaan subjek penelitian dengan optimal. Ini pula yang membedakan penelitian kualitatif dengan penelitian kuantitatif atau penelitian eksperimen.

Dalam penulisan ini peneliti langsung berinteraksi dengan masyarakat adat kampung Kuta sehingga segala permasalahan yang terkait dengan budaya masyarakat setempat dapat diketahui, dipahami oleh peneliti secara jelas. Ciri yang ditampilkan dalam penelitian kualitatif sebagaimana dikemukakan Denzin & Lincoln (Herdiansyah, 2010:75) mengemukakan ciri-ciri etnografi sebagai berikut.

1. Lebih menekankan kepada upaya ekspolarasi terhadap hakikat/sifat dasar fenomena sosial tertentu, bukan melakukan pengujian hipotesis atas fenomena tersebut.

2. Lebih menekankan bekerja dengan data tak terstruktur atau dengan kata lain, data yang belum dirumuskan dalam bentuk kode sebagai seperangkat kategori yang masih menerima peluang bagi analisis tertentu.

3. Penelitian terhadap sejumalah kecil kasus, mungkin hanya satu kasus secar detail.

4. Menganalisis data yang meliputi interpretasi makna dan fungsi berbagai tindakan manusia secara eksplisit sebagai sebuah produk yang secara umum mengambil bentuk-bentuk deskripsi dan penjelasan verbal tanpa harus terlalu banyak memanfaatkan analisis kuantifikasi dan statistik.

Dengan demikian, lebih memusatkan pada ucapan dan tindakan subjek peneliti, serta situasi yang dialami dan dihayatinya, dengan berpegang pada kekuatan data hasil wawancara. Sejalan dengan ciri-ciri tersebut, Bogdan dan Biklen (1982:27-29) secara terperinci menjabarkan karakteristik penelitian kualitatif, diantaranya:

1) peneliti sendiri sebagai instrumen utama untuk mendatangi secara langsung sumber data

2) mengimplementasikan data yang dikumpulkan dalam penelitian ini lebih cenderung kata-kata daripada angka

3) menjelaskan bahwa hasil penelitian lebih menekankan kepada proses tidak semata-mata kepada hasil

4) melalui analisis induktif, peneliti mengungkapkan makna dari keadaan yang terjadi

5) mengungkapkan makna sebagai hal yang esensial dari pendekatan kualitatif.

Dalam penelitian ini terdapat beberapa karakteristik yang ditonjolkan; pertama, peneliti bertindak sebagai alat peneliti utama (key instrument) dengan melakukan

wawancara sendiri para informan dan pengumpulan bahan yang berkaitan dengan objek penelitian dan peneliti terlibat aktif dalam proses penelitian. Kedua, peneliti mengumpulkan dan mencatat data-data dengan rinci yang berkaitan dengan masalah yang sedang diteliti. Ketiga, melakukan triangulasi atau konfirmasi data.

3.2Instrumen Penelitian

Dalam penelitian kualitatif, yang manjadi instrumen utama adalah peneliti itu sendiri. Hal ini di dasarkan atas pandangan Nasution (Satori dan Komariah) menyatakan bahwa:

1) peneliti sebagai alat peka dan dapat bereaksi terhadap segala stimulus dari lingkungan yang harus diperkirakannya bermakna atau tidak bagi penelitian;

2) peneliti sebagai alat dapat menyesuaikan diri terhadap semua aspek keadaan dan dapat mengumpulkan aneka ragam data sekaligus;

3) tiap situasi merupakan keseluruhan. Tidak ada suatu instrumen berupa tes atau angket yang dapat menangkap keseluruhan situasi, kecuali manusia; 4) suatu situasi yang melibatkan manusia, tidak dapat dipahami dengan

pengetahuan semata. Untuk memahaminya kita perlu sering merasakannya, menyelaminya berdasarkan pengetahuan kita;

5) peneliti sebagai instrumen dapat segera menganalisis data yang diperoleh. Ia dapat menafsirkannya, melahirkan hipotesis dengan segera untuk mengetes hipotesis yang timbul seketika;

6) hanya manusia sebagai instrumendapat mengambil kesimpulan berdasarkan data yang dikumpulkan pada suatu saat dan menggunakan

segera sebagai balikan untuk memperoleh penegasan, perubahan, perbaikan atau pelakan.

Penelitian kualitatif, berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data dan menganalisis data juga menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas semuanya. Nasution (2003:61) menyatakan:

Dalam penelitian kualitatif tidak ada pilihan lain dari pada menjadikan manusia sebagai instrumen penelitian utama. Masalah, fokus penelitian, prosedur penelitian, hipotesis yang digunakan bahkan hasil yang diharapkan itu semuanya tidak dapat ditentukan secara pasti dan jelas sebelumnya. Segala sesuatu masih perlu dikembangkan sepanjang penelitian itu. Dalam keadaan yang serba tidak pasti dan tidak jelas itu, tidak ada pilihan lain dan hanya peneliti itu sendiri sebagai alat satu-satunya yang dapat mencapainya. Hal yang sama diungkapkan oleh Sugiyono (2008: 223-224) bahwa ”Dalam penelitian kualitatif, instrumen utamanya adalah peneliti sendiri, namun selanjutnya, ada kemungkinan akan dikembangkan instrumen penelitian sederhana yang diharapkan dapat melengkapi data dan membandingkan dengan data yang ditemukan melalui observasi dan wawancara.” Data atau informasi penelitian kualitatif dapat berubah-ubah sesuai dengan kondisi yang terjadi di lapangan. Mungkin pula belum jelas atau pasti jenis data, sumber data, dan hasil yang diharapkan. Dalam keadaan demikian, peneliti memegang peranan sebagai instrumen kunci. Peneliti terjun ke lapangan untuk melakukan pengumpulan, analisis, dan verifikasi data. Akan tetapi, selanjutnya dapat dikembangkan instrumen lain dalam mengumpulkan data, yaitu observasi dan wawancara.

