NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL-QUR’AN SURAT AL-ISRȂ’ AYAT 23-24 SKRIPSI DisusungunaMemperolehGelar SarjanaPendidikan( S.Pd )

  

NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM

DALAM AL- QUR’AN SURAT AL-ISRȂ’ AYAT 23-24

  

SKRIPSI

DisusungunaMemperolehGelar

SarjanaPendidikan( S.Pd )

  

Oleh:

SITI MAFTUKHATUL ARIFAH

11412009

  

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2017

  

NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM

DALAM AL- QUR’AN SURAT AL-ISRȂ’ AYAT 23-24

  

SKRIPSI

DisusungunaMemperolehGelar

SarjanaPendidikan( S.Pd )

  

Oleh:

SITI MAFTUKHATUL ARIFAH

11412009

  

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2017

  

Motto

“Do’a adalah inti sari ibadah, maka

perbanyaklah berdo’a”

  

“Bagi Allah tak ada sesuatu yang lebih mulia

dari do’a”

“Obati penyakit dengan shadaqah, sediakan

do’a untuk menghadapi cobaan”

  

PERSEMBAHAN

  Skripsi ini penulis persembahkan kepada: 1.

  Orang tuaku tercinta yang selalu memberikan restu dan dukungannya untuk keberhasilan putrinya, semoga Allah senantiasa meridhoi.

  2. Suamiku tercinta yang tak pernah lelah memberikan dukungan, bimbingan dan nasehat.

  3. Anakku Abim dan Maswa yang selalu menjadi penyemangat bagiku semoga kelak menjadi generasi yang shalih dan shalihah.

  4. Saudara-saudaraku, Jamil, Anti, Miroh, Hima, Sukron, MbakZum, Mas Agus, Zah, Win, Zin, Yus, Menik, Robbi, dan segenap keponakanku yang tidak bias saya sebutkan satu persatu, yang telah mendukungku dalam segala hal.

  5. Untuk teman-teman ekstensi yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu yang selalu memberikan dorongan dan semangat. Kalian sudah jadi teman yang baik untuk saya.

  6. Kepada keluarga besar MHM dan MMQ terimakasih untuk semangat dan motivasi yang telah diberikan.

  Terima Kasih Semua

KATA PENGANTAR

  Assalamu‟alaikumWr.Wb Alhmdulillahirobil‟alamin puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah

  SWT berkat taufiq, rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan lancar.

  Shalawat dan salam adalah untuk Rosulullah, Muhammad bin‟ Abdulloh yang telah diutus Allah untuk menyampaikan syari‟at yang pasti untuk jalan yang lurus yang Allah kehendaki sebagai petunjuk bagi orang-orang yang mau mengikutinya

  Dengan penuh rasa syukur penulis panjatkan, akhirnya penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “ NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM

  DALAM AL- QUR‟AN SURAT AL-ISRȂ‟ AYAT 23-24”. Skripsi ini disusun guna memenuhi syarat untuk memperoleh gelar sarjana progam studi Pendidikan

  Guru Pendidikan Agama Islam (PAI) pada Institut Agama Islam Negeri (IAIN).

  Dalam menyusun skripsi ini penulis telah menerima bantuan dari berbagai pihak, oleh karena itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:

  1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M, Pd., selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga yang telah memberikan kesempatan melanjutkan Strata I.

  2. Bapak Suwardi, M. Pd. Selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

  3. Ibu Siti Rukhayati, M. Ag. Selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.

  4. Bapak Achmad Maimun, M.Ag. Selaku dosen pembimbing yang telah mengarahkan, membimbing dan meluangkan waktunya dalam penulisan skripsi ini.

  5. Segenap dosen pengajar di lingkungan IAIN Salatiga, yang telah membekali pengetahuan sehingga penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini.

  6. Keluarga besar penulis, atas segala motivasi, dukungan, do‟a restu kepada penulis, sehingga dapat terselesaikan.

  ABSTRAK

  Siti Maftukhatul Arifah. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Al-

  Qur‟an Surat Al- Isrȃ‟ Ayat 23-24. Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

  Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Achmad Maimun, M. Ag.

  Kata Kunci: Nilai Pendidikan

  Penelitian ini berjudul Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Al- Qur‟an

  Surat Al- Isrȃ‟ Ayat 23-24.Bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam surat al-

  Isra‟ ayat 23-24 dan relevansi nilai-nilai pendidikan dalam ayat tersebut. Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka penelitian ini menggunakan pendekatan diskriptif kualitatif.

  Penelitian skripsi ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research). Oleh karena itu guna mendapatkan data-data yang dibutuhkan, peneliti menelaah buku-buku yang relevan dengan judul skripsi ini. Penelitian sastra yang berobjek isi difokuskan pada nilai-nilai manfaat atau kegunaan karya sastra dalam kehidupan manusia, sedangkan penelitian yang berobjek estetis diarahkan pada kajian keberadaan karya sastra sebagai karya seni yang mengandung nilai kehidupan.

  Berdasarkan penelitian ini, maka kami simpulkan bahwa: pertama, nilai pendidikan yang terkandung dalam surat al- Isrȃ‟ ayat 23-24 antara lain: Tidak

  Menyekutukan Allah, berbuat baik kepada kedua orang tua, berkata yang baik kepada kedua orang tua, serta mendo‟akan kedua orang tua. Niai pendidikan dalam ayat tersebut masih sangat jauh dari kata relevan dengan kondisi masa sekarang (kekinian) dan sangat penting untuk di realisasikan.

