JURUSAN T A R B IY A H PROGRAM STUD1 P E N D ID IKA N A G A M A IS LA M SEKO LAH T IN G G I A G A M A IS LA M NEGERI ( STAIN ) S A LA TIG A
’T
K O N T R IB U S I M A H A S IS W A IS L A M P A T A N I A L U M N I L U A R N E G E R I T E R H A D A P P E N G E M B A N G A N P E N D ID IK A N
IS L A M DI P O N D O K P E S A N T R E N IS L A M S A M A K K H I P R O P IN S I P A T A N I S E L A T A N T H A IL A N D ( T A H U N 2 0 0 6 -2 0 0 7 )
Perpustakaan STAIN Salatiga
IH lllllliiiig
S K R I P S I
Diajukan Untuk Memcnuhi Kcwajiban Dan Melcngkapi Syarat Guna Mcmpcroleh Gelar Sarjana Strata I
Dalam Ilmu Tarbiyah Disusun Olch :
Mr. MASALAN MASAN 111 01 001
JURUSAN T A R B IY A H
PROGRAM STUD1 P E N D ID IKA N A G A M A IS LA M
SEKO LAH T IN G G I A G A M A IS LA M NEGERI ( STAIN ) S A LA TIG A2006-2007
D E P A R T E M E N A G A M A Rl S E K O L A H T I N G G I A G A M A IS L A M N E G E R I (S T A IN ) S A L A T IG A
JL S ta d io n 03 Telp. (0298) 323706, 3 2 3 4 3 3 S a la tig a 50721 Website :
P E N G E S A H A N
M r. M A SA L A N M A SA N
S k rip si S a u d a ra : d e n g a n N om or In d u k
1 1 1 0 1 0 0 1
M a h asisw a : y a n g b e rju d u l : " K O N T R IB U S I
M A H A S IS W A ISL A M P A T A N I A L U M N I L U A R N E G E R I T E R H A D A P
P E N G E M B A N G A N P E N D ID IK A N ISL A M D I P O N D O K P E S A N T R E N
IS L A M SA M A K K H I P R O P IN S I PA T A N I S E L A T A N TA H IL A N T (A H U N 2 0 0 6 - 2 0 0 7 ) ” .
T elah d im u n a q a s a h k a n d a la m sid a n g
p a n itia u jia n J u r u s a n T arb iy ah S ek o lah Tinggi A gam a Islam Negeri
S e n i n , 0 1 O k t o b e r 2 0 0 7 M
S a la tig a p a d a h a ri : y a n g b e rte p a ta n
1 9 R a m a d h a n 1 4 2 8 H
d e n g a n tan g g al d a n te la h d ite rim a
seb ag ai b a g ia n d ari s y a ra t-s y a ra t u n tu k m em p ero leh g elar S a rja n a
d a la m Ilm u T arb iy ah .01 O k to b e r 2 0 0 7 M Salatiga,
19 R a m a d h a n 1428 H
P a n itia Ujian
D r a . N u r i l a s a n a h , M .P d
NIP. 150 299 4 9 3 NIP. 150 2 68 213
P em b im b in g
D r . M u h . S a e r o z f , M .A g
NIP. 150 2 4 7 01 4
D E P A R T E M E N A G A M A Rl S E K O L A H T IN G G I A G A M A IS L A M N E G E R I (S T A IN ) S A L A T IG A
JL S ta d io n 03 Telp. (0298) 323 7 0 6 , 3 2 3 4 3 3 S a la tig a 50721 Website :
Dr. Muh. Saerozi, M.Ag DOSEN STAIN SALATIGA
NQTA PEMBIMBINC
Lamp : 3 eksemplar Hal : Naskah skripsi
Saudara Mr. Masalan Masan Kepada Yth. Ketua STAIN Salatiga di Salatiga
A ss a la m u 'alaikunu Wr. Wb.
Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama ini, kami kirimkan naskah skripsi saudara: Nama : Mr. Masalan Masan NIM : 11101001 Jurusan / Progdi : Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam Judul : KONTRIBUSI MAHASISWA ISLAM PATAN1 ALUMNI
LUAR NEG ERI TERHADA P PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI PONDOK PESANTREN ISLAM SAM AKKHI PROPINSI PATANI SELATAN THAILAN (TAHUN 2006-2007)
Dengan ini kami mohon skripsi Saudara tersebut di atas supaya segera dimunaqosyahkan. Demikian agar menjadi perhatian.
W assalam u 'alaikum , Wr, Wb
MOTTO
Jji j plUJl j (Jljkjll (j-a j 4l]l (jjtilSj V l-*j j a . \ j j{ j I j
I I ^ lO a l! A j ^ 2 l A ^jja \ j ( j j j l l ! J^U rfT t'l ijUl1 ^j-a U 3 (JxaJ J
A( V ° *UuS)
Mengapa kamu tidak mail berperang di jalan Allah dan (membela) orang- orang yang lemah baik laki-laki, wanila-wanila maupun anak-anak yang semuanya berdo’a : "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi
Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!".
Al-Qur’an A1 karim dan teijemahannya, Departemen Agama Rl, CV.Toha Putra Jakarta, 1971, him. 131.