Dalam kaitannya peneliti sendiri adalah human instrumen, dapat dibuktikan ketika di lapangan peneliti menetapkan fokus penelitian pada masyarakat adat

kampung Kuta, yaitu ketika di lapangan hal pertama yang peneliti lakukan tidaklah langsung menyatakan tentang tradisi lisan yang berupa mantra yang ada pada masyarakat tersebut, akan tetapi yang pertama peneliti lakukan adalah melakukan observasi lokasi penelitian berupa kegiatan masyarakat sehari-hari, kemudian menyangkut karakteristik masyarakat adat kampung Kuta dimana pokok pertama adalah yang dilakukan adalah berusaha memahami bahasa Sunda masyarakat adat Kuta setelah itu memfokuskan pada tradisi yang berupa ritual adat Babarit dalam pernikahan yang menitik beratkan kepada mantra-mantranya yang ada pada masyarakat adat kampung Kuta yang masih dilakukan, setelah peneliti mampu berkomunikasi dengan baik dengan para informan.

Para informan kemudian ditetapkan sendiri oleh peneliti, dengan bantuan gatekeepers yang pertama (bapak Karman selaku Ketua Adat). Cara penentuan yang dilakukan adalah dengan jalan mananyakan kepada bapak Karman tentang masing-masing orang yang memegang peranan penting di dalam masyarakat adat kampung Kuta, siapa saja yang punya peranan penting dalam setiap kegiatan-kegiatan yang bersifat tradisi masyarakat adat kampung Kuta seperti dalam kegiatan tradisi ritual adat Babarit dalam persiapan pernikahan. Setelah keterangan didapat maka langkah selanjutnya adalah menuju rumah setiap informan yang akan dimintai keterangan menyangkut dengan masalah penelitian. Setelah data terkumpul peneliti kemudian melakukan analisis dan menafsirkan setiap data yang diperoleh serta membuat kesimpulan.

Dari kedua pendapat tersebut dapat diperoleh kesimpulan bahwa instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Sebagai instrumen kunci, peneliti

memiliki beberapa fungsi, yaitu: menetapkan fokus penelitian, memilih informan, dan melakukan pengumpulan data. Peneliti juga melakukan kegiatan analisis data, menafsirkan data, dan membuat kesimpulan hasil penafsiran data tersebut. Berdasarkan fokus penelitian, peneliti melakukan observasi ke lapangan dengan tujuan memperoleh informasi tentang subjek penelitian dan menentukan beberapa informan penelitian. Selanjutnya, peneliti melakukan wawancara dengan beberapa informan tersebut. Data-data yang diperoleh melalui observasi dan wawancara belum dianggap akurat kalau hanya diperoleh dari satu sumber. Data-data yang belum akurat tersebut harus dibandingkan dengan data yang diperoleh dari sumber lain, misalnya, hasil studi dokumentasi. Dengan demikian, instrumen yang digunakan dalam pengumpulan data, selain peneliti sendiri, juga digunakan instrumen-instrumen lain yang relevan dengan fokus dan tujuan penelitian. Instrumen-instrumen tersebut adalah lembar pedoman observasi, pedoman wawancara,catat lapangan, tape recorder, digital camera, dan handycam. Masing-masing perangkat tersebut memiliki fungsi sebagai berikut.

1) Pedoman wawancara yakni digunakan sebagai rujukan pertanyaan awal yang akan diajukan terhadap responden dalam melakukan wawancara.

INSTRUMEN WAWANCARA Identitas Informan

Nama : ... Umur : ... Jenis Kelamin : ... Pekerjaan : ... Pendidikan : ... Bahasa sehari-hari : ...

Kedudukan dalam masyarakat : ... Alamat : ... ... Tempat dan waktu : __________, Tanggal___/Jam___

NO. DAFTAR PERTANYAAN

1. Apakah benar Bapak/Ibu/Saaudara asli warga kampung adat Kuta? Jawab:

2. Menurut informasi masyarakat desa ini, benarkah Bapak/Ibu/Saudara banyak mengetahui tentang tradisi yang ada di kampung adat Kuta?

Jawab:

3. Tradisi apa sajakah yang terdapat di dalam masyarakat kampung adat Kuta?

Jawab:

4. Dari berbagai tradisi yang ada, tradisi apasajakah yang masih ada dan dilaksanakan di kampung adat Kuta?

Jawab:

5. Dari berbagai tradisi yang masih ada, siapakah yang berperan penting dalam pelaksanaan tradisi tersebut?

Jawab:

6 Siapakah yang mempunyai peranan penting dalam pelaksanaan ritual-ritual adat?

Jawab:

7. Bagaimankah proses pelaksanaan ritual Babarit? Jawab:

8. Seperti dalam ritual-ritual adat lainnya, biasanya dalam pelaksanaannya selalu menggunakan mantra sebagai media komunikasinya. Mantra apasajakah yang digunakan dalam ritual Babarit?

Jawab:

9. Kapan ritual Babarit dilaksanakan? Jawab:

10. Siapa sajakah yang terlibat dalam ritual Babarit? Jawab:

Tabel 3.1 Pedoman Wawancara

2) Pedoman observasi yakni digunakan sebagai patokan awal dalam melakukan observasi ketika berada di lapangan penelitian.

Pedoman Observasi Fokus observasi : Ritual Babarit

Tempat observasi : ___________

Waktu observasi : Tanggal____/Jam____ Orang yang terlibat : ___________

No. Kegiatan Deskripsi

1. Sebelum pelaksanaan sukuran ritual Babarit dimualai a. Tahapan persiapan

b. Tahapan pelaksanaan c. Tahapan akhir

2. Situasi/suasana lingkungan sekitar tempat pelaksanaan ritual Babarit

3. Masyarakat yang terlibat

Tabel 3.2 Instrumen Observasi

3) Catatan lapangan digunakan untuk mencatat bagian-bagian penting dari observasi dan wawancara yang kira-kira mempengaruhi hasil pengumpulan data yang diperlukan dalam penelitian yang dilakukan.