  

DAFTAR ISI

  HALAMAN SAMPUL .................................................................................................. i HALAMAN BERLOGO ................................................................................................ ii HALAMAN JUDUL ..................................................................................................... iii HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................. iv PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................................... .v PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ..................................................................... vi MOTTO ......................................................................................................................... vii PERSEMBAHAN ........................................................................................................ viii KATA PENGANTAR .................................................................................................... ix ABSTRAK ...................................................................................................................... xi DAFTAR ISI ................................................................................................................ xii

  BAB I PENDAHULUAN A. LatarBelakangMasalah ......................................................................................... 1 B. RumusanMasalah ................................................................................................. 4 C. TujuanPenelitian .................................................................................................. 4

  D.

  ManfaatPenelitian ................................................................................................ 5 E. MetodePenelitian.................................................................................................. 5 F. PenegasanIstilah ................................................................................................... 6 G.

  SistematikaPenulisan ........................................................................................... 8

  BAB II DESKRIPSI Q.S. AL- ISRȂ’ AYAT 23-24 A. Surat Al-Isrȃ‟ ayat 23-24 ...................................................................................... 9 1. Redaksi Ayat dan Terjemah ................................................................... 9 2. Munasabah Ayat .................................................................................... 9 3. Asbabunnuzul Ayat ................................................................................ 10 B. Pendapat Mufassir Klasik Tentang Penafsiran Surat Al-Isrȃ‟ ayat 23-24 ........... 13 C. Pendapat Mufassir Kontemporer Tentang Penafsiran Surat Al-Isrȃ‟ ayat 23-24

  ............................................................................................................................ 18

  BAB III NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM Q.S AL- ISRȂ’ AYAT 23-24 A. PendidikanTauhid ................................................................................................ 25 1. KeesaanDzat ................................................................................................. 29 2. KeesaanSifat ................................................................................................. 29 3. KeesaanPerbuatan ........................................................................................ 30 4. Keesaan dalam Beribadah kepada-Nya

  ............................................... 30 B. PendidikanBirrulwalidaini ................................................................................... 34 1.

  TidakBolehMengucapkan Kata „Ah‟ .......................................................... 37 2. TidakBolehMembentakKedua Orang Tua ................................................... 37 3. Berkatabaik (Mulia) KepadaKedua Orang Tua ........................................... 38

  4. BersikapHormatKepadaKedua Orang Tua .................................................. 38

  BAB IV RELEVANSI NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL- QUR’AN SURAT AL-ISRȂ’ AYAT 23-24 A. PenanamanNilaiAqidah.................................................................................. 47 1. PengaruhModernisasi ................................................................................... 47 2. Pendidikan Agama UsiaDini ........................................................................ 47 B. PenanamanNilaiBirrulWalidaini ......................................................................... 59 1. BerbuatBaikKepadaKedua Orang Tua ......................................................... 59 2. SabarMerawatKedua Orang Tua .................................................................. 61 3. TidakMenyakitiHatiKedua Orang Tua ........................................................ 61 4. BersikapBaikdanSopan ................................................................................ 62 5. BersikapTawadlu‟ ........................................................................................ 62 6. MendoakanKedua Orang Tua ...................................................................... 62 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan .......................................................................................................... 67 B. Saran .................................................................................................................... 68 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Al- Qur‟an diturunkan kepada umat manusia sebagai petunjuk dan

  pedoman bagi manusia dalam menata perjalanan hidupnya di dunia sampai akhirat. Al- Qur‟an sebagai petunjuk tidak akan bermanfaat sebagaimana mestinya, jika tidak dibaca, dipahami maknanya (kognitif), dihayati kandungannya (afektif), dan kemudian diamalkan dalam kehidupan sehari- hari (psikomotor) (Al-

  Qattan Mana‟ Khalil, Terj. Mudzakir, 2007: 19). Menurut Fazlur Rahman bahwa tujuan pokok Al-

  Qur‟an adalah ajaran moral. Jika melihat ke belakang, keadaan di mana pertama kali Al- Qur‟an diturunkan, maka akan ditemui masyarakat Makkah yang penuh dengan berbagai problem sosial. Dari yang paling kronis berupa praktek-praktek penyembahan kepada berhala-berhala, eksploitasi terhadap orang-orang miskin, penyalahgunaan dalam perdagangan, sampai pada tidak adanya tanggung jawab umum terhadap masyarakat. Merespon situasi masyarakat seperti itu, Al-

  Qur‟an meletakkan ajaran tauhid atau ketuhanan Yang Maha Esa, dimana setiap manusia harus bertanggung jawab kepada-Nya, dan pemberantasan kejahatan sosial dan ekonomi dari tingkat yang paling bawah sampai ke tingkat yang paling atas (Azizy A. Qodri, 2007: 45).

  Selain pelajaran mengenai aqidah, dapat juga diidentifikasi masalah lain yang menjadi pokok kandungannya, yaitu aspek akhlak yang menjelaskan tentang berbuat baik pada kedua orang tua. Dimana akhlak seorang anak terhadap kedua orang tua saat-saat mereka sangat membutuhkan yakni disaat kedua orang tua dalam usia lanjut. Bagaimana seorang anak berbuat baik kepada kedua orang tua karena pada saat lanjut usia perilaku mereka berubah seperti anak-anak dan banyak lupa. Ini termasuk bagian dari perilaku birrul walidain seorang anak terhadap kedua orang tua (Quraish Shihab, 2007: 45).

