BAB IV PRINSIP ADVOKASI DALAM AL-QUR’AN - KONSEPSI ADVOKASI DALAM AL-QURAN - Institutional Repository of IAIN Tulungagung

BAB IV PRINSIP ADVOKASI DALAM AL- QUR’AN

Dalam usaha mewujudkan prinsip-prinsip negara hukum dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, peran dan fungsi advokat sebagai profesi yang bebas, mandiri dan bertanggung jawab merupakan hal yang penting. Melalui jasa hukum yang diberikan, advokat menjalankan tugas profesinya demi tegaknya keadilan berdasarkan hukum untuk kepentingan masyarakat pencari keadilan, termasuk usaha memberdayakan masyarakat dalam menyadari hak-hak fundamental mereka di depan hukum. Advokat sebagai salah satu unsur sistem peradilan merupakan salah satu pilar dalam menegakkan supremasi hukum dan hak asasi manusia.

Selain dalam proses peradilan, peran advokat juga terlihat di jalur profesi di luar pengadilan. Kebutuhan jasa hukum advokat di luar proses peradilan pada saat sekarang semakin meningkat, sejalan dengan semakin berkembangnya kebutuhan hukum masyarakat terutama dalam memasuki kehidupan yang semakin terbuka dalam pergaulan antarbangsa. Melalui pemberian jasa konsultasi, negosiasi maupun dalam pembuatan kontrak-kontrak dagang, profesi Advokat ikut memberi sumbangan berarti bagi pemberdayaan masyarakat serta pembaharuan hukum nasional khususnya di bidang ekonomi dan perdagangan, termasuk dalam penyelesaian sengketa di luar pengadilan.

Mereka yang memiliki lisensi resmi sebagai advokat atau pengacara bisa melakukan praktik berupa jasa konsultasi hukum, bantuan hukum, mendampingi dan/atau mewakili klien dalam pengurusan dan penyelesaian perkara yang Mereka yang memiliki lisensi resmi sebagai advokat atau pengacara bisa melakukan praktik berupa jasa konsultasi hukum, bantuan hukum, mendampingi dan/atau mewakili klien dalam pengurusan dan penyelesaian perkara yang

sesuai dengan prinsip filsafat hukum Islam sebagai berikut: 1

A. Prinsip Ketuhanan

Prinsip ketuhanan (al-tauhid) dapat dijadikan pedoman oleh setiap advokat, pengacara, klien dan aparatur penegak hukum dalam proses penegakan hukum. Berdasarkan prinsip ini, maka siapapun yang terlibat dalam penegakan hukum hendaknya meyakini bahwa pembuat hukum yang absolut adalah Allah. Atas dasar itu, segala bentuk upaya yang dilakukan mereka dalam proses penegakan hukum hendaknya didasari oleh kesadaran bahwa untuk menemukan suatu kebenaran dan keadilan yang sesuai dengan hukum yang tidak menyalahi hukum

Allah. 2 Dalam implementasinya, sumpah merupakan suatu hal yang penting sebagai

bentuk komitmen seorang penegak hukum di hadapan Allah. Sumpah tidak hanya berupa rumusan kata-kata yang diucapkan oleh seseorang, tetapi memiliki makna yang lebih luhur dari sekedar kata-kata. Apabila sumpah itu dilanggar, sanksi moral dan hukum harus dipertanggungjawabkan kepada diri sendiri, masyarakat,

pejabat yang menyumpah dan terlebih tanggung jawab kepada Allah. 3 Sumpah menurut agama Islam adalah pernyataan atau tidak melakukan

sesuatu perbuatan yang telah dikuatkan dengan kalimat sumpah yang sesuai

1 Didi Kusnadi, Prinsip-prinsip dan asas-asa Bantuan Hukum dalam Proses Penegakan Hukum Islam di Peradilan Agama,” makalah kuliah Teori-teori Hukum Islam pada Program

Doktoral Pascasarjana UIN Sunan Gunung Jati Bandung 2007.

dengan ketentuan- ketentuan syara‟. Seperti yang diuraikan dalam Q.S al- Baqarah/2: 224-225:

Jangahlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan, bertakwa dan mengadakan ishlah di antara manusiadan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. Dan Allah Maha Pengampun lagi

Maha Penyantun. 4 Al-Ayma>n bentuk dari kata jamak dari kata yami>n yang artinya lawan

tangan kiri. Sumpah dinamai dengan kata itu karena jika orang-orang terdahulu saling bersumpah satu sama lain saling memegang tangan kanan temannya. Dan dikatakan pula karena dapat memelihara sesuatu seperti halnya tangan kanan

memelihara, 5 karena orang-orang Arab ketika sedang bersumpah telah memegang tangan kanan sahabatnya. 6

Sumpah yang diucapkan oleh seseorang atau kalimat yang disumpahkan kepada seseorang dalam menjalankan profesi tertentu mempunyai konsekwensi moral dan yuridis yang harus dipertanggungjawabkan. Setiap orang yang akan disumpah atau bersumpah harus menajalankan sumpahnya hingga ia akan mendapat pahala dari Allah berupa kebahagiaan. Sebaliknya, apabila melanggar

4 Depag RI, al- Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemah Penafsiran al- Qur‟an, 1971), 44.

5 Dinamakan dengan yami>n karena orang-orang Arab itu bersumpah saling memegang tangan kanan masing-masing. Lihat Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 12, (Bandung : Pustaka

Percetakan Offset), 13. 6 Manna‟ Khalil al-Qttan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, Percetakan Offset), 13. 6 Manna‟ Khalil al-Qttan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa,

Dalam prakteknya, lafaz sumpah harus menggunakan huruf sumpah (al- qasam ) yaitu waw, ba’, ta’ seperti walla>hi (demi Allah), billa>hi (demi Allah), dan talla>hi (demi Allah). 7 Sighat asli dalam sumpah ialah uqsimu atau ahlifu yang di jadikan ta‟diah (kate kerja yang membutuhkan obyek) dengan ba‟ kepada muqsam bihi 8 . Kemudian barulah di sebutkan muqsam ‘alaih yang juga

dinamakan jawab qasam, seperti dalam Q.S al-Nahl/16: 38

Dan Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh-sungguh:"Allah tidak akan akan membangkitkan orang yang mati".(Tidak demikian),bahkan (pasti Allah akan membangkitnya),sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.