P E R S E M B A H A N
Skripsi ini penuli s per se m ba hk a n kepada: ❖ A lmam art er ku t er ci nta STAIN Salati ga ❖ Ayahan da Ha ji M uh am mad Zin-. Ibund a Hajah Aisyah yang tercintai yang perhatiani kasih sayang-i dan semua d o ’anyai takmungk in dapat kubala s dengan apapun
❖ Kakek dan Nenek yang selalu kurindui dan sayangi-
❖ Adikku (Zuriyah) yang tersayangi juga kep onakanku semua yang kusayang ii lucu dan manis* ❖ Kelua rga besar Kiai Haji Muham mad Toha Haji Lutfi yang selal u m e n d o ’akan aku- ❖ T em an - te ma n ku s e p e r j u a n g a n - ♦> Kelu arga besar PMIPT I yang selalu memberi motovasi dan m em b i m b i n g k hu su s n y a dalam bidang p e n d i d i k a n • ❖ U st ad z -u st a dz di Mad ra s ah Islam Samakkhi-
KATA PENGANTAR
Assalam u ’alaikum Wr. Wb.^^ic. J J ^j^ll Jjxl ^lc- ^JJJ l
L o
U A j j
C_Jj A U JLaaJl
A A l l ^gic-j .a ti.’h.u) (J j L oj _<) a
1I L_j}^ui! Segala puju bagi Allah SWT. Yang Maha Pengasih dan Penyanyang, bahwa atas Taufik dan Hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini, yang beijudul “K O N T R IB U SI M A H A SISW A ISLAM
PATANI A LUM N I LU A R N E G ER I T E R H A D A P PEN G EM BA N G A N
PEN D ID IK A N ISLAM DI P O N D O K PESA N T R EN ISLAM SA M A K K H I
PR O PIN SI PATANI SE L A T A N T H A IL A N D ( TA H U N 2006-2007 )"Shalawat serta salam semoga tercurah kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW. serta keluarganya, shohabat dan orang-orang yang mengikutinya sampai hari kiamat.
Skripsi ini disusun dalam rangka untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar Saijana Strata satu (S .l) pada Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI) di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga.
Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan dan saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusun skripsi ini dapat terselesaikan.
Untuk itulah penulis dengan sadar atas keterbatasan bagi diri penulis sendiri, maka dengan rendah hati penulis mengucap banyak terima kasih kepada:
1. Yang terhormat Bapak Drs. Imam sutomo M.Ag. selaku ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, yang telah merestui pembahasan skripsi ini.
2. Yang terhormat Bapak Drs. Faturrahman, selaku ketua Progdi PAI yang telah memberikan pengarahan dal am penulisan skripsi ini.
3. Bapak Drs. Muh. Saerozi M.Ag. selaku Dosen pebimbing, yang telah bersedia meluangkan waktunya, tenaga dan pikiran untuk bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.
4. Kepada bagian perpustakaan STAIN Salatiga serta stafhya yang telah memberikan ijin dan iayanan kepustakaan yang diperlukan dalam penyusunan skripsi ini.
5. Segenap staf dan Dosen STAIN Salatiga yang telah membekali berbagai pengetahuan sehingga penilis mampu menyelesaikan skripsi ini.
6. Departemen Agama RI di Jakarta yang telah memberi izin belajar sampai selesai studi di Indonesia.
7. Bapak H. Cek Nuyi M a’ selaku kepala jurusan agama Madrasah Islam Samakkhi yang telah membantu dalam penelitian penulisan
8. Ayah dan Ibu tercinta yang telah memberikan dorongan guna menyelesaikan tugas studi di STAIN Salatiga, sertasemua yang di berikan.
9. Kepada Kawan-kawan dan semua pihak yag telah membantu dalam penulisan skripsi ini yang tidak dapat penulis sebut satu persatu.
10. Kepada semua anggota organisasi Persatuan Mahasiswa Islam Patani (Selatan Thailand) di Indonesia (PMIPTI) Salatiga, Yogyakarta, Bandung, Jakarta, dan Medan. Yang memberi semangat dan dorongan kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.
Kepada mereka yang telah disebutkan maupun yang tidak sempat penulis cantumkan, tanpa mengurangi bantuannya, selain ucapan terima kasih penulis juga berdo’a semoga semua amal baik mereka di terima oleh Allah SWT. Dan mendapatkan balasan yang lebih baik.
Pada akhimya penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini belum mencapai kesempumaan dalam arti sebenarnya, namun penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya dan para penbaca umumnya.faslabiqul khoirat f i sabilillah.
Wassalamu ’alaikum Wr. Wb.
Salatiga ;. I Oktober 2007 Penulis
Mr.Masalan Masan (Mazlan bin Muh. Zin)
D A FTA R IS l Halaman
2. Sejarah Singkat Berdirinya dan Berkembangnya Pondok
4. Patani Sesudah Islam dan Sebelum Islam Dijajah Siam
BAB I PENDAHULUAN
BAB III KEADAAN PO ND O K PESANTREN SA M A K K H I SEBELU M M A SUK NYA A LUM N I LU AR NEGERI A. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam di Pondok Pesantren
BAB IV KEADAAN PO ND O K PESANTREN SA M A K K H I
SETELAH M A SU K N Y A ALUM NI DARI LUAR NEGERI
A. Keadaan Pondok Pesantren Samakkhi Setelah Masuknya
1. Latar Belakang Mahasiswa Islam Patani Kuliyah di Luar
2. Perkembangan Pendidikan Islam di Pondok Pesantren
2. Manfaat Penelitian
a. Teoritis Dengan penelitian ini, bagi kilmuan dapat memberikan kontribusi berupa teori perkembangan pendidikan agama Islam di
Patani.
b. Praktis Hasil analisis dari penelitian ini di harapkan dapat membawa perubahan dari berbagai segi pada Pondok Pesantren Islam Samakkhi, yaitu dari masa tradisional menjadi masa modem. Misalnya untuk fasilitas yang ada di pondok tersebut.
Dengan penelitian ini , bagi ilmuan dapat memberikan kontribusi berupa teori pergembangan pendidikan agama Islam di Patani.
D. Kajian Teori Mahasiswa Islam yang telah menyelesaikan studinya di luar negeri mempunyai tanggung jawab yang besar terhadap pengembangan pendidikan
Islam di Patani. Masyarakat menganggap alumni mahasiswa Islam Patani sebagai intelektual yang menjadi pioner dalam bidang pendidikan, terutama pendidikan Islam yang di Patani masih sangat kurang. Ilmu pengetahuan yang dipelajari adalan untuk dikembangkan atau diajarkan kembali kepada orang lain, sehingga itu dapat membawa manfaat bagi masyarakat.