  Sesungguhnya seorang ibu telah merasakan dan menanggung berbagai kesengsaraan dan penderitaan yang sangat berat, sewaktu seorang ibu mengandung selama sembilan bulan, melahirkan, menyusui, mencucikan pakaian dan menjahitnya serta melindungi anaknya dari segala sesuatu yang membahayakan dan menyakitinya.Seorang ibu melakukan semua itu dengan perasaan penuh dengan penuh kasih dan cinta kepada anaknya.Karena itu seorang anak berkewajiban memperlakukannya dengan baik, dengan mencurahkan segala perhatiannya dalam menyenangkan dan mencintainya serta menerima nasihat-nasihatnya.Janganlah pula seorang anak menyusahkan atau membingungkan hatinya sedikit pun, agar seorang anak dapat memperoleh ridha-Nya dan dapat mencapai puncak kebaikan (Sayyid Sabiq, 1990: 12).

  Sesungguhnya seorang ibu harus lebih dahulu dihormati dan dimuliakan sebelum ayah. Tersebut dalam suatu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a.:

  Dari Abu Hurairah r.a., sesungguhnya dia berkata: “Telah datang kepada Nabi saw. Seorang laki- laki, lalu bertanya: „Hai Rasulullah, siapakah orang yang paling berhak aku perlakukan dengan baik?‟

  Beliau menjawab: „Ibumu‟. Dia lalu bertanya: „Kemudian siapa?‟ Beliau menjawab: „Ibumu‟. Dia lalu bertanya lagi: „Kemudian siapa?‟ Beliau menjawab: „Ibumu‟. Si laki-laki itu kemudian bertanya lagi: (HR.

„Kemudian siapa lagi ya Rasulallah!‟ Beliau menjawab: „Ayahmu‟.”

Bukhari no. 5971 dan Muslim no. 2548).

  Perhatian ayah terhadap segala urusan dan kepentingan seorang anak berupa makanan, minuman, pakaian, pendidikan dan kebutuhan-kebutuhan yang lain. Penderitaan berat di rasakan oleh seorang ayah dalam membina mental maupun fisik, lebih-lebih karena ayah adalah penyebab keberadaan anak di dunia ini. Seorang anak berkewajiban memuliakan seorang ayah, karena dorongan rasa cinta kepadanya dengan menghindari pertengkaran dengannya, menghindari perbuatan yang menyusahkan hatinya, tidak banyak bergurau dan berteriak-teriak di hadapannya, agar seorang anak mendapatkan ridhanya dan dapat mencapai apa yang dicita-citakan (Sayyid Sabiq, 1990: 15).

  Karena itu, seorang anak harus berbakti kepada kedua orang tua dan membantu mereka berdua pada waktu mereka menjadi tua, semata-mata mengamalkan firman Allah dalam Q.S Al-

  Isrȃ‟ ayat 23-24 :

  

ََۡأ ٓبَمٌُُدَد َأ َسَبِنۡىٱ َكَدىِع َّهَغُيۡبٌَ بَّمِإ ۚبًى َٰع ۡدِإ ِهٌَۡدِى َُٰۡىٲِبََ ُيبٌَِّإ ٓ َّلَِّإ ْآَُدُب ۡعَح َّلََّأ َلُّبَز ٰىَضَقََ۞

  ٕٖ ِّهُّرىٱ َحبَىَج بَمٍَُى ۡضِف ۡخٱََ وُقَح َلََف بَمٌُ َلَِم ب امٌِسَم الَّ َُۡق بَمٍَُّى وُقََ بَمٌُ ۡسٍَۡىَح َلَََّ ّّٖفُأ ٓبَمٍَُّى

  ٕٗ ا اسٍِغَص ًِوبٍََّبَز بَمَم بَمٍُ ۡمَد ۡزٱ ِّةَّز وُقََ ِتَم ۡدَّسىٱ َهِم Artinya:Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua- duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".

  (Q.S. Al Isra‟:23-24) Maka penulis melakukan penelitian dengan mengambil judul

  “NILAI- NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL- QUR’AN SURAT AL-

  ISRȂ’ AYAT 23-24.” B. Rumusan Masalah

  Mengacu dari uraian di atas, maka selanjutnya penulis merumuskan pokok permasalahan yang akan dibahas lebih lanjut. Hal tersebut antara lain:

  1. Bagaimana nilai-nilai pendidikan islam yang diajarkan dalam Al-Qur‟an surat al- Isrȃ‟ ayat 23-24? 2.

  Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan islam dalam Al-Qur‟an surat al- Isrȃ‟ ayat 23-24 dengan konteks kekinian? C.

   Tujuan Penelitian

  Bertolak dari latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka dapat ditetapkan beberapa tujuan penelitian sebagai berikut:

  1. Untuk memperoleh deskripsi tentang nilai pendidikan yang terkandung dalam al-

2. Untuk memperoleh deskripsi relevansi nilai-nilai pendidikan dalam al- Qur‟an surat al-Isrȃ‟ ayat 23-24 dengan konteks kekinian.

  D. Manfaat Penelitian

  Adapun manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini adalah sebagai berikut :

  1. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sumbangan berarti sebagai bahan untuk mengembangkan teori dalam Khazanah Ilmu Pengetahuan

  2. Hasil penelitian ini juga dapat dijadikan acuan bagi para pendidik dalam mendidik anak didik, baik itu para orang tua dalam mendidik anaknya, atau para guru di sekolah dan pendidik lainnya.

  E. Metode penelitian

  Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa tehnik untuk sampai pada tujuan penelitian. Tehnik tersebut meliputi:

  1. Jenis Penelitian.

  Jenis penelitian ini tergolong penelitian pustaka (library research), karena semua yang digali adalah bersumber dari pustaka (Hadi Sutrisno, 2001: 3).Dengan mengumpulkan data-data yang diperlukan, baik yang primer maupun yang sekunder, dicari dari sumber-sumber kepustakaan (seperti buku, majalah, artikel, dan jurnal) (Kuswaya, 2009: 11).