Secara Terminologi sumpah adalah mengikatkan jiwa untuk tidak melakukan sesuatu perbuatan untuk mengerjakannya, yang di perkuatkan dengan sesuatu yang telah diagungkan bagi orang yang bersumpah, baik secara nyata

maupun secara keyakinan saja. 9 Maka sumpah profesi yang dilakukan advokat merupakan janji yang diucapkan untuk memberikan keteguhan hati nurani dalam

menjalankan profesinya sesuai dengan tugas dan fungsinya, sehingga tidak menjalankan peran yang menyimpang. Di dalam teks sumpah tersebut berisi

7 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, (Jakarta : Ichtiar Baru Van Hoeve, 1993), 295. Lihat juga Ahmad Syadli,

8 Ahmad Rofi‟i, Ulumul Qur’an II, (Bandung : Pustaka Setia, 1997), 45. Prof. Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-ilmu al- Qur’an, (Jakarta : Bulan Bintang, cet.Pertama, 8 Ahmad Rofi‟i, Ulumul Qur’an II, (Bandung : Pustaka Setia, 1997), 45. Prof. Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-ilmu al- Qur’an, (Jakarta : Bulan Bintang, cet.Pertama,

Sumpah tersebut tercantum dalam UU No. 14 tahun 1970 tentang Pokok- pokok Kekuasaan Kehakiman. Adapun sumpah tersebut adalah:

1. Saya berjanji bahwa saya akan setia kepada negara dan undang-undang dasar Negara Republik Indonesia; bahwa saya berkewajiban untuk menghormati pejabat-pejabat kekuasaan kehakiman

2. Bahwa saya, secara langsung maupun tidak langsung menggunakan nama atau dalih apa pun juga untuk memperoleh jabatan saya, telah atau akan memberi atau menjanjikan barang sesuatu kepada siapa pun juga;

3. Bahwa saya tidak akan menganjurkan seseorang untuk berperkara atau membela suatu perkara yang saya tidak yakin ada dasar hukumnya. Sumpah advokat juga tercantum dalam Hoofdustk VI, pasal 187 dengan judul Van de Advokaten en Procureurs, disebutkan bahwa “saya bersumpah”

1. Bahwa saya untuk memperoleh jabatan saya ini, langsung atau tidak langsung dengan menggunakan cara atau nama apa pun juga, tiada memberikan atau menjanjikan barang sesuatu kepada siapa pun juga;

2. Bahwa saya akan setia kepada dan mempertahankan serta mengamalkan Pancasila sebagai dasar dan ideologi negara, Undang-Undang Dasar 1945 dan segala peraturan lain yang berlaku bagi negara Republik Indonesia;

3. Bahwa saya dalam menjalankan tugas saya dalam segala hal akan bersikap sesuai dengan ketentuan undang-undang;

4. Bahwa saya akan patuh dan melaksanakan segala macam exploit-exploit dan pekerjaan-pekerjaan lain yang diminta atau diperintahkan yang ada hubungannya dengan pengabdian saya dan pada umumnya pekerjaan saya akan saya lakukan dengan secermat mungkin dan sejujur mungkin, dengan tidak melupakan penghormatan sepenuhnya kepada pembesar-pembesar peradilan.

Sebelum menjalankan profesinya wajib bersumpah atau berucap janji menurut agama atau kepercayaan masing-masing dalam satu sidang terbuka pengadilan tinggi di wilayah domisili hukum. Sumpah atau janji sebagaimana

tersebut dalam ayat (1) yang lafalnya sebagai berikut 10 : “Demi Allah saya bersumpah/saya berjanji”:

1. bahwa saya akan memegang teguh dan mengamalkan Pancasila sebagai dasar negara dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia;

2. bahwa saya untuk memperoleh profesi ini, langsung atau tidak langsung dengan menggunakan nama atau cara apapun juga, tidak memberikan atau menjanjikan barang sesuatu kepada siapapun juga;

3. bahwa saya dalam melaksanakan tugas profesi sebagai pemberi jasa hukum akan bertindak jujur, adil, dan bertanggung jawab berdasarkan hukum dan keadilan;

4. bahwa saya dalam melaksanakan tugas profesi di dalam atau di luar pengadilan tidak akan memberikan atau menjanjikan sesuatu kepada hakim, pejabat pengadilan atau pejabat lainnya agar memenangkan atau menguntungkan bagi perkara Klien yang sedang atau akan saya tangani;

5. bahwa saya akan menjaga tingkah laku saya dan akan menjalankan kewajiban saya sesuai dengan kehormatan, martabat, dan tanggung jawab saya sebagai Advokat;

6. bahwa saya tidak akan menolak untuk melakukan pembelaan atau memberi jasa hukum di dalam suatu perkara yang menurut hemat saya merupakan bagian daripada tanggung jawab profesi saya sebagai seorang Advokat.