4) Tape recorder digunakan untuk merekam proses wawancara yang dilakukan oleh peneliti dan responden.

5) Camera Digital digunakan untuk mendokumentasikan gambar dalam bentuk gambar tidak bergerak dari objek penelitian.

6) Handycam digunakan untuk merekam gambar yang menjadi objek penelitian. 3.3Data dan Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah ritual adat Babarit dalam persiapan pernikahan pada tanggal 26 Mei - 2 Juni 2012 dalam masyarakat adat Kuta. Selain itu, hasil wawancara dengan narasumber, yakni Punduh (sesepuh adat) yang bertugas sebagai pelaksana ritual adat Babarit di dusun Kuta, Ki Warjan saat itu.

Sumber data dipilih secara purposive dan bersifat snowball sampling. Sumber data pada tahap awal memasuki lapangan dipilih orang yang memiliki power dan otoritas pada situasi sosial atau objek yang diteliti, sehingga mampu ”membuka pintu” kemana saja peneliti akan melakukan pengumpulan data mereka tergolong gatekeepers (penjaga gawang) dan knowledgeable informan (informan yang cerdas (Sugiyono, 2008:56).

Mengacu pada hal di atas, maka mula-mula yang menjadi informan kunci dalam penelitian ini adalah bapak Karman sebagai Ketua Adat kampung adat Kuta, setelah itu beliau memberikan informasi tentang para informan lainnya yang punya kapasitas penting terhadap masalah yang peneliti sedang teliti, akhirnya dianjurkan menuju ke kuncen dan masyarakat setempat yang terlibat langsung dalam kegiatan-kegiatan ritual adat Babarit dalam persiapan pernikahan yang menjadi tradisi masyarakat adat kampung Kuta. Karena merasa keterangan belum terlalu dalam dan lengkap maka informan selanjutnya adalah Punduh (sesepuh adat) kampung adat Kuta yang selalu terlibat langsung dalam setiap kegiatan ritual adat yang menjadi tradisi masyarakat adat kampung Kuta dan sekaligus beliau sebagai tokoh kunci dalam setiap ritual pembuka kegiatan yang bersifat tradisi dalam masyarakat adat Kuta.

Selain itu, peneliti melengkapi data penelitian dengan foto-foto dan gambar. Sebagaimana dikatakan oleh Moleong (2007: 161) bahwa ”Penggunaan foto untuk melengkapi sumber data jelas besar sekali manfaatnya.” Penggunaan foto tersebut bukan sebagai bahan analisis. Foto atau gambar-gambar hanyalah sebagai pendorong ke arah menghasilkan data. Jadi, penggunaan foto hanya sebagai pelengkap data. Ada pun foto-foto dan gambar-gambar yang peneliti gunakan sebagai pelengkap data penelitian adalah foto-foto atau gambar tokoh masyarakat, benda-benda, rangkaian kegiatan ritual adat dan tempat-tempat yang dianggap ada hubungannya dengan tradisi masyarakat adat kampung Kuta tersebut.

Dalam penelitian ini, peneliti merekam sejumlah tuturan yang berkaitan dengan mantra-mantra yang biasa digunakan dalam setiap ritual adat yang ada dan masih berlaku di dalam masyarakat adat kampung Kuta. Adapun mantra-mantra yang telah peneliti rekam terdiri atas tiga buah mantra rajah yang biasa digunakan dalam setiap kegiatan ritual adat masyarakat adat Kuta. Mantra-mantra tersebut, yaitu: Tumbal Jagat, Karahayuan, Pamunah, dan Palumpuhan. Berikut adalah mantra-mantra yang peneliti rekam dari bapak Warjan selaku Punduh (sesepuh adat) pada tanggal 26 mei 2012. Keempat mantra tersebut merupakan mantra rajah yang selalu digunakan dalam setiap kegiatan-kegiatan ritual keadatan. Berikut mantra-mantranya:

Tumbal Jagat

Jagat sungsang lagena daya ahèrat Sek munah saji munah

Nu lepus datang datang ngarèhè Ti Galuh ti Kayangan

Insun hurip sira hurip Nu ngancik di buana hurip Hurip ku kersaning Alloh Ya Allah ya Rasulluloh

Karahayuan Gentug-gentug

seuweu ratu kawaringut ka bancana ka awaking Pupul wong sajagat kabèh

Nya seupahna nya luahna Luahna ratu Bangbangan Maung pundung datang gerung Badak galak datang nyembah Orai lanang datang numpi Buhaya galak sambarana Pamunah

Singular beurang singlar peuting Pang nyinglarkeun Sang Ratu Tunggal Singlar 3X

Bur putih purbaning Alloh Ya Ingsun kersaning Alloh Pilumpuhan Gentug-gentug

seuweu ratu kawaringut ka bancana ka awaking pang lumpuhkeun sakabèh………

Nya seupahna nya luahna Luahna ratu Bangbangan Maung pundung datang gerung Badak galak datang nyembah Orai lanang datang numpi Buhaya galak sambarana

3.4Lokasi Penelitian

Tempat atau lokasi penelitian adalah di sebuah Desa Karangpaningal Kecamatan Tambak Sari Kabupaten Ciamis Jawa Barat. Peneliti tertarik melakukan penelitian di kampung adat Kuta karena di dalam masyarakat adat kampung Kuta