  2. Teknis Pengumpulan Data.

  Untuk memperoleh data dalam melakukan penelitian ini, penulis menggunakan metode dokumentasi. Metode dokumentasi yaitu mencari transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, ledger, agenda, dan sebagainya (Arikunto Suharsimi, 2006: 234).

  Metode ini penulis gunakan untuk mencari data dengan cara membaca, menelaah dan mengkaji buku-buku tafsir al- Qur‟an dan hadits serta buku-buku yang berkaitan dengan tema pembahasan. Kemudian hasil dari data itu dianalisis untuk mendapatkan kandungan makna al-

  Qur‟an surat al- Israa‟ tentang nilai-nilai pendidikan.

3. Metode Analisis.

  Analisis non-statistik sesuai untuk data deskriptif atau data.Data deskriptif hanya dianalisis menurut isinya, dan karena itu analisis semacam ini juga disebut analisis isi (content analysis) (Suryabrata, Sumadi. 1995: 85). Di sini peneliti menggunakan metode content analysis dalam menguraikan makna yang terkandung dalam redaksi al-

  Qur‟an, setelah itu dari hasil interpretasi tersebut dilakukan analisa secara mendalam dan seksama guna menjawab dari rumusan masalah yang telah dipaparkan oleh penulis.

F. Penegasan Istilah

  Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul penelitian ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang terdapat dalam judul ini antara lain: 1.

  Nilai Pendidikan Nilai adalah sesuatu yang dipandang baik, disukai, dan paling benar menurut keyakinan seseorang atau kelompok orang sehingga perbuatannya (Maslikhah, 2009: 106).Sehingga nilai dapat diartikan sifat- sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan (Poerwadarminta, 2006: 801).

  Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan perilaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2007: 263).

  Pendidikan dalam bahasa Inggris “education”, berakar dari bahasa latin “educare” yang dapat diartikan pembimbingan berkelanjutan (to . Sedangkan dalam arti luas pendidikan adalah segala kegiatan

  lead forth)

  pembelajaran yang berlangsung sepanjang zaman dalam segala situasi kegiatan kehidupan, yang kemudian mendorong segala potensi yang ada di dalam diri individu (Suhartono, 2006: 79).

  Yang dimaksud pendidikan disini adalah suatu proses perbaikan, perawatan, dan pengurusan terhadap pihak yang di didik dengan menggabungkan unsur-unsur pendidikan sehingga ia menjadi matang dan mencapai tingkat sempurna yang sesuai dengan kemampuan.

2. Al-Qur‟an surat al-Isrȃ‟ ayat 23-24.

  Surat al- Israa‟ (memperjalankan di malam hari) adalah surat ke tujuh belas setelah surat an-Nahl dalam susunan al-

  Qur‟an, yang terdiri dari 111 ayat, termasuk dalam golongan surat makkiyyah. Adapun ayat 23-24 menjelaskan tentang pendidikan akhlak seorang anak terhadap kedua orang tua.

G. Sistematika Penulisan.

  Untuk memudahkan pembahasan dan penelaahan yang jelas dalam membaca skripsi ini, maka disusunlah sistematika penulisan skripsi ini secara garis besar sebagai berikut:

  Bab I Pendahuluan.Pada bab ini akan dikemukakan tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian, penegasan istilah, dan sistematika penulisan skripsi.

  Bab II Deskripsi surat al- Isrȃ‟ ayat 23-24 tentang pendapat para mufassir yakni pendapat mufassir klasik dan pendapat mufassir kontemporer. Bab III Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam al- Qur‟an surat al-Isrȃ‟ ayat 23-24. Bab IV Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam surat al- Isrȃ‟ ayat 23-24. Bab V Penutup, Simpulan dan Saran. Bab penutup yang memuat kesimpulan penulis dari pembahasan skripsi ini, saran-saran dan kalimat penutup yang sekiranya dianggap penting dan daftar pustaka.

BAB II DESKRIPSI Q.S AL- ISRȂ’ AYAT 23-24 A. Surat Al-Isrȃ’ Ayat 23-24 1. Redaksi Ayat dan Terjemahan

  

بَمٌُ َلَِم ََۡأ ٓبَمٌُُدَد َأ َسَبِنۡىٱ َكَدىِع َّهَغُيۡبٌَ بَّمِإ ۚبًى َٰع ۡدِإ ِهٌَۡدِى َُٰۡىٲِبََ ُيبٌَِّإ ٓ َّلَِّإ ْآَُدُب ۡعَح َّلََّأ َلُّبَز ٰىَضَقََ۞

ٕٖ ِتَم ۡدَّسىٱ َهِم ِّهُّرىٱ َحب َىَج بَمٍَُى ۡضِف ۡخٱََ ب امٌِسَم الَّ َُۡق بَمٍَُّى وُقََ بَمٌُ ۡسٍَۡىَح َلَََّ ّّٖفُأ ٓبَمٍَُّى وُقَح َلََف

  ٕٗ ا اسٍِغَص ًِوبٍََّبَز بَمَم بَمٍُ ۡمَد ۡزٱ ِّةَّز وُقََ Artinya : Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". (Idris Abdul Somad, 1993:550-551).

2. Munasabah Ayat

  Adapun letak persesuaian antara surat ini dengan surat an-Nahl dan sebabnya surat ini diletakkan sesudahnya adalah sebagai berikut: a.