B. Prinsip Keadilan

Advokasi hukum sangat erat kaitannya dengan prinsip acces to justice yang diusung oleh kalangan advokat atau pengacara, yang diarahkan bagi penguatan aspek permintaan meliputi: pertama, meningkatkan kesadaran hukum masyarakat tentang hak-hak dasar; kedua, meningkatkan daya kritis masyarakat terhadap kebijakan hukum positif dan hukum adat yang berdampak pada kehidupan mereka; ketiga, meningkatkan pengetahuan tentang berbagai saluran untuk

mendapatkan pemulihan hak-hak yang dilanggar dan tidak dipenuhi. 11 Adapun aspek pemasokan yaitu mendorong dan memengaruhi para penentu

kebijakan kunci (elemen negara) agar membangun dan memberlakukan hukum dan kebijakan, baik pada tingkat lokal maupun nasional dan international yang meliputi, pertama, memihak dan responsif terhadap kebutuhan masyarakat marginal. Kedua, berdimensi pemberdayaan masyarakat. Ketiga, berdimensi HAM. Semua program tersebut ditujukan dalam rangka implementasi prinsip

equality before the law. 12

Di dalam al- Qur‟an, menurut prinsip ini, manusia berkewajiban menegakkan hukum Allah dan dilarang menerapkan hukum lainnya yang bertetangan dengan hukum Allah. Ketentuan ini tercantum dalam Q.S al-Maidah/5 ayat 49:

Muhammad Abduh dalam tafsirnya menjelaskan bahwa keadilan itu tidak dapat ditegakkan tanpa memenuhi dua unsur. Pertama, memahami argumentasi kedua pihak berperkara. Kedua, jujur dan bersih, tidak memihak atau membenci salah satu pihak, semua keputusan yang menyimpang dari kedua unsur tersebut

adalah kezaliman. 13

Seorang advokat, harus melaksanakan keadilan ini sebab tanpa keadilan akan memunculkan keberpihakan kepada pemilik uang dan banyak hal yang menyengsarakan sebagai mana yang terjadi di banyak negara, termasuk Indonesia. Bahkan kebencian kepada seseorang tidak boleh menghalangi seseorang untuk berbuat adil. Maka, dalam keadaan bagaimanapun, seorang advokat harus adil jika

ingin mewujudkan kesejahteraan. 14 Keadilan advokat bukan berarti memihak kepada kesalahan klien. Namun

agar kliennya mendapatkan hukuman sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya. Jika salah, katakan salah jika benar, tunjukkan kebenarannya. Itulah makna keadilan yang harus dilakukan oleh seorang advokat.

Selain itu, dalam proses memberikan bantuan hukum, advokat harus berani bertindak jika klien yang sedang dibelanya dizalimi oleh keadilan. Kasus yang demikian banyak terjadi dalam pengadilan. Sebab di dalam negara yang miskin integrasi, hukum bisa dibeli baik melalui hakim ataupun jaksa dan polisi. Dalam hal inilah seorang advokat harus bisa tegas, mewujudkan keadilan sesuai dengan kode etik dan Undang-undang yang mengatur profesinya.

Keadilan dalam kasus tertentu ditentukan oleh pemikiran yang serius tentang tindak pidana yang dituduhkan kepada tersangka dan hukuman apa saja yang akan diterimanya. Keadilan selalu membutuhkan penasihat untuk tersangka dalam berbagai kasus. Tersangka berhak memilih perwakilan hukumnya dalam setiap proses pemeriksaan kasusnya.

Tersangka untuk kasus dengan ancaman hukuman mati berhak memilih perwakilan hukumnya dalam setiap proses pemeriksaan kasusnya. Tersangka dengan ancaman hukuman mati dapat membandingkan antara per-wakilan hukum pilihannya dengan yang ditunjuk oleh pengadilan. Narapidana mati berhak untuk menunjuk penasehat untuk permohonan post-conviction judicial relief, permohonan grasi, keringanan hukuman, amnesti atau pengampunan.

Advokasi hukum dapat diterapkan terhadap kasus-kasus mental disability seperti pengujian apakah penahanan tersangka/terdakwa dapat dilanjutkan atau tidak (detention review). Dalam proses detention review tersangka atau terdakwa berhak untuk didampingi oleh advokat.

Advokasi hukum dapat diterapkan untuk kasus-kasus kejahatan ringan, ketika kepentingan keadilan memungkinkan yaitu tersangka-terdakwa tidak bisa Advokasi hukum dapat diterapkan untuk kasus-kasus kejahatan ringan, ketika kepentingan keadilan memungkinkan yaitu tersangka-terdakwa tidak bisa

sehingga membutuhkan penasehat hukum yang berkualitas. 15 Advokasi dapat diterapkan terhadap kasus-kasus terorisme dan akses

terdapat bantuan hukum tidak boleh dihambat sejak saat tersangka atau terdakwa ditahan. Bahkan ketika negara dalam keadilan darurat, bantuan hukum tidak boleh ditangguhkan. Tersangka tidak dapat meniadakan penasihat hukum atas dasar ia telah diberi kesempatan untuk membela dirinya sendiri tetapi tidak menghendaki untuk membela dirinya.

Prinsip ini pernah diterapkan oleh nabi Musa ketika memilih Nabi Harun menjadi pembela ketika menghadapi kasus pembunuhan yang pernah dituduhkan kepadanya. Sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qas}s}}a>s (28) ayat 33-35:

Nabi Musa pernah meminta bantuan kepada Nabi Harun untuk mendampingi dan membela serta melindungi dari kejahatan pembunuhan yang dituduhkan kepadanya. Musa menganggap Harun lebih pandai berbicara sehingga mampu mengedepankan argumentasi secara sistematis dan logis.

15 Setiap hukum selalu mengandung unsur ketertiban, sebaliknya tidak semua hukum mengandung unsur keadilan. Bagi hukum tertentu keadian adalah irrelevan (tidak dipersoalkan).