masih kental dengan adat istiadatnya berupa tabu (pamali) dan masih melakukan sebuah tradisi-tradisi leluhurnya dengan setia sampai sekarang salah satunya adalah tradisi ritual adat pernikahan. Jika dibandingkan dengan masyarakat adat yang lain yang berada di pulau Jawa masyarakat adat kampung Kuta betul-betul memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri terutama dari masih dipegang teguhnya larangan-larangan yang bersifat tabu (pamali). Dengan masih kentalnya kepercayaan mereka terhadap alam gaib dan makhluk halus maka dalam setiap kegiatan uapacara adat atau kegiatan-kegiatan lainnya yang bersifat keadatan masyarakat Kuta senantiasa melibatkan sesepuh adat dan kuncen dalam setiap kegiatannya. Kehadiran sesepuh adat dan kuncen dalam setiap ritual adat dan kegiatan adat-adat lainnya sudah tentu membawa sebuah nuansa mistis dan magis karena tuturan-tuturan yang diucapkan oleh sesepuh adat dan kuncen bukan sebuah tuturan biasa melainkan sebuah tuturan berbentuk mantra. Hal-hal seperti ini lah yang menarik dari masyarakat adat kampung Kuta, sehingga dengan kuatnya keyakinan mereka terhadap pamali membuat hubungan mereka dengan alam dan hubungan mereka dengan sesama tetap terjaga dengan baik. Terutama dengan alam masyarakat adat kampung Kuta melakukan sebuah larangan dan pantangan yang bersifat tabu (pamali) guna melestarikan hutan dari gangguan tangan-tangan jahil manusia maka hutan tersebut disebut sebagai ”Hutan Kramat” dan hanya dapat masuk pada hari-hari tertentu dan itu pun dengan beberapa pantangan yang tidak boleh dilanggar. Dari hal-hal tersebut di atas peneliti menetapkan kampung Kuta sebagai objek kajian dan sekaligus menjadi lokasi penelitian.

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa menguasai teknik pengumpulan data, maka penelitian tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar yang ditetapkan. Dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan di dalam ”nature setting” (kondisi yang alamiah).

Tujuan utama penelitian adalah mendapatkan sejumlah data atau informasi. Untuk mendapatkan data atau informasi, seorang peneliti harus menggunakan teknik pengumpulan data yang sesuai. Teknik pengumpulan data atau informasi dalam penelitian bermacam-macam. Tanpa mengetahui dan memahami teknik-teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar. Seperti yang kita ketahui dalam penelitian kualitatif dikenal beberapa metode pengumpulan data yang umum digunakan. Beberapa metode tersebut, antara lain wawancara, observasi, studi dokumentasi, dan focus group discussion. Oleh karena itu teknik pengumpulan data yang diperlukan untuk itu adalah teknik pengumpulan data yang lengkap, meliputi teknik, wawancara, teknik observasi, dan

dokumentasi atau biasa dikenal dengan istilah triangulasi (Sugiono, 2011:383). Dua teknik pengumpulan data dalam penelitian etnografi adalah observasi

partisipan dan intervew (wawancara). Fraenkle dan Wallen (2006:516) mengatakan bahwa interview (wawancara) adalah alat yang utama digunakan etnografer dan yang paling umum adalah wawancara informan. Observasi partisipan menggabungkan partisipasi dalam kehidupan orang yang diteliti dengan profesional manjaga jarak yang memungkinkan observasi dan perekaman data. Aspek yang

paling penting dalam observasi partisipan adalah membutuhkan imersi dalam budaya.

Sejalan dengan itu, Spradley (1980:33) mengatakan bahwa teknik yang digunakan dalam pengumpulan data etnografi adalah observasi partisipan, untuk mengamati aktivitas orang-orang, karakter fisik dari situasi sosial. Observasi partisipan digunakan peneliti untuk terlibat langsung dalam ritual adat Babarit dalam persiapan sukuran pernikahan sebagai pengamat dan memaknai setiap peristiwa tersebut. Selain itu, dilakukan juga perekaman etnografis yang meliputi: perekaman audio visual dengan handycam, tape recorder, membuat catatan lapangan, dan mengambil foto. Selanjutnya, menurut Spradley perekaman etnografi ini membangun jembatan antara observasi dan analisis data. Dalam penelitian ini, perekaman dilakukan terhadap Punduh yang mengucapkan mantra selama prosesi ritual berlangsung. Demikian juga, perekaman dilakukan dalam wawancara dengan narasumber. Studi dokumenter dilakukan untuk memperoleh data berupa cerita-cerita rakyat yang telah diinventarisasi dan hasil-hasil penelitian terdahulu sehubungan dengan budaya masyarakat adat Kuta.

Teknik interview (wawancara) juga digunakan untuk memperoleh penjelasan tentang eksistensi ritual-ritual dalam ritual adat Babarit bagi masyarakat adat Kuta saat ini.

3.6Teknik Analisis Data

Dalam penelitian etnografi, analisis adalah suatu proses untuk menemukan jawaban pertanyaan, dimulai dari observasi partisipan untuk menemukan pertanyaan-pertanyaan. Bogdan dan Biklen (1986:145) menyatakan:

Data analysis is the process of systematically searching and arranging the interview transcripts, fieldnotes, and other materials that you accumulate to increase your understanding of them and to enable you present what you have is covered to others.

Analisis data merupakan proses secara sistematis dalam meneliti dan menyusun transkrip wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lainnya yang telah dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman dan memungkinkan untuk menyajikannya kepada orang lain.

Wolcout (Fraenkel and Wallen, 2006:512) menekankan bahwa prosedur etnografi membutuhkan tiga hal yakni deskripsi detail budaya kelompok yang diteliti, menganalisis kelompok tersebut dari sudut perspektif, dan interpretasi kelompok oleh peneliti seperti makna dan generalisasi tentang kehidupan sosial manusia pada umumnya.

Data-data yang telah dikumpulkan dengan teknik perekaman ditranskripsikan, diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, kemudian dianalisis. Data yang dijaring dengan teknik wawancara dan documenter diklasifikasikan berdasarkan kebutuhan peneliti. Data yang berupa mantra dianalisis berdasarkan konteks mantra itu digunakan. Semua unsur yang membentuknya baik pada teks maupun di luar teks diperhitungkan semua. Unsur pada teks tidak luput dari pengkajian meliputi bahasa mantra, struktur, konteks penuturan, proses penciptaan dan fungsi.

BAB V

PEMANFAATAN MANTRA RITUAL BABARIT SEBAGAI BAHAN AJAR APRESIASI SASTRA DI SMA

5.1Pengantar

Pada bagian ini akan membahas tentang upaya pelestarian mantra yang dapat dilakukan di sekolah yaitu mantra di integrasikan kedalam pembelajaran bahasa Indonesia sebagai bahan ajar di SMA.