  Bahwa Allah SWT. pada surat An-Nahl menceritakan tentang perselisihan umat Yahudi mengenai hari Sabtu, sedang pada surat ini Allah menunjukkan Sy ari‟at Ahlus-Sabti (Syariat Yahudi) yang telah Allah syari‟atkan dalam Taurat. Menurut riwayat yang dikeluarkan dari Ibni Jarir dan Ibnu Abbas, bahwa dia pernah mengatakan: Sesungguhnya isi Taurat seluruhnya terdapat pada limabelas ayat dari surat Bani Israil.

  b.

  Bahwa setelah Allah SWT memerintahkan Nabi SA supaya bersabar dan daya orang-orang Yahudi pada surat yang lalu, maka pada surat ini Allah menyebutkan tentang kemuliaan Nabi-Nya dan keluhuran di sisi Tuhannya.

  c.

  Pada surat yang lalu, Allah menyebutkan beberapa nikmat yang banyak, sehingga karenanya surat itu disebut surat An- Ni‟am. Maka, di sini pun Allah menyebut beberapa nikmat khusus maupun umum.

  d.

  Pada surat yang lalu, Allah menyebutkan bahwa lebah mengeluarkan dari dalam perutnya suatu minuman yang bermacam-macam dan mengandung obat bagi manusia. Maka Allah berfirman dalam surat Al-

  Israa‟ ayat 82 yaitu:

  ا ازبَعَخ َّلَِّإ َهٍِمِيَّٰظىٱ ُدٌِصٌَ َلَََّ َهٍِىِم ۡؤُمۡيِّى ٞتَم ۡدَزََ ٞءٓبَفِش ٌَُُ بَم ِناَء ۡسُقۡىٱ َهِم ُهِّصَىُوََ ٢ٕ Artinya : ”Dan Kami turunkan dari Al Qur‟an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang- orang yang beriman dan Al Qur‟an itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang dzalim selain kerugian

  (QS. Al- Israa‟ :82)

  Pada surat yang lalu, Allah SWT menyuruh supaya menyantuni kepada kerabat. Hal yang sama juga diperintahkan oleh Allah di samping diperintahkan pula agar memberi sesuatu kepada orang miskin dan ibnusabil .(Ahmad Mustafa Al-Maragi, 1993:1-2).

3. Asbabun Nuzul Ayat

  Surat ini mempunyai beberapa nama, antara lain yang paling populer adalah surat Al- Isrȃ‟ dan surat Bani Isra‟il. Ia dinamai al-Isrȃ‟ karena awal ayat ini berbicara tentang Al-

  Isrȃ‟ yang merupakan uraian yang tidak ditemukan secara tersurat selain pada surat ini. Demikian juga dengan nama Ban i Isra‟il, karena hanya di sini diuraikan tentang pembinaan dan awal ayatnya dimulai dengan kata tersebut. Nama yang populer bagi kumpulan ayat ini pada masa Nabi SAW.adalah surat Ban i Isra‟il.

  Pakar hadits at-Tirmidzi meriwayatkan melalui Aisyah ra., istri Nabi bahwa Nabi SAW. tidak akan tidur sebelum membaca surat Az-Zaumar dan Bani Isra‟il. Surat ini menurut mayoritas ulama turun sebelum Nabi SAW.berhijrah ke Madinah, dengan demikian ia merupakan salah satu surat

  makiyyah . (M. Quraish Shihab, 2002:40). Surat Al-

  Isrȃ‟ diturunkan di kota Makkah, setelah turunnya surat Al-Qashas. Dalam urutan yang ada di dalam Al-

  Qur‟an, surat Al-Isrȃ‟ berada setelah surat Al-Nahl dan memiliki 111 ayat (Amr Khalid, 2009:339). Ada yang mengecualikan dua ayat, yaitu ayat 73 dan 74, dan ada yang menambahkan juga ayat 60 dan ayat 80. Masih ada pendapat lain menyangkut pengecualian-pengecualian beberapa ayat Makiyyah. Pengecualian itu disebabkan karena ayat-ayat yang dimaksud dipahami sebagai ayat yang membicarakan tentang keadaan yang diduga terjadi pada periode Madinah, namun pemahaman tersebut tidak harus demikian. Karena itu penulis cenderung mendukung pendapat ulama yang menjadikan seluruh ayat surat ini Makiyyah.

  Memang peristiwa hijrah terjadi tidak lama setelah peristiwa Isrȃ‟ dan Mi‟raj Nabi SAW., yakni sekitar setahun lima bulan dan ini berarti turunnya surat ini pada tahun XII kenabian, di mana jumlah kaum muslimin ketika saat itu relatif banyak, walau harus diakui bahwa dibukanya surat ini dengan uraian tentang peristiwa Israa‟, belum tentu ia langsung turun sesudah peristiwa itu. Bisa saja ada ayat-ayat yang turun sebelumnya dan ada juga yang turun sesudahnya.(M. Quraish Shihab, 2002:401-402) Imam Al-

  Biqa‟i berpendapat bahwa tema utama surat ini adalah ajakan menuju ke hadirat Allah SWT., dan meninggalkan selain-Nya, karena hanya Allah pemilik rincian segala sesuatu dan Dia juga yang mengutamakan sesuatu atas lainnya. Itulah yang dinamakan taqwa yang batas minimalnya adalah pengakuan Tauhid/Keesaan Allah SWT. Yang juga menjadi pembuka surat yang lalu (An-Nahl) dan puncaknya adalah ihsan yang merupakan penutup uraian surat An-Nahl. Ihsan mengandung makna

  fana‟, yakni peleburan diri kepada Allah SWT.