Dalam buku Sosiologi Pendidikan karangan S. Nasution, dikatakan bahwa masyarakat menjamin kelangsungan hidupnya melalui pendidikan agar
4 masyarakat itu dapat melanjutkan eksistensinya. Anggota mudanya harus meneruskan nilai-nilai, pengetahuan, ketrampilan dan bentuk kelakuan lainnya. Tiap masyarakat meneruskan kebudayaan dengan beberapa perubahan kepada generasi muda melalui pendidikan. melalui interaksi sosial. yang diartikan sebagai sosialisasi.1 Islam merupakan syariat Allah bagi manusia untuk bckal beribadah.
Agar mereka mampu memikul dan merealisasikan amanat besamya. S>ariat itu membutuhkan pengalaman, pengembangan. dan pembinaan.
Pengembangan dan pembinaan itulah yang dimaksud dengan pendidikan Islam.1 2 3 Pendidikan Islam merupakan amanat yang harus dikenalkan oleh suatu generasi ke generasi berikutnya.
Dalam masyarakat yang dinamis, pendidikan memegang peranan >ang menentukan eksistensi dan perkembangan masyarakat. Pendidikan merupakan usaha melestarikan dan mengalihkan serta mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan dalam segala aspeknya dan jenisnya kepada generasi penerus.
Hal ini menunjukkan kedudukan kaum terpelajar sangax penting dalam menggali dan mengembangkan potensi rohaniah mas>arakat dalam mewujudkan masyarakat adil, makmur, dan beradab. Hai Ini berarti pula bahwa pemeliharaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan secara benar dan beradab akan membantu dalam mempercepat terwujud harapan semua pihak.
1 S.Nasution, Sosiologi Pendidikan. Bumi Aksara. Jakarta. I W . hirr.. ! 2 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah. Sekolar. dan Masyarakai. Gema Insani Press. Jakarta. 1995. him. 26.
3 Arifin, M. Ed. Ilmu Pendidikan Islam. Bumu Aksara Jakarta. 1994. -_m.l 1.
5 Dalam buku paradigma pendidikan Islam karangan Muhaimin dinyatakan bahwa agama Islam mengajarkan setiap umat Islam wajib mendakwahkan dan mendidikan ajaran agamanya kepada orang lain, firman Allah dalam Q.S Nahl ayat 125:
^ k j <12 P J 4 ^ 5 ^ 3 - J L j t ^ j L j fip f > 3 ^ o! ^
Artinya :"Serulah (manusiaj kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-N ya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
Berdasarkan ayat di atas dapat dipahami bahwa siapa pun dapat menjadi pendidik agama Islam, asalkan dia memiliki ilmu pengetahuan (kemampuan) lebih, mampu mengimplisitkan penganut agama yang patut dicontoh dalam agama yang diajarkan, dan bersedia menularkan pengetahuan agama serta nilainya kepada orang lain.4
Pendidikan bertalian dengan transmisi pengetahuan, sikap, kepercayaan, ketrampilan dan aspek-aspek kelakuan lainnya kepada generasi muda. Pendidikan adalah proses belajar mengajar poia-pola kelakuan manusia menurut apa yang dilakukan masyarakat.5
Sebagai seorang intelektual alumni mahasiswa Islam Patani sangat diharapkan oleh masyarakatnya untuk mengembangkan pendidikan Islam,
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2 him. 93. S.Nasution, Loc.Cii. him. 10.
6 artinya dengan ilmu yang mereka dapatkan selama belajar di Indonesia atau negeri lain bisa mereka transferkan kepada generasi muda patani.
Pengislaman di Patani telah membawa satu perubahan dalam struktur dan institusi kehidupan masyarakat Patani. Budaya dan institusi Hindu dan Buda yang ada telah diubah berdasarkan nilai-nilai Islam. Dan setelah Patani di proklamirkan sebagai sebuah Negara Islam, Mesjid menjadi institusi Islam pertama yang penting, tidak hanya sebagai tempat ibadah, namun jaga sebagai keriativitas sosial. Melalui Masjid-masjid ini nilai-nilai Islam dapat disebarakan ke seluruh Patani.6
Setelah Masjid dalam perkembangan, selanjutnya pusat pengajaran agama berada di pondok. Pondok adaiah lembaga pendidikan Islam tradisional yang dalam prosesnya mengalami perkembangan, sejalan dengan perkembangan pendidikan Islam di Patani.
Penginapan para santri pada zaman dulu yang dikatakan Kultab, makxib
Asrama, untuk dapat diterima dalam Islam, disebut dengan bahasa Arab Fundoq. huruf “F a" pada tulisan bahasa Arab ini bagi orang-orang Melayu
membaca dan menjadi huruf “P”. Jadi ha! tersebut menjadi indikasi bahwa kata Pondok menjadi sambulan bagi orang-orang Melayu, yang akhimya menjadi sistem pendidikan tradisionalnya.
Khususnya di Daerah Patani Raya, lembaga pondok telah tumbuh menjadi lambang keagamaan orang-orang Melayu Muslim dengan cita-cita Islam serta aspirasi mereka untuk mewujudkan cita-cita itu. Para ulama yang
6 Muhammad Zamberi A. Melek, Patani Dalam Tamaddun Melayu. Dewan Bahasa Dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur, 1994, him. 91-92
7 membcri bimbingan model segala keulamaan Islam dan wawasan etis bagi para santri, dan orang-orang muslim di luar pondok. Orang-orang yang pintar dalam bahasa setempat dikenal dengan sambutan Tok khru (Datok Guru), memikul kewajiban untuk memberi pelajaran dan memumikan ajaran dan praktek Islam sebagai kewajiban sosial (Fardu Kifayah), di samping sebagai kewajiban pribadi {Fardu ‘ain). Pondok dianggap sebagai lembaga pendidikan keagamaan, bagi orang-orang Melayu pondok dan penghuninya merupakan suatu komunitas yang sakral misinya untuk menyampaikan Islam kepada masyarakat.7
Antara pondok tertua yang paling terkenal dan aktif di Patani adalah pondok Dala, Phoming, Semela, Dual, Kota, kerisik, Telok Manuk. Santri dari pondok tersebut bukan hanya dari dalam negeri akan tetapi juga berasal dari luar negeri, bahkan selain dari bangsa Melayu.8
Pondok dalam bentuk yang tradisional tidak selamanya dapat mempertahankan ciri-ciri keasliannya. Maka lahirlah pondok-pondok baru dalam buntuk moden seperti sistem madrasah. Dalam sistem ini para pelajar di atur secara berkelas mengikuti tingkat kejerdasan masing-masing, mempunyai kurikulum yang jelas dalam jangka waktu tempuh pendidikan yang ditentukan. Sedangkan di pondok yang dapat mempertahankan bentuk tradisionalnya berciri sebagai berikut:
1. Pondok tradisional biasanya terletak di kawasan pendalaman. Pondok itu di dirikan tanah milik Tok Guru (kiai) atau sebagainya dan ada juga tanah
7 Surin Pitsuwan, Islam di Muangthai. Nasionalisme Melayu Masyarakat Patani. Jakarta, LP3ES, 1989. him. 138
8 Muhammad. Zamberi. A. Malek, Op. Cit., him. 95
8 yang di wakafkan oleh masyarakat setempat kepada Tok guru untuk membangun pondok atau pcsantren.