5.1.1. Mantra Ritual Babarit sebagai Bahan Ajar Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di SMA

Pendidikan merupakan salah satu unsur kebudayaan dan peradaban masyarakat suatu bangsa. Sebagai bagian dari budaya, pendidikan sifatnya selalu dinamis sesuai dengan perkembangan masyarakatnya. Oleh karena itu, dunia pendidikan juga perlu memiliki ketahanan yang fleksibel dan adaptif dalam menerima segala bentuk perkembangan dan perubahan masyarakat.

Perkembangan pengetahuan di segala bidang yang merupakan aspek penting dalam memajukan suatu bangsa tak bisa dipungkirti (kalau tanpa control) dapat mengikis nilai-nilai budaya bangsa dan budaya daerah yang telah lama ada selama ini. Oleh karena itu, untuk membendung efek negative dari perkembangan dunia tersebut perlu ada usaha pencegahan. Menutup diri dari masuknya budaya asing bukan jalan yang tepat, namun membuka sebebas-bebasnya pintu untuk masuknya budaya asing juga merupakan hal yang keliru. Artinya, dalam mengatasi masalah ini, kita mesti berada di tengah

dengan tujuan agar efek positifnya tetap diperoleh, sedangkan efek negatifnya dapat dihindari.

Melalui pintu pendidikan merupakan strategi yang tepat untuk mengatasi persoalan ini. Penyelenggaraan pembelajaran yang dicanangkan dalam pembelajaran sebaiknya mengintegrasikan pembelajaran yang berkaitan dengan nilai-nilai kebudayaan bangsa. Pengenalan berbagai tradisi masyarakat melalui pembelajaran itu penting mengingat sasaran pembelajaran itu sendiri adalah generasi muda, penerus bangsa. Salah satu langkah yang dapat ditempuh adalah melalui penyusunan bahan ajar yang digunakan. Guru sebagai penunjuk jalan bagi siswanya dalam menemukan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai kehidupan, dibutuhkan kreativitasnya untuk mengintegrasikan nilai-nilai budaya bangsa kepada siswa. Misalnya bentuk-bentuk tradisi (folklor/tradisi lisan/sastra lisan) milik masyarakat tertentu, dapat diperkenalkan melalui mata pelajaran muatan lokal atau mata pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia.

Pada mata pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, terutama pada aspek kesastraan, tradisi-tradisi masyarakat yang berbentuk sastra lisan sudah mendapatkan porsinya dalam pembelajaran dan sudah berbentuk silabus. Bentuk sastra lisan yang sudah masuk dalam silabus, misalnya pembelajaran tentang prosa lama dan puisi kontemporer serta jenis-jenisnya. Dalam silabus, baik SMP maupun SMA, pengajaran sastra lisan (sastra lama) telah ada, dalam bentuk standar kompetensi dan kompetensi dasar.

Mantra sebagai salah satu tradisi yang berbentuk sastra lisan (sastra lama) perlu diperkenalkan dan diajarkan kepada siswa di sekolah melalui mata pelajaran bahasa dan sastra Indonesia sebagai bentuk puisi kontemporer yang dalam hal ini di integrasikan kedalam bentuk puisi kontemporer. Oleh karena itu, bentuk bahan ajar untuk mengajarkan mantra ini perlu dirancang sesuai dengan silabus yang ada. Berdasarkan ciri-cirinya, mantra dalam kesastraan dapat dikelompokkan dalam puisi kontemporer. Mantra merupakan jenis tradisi lisan (sastra lisan) milik masyarakat adat Kuta. Dilihat dari bentuknya mantra termasuk puisi kontemporer yang terdapat dalam masyarakat adat Kuta. Dengan demikian untuk mencari relevansinya dalam pembelajaran, maka tradisi lisan mantra dapat digunakan sebagai bahan ajar dalam mata pelajaran bahasa dan sastra Indonesia yang berkaitan dengan puisi kontemporer.

Hasil analisis mantra dari aspek struktur, rima, irman, majas, dan diksi perlu dilakukan sebuah tindak lanjut dengan pemanfaatan mantra yang telah dianalisis tersebut sebagai bahan pembelajaran. Pemanfaatan bahan pelajaran ditujukan sebagai bahan pembelajaran apresiasi sastra mata pelajaran bahasa Indonesia untuk kelas XII. Hal sejalan dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang mencantumkan materi pembelajaran puisi sebagai bahan pembelajaran untuk siswa kelas XII.

Untuk menumbuhkan dan mengembangkan pelajaran sastra yang lebih apresiatif dan dapat memberikan pengalaman langsung kepada siswa adalah dengan memberikan kesempatan kepada siswa agar dapat melakukan kegiatan

apresiasi sastra yang menggunakan bahan ajar yang tepat dan mudah di dapat. Dilihat dari hasil analisis yang sudah dilakukan, mantra dapat dimanfaatkan dan dijadikan sebagai bahan ajara apresiasi sastra khususnya puisi kontemporer di SMA. Ada beberapa alasan mengapa puisi kontemporer dalam hal ini mantra di jadikan sebagai bahan ajar dalam pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Alasan tersebut adalah sebagai berikut:

Pertama, Perkembangan sastra, khususnya puisi kontemporer dalam hal ini puisi kontemporer jenis mantra yang ada di masyarakat harus dijadikan salah satu faktor yang harus dipertimbangan dalam menentukan materi pengajaran di sekolah. Dengan demikian, apa yang disajikan disekolah tidak terlalui jauh jaraknya dengan apa yang terjadi dan berada di dalam lingkungan para peserta didik.