  Semua nama-nama surat ini mengacu pada tema itu. Namun subhana yang mengandung makna penyucian Allah SWT. Merupakan nama yang paling jelas untuk tema itu, karena siapa yang Maha Suci dari segala kekurangan, maka dia sangat wajar untuk diarahkan kepada-Nya semata- mata hanya untuk pengabdian dan berpaling dari selain-Nya. Demikian juga nama Bani Israil. Siapa yang mengetahui rincian keadaan mereka dan perjalanan mereka menuju negeri suci yaitu Bait Al-Maqdis yang mengandung makna

  isra‟, yaitu perjalanan malam, akan menyadari bahwa

  hanya Allah yang harus dituju. Dengan demikian, semua nama surat ini mengarah kepada tema utama yang disebut dengan aqidah.

  Thabathaba‟i berpendapat bahwa surat ini memaparkan tentang Keesaan Allah SWT. dari segala macam persekutuan. Surat ini lebih menekankan sisi pensucian Allah dan sisi pujian kepada-Nya, karena itu berulang-ulang disebut di sini kata subhana (Maha Suci). Ini terlihat pada ayat 1, 43, 93, 108, bahkan penutup surat ini memuji-Nya dalam konteks bahwa Dia tidak memiliki anak, tidak juga sekutu dengan kerajaan-Nya dan Dia tidak membutuhkan penolong. (M. Quraish Shihab, 2002;402-403).

  B.

  

Pendapat Mufasir Klasik Tentang Penafsiran Surat Al-Isrȃ’ Ayat 23-24

  Perbedaan-perbedaan dalam penasiran Al- Qur‟an sangat mungkin terjadi karena dipengaruhi oleh latar belakang, disiplin ilmu, metode dan corak yang digunakan oleh para penafsirnya sendiri. Adapun pendapat para mufasir klasik tentang penafsiran surat Al-

  Isrȃ‟ ayat 23-24 sebagai berikut:

  ُيب ٌَِّإ َّلَِّإ ْاَُدُبْعَح َّلََّأ َلُّبَز ىَضَقََ

  Maksud dari potongan ayat di atas adalah Tuhanmu memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia, karena ibadah adalah puncak pengagungan yang tidak patut dilakukan kecuali terhadap Tuhan yang dari padanyalah keluar kenikmatan dan anugerah atas hamba-hamba-Nya, dan tidak ada yang dapat memberi nikmat kecuali Dia (Ahmad Musthafa Al-Maraghiy, 1993:58).

  Dalam tafsir Imam Qurthubi dinyatakan bahwa kata Qodhoo itu artinya memerintahkan (amara), mengharuskan (alzama), dan mewajibkan (awjaba).

  Ibnu Abbas, Hasan, dan Qatadah berkata: “Qodhoo di sini bukanlah qodhoo yang berarti memutuskan suatu perkara (

  qodho‟uhukmin), melainkan qodhoo

  yang berarti memerintahkan suatu perkara (qodho amri )”. (Muhammad Al- Fahham, 2006:133).

  Kata ”qodhoo” Maksudnya memerintahkan, semua perintah mengandung konsekuensi hukum wajib (Nizam Muhammad Saleh Ya‟kubi dan Muhammad Shadik, 2009:18) (al-aslufilamri lil wujub) (Abdul Hamid Hakim, 1992:11).

  Menurut Syaikh An-Nawawi Al-Bantani dalam kitab Murohul Lubaid tafsir an-Nawawi perintah di sini adalah perintah yang mewajibkan.

  (Muhammad An-Nawawi,1998: 476).

  Menurut Ibn Abbas, Hasan dan Qatadah, Allah telah memerintahkan kita untuk beribadah kepada-Nya dan mentauhidkan (mengesakan) Dzatnya.

  Selanjutnya Allah telah menjadikan perbuatan berbakti kepada kedua orangtua sebagai kewajiban yang berkaitan dengan hal itu, sebagaimana Dia juga mengaitkan antara syukur (berterima kasih) kepada orang tua dengan syukur kepada-Nya.(Muhammad Al-Fahham, 2006:133-134).

  بًوبَعْد ِإ ِهٌَْدِىاَُْىبِبََ

  Maksud dari potongan ayat di atas adalah agar kamu berbuat baik dan kebajikan terhadap orang tua, supaya Allah telah menyertai kamu. (Ahmad Musthafa Al-

  Maraghiy, 1993:58) Yang dimaksud dengan kata “ihsan” atau berbuat baik dalam ayat tersebut adalah berbakti kepada keduanya yang bertujuan untuk mengingat kebaikan orang tua karena sesungguhnya dengan adanya orang tua seorang anak itu ada dan Allah menguatkan hak-hak orang tua dengan memposisikan di bawah kedudukan setelah beribadah kepada Allah yakni mengtauhidkan Allah. (Abdullaah bin Ibrahim Al-Ansari, 1248H :375).

  Allah mengurutkan kedua amal tersebut dengan menggunakan lafazh

  tsumma

  yang memberikan pengertian “tertib” atau “teratur”. Dalam tafsir Al- Munir karya Wahban Az-Zuhaili dijelaskan bahwa Allah sering mengaitkan antara perintah untuk beribadah kepadanya dengan perintah untuk berbakti dan berbuat baik kepada kedua orang tua dengan cara memperlakukan mereka berdua dengan perlakuan yang baik dan sempurna. Hal itu disebabkan karena kedudukan mereka berdua di bawah kedudukan Allah.Yang merupakan sebab

  

hakiki (yang sesungguhnya) dari keberadaan manusia (di muka bumi). Adapun

  mereka berdua (keduanya) hanyalah merupakan sebab zhahiri (yang nampak) dari keberadaan anak-anak, di mana mereka berdua akan mendidik mereka dalam suasana yang penuh dengan cinta, kelembutan, kasih sayang, dan sikap mengutamakan anak dari pada diri mereka berdua.