Contohnya adalah dalam Undang-undang Lalu Lintar ditentukan bahwa setiap orang harus

C. Prinsip Hak atas Advokasi

Setiap warga negara yang sedang mengalami masalah hukum berhak mendapatkan pendampingan dari seorang advokat. Dalam prinsip ini seorang terdakwa/tersangka harus memiliki kebebasan dalam hal menentukan pilihan siapa yang menjadi pengacaranya. Disebutkan dalam Q.S al-Nisa/4: 35

Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam (juru damai) dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. jika kedua orang hakam itu bermaksud Mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-isteri itu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dalam ayat di atas Ayat di atas disebutkan perlunya seorang pendamping dalam memutuskan perkara sengketa dalam lingkup keluarga. 16 Ayat di atas

menggunakan kata perintah fab’athu> yang bermakna utuslah atau kirimlah seorang hakam. Menurut Ahmad Mushtafa al-Maraghi hakam adalah orang yang

memiliki hak untuk memutuskan perkara dua orang yang sedang bersengketa. 17 Menurut Hamka, pengertian hakam yaitu penyelidik duduk perkara yang

sebenarnya sehingga mereka dapat mengambil kesimpulan. 18 Khitab ini bersifat umum, termasuk di dalamnya kasus di luar suami istri.

Yang paling utama adalah mengutus hakam di antara mereka. Jika tidak ada, maka kaum muslimin yang mendengar persoalan mereka hendaklah berusaha

16 Sengketa adalah pertentangan antara dua pihak atau lebih yang berawal dari persepsi yang berbeda tentang suatu kepentingan atau hak milik yang dapat menimbulkan akibat hukum bagi

keduanya. Lihat Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Balai Pustaka, 2003), 622.

17 Ahmad Mushtofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid 5, Terj. Bahrun Abu Bakar dan 17 Ahmad Mushtofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Jilid 5, Terj. Bahrun Abu Bakar dan

mereka akan kembali bersatu. 19 Al-Tabari menyebutkan bahwa Sayyidina Ali kedatangan suami istri yang

diikuti keluarganya masing-masing pihak dari suami istri tersebut. Ketika kedua hakam itu mendekat kepada Sayyidina Ali, dia bertanya kepada kedua hakam tersebut. Apakah kamu tahu apa yang kamu lakukan? Yang kamu lakukan adalah apabila kamu memandang baik suami istri berpisah, maka pisahkanlah. Dan apabila kamu memandang baiknya suami istri itu berdamai, maka damaikanlah. Kemudian sang istri berkata, saya terima. Kemudian suami berkata: apapun yang terjadi saya tak ingin berpisah. Kemudian Sayyidina Ali berkata kepada suami tersebut, Demi Allah kamu berdusta! Demi Allah kamu tidak akan ridha apa yang

diterima keputusan istrimu. 20 Jika dalam lingkup perselisihan antara suami istri dibutuhkan seorang

pendamai, maka untuk kasus yang lebih besar dalam masyarakat keberadaan juru damai sangat diperlukan dalam menyelesaikan konflik. Di dalam undang-undang, urusan keluarga adalah masalah perdata. Dalam kata lain adalah yang mengatur antar perorangan sebagaimana masalaha waris, wakaf, utang-piutang dan lain sebagainya. Menilik hal tersebut, maka kasus pidana tidak bisa luput dari kehadiran seorang hakam. Tentu tugasnya berbeda dari hakam yang mengurusi masalah konflik keluarga. Hakam yang disebut dalam Q.S al-Nisa/4: 35 adalah pendamai, maka untuk kasus yang lebih besar dalam masyarakat keberadaan juru damai sangat diperlukan dalam menyelesaikan konflik. Di dalam undang-undang, urusan keluarga adalah masalah perdata. Dalam kata lain adalah yang mengatur antar perorangan sebagaimana masalaha waris, wakaf, utang-piutang dan lain sebagainya. Menilik hal tersebut, maka kasus pidana tidak bisa luput dari kehadiran seorang hakam. Tentu tugasnya berbeda dari hakam yang mengurusi masalah konflik keluarga. Hakam yang disebut dalam Q.S al-Nisa/4: 35 adalah

hukum, membutuhkan seorang hakam bukan hanya saksi. 21 Hari ini, persoalan perdata maupun pidana sudah diatur sedemikian rupa

dalam sebuah lembaga Negara. Masalah yang berkaitan dengan perdata dalam KUHPer sedangkan yang berperkara masalah pidana diatur dalam KUHP. Dalam undang-undang yang terdapat dalam kedua kitab tersebut, tugas hakam diserahkan kepada advokat. Tugas advokat diatur dalam Undang-undang no 18 tahun 2003 tentang Advokat.

Keberadaan Undang-undang yang mengatur tugas advokat adalah hasil „ijtihad‟ yang tidak hanya didasarkan pada kitab suci namun juga hasil dari

pikiran manusia yang tujuannya adalah untuk kemaslahatan. Secara eksplisit undang-undang advokat di Indonesia memang tidak merujuk seutuhnya kepada ayat suci al-Quran.

Dalam pasal 1 poin 1 dijelaskan bahwa advokat tidak hanya memberi bantuan jasa hukum dalam pengadilan. Dalam poin berikutnya disebutkan bahwa jasa hukum yang bisa dilaksanakan oleh seorang advokat boleh berupa konsultasi hukum, bantuan hukum, menjalankan kuasa, mewakili, mendampingi, membela dan melakukan tindakan hukum lain untuk kepentingan hukum klien. Dari pasal 1 poin 1 dan 2 tersebut dapat diketahui bahwa seorang advokat harus memiliki jiwa Dalam pasal 1 poin 1 dijelaskan bahwa advokat tidak hanya memberi bantuan jasa hukum dalam pengadilan. Dalam poin berikutnya disebutkan bahwa jasa hukum yang bisa dilaksanakan oleh seorang advokat boleh berupa konsultasi hukum, bantuan hukum, menjalankan kuasa, mewakili, mendampingi, membela dan melakukan tindakan hukum lain untuk kepentingan hukum klien. Dari pasal 1 poin 1 dan 2 tersebut dapat diketahui bahwa seorang advokat harus memiliki jiwa

Seorang tersangka/terdakwa kasus pidana bebas menentukan siapa yang bisa menjadi advokatnya. Orang yang sedang bersengketa dalam kasus perdata juga bebas memilih pengacaranya bukan paksaan dari pihak pengadilan atau dari pihak lawan agar di dalam proses pengadilan terjadi keadilan yang fair.