Kedua, agar salah satu tradisi daerah yang merupakan sala satu bentuk kearifan lokal yang harus kita lestarikan. Sekiranya pembelajaran mantra sebagai sebuah bentuk puisi kontemporer perlu di tingkatkan dan di perkenalkan kepada peserta didik agar para peserta didik mengetahui akan tradisi daerahnya yang beraneka ragam. Dengan mengetahui tradisi daeranya dalam bentuk mantra diharapkan para peserta didik bertambah pengetauannnya tentang jenis puisi kontemporer dan disamping bertambahnya ilmu pengetahuan tentang puisi kontemporer (mantra) di dalam diri peserta didik tumbuh rasa bangga dan memiliki akan budayanya sehingga sebuah tradisi hasil dari cipta, karya dan karsa para leluhurnya tetap terjada dan terpeliara sebagai sebuah kearifan lokal.

Ketiga, materi berupa puisi kontemporer (mantra) sebagai sebuah bentuk puisi kontemporer yang kini keberadaannnya semakin berkurang karena bergesernya pola hidup dan kehidupan masyarakata penggunanya, menuntut kepekaan para tenaga pendidik untuk melestarikan tradisi daerahnya yang hamper medekati kepunaan sebagi sebuah bahan pembelajaran dalam pembelajaran puisi kontemporer dengan cara mengintegrasikan mantra di wilayahnya dengan bahasa yang beragam sebagai bentuk pemerkayaan wawasan dan ilmu pengetahun peserta didik akan bentuk mantra sebagai sebuah puisi kontemporer.

Agar guru dapat memilih bahan ajar yang tepat, sesuai dengan kemampuan dan tingkat penguasaan bahan ole siswa, maka aspek bahasa, aspek psikologi, dan aspel latar belakang budaya daerah perlu dipertimbangkan. Hal-al tersebut adalah sebagai berikut:

1. Aspek Bahasa

Secara sederhana, bahasa dapat diartikan sebagai alat untuk menyampaikan sesuatu yang terlintas di dalam hati. Namun, lebih jauh bahasa bahasa adalah alat untuk beriteraksi atau alat untuk berkomunikasi, dalam arti alat untuk menyampaikan pikiran, gagasan, konsep atau perasaan. Rahmanto (1988:27), mengatakan bahwa dalam memilih bahan ajar yang sesuai dengan segi kebahasaan, guru hendaknya mempertimbangkan pemilian bahan berdasarkan wawasan yang ilmiah, misalnya mempertimbangkan kosakata yang baru, dan segi ketatabaasaan.

Dari sudut aspek bahasa, mantra daerah merupakan lahan yang efektif untuk memperkaya wawasan dan ilmu pengetauan siswa di bidang bahasa. Kosakata yang digunakan merupakan kosakata bahasa daerah yang unik dan menarik sebagai sebuah kajian bandingan (komparatif) dengan bentuk puisi kontemporer lainnya sehingga peserta didik bertambah ilmu pengetahuannya di bidang bahasa dan juga di bidang puisi kontemporer sebagai sebuah karya sastra.

2. Aspek Psikologi

Menetapkan dan memilih bahan ajar untuk siswa harus benar-benar memperhatikan aspek psikologi siswa sebagai peserta didik. Tahapan-tahapan perkembangan psikologi ini perlu diperhatikan karena akan berpengaruh terhadap minat, daya ingat, kemauan, mengerjakan tugas, kesiapan bekerja sama, dan kemungkinan pemahaman situasi atau pemecahan permasalaan yang diadapi. Bahasa mantra yang unik dan dengan pilian kata sebagai sebuah diksi yang bersifat kedaerahan dapat membuat peserta didik menjadi lebih kreatif, imajinatif dan inovatif dalam pemilihan kata sebagai sebuah diksi dalam sebuah karya sastra khususnya dalam sebuah karya sastra yang berbentuk puisi. Keberadaan mantra dalam pemebelajaran puisi kontemporer secara psikologi dapat mempengaruhi dan menumbuhkan rasa bangga dan rasa memiliki terhadap sebuah keaneka ragaman budaya daerahnya.

3. Aspek Latar Belakang Budaya

Latar belakang sebuah karya sastra meliputi hamper semua faktor kehidupan manusia dan lingkungannya. Faktor-fak tor tersebut meliputi geografis, sejarah, tifografi, iklim, legenda, pekerjaan, kepercayaan, cara berpikir, nilai-nilai masyarakat, seni, olah raga, hiburan, moral dan etika (Rahmanto, 1988:31).

Dalam memilih bahan ajar, guru sastra hendaknya mengutamakan karya sastra yang latar ceritanya dikenal oleh para siswa sehingga dapat menyajikan suatu karya yang tidak terlalu menuntut gambaran di luar jangkauan kemampuan daya nalar setiap siswa. Dengan memperkenalkan budaya di sekitarnya lingkungannya, diharapkan siswa menghargai budaya sendiri dan tidak mengagungkan budaya luar sebagai budaya yang serba baik sehingga membuat budaya daerah sendiri menjadi sebuah budaya yang dianggap sudah tidak jaman lagi sehiangga di tinggalkan begitu saja oleh pemiliknya sekaligus oleh generasi muda sebagai penerus kelangsungan sebuah budaya daerah khususnya dan kebudayaan nasional umumnya.

Dari aspek latar belakang budaya, mantra merupakan sebuah bahan ajar yang tepat yang mengandung nilai-nilai budaya sama seperti puisi kontemporer lainnya yang diciptakan dan dilahirkan di dalam sebuah masyarakat tradisional sebagai sebuah bentuk kearifan budaya lokal. Dalam pengimplementasiannya mantra hanya dilihat dari struktur, irama, rima, diksi dan majas yang digunakan bukan terhadap laku mistik atau

syarat-syarat yang harus dilalu dalam penggunaannya. Karena pada dasarnya mantra dengan puisi yang ada saat ini memiliki kesamaan yang tidak terlalu jauh terutama jika kita lakukan sebuah kajian komparatif dengan sebuah puisi kontemporer yang ada sebagai upaya menambah wawasan dan pengetahuan siswa di dalam bidang puisi kontemporer. Latar belakang budaya sanagat mempengaruhi terhadap keerhasilan penyampaian sebuah bahan ajar yang akan digunakan, oleh karena itu penggunaan mantra sebagai bahan ajar dalam mengajarkan sebuah puisi kontemporer sangat cocok di berikan kepada para peserta didik disamping sebagai penambahan wawasan ilmu pengetahuan siswa terhadap sebuah karya sastra lama juga sebagai upaya melestarikan sebuah budaya daerah sebagai sebuah kearifan lokal.