  Oleh karena itu, di antara sikap yang menunjukkan kesetiaan dan

  

muru‟ah seorang anak adalah membalas kebaikan mereka berdua itu, baik

  dengancara memperlihatkan perilaku yang baik dan akhlak yang disenangi maupun dengan memberikan bantuan berupa materi jika mereka berdua memang membutuhkannya dan jika sang anak memang mampu melakukan hal tersebut. (Muhammad Al-Fahham, 2003:135).

  بَمٌُْسٍَْىَح َلَََّ ٍّفُأ بَمٍَُى ْوُقَح َلََف بَمٌُ َلَِم ََْأ بَمٌُُدَدَأ َسَبِنْىا َكَدْىِع َّهَغُيْبٌَ بَّمِإ

  Maksud dari potongan ayat di atas adalah apabila kedua orang tua atau salah seorang di antaranya berada di sisimu hingga mencapai keadaan lemah, tidak berdaya dan tetap berada di sisi mereka berdua pada awal umurmu, maka kamu wajib belas kasih dan sayang terhadap keduanya.Kamu harus memperlakukan kepada keduanya sebagaimana orang yang bersyukur terhadap orang yang telah memberi karunia kepadanya. Ibnu Jarir dan Ibnu Munzir telah mengeluarkan sebuah riwayat dari Abu Al-Haddaj yang katanya: Pernah saya berkat a kepada Sa‟id bin Al-Musayyab, segala apa yang disebutkan oleh Allah dalam Al-

  Qur‟an mengenai birru i-walidain, saya telah tahu, kecuali firman- Nya:

  اامي ِرَك الً ْوَق اَمُهَل ْلُق َو

  Apa yang dimaksud perkataan yang mulia di sini?

  Maka, berkatalah Ibnu Al-Musayyab: yaitu seperti perkataan seorang budak yang berdosa di hadapan tuannya yang galak. (Ahmad Musthafa Al- Maraghiy, 1993:61-62).Menurut imam Jalalain dalam kitabnya tafsir jalalain yang dimaksud dengan perkataan yang mulia adalah perkataan yang yang baik dan sopan (jamilan layyinan), (Imam Jalalain, 1995:230) begitu juga menurut imam Nawawi perkataan yang mulia yakni perkataan yang lembut dan baik yang bertujuan untuk menghormati.(Muhammad An-Nawawi, 1998:476).

  Setelah Allah melarang melontarkan ucapan buruk dan perbuatan tercela, maka Allah SWT.menyuruh berkata-kata baik dan berbuat baik kepada keduanya.(Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, 1994:238).

  ِتَمْدَّسىا َهِم ِّهُّرىا َحبَىَج بَمٍَُى ْضِفْخاََ

  Maksud potongan ayat di atas adalah rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan adalah hendaknya seorang anak selalu menyenangkan hati kedua orang tuanya berapapun besarnya, baik itu dengan perkataan, dengan sikap dan perangai yang baik, dan jangan sekali-kali menyebabkan mereka itu murka atau benci atas putra-putrinya. (Maimunah Hasan, 2000:86-87).

  Dalam Kitab Tafsir Imam Qurthubi menjelaskan Allah SWT telah menyebutkan aspek pendidikan (yang dilakukan oleh kedua orang tua) itu secara khusus dengan maksud agar seorang hamba mau mengingat akan kasih sayang kedua orang tua kepada anaknya serta rasa letih yang telah dirasakan oleh mereka berdua dalam mendidik anaknya. Hal ini dapat menambah rasa sayang dan cinta dalam hati seorang hamba kepada orang tuanya. (Muhammad Al-Fahham, 2003:135-136).

  اًسٍِغَص ًِوبٍََّبَز بَمَم بَمٍُْمَدْزا ِّةَز

  Maksud dari potongan ayat di atas adalah ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil” adalah janganlah kamu merasa cukup dengan kasih sayangmu yang telah kamu berikan kepada mereka berdua, karena kasih sayangmu itu tidaklah kekal. Akan tetapi, hendaklah kamu berdoa kepada Allah agar dia mengasihi keduanya dengan kasihnya yang kekal, dan jadikanlah do‟a itu sebagai balasan atas kasih sayang dan pendidikan yang telah mereka berikan kepadamu saat kamu masih kecil.

  Jadi dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Q.S. Al- Isrȃ‟ ayat 23-24 menurut mufasir klasik yaitu berisi tentang pendidikan tauhid (mengesakan Allah) dan pendidikan akhlak birrul walidaini yang mana keduanya saling keterkaitan.Di sini Allah menempatkan posisi berbuat baik kepada orang tua langsung di bawah posisi pengesaan Allah dan penghambaan kepada-Nya tanpa disela dengan apapun. Menurut Imam An- Naisaburi dalam tafsirnya bahwa Allah sengaja menempatkan berbuat baik kepada orang tua langsung setelah ibadah kepada Allah karena keeratan korelasinya dengan ibadah, diantaranya: 1.

  Keduanya adalah fasilitator kelahiran mereka di muka bumi sekaligus fasilitator pendidikan mereka. Tidak ada persembahan yang lebih agung setelah persembahan Allah daripada persembahan orang tua.

2. Pemberian mereka mirip seperti pemberian Allah karena keduanya tidak meminta pujian maupun pahala dibalik pemberiannya.