2. Pondok-pondok yang menjadi tempat penginapan para santri selama berada di institusi, mereka membangun sendiri. Oleh yang demikian santri berhak mau jual atau mewakafkan setelah mereka tamat atau pindah ke tempat yang lain.
3. Balai atau Mushalla merupakan pusat kegiatan. Disinilah Da-tok Guru akan melaksanakan kegiatan mengajar kepada para santrinya dan kadangkala menyampaikan pengajaran ilmunya kepada masyarakat sekitamya dan yang luardari kawasan pesantren.
4. Da-dok Guru atau Kiai, merupakan pemimpin yang bertanggungjawab seluruh aktifitas, termasuk mengelola pesantren, hubungan pesantren dengan masyarakat pada umumnya dan dengan orang-orang tua santri.
5. Kiai tidak memungut biaya apapun dari santri. Biaya hidup keluarga kiai diperoleh dari sumber harta kekayaan sendiri dan paling minim mendapat sumbangan dari luar, kalau ada mendapat dari sumbangan Zakat dari para santri dan masyarakat. Walau bagaimanapun kedudukannya di hormati oleh orang banyak.9
Pendidikan pondok pesantren dengan sistem halaqah berjalan waktu yang cukup panjang di Patani. Perubahan terjadi setelah beberapa tahun kemudian, setelah pulangnya Haji Sulung ke tanah air, pada tahun 1927 M yaitu seorang Ulama Patani yang berpendidikan di Mekah beliau melihat
9 Ibid, him. 96
9 kondisi masyarakat Patani yang masih ketinggalan dan masih terdapat praktek-praktek tahayul, maka beliau berusaha mengubah keadaan tersebut dengan berdakwah dan memberi pengetahuan kepada masyarakat. Beliau membangun lembaga pendidikan Islam, namun berbeda dengan lembaga- lembaga pendidikan Islam yang sudah ada di Patani pada waktu itu. Perubahan tersebut adalah dengan membangun sekolah agama yang bercorak barn, yaitu dengan mengubah dari sistem pendidikan Halaqah yang menjadi teradesi masyarakat Patani ke sistem klasikal. Sekolah model baru ini dirasmikan pada tahun 1933 M. di Bandar Patani oleh perdana mentri Siam,
Jenderal Praya Pahol Payuhat Swena, yang diberi nama “Madrasah Al-Maarif Al-Wataniah Fatani”. Sekolah ini merupakan sekolah agama pertama di Patani yang mempunyai struktur organisasi dan disiplin yang rapi serta teratur, sekolah ini hanya memperkenalkan sistem kelas, tetapi juga mengadakan latihan berbaris yang teratur dan bersemangat sebelum masuk kelas untuk melajutkan pelajaran.10
Awal dari sinilah terjadi perubahan sistem pendidikan Islam yang ada di Patani sampai pada saat sekaring. Sekolah “Madrasah Al-Maarif Al- Wataniyah Fatani” ini, walau telah dapat sambutan yang baik dari masyarakat. tetapi sekolah tersebut ditakdirkan berusia tidak begitu lama, berjalan lebih kurang dua dan tiga tahun, kemudian ditutup oleh pihak penguasa kerajaan Thai, yang merasa curiga atas perkembangannya, dan beranggapan bahwa ada maksud lain bagi Haji Sulung dibalik pembaruan yang dikembangkan kepada
10 M. Kamal K. A man Fatani 13 Ogos. Cet. Th. 1996. him. 49
10 masyarakat. Setelah itu pendidikan islam kembali kepada sistem pondok tradisional seperti semula." Pendidikan Islam di Patani berjalan sampai tahun 1948 M. secara garis besar tidak banyak diikut campur oleh pemerintah Siam (Thai). Pendidikan
Islam (pondok) di Patani berlangsung sebagaimana mestinya dengan apa adanya, dengan tetap memakai pondok tradisional, namun walau dengan sistem pondok tradisional sekalipun, secara keilmuan Patani mengalami kemajuan yang pesat.
Terbukti terdapat karya-karya. yang dihasilkan oleh ulama-ulama setempat, seperti kitab Ad-Dhurul Munazzama f i Baani Nasabi Mu'azzam yang ditulis oleh Syeikh Abdul Qadir bin Abdurrahman bin Usman Al-Jawi AI-Fatani, Qiratur M audu’at oleh Syeikh Muhammad bin Thahir Al-Fatani,
M ataia'ul Badraain Wa M ajma’ul Bahrain oleh Syeikh Muhammad bin
Ismail Daudy AI-Fatani, Dasyful Lisan "an As-ilatil Anam oleh Syeikh Zainal Abidin bin Muhammad Al-Fatani, Bagyatut Tulab, Faridah dan Musholli oleh Syeik Daud bin Abdullah Al-Fatani dan lain lagi.*
12 Pasca tahun 1948 M. sampai tahun 1957 M, pendidikan dan pengajaran Islam di Patani mulai terhegemoni oleh pemerintah Thai, dengan usaha awal memasukan bahasa Thai kedalam pondok-pondok yang, walaupun pada awalnya terdapat penolakan dari Kiai dan Ustaz-ustaz, namun dengan kebijakan pemerintah dalam memberikan beberapa kemudahan bagi yang
" Ibid. him. 10
2 H. W. Muhd. Shaghir Abdullah, Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fatani Penults Islam
Produklif Asia Tenggarra, Solo CV. Ramadhani 1987, him. 7-8 dan 45
II menerima bahasa Thai, seperti mengurus surat izin mendidrikan pesantren, pada akhimya bahasa Thai dapat diterima oleh pondok-pondok tersebut.