Negara harus menjamin bahwa tersangka/terdakwa mempunyai hak untuk memilih advokatnya dan tidak dipaksa untuk menerima advokat yang ditunjuk oleh pengadilan kepadanya, dan negara harus menjamin kompetensi advokat yang

dapat memberikan bantuan hukum secara imparsial. 23 Negara harus menjamin bahwa akses atas bantuan hukum di setiap tingkat

pemeriksaan. Sistem pemeriksaan yang tertutup sepert kasus-kasus kejahatan terhadap negara memungkinkan tidak adanya akses atas bantuan hukum. Di dalam kondisi ini akses terhadap bantuan hukum harus tetap dijamin. Tersangka atau terdakwa berhak untuk berkomunikasi dengan advokat, dan berhak atas akses ke pengadilan untuk menggugat atas tindakan-tindakan kekerasan oleh petugas penjara (ill-treatment).

Saat pengadilan menyediakan bantuan hukum, maka pengacara yang ditunjuk harus memenuhi kualifikasi untuk mewakili dan membela tersangka. Seorang pengacara yang ditunjuk oleh pengadilan untuk mewakili dan membela tersangka harus mendapatkan pelatihan yang diperlukan dan mempunyai pengalaman atas segala hal yang berhubungan dengan kasus tersebut.

Walaupun advokasi hukum disediakan oleh pengadilan, pengacara harus dibebaskan untuk melaksanakan pekerjaannya sesuai dengan profesionalitasnya dan kemandi- rian sikap yang bebas dari pengaruh negara atau pengadilan. Bagi bantuan hukum yang disediakan oleh pengadilan, pengacara harus benar-benar dapat mengadvokasi tersangka. Pengacara yang mewakili tersangka diperbolehkan menjalankan strategi pembelaan secara profesional. Pengacara yang ditunjuk untuk membela tersangka harus diberikan kompensasi yang sesuai agar dapat mendorongnya untuk memberikan perwakilan yang efektif dan memadai.

D. Prinsip Persamaan di Hadapan Hukum

Prinsip persamaan dapat diimplementasikan dalam praktik penegakan hukum bahwa semua orang sama di depan hukum (equality before the law). Berdasarkan prinsip ini, advokat atau pengacara hendaknya memosisikan calon kliennya sama di depan hukum serta tidak dibenarkan melakukan tindak diskriminasi. Dalam praktiknya, prinsip ini seringkali dilanggar. Orang yang kaya atau memiliki kuasa akan mendapatkan privilege. Anak pejabat jika melanggar hukum atas divonis ringan. Begitu juga dengan orang kaya karena berbagai sebab. Padahal hal ini melanggar prinsip persamaan di hadapan hukum. Equality before the law . Dalam Al- Qur‟an ayat yang mempertegas masalah ini adalah Q.S Al- Hujarat/49: 13

Hai manusia, sesungguhnya Kami ciptakan kamu laki-laki dan perempuan, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling takwa.

Asbab al-nuzu>l ayat ini adalah dari Ibnu Abbas berkata, “Pada hari penaklukan kota Makkah, Nabi SAW meme rintahkan Bilal naik ke atas Ka‟bah kemudian mengumandangkan adzan. Atab bin Usaid bin Abi Al Ish berkata, ‟Segala puji bagi Allah yang telah mengambil ayahku sehingga dia tidak melihat hari ini .” Al Harits bin Hisyam berkata, “Muhammad tidak menemukan mu‟adzin selain dari gagak hitam ini .” Suhail bin Amr berkata, “Jika Allah menghendaki sesuatu , Dia akan mengubah sesuatu itu.” Abu Sufyan berkata,”Aku tidak akan mengatakan apapun, karena takut Tuhan langit akan memberitahunya (kepada Muhammad) ”. Malaikat Jibril kemudian datang kepada Nabi SAW dan memberitahukan apa yang mereka katakan kepada beliau. Beliau memanggil mereka dan bertanya tentang apa yang mereka katakan, lalu mereka pun mengakui itu. Maka Allah pun menurunkan ayat ini guna melarang mereka dari membangga-banggakan garis keturunan dan banyak harta, serta melarang mereka menganggap hina terhadap orang-orang miskin. Sebab yang menjadi ukuran adalah ketakwaan. Maksud firman Allah tersebut adalah semua manusia berasal

dari Adam dan Hawa. Sesungguhnya kemuliaan itu karena ketakwaan. 24 Q.S al-Hujuraat/49: 13 ini membahas tentang prinsip dasar hubungan

antarmanusia. Karena itu, ayat ini tidak lagi menggunakan panggilan yang ditujukan kepada orang-orang beriman, tetapi kepada jenis manusia. Penggalan

24 Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi Juz 17, diterjemahkan dari Al-Ja> mi’ li 24 Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi Juz 17, diterjemahkan dari Al-Ja> mi’ li