  3. Allah SWT tidak pernah jemu memberi kenikmatan pada hamba, mesti hamba-Nya melakukan dosa besar sekalipun. Begitu juga orang tua, mereka tidak akan memutuskan aliran kemurahan mereka pada anaknya meskipun ia tidak berbakti kepadanya.

  4. Sama seperti Allah yang hanya menginginkan kebaikan bagi hamba-Nya, orang tua pun hanya menginginkan kesempurnaan bagi anaknya. Seorang anak tidak akan bisa sempurna kecuali berkat peran dan obsesi ayahnya. Buktinya, orangtua tidak pernah iri pada anaknya meskipun ia diungguli dan anak lebih baik dari pada diri mereka, bahkan justru mereka senang dan mendambakannya. Sebaliknya seorang anak tidak menginginkan jika ada orang lain yang lebih baik dari pada dirinya.

C. Pendapat Mufasir Kontemporer Tentang Penafsiran Surat Al-Isrȃ’ Ayat 23-24

  ُيبٌَِّإ َّلَِّإ اَُدُبْعَح َّلََّأ َلُّبَز ىَضَقََ

  Maksud dari ayat di atas adalah Tuhanmu telah menetapkan sesuatu ketetapan yang harus dilaksanakan yaitu jangan engkau menyembah selain Dia.

  (T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Al-Bayaan, : 812).

  Agar tidak menyembah tuhan-tuhan yang lain selain Dia. Termasuk pada pengertian menyembah tuhan selain Allah yakni mempercayai adanya kekuatan lain yang dapat mempengaruhi jiwa dan raga, selain kekuatan yang datang dari Allah. Semua benda yang ada yang kelihatan ataupun yang tidak adalah makhluk Allah. (Menteri Agama Republik Indonesia, : 1990:343).

  Thahir Ibn Asyur menilai ayat ini dan ayat-ayat berikutnya merupakan perincian tentang syari‟at Islam yang ketika turunnya merupakan perincian pertama yang disampaikan kepada kaum muslimin agar di Mekkah.Menurut Sayyid Quthb ayat ini berkaitan dengan tauhid (mengesakan Allah), bahkan dengan tauhid itu dikaitkan dengan segala ikatan dan hubungan, seperti ikatan keluarga, kelompok, bahkan ikatan hidup. (M. Quraish Shihab, 2002:62).

  Menurut Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh dalam Tafsir Ibn Katsiir Allah berfirman seraya memerintahkan agar hamba-Nya hanya beribadah kepada-Nya saja, tiada sekutu bagi-Nya.

  (Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, 1994: 238).

  Begitu juga menurut Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) dalam bukunya Tafsir Al-Azhar pada ayat 22 di atas tujuan hidup dalam dunia ini telah dijelaskan yaitu mengakui hanya satu Tuhan itu yakni Allah SWT.barangsiapa mempersekutukan-Nya dengan yang lain maka akan tercela dan terhina. Pengakuan bahwa hanya satu Tuhan tiada bersyarikat dan bersekutu dengan yang lain. Bahwasanya Tuhan Allah itu sendiri yang menentukan, yang memerintah dan memutuskan bahwa Dialah yang mesti disembah, dipuji dan dipuja. Dan tidak boleh dan dilarang keras menyembah selain Dia. Oleh sebab itu, maka cara beribadah kepada Allah, Allah sendirilah yang menentukan. Maka tidak pulalah sah ibadah kepada Allah yang hanya dikarang-karangkan sendiri.Untuk menunjukkan peribadatan kepada Allah Yang Maha Esa itulah, Dia mengutus Rasul-rasul-Nya.(Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA), 1999:4030).

  بًوبَعْدِإ ِهٌَْدِىاَُْىبِبََ

  Maksud dari ayat di atas adalah supaya berbuat ihsan kepada ibu bapak (T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, 812) yakni berbuat baik kepada keduanya dengan sikap sebaik-baiknya.Allah memerintahkan kepada manusia agar berbuat baik kepada ibu bapak sesudah memerintahkan untuk beribadah kepada- Nya.Dengan maksud agar manusia memahami betapa pentingnya berbuat baik terhadap ibu bapak dan mensyukuri kebaikan mereka seperti betapa besarnya penderitaan yang telah mereka rasakan pada saat melahirkan, betapa pula banyaknya kesulitan dalam mencari nafkah dan dalam mengasuh serta mendidik putra-putri mereka dengan penuh kasih sayang. Maka pantaslah apabila berbuat baik kepada kedua ibu bapak, dijadikan sebagai kewajiban yang paling penting di antara kewajiban-kewajiban yang lain dan diletakkan Allah dalam urutan kedua sesudah kewajiban manusia beribadah hanya kepada Allah Yang Maha Kuasa. (Menteri Agama Republik Indonesia, 1990:554) menurut T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy dalam Tafsir Al-Bayaan bahwa berbuat baik kepada kedua orang tua merupakan tugas yang pertama sesudah beriman. (T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, 817).

  Menurut Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) dalam lanjutan ayat ini terang sekali bahwasanya berkhidmat kepada ibu bapak, menghormati kedua orang tua yang telah menjadikan sebab bagi manusia dapat hidup di dunia ini ialah kewajiban yang kedua sesudah beribadah kepada Allah. (Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA), 1999:4031).

  Menurut Sayyid Quthb dalam Tafsir Fi Zhilalil-Quran bahwa sebuah ikatan yang pertama sesudah ikatan akidah adalah ikatan keluarga. Atas dasar inilah susunan ayat mengaitkan berbakti kepada kedua orang tua dengan pengabdian kepada Allah, sebagai deklarasi akan tingginya nilai berbakti kepada keduanya di sisi Allah. (Sayyid Quthb, 2003:248).