Pada tahun 1961, pemerintah Sirit Thanarat melakukan “polisy” transfortasi intansi pendidikan agama Islam tradisional (pondok) kepada sekolah agama suwasta (Rongrian Rat Son Sasna Islam) di bawah kontrol pemerintah, dikarenakan pemerintah Thai melihat pondok sebagai suatu instansi yang menhalang proses asimilasi, dan sebagian pegawai pemerintah
Thai, pondok bukan hanya instansi yang mencetok tokoh-tokoh agama, tetapi juga sekaligus sebagai tern pat penanaman budaya dan semangat kebangsaan Melayu. Dengan adanya polisy tersebut, instansi pondok telah diganti dengan sekolah-sekolah agama suwasta yang dikontrol oleh peraturan-peraturan pemerintah, namun perubahan tersebut tidak dapat sambutan baik oleh lembaga agama suwasta (Ruongrian Rat Son Sasna Islam), dimana sekolah- sekolah suwasta tidak berusaha untuk mengikuti peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah. Maka sekolah Islam suwasta tidak mampu bersian dengan sekolah umum pemeritah (Thai Public School) dan pada akhimya sekolah di empat propinsi Selatan mengalami kemunduran, dari 533 buah sekolah mejadi 189 buah, pada tahun 1961 M. karena tidak ada surat izin dan tidak mampu bersain pada tahun 1991.13
Usaha pemerintah telah diperkuat dengan adanya laporan yang mengatakan bahwa pondok di Pa tan i telah dijadikan pusat penyebaran paham kebangsaan, serta doktrin perjuangan untuk menentang pihak pemerintah.
13 Surin Pitsuwan, Loc. Cit., him 145
12 Mulai tahun 1971 M. usaha yang lebih positif dipusatkan oleh ketua pegawai pelajaran yaiut:
1. Pondok yang tidak inempunyai surat kebenaran tidak dibenarkan berdiri, kejuali pondok tersebut dijadikan sekolah rakyat, dengan syarat Tuk Guru atau guru besar tersebut lulusan menengah VI sekolah pemerintahan.
2. Pondok yang baik mempunyai surat kebenaran dan meminta kebenaran pemerintah untuk di jadikan sekolah rakyat akan di bantu oleh pihak kerajaan.
3. Pembukaan podok baru akan ditutup mulai tahun 1971 dan yang sudah beroperasi akan diteruskan
4. Sekiranya mengajar lebih dari pada 17 orang, pondok akan didakwa, kecuali dengan kebenaran perintah.14 Pondok yang telah diterapkan bercorak madrasah dan sukatan pelajarannya adalah sebagai berikut: a. Ibtidaiyah; Tempo pengajiannya selama enam tahun sebagai sekolah dasar, sesudah mengikuti asuhan dari taman didikan kanak-kanak yang di adakan di Masjid-masjid setiap desa atau kampung
b. Mutawasitoh; batas waktu belajar selama tiga tahun, merupakan tingkat dua atau menengah.
c. Sanawiyah; merupakan tingkat tinggi dan terkhir dalam mengikuti mata pelajaran di pondok atau sekolah Madrasah, tingkat terakhir ini menepoh waktu selama tiga tahun.1'
14 Muhammad. Zamberi A. Malek, 1994. Op. Cif.. him. 99
13 Akibat campur tangan pemerintah Thai dalam mengontrol dan membuat kebijakan terhadap instansi sekolah agama suwasta (pondok) ini menimbulkan keresahan dan rasa ketidakpuasan di kalangan orang-orang Melayu Muslim terhadap pendidikan sekolah agama suwasta (pondok) tersebut, kerena kurikulum semi-sekuler yang masukan oleh pemerintah Thai kedalam lembaga tradisional itu, menurunkan taraf keilmuan, sehingga didapati dengan kekurangan cendekiawan agama yang memenuhi syarat dan timbul rasa keterasingan dari latar belakang agama dan kebudayaan di kalangan pelajar- pelajar Muslim. Altematif yang ditempuh oleh orang-orang tua adalah mengirim anak-anaknya ke luar negeri untuk menutut ilmu keislaman. Negara yang menjadi pilihan para orang tua adalah; Timur tengah dan afrika. Seperti dilaporkan oleh perhimpunan pelajar Thailand di Kairo pada tahun 1977 M. terdapat lebih dari 600 orang, pelajar Muslim yang sedang belajar disana. dengan bantuan keuangan didapat dari pemerintah tuan rumah setempat.1*’
Dengan ikut campur tangan pemerintah dalam mengelola pendidiakn pondok, itu menimbulkan reaksi negatif yang luas dalam masyarakat Melayu Muslim, karena kurikulum yang di pengesahan untuk terapkan instansi pondok jauh berbeda dengan kurikulum dan metode pendidikan Islam di pondok dan menimbulkan ketidakpuas bagi orang-orang Melayu Muslim.