Selain itu, dalam pembelajaran mantra dapat diajarkan sebagai bagian dari sastra lisan yang berbentuk puisi kontemporer. Berikut bentuk silabus dan bentuk RPP pembelajaran puisi kontemporer mata pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia yang diajarkan di SMA.

STANDAR KOMPETENSI : MEMBACA

15. Memahami Buku Kumpulan Puisi Kontemporer dan Karya Sastra Dianggap Penting pada Tiap Periode

Kompetensi Dasar Materi Pembelajaran

Kegiatan Pembelajaran

Indikator Nilai SKKB

Penilaian Alokasi Waktu

Sumber/ Bahan/ Alat 1. Mengidentifik

asi tema dan cirri-ciri puisi kontemporer melalui kegiatan Kumpulan puisi kontemporer  Ciri-ciri puisi  Tema  Membacaka n kumpulan puisi kontemporer

 Mengidentif ikasi tema

 Mengide ntifikasi tema puisi kontemp orer Gemar membaca Bersahab at/komun Jenis tagihan - Tugas individu - Kelompok - Ulangan Bentuk

2 Pengkaji an Puisi

membaca buku kumpulan puisi kontemporer puisi  Bentuk puisi  Diksi

dan ciri-ciri puisi kontemporer

 Menjelaskan maksud isi puisi

 Mendiskusi kan tema dan ciri-ciri puisi

 Mengide ntifikasi tema dan ciri-ciri puisi kontemp orer  Menjelas kan maksud isi puisi

ikatif instrumen - Uraian

bebas - Pil. Ganda - Jawaban

singkat

Dari silabus yang ada maka dilakukan sebuah pengembangan bahan ajar dengan berusaha memasukan mantra kedalam sebuah pembelajaran puisi kontemporer. Pengembagan bahan ajar tersebut dilakukan dengan membuat sebuah perencanaan pembelajaran dalam bentuk Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP). Hal tersebut dilakukan sebagai upaya memperjelas arah dan tujuan dari pembalajan yang akan dilaksanakan. Adapun bentuk Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) sebagai berikut.

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN Nama Sekolah : SMA Negeri 1 Cimaragas Mata Pelajaran : Bahasa Indonesia

Kelas / Semester : XII / 2

Waktu : 2 x 45

A .STANDAR KOMPETENSI : Membaca

 Memahami buku kumpulan puisi kontemporer dan karya sastra yang dianggap penting pada tiap periode.

279

Andri Noviadi, 2012

Mantra Ritual Babarit: Nilai Budaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, Dan Fungsi Serta Pelestariannya Sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Di SMA

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu

(4) Nya seupahna nya luahna (5) Luahna ratu Bangbangan (6) Maung pundung datang

gerung

(7) Badak galak datang nyembah (8) Orai lanang datang numpi (9) Buhaya galak sambarana

(4) ya kunyahan sirihnya ya ludahnya (5) ludahnya ratu Bangbangan

(6) harimau marah datang mengaung

(7) badak ganas datang menyembah (8) ular jantan datang melingkar (9) buaya ganas

Andri Noviadi, 2012

Mantra Ritual Babarit: Nilai Budaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, Dan Fungsi Serta Pelestariannya Sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Di SMA

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu 284

DAFTAR PUSTAKA

Aminudin.( 2011). Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: CV Sinar Baru. Badrun, A. (1989). Teori Puisi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Badrun, A. (2003). Patu Mbojo: Struktur, Konteks Pertunjukan, Proses Penciptaan, dan Fungsi. Jakarta: UI (Disertasi).

Bertens, K. (2004). Perspektif Etika, Esai-Esai tentang Masalah Aktual. Bandung: Kanisius. Bogdan, B.C & Biklen S.K. (1982). Qualitative Research for Education an introduction to

theory and methode. Boston:Allyn and Bacon

Bogdan, R. C & Biklen, S. K. (1986). Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods. Boston:Allyn and Bacon

BSNP. (2006). Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar SMP Bahasa Indonesia. Jakarta. Depdiknas.

Creswell, J. W.(1998). Qualitative inquiri and reseach design; chosin among five tradisions. London:United Kingdom; Sage Publik.

Danandjaya, J.(2007). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Danandjaja, J.(2002). Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, Dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.

Daud, H.(2001). Mantera Melayu: Analisis Pemikiran. Malaysia: Universiti Sains Malaysia Departemen Pendidikan & Kebudayaan/Pusat Bahasa.(2005). Kamus Besar Bahasa

Indonesia (Edisi Ke-5). Jakarta: Balai Pustaka.

Departemen Pendidikan & Kebudayaan/Pusat Bahasa.(2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ke-5). Jakarta: Balai Pustaka.

Dorson, R. M.(1972). Folklore & Folklife: An Introduction. Chicago: The University of Chicago Press.

Endraswara, S.(2005). Metode dan Teori Pengajaran Sastra: Berwawasan Kurikulum Berbasis Kompetensi. Yogyakarta: Buana Pustaka.

Endraswara, S.(2006). Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press.

Andri Noviadi, 2012

Mantra Ritual Babarit: Nilai Budaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, Dan Fungsi Serta Pelestariannya Sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Di SMA

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu 285 Endraswara, S.(2009). Metodologi Penelitian Folklor Konsep Teori dan Aplikasi.

Yogyakarta:MedPress.

Finnegan, R.(1992). Oral Traditions and The Verbal Art. A Guide to Research Practices. New York: Routledge.

Fang, L. Y.(1991). Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik Jilid 1. Jakarta: Erlangga. Fathoni, A.(2005). Antropologi Sosial Budaya. Jakarta: Rineka Cipta.