Pengantar tersebut mengantar pada kesimpulan yang disebut oleh penggalan terakhir ayat ini ya kni “Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa”. Karena itu, berusahalah untuk meningkatkan ketakwaan agar menjadi termulia di sisi Allah. Ayat ini menegaskan kesatuan asal usul manusia dengan menunjukkan kesamaan derajat kemanusiaan manusia. Tidak wajar seseorang berbangga dan merasa diri lebih tinggi daripada yang lain, bukan saja antara satu bangsa, suku, atau warna kulit dan selainnya, tetapi antara

jenis kelamin mereka. 26 Kata syu ’u>b adalah bentuk jamak dari kata sya’>ab. Kata ini digunakan untuk

menunjuk kumpulan dari sekian qabi>lah yang bisa diterjemahkan suku yang merujuk pada satu kakek. Suku pun terdiri dari sekian banyak kelompok yang dinamai ima>rah dan yang ini tediri lagi dari sekian banyak kelompok yang dinamai bat}n. Di bawah bat}n ada sekian fakhdz hingga akhinya sampai pada himpunan keluarga yang terkecil. 27

25 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), cet ke-5, 615-618.

Kata ta ’a>rafu> terambil dari kata „arafa yang berarti mengenal. Patron kata yang digunakan ayat ini mengandung makna timbal balik. Dengan demikian, ia berarti saling mengenal. Semakin kuat pengenalan satu pihak kepada selainnya, semakin terbuka peluang untuk saling memberi manfaat. Karena itu, ayat di atas menekankan perlunya saling mengenal. Perkenalan itu dibutuhkan untuk saling menarik pelajaran dan pengalaman pihak lain guna meningkatkan ketakwaan kepada Allah SWT. yang dampaknya tercermin pada kedamaian dan kesejahteraan hidup duniawi dan kebahagiaan ukhrawi. 28

Manusia memiliki kecenderungan untuk mencari bahkan bersaing dan berlomba menjadi yang terbaik. Banyak sekali manusia yang menduga bahwa kepemilikan materi, kecantikan, serta kedudukan sosial karena kekuasaan atau garis keturunan merupakan kemuliaan yang harus dimiliki dan karena itu banyak yang berusaha memilikinya. Tetapi, bila diamati, apa yang dianggap keistimewaan dan sumber kemuliaan itu sifatnya sangat sementara bahkan tidak jarang mengantar pemiliknya kepada kebinasaan. Jadi demikian, hal-hal tersebut bukanlah sumber kemuliaan. 29

Kemuliaan adalah sesuatu yang langgeng sekaligus membahagiakan secara terus menerus. Kemuliaan abadi dan langgeng itu ada di sisi Allah SWT. dan untuk mencapainya adalah dengan mendekatkan diri kepada-Nya, menjauhi larangan-Nya, melaksanakan perintah-Nya, serta meneladani sifat-sifatnya sesuai kemampuan manusia. Itulah takwa, dan dengan demikian, yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa. Untuk meraih hal tersebut, manusia tidak Kemuliaan adalah sesuatu yang langgeng sekaligus membahagiakan secara terus menerus. Kemuliaan abadi dan langgeng itu ada di sisi Allah SWT. dan untuk mencapainya adalah dengan mendekatkan diri kepada-Nya, menjauhi larangan-Nya, melaksanakan perintah-Nya, serta meneladani sifat-sifatnya sesuai kemampuan manusia. Itulah takwa, dan dengan demikian, yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa. Untuk meraih hal tersebut, manusia tidak

Penutup ayat ini mengisyaratkan juga bahwa apa yang ditetapkan Allah menyangkut esensi kemuliaan adalah yang paling tepat, bukan apa yang diperebutkan oleh banyak manusia karena Allah Maha Mengetahui dan Maha Mengenal. Dengan demikian, manusia hendaknya memperhatikan apa yang dipesankan oleh sang Pencipta manusia Yang Maha Mengetahui dan mengenal mereka juga kemaslahatan mereka. 31

Dari ayat tersebut dapat diketahui bahwa perbedaan kedudukan manusia tidak terletak pada suku, bangsa, ras, kasta, warna kulit dan sebagainya. Akan tetapi yang membedakan adalah ketakwaan. Ini berarti bahwa manusia diciptakan memiliki hak persamaan antara sesama manusia, baik sebagai individu maupun sebagai bagian dari masyarakat.

Prinsip kesamaan di hadapan hukum (equality before the law) telah dikenal dan dipraktikkan dalam Islam sejak abad ke-7 ketika nabi menjadi pemimpin di Madinah. Pada waktu itu terjadi kasus pencurian dan pelakunya adalah anak seorang pembesar. Waktu itu para sahabat ragu-ragu untuk menghukumnya. Kemudian perkara ini diajukan Usamah bin zaid kepada nabi Muhammad dengan meminta keringanan hukuman. Lalu nabi menegur Usamah dan mengatakan,”Apakah engkau hai Usamah akan mencari keringanan hukum (yang Prinsip kesamaan di hadapan hukum (equality before the law) telah dikenal dan dipraktikkan dalam Islam sejak abad ke-7 ketika nabi menjadi pemimpin di Madinah. Pada waktu itu terjadi kasus pencurian dan pelakunya adalah anak seorang pembesar. Waktu itu para sahabat ragu-ragu untuk menghukumnya. Kemudian perkara ini diajukan Usamah bin zaid kepada nabi Muhammad dengan meminta keringanan hukuman. Lalu nabi menegur Usamah dan mengatakan,”Apakah engkau hai Usamah akan mencari keringanan hukum (yang

Teks Hadis di atas secara tidak langsung merupakan pelaksanaan perintah Allah dalam Q.S al-Hujurat/49: 13. Di dalamnya mengandung makna bahwa pertama ukum adalah hak setiap orang dan kedua melaksanakan persamaan

hukum adalah kewajiban penguasa. 33 Untuk membuat persamaan manusia menjadi efektif dalam kehidupan sehari-hari, Islam mengambil langkah vital

dengan menjamin persamaan manusia di hadapan hukum dan memberikan kebutuhan dasar ekonomi kepada mereka. Tanpa kedua prasyarat ini, persamaan manusia hanya akan merupakan suatu cita-cita yang tak dapat diterjemahkan ke

dalam tindakan. 34 Nabi Saw juga pernah bersabda ketika melaksanakan haji Wada‟. Dalam

pidatonya nabi menyam paikan,”Bahwa Tuhan kamu itu Esa, dan bapak kamu (adam) pun satu. Kamu semua dari Adam dan Adam dari tanah. Tiada kelebihan bagi orang Arab terhadap on Arab dan non Arab terhadap Arab. Tiada kelebihan bagi yang berwarna putih terhadap yang berwarna merah kecuali dengan takwa.