Pada bulan 1971. sebagaimana dilaporkan kementrian pendidikan kerajaan Thai. 109 pondok telah ditutup sebagai protes tehadap campur tangan pemerintah Thai dalam pengelolaan pondok. Ketidakpuasan terhadap 1
5
1
6
15 Ibid, him. 99
16 Surin pitsuwan, Op. Cif., him. 149-159
14 pemerintah, ini juga merupakan salah satu lahimya babak baru, gerakan- gerakan separatis seperti gerakan pembebasan Patani (Patani United Liberatisn Oeganization, Pulo). Pelajar-pelajar yang belajar di luar negeri sekaligus menjadi inti gerakan separatif, yang berfungsi sebagai diplomator dalam menyampaikan informasi keberadaan Islam di Thailand Selatan kepada Negara Muslim lain, sehingga para cendekiawan Muslim yang lulus studi dari luar negeri merupakan tatangan yang cukup berat bagi pemerintah pusat.17
Setelah pondok pesantren diubah menjadi sekolah pendidikan agama Islam suwasta di Thailand Selatan sesuai dengan undang-undang yang telah ditetapkan. Departemen pendidikan membantu dan mengembangkan sekolah- sekolah pendidikan agama tersebut sejak tahun 1966. pengembangan
Depertemen pendidikan dan bantuan dari Depertemen pendidikan direncanakan dalam perencanaan pengembangan pendidikan tahan kedua, tahun 1967-1971 dan seterusnya sampai saat sekarang yaitu perencana pengembangan pendidikan tahap ke delapan tahun 1977-2001
E. Metode Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Islam Samakkhi
Propinsi Patani Selatan Tahiland. Dengan menggunakan metode sebagai berikut:
1. Jenis penelitian Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif, bersifat deskriptif analisis. Data yang diperoleh tidak dituangkan dalam bentuk
17 Ibid, him. 149
15 bilangan atau angka statistik, melainkan tetap dalam bentuk kualitatif yang memiliki arti lebih kaya dari sekedar angka atau frekuensi.18
2. Pendekatan penelitian dan Sumber data Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan historis yaitu sebuah proses yang meliputi pengumpulan dan penafsiran gejala, peristiwa ataupun gagasan yang timbul di masa lampau, untuk menemukan generalisasi yang berguna dalam usaha untuk memahami kenyataan- kenyataan sejarah.19 Dalam penelitian ini menggunakan sejarah Pondok Pesantren Islam Samakkhi, secara umum sejarah meliputi pengalaman masa lalu yang menggambarkan secara kritis seluruh kebenaran kejadian atau fakta untuk membantu mengetahui apa yang harus dikerjakan sekarang dan yang akan datang. Riset sejarah menghendaki data yang bersumber dari primer seperti berupa dokumen dan peninggalan- peninggalan masa lalu, serta sejarah semua alumni mahasiswa Islam Patani yang sekarang telah bekeija sebagai guru di Pondok Pesantren Islam Samakkhi.
Adapun data primer adalah data yang diperoleh seorang peneliti langsung dari objeknya, dan data sekunder adalah data yang diperoleh seorang peneliti secara tidak langsung dari objeknya, tetapi melalui sumber lain, baik lisan maupun tulisan
18 S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, PT. Rineka Cipta. Jakarta. 2004 , him.
39.
19 Winamo Surakhmad, Dasar dan Tehnik Research Pengantar Metodologi llmiah, Tarsito, Bandung. 1978. him. 123.
16 Adapun di antara data primer diperoleh dari alumni mahasiswa Islam patani yang sekarang telah bekerja sebagai guru di Pondok Pesantren Samakkhi sebanyak empat orang pertama Ustadz Abdulqadir sarjana dari Mesir kedua, Ustadz Muda sarjana dari Mesir ketiga, Ustadz
Cik Nuyi sarjana dari Madinah keempat, Ustadzah Halimah sarjana dari Mesir.
3. Tehnik pengumpulan data Tehnik pengumpulan data yang digunakan adalah :
1) Interview Metode interview yang digunakan sebagai suatu proses pertanyaan secara lisan untuk dijawab secara lisan pula. Ciri utama dari interviw adalah kontak langsung dengan tatap muka antara pencari informasi dan sumber informasi untuk memperoleh informasi yang tepat dan objektif.20 Interview dilakukan kepada mereka yang terlibat dalam dunia pendidikan di Pondok Pesantren Islam Samakkhi.
Misalnya masyarakat, peserta didik di sekoiah maupun alumni mahasiswa Islam Patani itu sendiri. Metode interview digunakan untuk mencari data tentang kotribusi dan bentuk kontribusi yang digunakan di Pondok Pesantren Islam Samakkhi dan alumni luar negeri.
20 S. Margono, Op. Cit., him. 165.
17
2) Observasi Metode observasi yaitu pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap gejala yang tempat pada objek penelitian.
Pengamatan dan pencatatan yang dilakukan tehadap objek di tempat terjadi atau berlangsungnya pristiwa, sehingga observasi berada bersama objek diselidiki.21 Obervasi akan dilakukan terhadap seluruh aktivitas alumni mahasiswa Islam Patani. Aktivitas alumni terhadap pengembangan pendidikan Islam dan untuk mencari data tentang metode pengajaran agama yang digunakan di Pondok Pesantren Islam Samakkhi dan letak geografis. 3) Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip, buku. surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya.22
Metode dokumentasi dilakukan dalam upaya mengumpulkan data-data tentang sejarah Pondok Pesantren Islam Samakkhi, perkembangan pendidikan, tujuan pendidikan di Pondok Pesantren Islam Samakkhi, kurikulum, guru-guru, dan hal-hal yang menyangkut dengan penelitian ini.
4. Analisisdata Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah secara induktif. Analisis data di dalam penelitian kualitatif dilakukan bersama
21 Ibid., him. 159.
22 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. PT. Reneka Cipta, Jakarta. 2002. him. 206.
18 dengan proses pengumpulan data.2' Metode ini digunakan untuk menganalisis kontribusi mahasiswa Islam Patani alumni luar negeri terhadap pengembangan pendidikan Islam di Pondok Pesantren Islam Samakkhi.