Fraenkel, J. R. & Wallen, N. E.(2006). How to Design and Evaluate Research in Education. New York: MCGraw-Hill.

Galla, A.(2001). Guidebook for the Participation of Young People in Heritage Conservation. Brisbane: Hall and Jones Advertising.

Hermansyah.(2010). Ilmu Gaib di Kalimantan Barat. Jakarta: KPG, EFEO, KITLV.

Hutomo, S. S.(1991). Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Stuidi Sastra Lisan. Surabaya: HISKI Komisariat Jawa Timur.

Isnaini, H .(2007). Mantra Asihan: Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, dan Fungsi. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia (skripsi):tidak diterbitkan. Juariah, S. (2005). Analisis Struktur, Proses Penciptaan, Konteks Pertunjukkan, dan Fungsi

”Cigawiran” Ragam ”Sawer Panganten”. Bandung: Universitas Pendidikan

Indonesia (Skripsi): tidak diterbitkan

Koentjaraningrat.(2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Koentjaraningrat.(1981). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru

Koentjaraningrat.(1985). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Koentjaraningrat.(2002). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta. PT. Rineka Cipta Koentjaraningrat.(1958). Metode Anthropologi. Jakarta: Penerbitan Universitas.

Koentjaraningrat.(1990). Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Lord, A. B.(2000). The Singer of Tales. USA: The Presiden and Fellows of Harvard Colledge.

Luxemburg, J. V dkk.(1989). Tentang Sastra (judul asli over literatur) penerjemah Akhadiati Ikram. Jakarta: Intermasa.

Andri Noviadi, 2012

Mantra Ritual Babarit: Nilai Budaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, Dan Fungsi Serta Pelestariannya Sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Di SMA

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu 286 Luxemburg, J. V dkk.(1991). Tentang Sastra (judul asli over literatur) penerjemah Akhadiati

Ikram. Jakarta: Intermasa.

Madeten, S. S.(2011). Model Pemeliharaan Nilai-nilai Budaya dalam Upacara Adat Patahunan Dayak Kanayatan Kalimantan Barat. Disertasi Doktor pada SPs UPI Universitas Pendidikan Indonesia: tidak diterbitkan

Majid, A. (2007). Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. Maryaeni. (2008). Metodologi Penelitian Kebudayaan. Jakarta. Bumi Aksara

Moleong, L.J.(2007). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya

Nasution.(2003). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (cetakan ulang ketiga). Bandung. Tarsit.

Ong, W. (1983). Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. London, New York: Methuen.

Pradopo, R. D. (1987). Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajahmada University Press Pradopo, R. D.(2002). Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogjakarta: Gama Media. Ramlan.(2005). Sintaksis. Yogyakarta: CV Karyono

Rahmanto, B.(1988). Metode Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Kanisius.

Ranjabar, Jacobus.(2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia suatu Pengantar. Bogor: Ghalia Indonesia.

Rusyana, Y.(1970). Bagbagan Puisi Mantra Sunda. Laporan Penelitian. Bandung: Proyek Penelitian Pantun dan Folklor Sunda.

Rusyana, Y.(1978). Sastra Lisan Sunda Cerita Karuhun, Kajajaden, dan Dedemit. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Rusyana, Y.(1982). Metode Pengajaran Sastra. Bandung: CV Gunung Larang.

Rusyana, Y.(2006). Peranan Tradisi Lisan dalam Ketahanan Budaya (makalah). Bandung. Sarumpaet, R.K.T.(2003). Sastra Masuk Sekolah. Magelang: Indonesia Tera

Satori, Djamarah & Komariah. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:Alfabeta Sedyawati, E.(1996). ”Kedudukan Tradisi Lisan dalam Ilmu-Ilmu Sosial dan Ilmu-Ilmu

Budaya”. Warta ATL, Jurnal Pengetahuan dan Komunikasi Peneliti dan Pemerhati

Andri Noviadi, 2012

Mantra Ritual Babarit: Nilai Budaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, Dan Fungsi Serta Pelestariannya Sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Di SMA

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu 287 Sediawati, E.(2008). Keindonesiaan dalam Budaya (Buku 2). Jakarta: Wideatama Widya

Sastra.

Siswantoro. (2010). Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Spradley, J. P. (1980). Participant Observation. USA:Rinehart and Winston.

Sudarmono, N.(2009). Struktur dan Fungsi Seni Tradisi Gaok serta Model Pelestariannya Melalui Pembelajaran Apresiasi Sastra di SMA. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia (skripsi):tidak diterbitkan.

Sudaryanto.(1994). Predikat-Objek dalam Bahasa Indonesia-Keselarasan Pola Urutan. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.

Sugiyono.(2008). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.

Sugiono.(2011). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: IKAPI

Sukatman.(2009). Butir-butir Tradisi Lisan Indonesia Pengantar Teori dan Pembelajarannya. Yogyakarta: LaksBang Pressindo.

Suriasumantri, J.S.(1999). Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Suwondo, T.(2003). Studi Sastra: Beberapa Alternatif. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya. Syaodih, N.(2007). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Program Pascasarjana UPI dan

Remaja Rosdakarya

Teeuw, A. (1994). Indonesia antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Jakarta: Pustaka Jaya. Verhaar, J. W. M.(1983). Pengantar Linguistik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Waluyo, H. J. (1987). Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.

Waruwu, E. F. (2010). Membangun Budaya Berbasis Nilai. Yogyakarta: Kanisius

Wellek, R & Warren, A.(1989). Teori Kesusastraan (Penerjemah Melani Budianta). Jakarta: Gramedia

Wellek, R & Warren, A.(1995). Teori Kesusastraan (Penerjemah Melani Budianta). Jakarta: Gramedia

Andri Noviadi, 2012

Mantra Ritual Babarit: Nilai Budaya, Struktur, Konteks Penuturan, Proses Penciptaan, Dan Fungsi Serta Pelestariannya Sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Di SMA