Sesungguhnya aku telah sampaikan! Tuhanku! Saksikanlah!.” 35 Suatu hari Rasulullah pernah menegur Abu Dzar al-Ghifari ketika ia

berkelahi dengan seorang hamba saya yang berkulit hitam dengan penuh

32 Muhammad Daud Ali dan Habibah Daud Ali, Lembaga-lembaga Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995), 308.

33 Ibid 34 Badri Yatim, dkk, Hak-hak Asasi Manusia dalam Islam, (Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia, 1997), 70.

kemarahan. Nabi mengatakan,”Tidak ada kelebihan bagi anak yang berkulit putih terhadap anak yang berkulit hitam, kecuali dengan amalnya yang salih. 36

Dalam pada itu, seorang advokat ketika menjalankan tugasnya pun tidak bisa membeda-bedakan antara orang kaya atau miskin. Orang berpangkat ataupun orang melarat. Semuanya sama di hadapan hukum. Dan sanksi kepada terdakwa juga didasarkan pada undang-undang tidak bisa didasarkan kepada keturunan, jabatan dan lain sebagainya.

E. Prinsip Amar Makruf Nahi Munkar

Pada hakikatnya Amar mar’uf nahi munkar terdapat empat penggalan kata yang apabila dipisahkan satu sama lain mengandung pengertian sebagai berikut: amar , ma’ruf, nahi, dan Munkar. Manakala keempat kata tersebut digabungkan,

artinya menjadi menyuruh yang baik dan melarang yang buruk. 37 Selanjutnya ma’ruf kata ini berasal dari kata: ‘arafa-ya’rifu dengan arti

(mengetahui) bila berubah menjadi isim, maka kata ma‟ruf secara harfiah berarti terkenal yaitu apa yang dianggap sebagai terkenal dan oleh karena itu juga diakui

dalam konteks kehidupan sosial umum, tertarik kepada pengertian yang dipegang oleh agama Islam. Maka pengertian ma’ruf ialah semua kebaikan yang dikenal oleh jiwa manusia dan membuat hatinya tentram, sedangkan munkar adalah lawan dari ma’ruf yaitu durhaka, perbuatan munkar adalah perbuatan yang menyuruh

kepada kedurhakaan. 38

36 Ibid 37 Khairul Umam dan A Ahyar Aminuddin, Usul Fiqih II, (Bandung: Pustaka Setia, 1998),

Salman al- Audah mengemukakan bahwa amar ma‟ruf nahi munkar adalah segala sesuatu yang diketahui oleh hati dan jiwa tentran kepadannya, segala sesuatu yang di cintai oleh Allah SWT. Sedangkan nahi munkar adalah yang dibenci oleh jiwa, tidak disukai dan dikenalnya serta sesuatu yang dikenal

keburukannya secara syar‟i dan akal. 39 Sedangkan Ibn Taimiyah menjelaskan bahwa amar ma‟ruf nahi munkar

adalah merupakan tuntunan yang diturunkan Allah dalam kitab-kitabnya, disampaikan rasul-rasulnya, dan merupakan bagian dari syariat Islam. Adapun pengertian nahi munkar menurut Ibnu Taimiyyah adalah mengharamkan segala bentuk kekejian, sedangkan amar ma‟ruf berarti menghalalkan semua yang baik,

karena itu yang mengharamkan yang baik termasuk larangan Allah. 40 Di dalam al- Qur‟an, tidak kurang dari 38 kata al-ma’ruf dan 16 kata al-

munkar 41 . Dalam Q.S Ali Imran/3: 110 disebutkan:

Dan hendaklah ada di antara kalian sekelompok orang yang mengajak kebaikan, menyeru kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang munkar.

Mereka itulah orang-orang yang beruntung.

Ayat ini kewajiban berdakwah atas umat Islam, mereka dituntut kini di kemukakan bahwa kewajiban itu pada hakikatnya lahir dari kedudukan umat. Umat ini sebagai sebaik-baik umat, sejak dahulu dalam pengetahuan Allah adalah

39 Salman Bin Fahd al-Audah, Urgensi Amar Ma’ruf Nahi Munkar, Penj. Ummu „udhma‟ azmi, (Solo: Pustaka Mantiq), 13. Bandingkan dengan pengertian dari Al-Raghib al-Ashfahani,

Mufrada>t fi> Ghari>b al- 40 Qur’a>n, 561. Ibnu Taimiyah, Etika Beramar Ma’ruf Nahi Munkar, Penj. Abu fahmi, (Jakarta: gema Mufrada>t fi> Ghari>b al- 40 Qur’a>n, 561. Ibnu Taimiyah, Etika Beramar Ma’ruf Nahi Munkar, Penj. Abu fahmi, (Jakarta: gema