F. Sistcmatika Penulisan Di dalam penulisan penelitian ini akan dibagi ke dalam lima bagian dan dalam lima bagian lagi dalam sub-sub bab yaitu:
BAB I : Pendahuluan, dalam pendahuluan ini berisi tentang Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian, Kajian Teori, Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan. BAB II : Latar belakang Berdirinya pondok pesantren samakkhe T.pabon A.kokpho Prop. Patani yang berisi tentang: Pertama, Sejarah Perkembangan Islam Di Propinsi Patani yaitu Letaknyadan Proses Pembentukan , Asal Usui Banagsa Melayu Patani, Patani Awal masuk Islam, Patani Sesudah masuk Islam dan Sebelum Islam Dijajah Siam (1457-1785), Patani Setelah Dijajah, Periode Perkembangan Islam di Patani. Kedua, Gambaran Umum Pondok Pesantren Islam Samakkhi yaitu Letak Geografis Pondok
Pesantren Islam Samakkhi, Sejarah Singkat Berdirinya dan Berkembangnya Pondok Pesantren Islam Samakkhi. 2 2i S. Margono, Op. Cit., him. 38.
19 BAB III : Keadaan Pondok Pesantren Samakkhi sebelum Masuknya alumni luar negeri. Dalam hai ini melipuli: Pertama, Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam di Pondok Pesantren Islam Samakkhi Kedua, Kurikulum dan Metode Pendidikan Islam di Pondok Pesantren Islam Samakkhi. Ketiga, Sarana dan Prasarana Keempat, Struktur Organisasi dan Guru. Kelimat, Kegiatan Pesantren di Masyarakat.
BAB IV : Keadaan Pondok Pesantren Samakkhi Setelah Masuknya Alumni Dari Luar Negeri. Dalam hal ini meliputi: Pertama, Latar Belakang Mahasiswa Islam Patani Kuliyah di Luar Negeri Kedua, Pengembangan Pendidikan Pondok Pesantren Islam Samakkhi setelah masuk Alumni Luar Negeri., Bentuk kontribusi mahasiswa Islam Patani terhadap pengembangan pendidikan Islam di Pondok Islam Pesantren Samakkhi., Analisis
BAB V : adalah bab penutup, yang berisi Kesimpulan, Saran-saran dan Kata penutup.
20
BAB 11 LATAR BELAKANG BERDIR1NYA PONDOK PESANTREN SAMAKKHI T.PABON A.KOKPHO PROP. P ATT AN I. A. Sejarah Perkembangan Islam Di Propinsi Patani
1. Letak dan Proses Pembentukan
Patani adalah sebuah wilayah di Thailand bagian Selatan. Letaknya diantara garis lintang yang ke 6 dan 7 ke utara, dan garis bujur yang ke 101 dan 102 ketimur. Luasnya sekitar 2.102 km. wilayah ini mempunyai perbatasan di sebelah utara dan limur dengan laut cina selatan, di sebelah selatan dengan wilayah Yala dan Naratiwat dan di sebelah baratnya dengan wilayah Songkhla.
Adapun terbentuknya Negara Patani menurut beberapa sumber ada tiga pendapat: a) Menurut I.K.. Agastja, dalam bukunya “Sejarah dan Perjuagan di
Malayu” Negari Patani telah dibuka oleh orang-orang Mongol Thai bercampur Dravida setelah tahun 500 S.M. dan tekluk kepada Kerajaan Langkapuri (Kedah).
b) Menurut sejarah Cina “ Bahwa kerajaan Langkasuka muncul kira-kira pada akhir abad pertama (80-100M )” Lahimya Langkasuka setelah jatuhnya Langkapuri. Menurut sumber yang dipercayai bahwa
Langkasuka terletak di patani timur Semenajung Tanah Melayu yaitu Daerah Patani. c) M enum t kisah (cerita), dari Hikayat Patani bahwa Raja Negara MahJigai PAYA TUKRUP MAHAYAN mempunyai seorang pulra bemama PAYA TllN A Q PA pergi memburu ke hutan, ketika keluar pada sebuah pantai dilihatnya sebbuah pondok kecil didiami oJeh dua orang tua. Salah seorang bem am a Pak untuk didirikan sebuah negeri (yaitu Patani). Ini diperkirakan sekitar abad 14-15 M .1
2. Asal Usui Bangsa Melayu Patani
Bangsa M elayu penduduk asli di Patani adalah asal satu keturunan dengan penduduk bumi putra Asia Tenggara, Mereka berasal dari percampuran tiga daerah yaitu :
a) Daerah DRAVIDA, m ereka datang dari sebelah barat India sekitar tahun 3000 S.M. Mereka berdominasi dengan mengembangkan aliran animisme. Kemudian mereka berangsur-angsur turun ke daerah Birma, Siam Indo-China dan kepuluan Melayu disekitar disekitar tahun 2000- 1500 S.M.
b) Derah MONGOL, mereka mengembara menurut sungai Irrawadi dan Me-Kong talu sampai ke daerah Indo-China, Siam, Birma, dan akhimya sampai kepulauan Melayu. M ereka bercampur dengan orang Dravida yang telah ada. M areka ini datang di sekitr tahun 1500 S.M.
c) Daerah ARYANS, mulai tahun 1500 S.M. mereka datang ke India dengan membawa agama Hindu dan bahasa Sensekrit. Kemudian pada 1
1 I.K.Agustja. Sejarah dan Perjuangan d i Malaya, Yogyakarta, Nusantara, 1974, him. 8.
sekitar tahun 1000-500 S.M. mereka turun ke Birma, Siam dan kepulauan Melayu.
Hasil percampuran orang-orang Dravita dan Mongol lahirlah orang suku melayu, mereka ini bercampur dengan orang-orang Aryan serta menerima agam a Hindu. Setelah beberapa lama datang pedagang Arab ke kepulauan Melayu yang akhimya bercampur dengan orang Melayu tadi. Dengan begitu bangsa Melayu Patani pun tidak terlepas dari asimilasi darah pendatang tadi.2
3. P a ta n i: A nal M asuk Islam
a. Zaman Langkasuka Menurut catatan China yang ditulis pada awal abad ke7, kerajaan
Langkasuka terletak di Laut Selatan mempunyai daerah yang sangat luasr yaitu dari timur ke barat 30 hari dan dari utara ke selatan 20 hari (BK). Rakyatnya laki-laki dan perempuan suka berambut panjang terurai ke bahu, mereka memakai pakaian tenun dari kapas dan tidak berlengan.Raja dan pembesar berlendang di atas bahu. Raja berangkat ke luar dari istana menunggang gajah yang berhamparan kain putih di atas sampai belakangnya. Raja diiringi sepasukan gendang dan tentara kawala. Apabila Raja mangkat diganti oleh perdana menterinya. Orang- orang Patani pada zaman ini mempercayai hantu dan syaitan dan memuja bcnda-benda, seperti pohon,kayu, angin sugai, dan sebagainya.
2 J.W rC inta Syahid Patani D ahulu dan Sekarang, PPAP, 1977,him. 20.
b. Patani Darussalam Menurut hikayat Patani : Setelah PAYA TUNAQPA berpendapat tempat ini sangat sesuai untuk dibangan sebuah negeri, maka baginda dan pengikutnya bermusyawarah. Setelah itu di bangun daerah selama dua bulan. Setelah selesai dinamakannya “Patani Darussalam” . Setelah beberapa lama beginda raja mendapat tiga orang anak. Pada suatu ketika baginda raja sakit berat, dan tidak sembuh-sembuh meskipun telah diobati oleh dukun istana. Akhimya ada seorang dari pasai bemama Syeikh Said menyanggupi mengobati penyakit raja dengan syarat jik a raja sembuh kelak, harus masuk Islam. Tatkala raja sembuh dia tidak menepati janjinya, sehinga penyakitnya berulang sampai tiga kali. Setelah itu baginda raja bersama keluarganya dan para pembesar istana semuanya masuk islam. Dari sinilah kemudian Islam menjadi besar dan pesatnya.3 Islamisasi ini menggunakan pendekatan politik.
4. Patani Sesudah Islam dan Sebelum Islam Dijajah Siam (1457-1785)
Ada juga beberapa ahli sejarah berpendapat bahwa : Islam masuk ke Patani kira-kira pada abad kelO atau 11. Bukti itu ditunjukkan dengan ditemukannya 2 batu nisan si kawasan perkuburan tua di kota patani.
Batu tersebut.berasal dari makam raja TUNAQPA. Setelah ia masuk Islam bergelar sultan Ismail Shah.
3 Ahmad Fathy al-Fathani, Pengaruh Sejarah Patani., Pustaka Darussalam Alor Setar,1994, him. 3.
Dari bukti yang dap at dipercayai bahw a islam terbesar di kalangan rakyat sudah lama, tapi baru sampai ke pegawai pemeriniah atau rajanya pada awal abad ke 15 (tahun 1457 M). Patani Darussalam penah mencapai puncak kekayaan pada abad 15 dan 16. Raja Mazdfar Shah adalah orang pertama menjalin persahabatan ayutya. Baginda berangkat kesana tetapi tidak mendapat sambutan yang layak dari raja Siam.
Akhimya Siam menang kembali dan membunuh tentara dari Patani itu.
Tahun 1584-1688 adalah zaman pemerintahan ratu. Adapun Ratu pertama yang permerintah Patani adalah ratu Hijau. Pada saat itu pemerintahan mencapai kemajuan yang pesat disegi pemiagaan.
Tahun 1603 M teijadi serangan Siam (Pra Naresuan) ke Patani, tetapi dapat dipatahkan dengan bantaun orang-orang asing yang ada di kota patani. Kemudian tahun 1630 M .Siam (Prasat Tong) menyerang
Patani lagi, tetapi dapat dipatahkan dengan dibantu oleh rombongan Putra M ahkota Negeri Johor yang ada di Patani.
Tahun 1634 M. setelah Belanda beijanji akan membantu Siam, maka Siam menyerang Patani lagi tetapi gagal. karena bantuan dari belanda terlambat. Pada tahun 1635 M. Siam mengurus Dutanya ke Patani untuk membuat perhubungan dengan Ratu Patani. Kemudian tahun 1641 M. Ratu Kuning mengunjungi Ayutya untuk memperbaharui perdamaian, tetapi Siam salah faham, dianggap datangnya untuk menyerah, maka Siam menawarkan Negeri Patani kepada Inggris, tetapi Inggris enggan menerimanya karena dia tahu bukan jajah an Siam. Tahun 1688 M. adalah zaman pemilihan Raja karena sudah tidak ada keturunannya lagi. Akhimya keturunan Raja Kelantan dilantik. Pada tahun 1727 M. sebuah masjid didirikan dalam pemerintah Alung Yunus yaitu masjid Krisek, sampai sekarang belum diselesaikan. Pada tahun
1769 M. tentara Siam mengejar pemberontak Nakonsitammarat, Patlung dan Sanggura sampai dengan sempadan Patani dan mendesak agar penguasa menyerahkan ketiga orang raja itu kepadanya. Pihak Patani akhimya menerima desakannya.
Tahun 1776 M. Siam mengantar wakilnya ke Patani untuk memohon penjaminan uang sebesar 1000 chang untuk membeli sejata, tetapi Sultan Patani enggan memberinya. Sehubungan dengan hal tersebut, maka Siam bertambah dendam terhadap Patani.
Pada tahun 1785 M. angkatan tentara Siam dipimpin oleh Praya Klahom Rachsena menyerang Patani di masa Sultan Muhammad, serangan kali ini Patani tidak mampu melawannya, serta SultanMuhammad mati di medan tempur. Menurut ahli sejarah, salah satu sebab kekalahannya adalah Raja terlalu menaruh kepercayaan kepada salah seorang Siam (Chansum). Baginda menugaskannya sebagai penglima barisan depan, dan temyata penglima itu berkhianat. Chansum di malam hari menghubungi tentara Siam dan membuka rahasia pertahanan Patani, akhim ya Patani dapat dikalahkan secara mudah. Demikian dram a yang dimainkan oleh Siam sehingga Patani mengalami kekalahan kali pertama.4