Adam hingga ahir zaman. 42 Dalam melakukan nilai-nilai Ilahi dengan mencegah kemunkaran, yakni

yang bertentangan dengan nilai-nilai luhur, pencegahan yang sampai pada batas menggunakan kekuatan dan karena kalian beriman kepada Allah dengan iman yang benar sehingga atas dasarnya kalian percaya dan mengamalkan tuntunan- Nya dan tuntunan Rasul-Nya, serta melakukan amar ma ‟ruf dan nahi munkar itu sesuai dengan cara dan kandungan yang diajarkannya. 43

Kamu, wahai seluruh umat Muhammad dari generasi kegenerasi berikutnya sejak dahulu dalam pengetahuan Allah adalah umat yang terbaik karena adanya sifat-sifat yang menghiasi diri kalian. Umat yang dikeluarkan, yakni diwujudka dan ditampakkan umat manusia seluruhnya sejak Adam hingga akhir zaman. Ini karena kalian adalah umat yang terus menerus tanpa bosan menyuruh kepada yang makruf yakni apa yang dinilai baik oleh masyarakat selama serjalan dengan nilai- nilai Illahi, dan mencegah yang munkar yakni yang bertentangan nilai-nilai luhur, pencegahan yang sampai pada batas yang menggunakan kekuatan dan karena kalian beriman kepada Allah, dengan iman yang benar sehingga atas dasarnya kalian percaya dan mengamalkan tuntunan-Nya dan tuntunan Rasul-Nya, serta melakukan amar ma‟ruf dan nahi munkar itu sesuai dengan cara dan kandungan yang di ajarkannya. Inilah yang menjadikan kalian meraih kebajikan, tapi jangan juga Allah pilih kasih sekiranya Ahl-Kitab, yakni orang Yahudi dan Nasrani Kamu, wahai seluruh umat Muhammad dari generasi kegenerasi berikutnya sejak dahulu dalam pengetahuan Allah adalah umat yang terbaik karena adanya sifat-sifat yang menghiasi diri kalian. Umat yang dikeluarkan, yakni diwujudka dan ditampakkan umat manusia seluruhnya sejak Adam hingga akhir zaman. Ini karena kalian adalah umat yang terus menerus tanpa bosan menyuruh kepada yang makruf yakni apa yang dinilai baik oleh masyarakat selama serjalan dengan nilai- nilai Illahi, dan mencegah yang munkar yakni yang bertentangan nilai-nilai luhur, pencegahan yang sampai pada batas yang menggunakan kekuatan dan karena kalian beriman kepada Allah, dengan iman yang benar sehingga atas dasarnya kalian percaya dan mengamalkan tuntunan-Nya dan tuntunan Rasul-Nya, serta melakukan amar ma‟ruf dan nahi munkar itu sesuai dengan cara dan kandungan yang di ajarkannya. Inilah yang menjadikan kalian meraih kebajikan, tapi jangan juga Allah pilih kasih sekiranya Ahl-Kitab, yakni orang Yahudi dan Nasrani

tuntutan Allah swt. 44 Ayat ini mengedepankan mengajak kepada kebaikan dan mencegah

kemungkaran atas iman, padahal iman merupakan dasar bagi setiap amal shalih, sebagai isyarat tentang pentingnya mengajak kepada kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran, dimana umat Islam dikenal dengannya, bahkan ia merupakan ciri utama yang membedakannya dari umat-umat lain, dan dilahirkan bagi umat manusia untuk melaksanakan kewajiban mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.

Dengan jelas Allah menegaskan bahwa umat Islam adalah sebaik-baik umat yang senantiasa berbuat ihsan sehingga keberadaannya sangat besar manfaatnya

bagi segenap umat manusia. Dengan amar ma‟ruf nahi munkar berarti menyempurnakan bagi umat yang lain tidak ada yang memerintahkan untuk melaksanakan semua ma‟ruf bagi kemaslahatan seluruh umat lapisan manusia dan

tidak pula melarang semua orang dari berbuat kemungkaran. 45 Jika amar ma‟ruf dan nahi mungkar merupakan kewajiban dan amalan

sunah yang sangat agung (mulia) maka sesuatu yang wajib dan sunah hendaklah maslahat di dalamnya lebih kuat/besar dari mafsadatnya, karena para rasul diutus sunah yang sangat agung (mulia) maka sesuatu yang wajib dan sunah hendaklah maslahat di dalamnya lebih kuat/besar dari mafsadatnya, karena para rasul diutus

karena ia tidak memiliki petunjuk untuk mereka, dan inilah makna. 46

Amar ma‟ruf dan nahi munkar adalah tugas kembar yang harus digunakan oleh seorang advokat secara simultan dan siap untuk merespons tugas-tugasnya dalam segala bidang kehidupan, dengan catatan sesuai dengan kadar dan kemampuannya. 47 Oleh Imam Ghazali sebagaimana dikutip dalam buku Koruptor

Itu Kafir menyebutkan bahwa doktrin amar ma‟ruf nahi munkar merupakan kutub terbesar agama. Artinya, bahwa masalah tersebut merupakan pokok dan mesti ada sebagai ciri dan watak dasar dari umat Islam yang dapat menentukan eksistensi dan kemuliaan umat. 48 Oleh karena itu, seorang advokat harus dapat menjalankan

amar ma‟ruf dan nahi munkar dengan menggunakan wewenang dan kekuasaannya. Bukan malah sebaliknya demi mendapatkan keuntungan duniawi yang bersifat sementara.

46 Ibid , 65. 47 Menurut Syafi‟i Ma‟arif bahwa eksistensi umat Islam akan bermakna atau tidak bermakna

sangat bergantung pada kemampuan atau ketidakmampuan umat Islam melaksanakan amar ma’ruf

Mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran merupakan ciri utama masyarakat orang-orang yang beriman. Allah selalu menyebutkan ciri irang yang beriman dalam al- Qur'an dengan amar ma‟ruf dan nahi munkar dengan berbagai redaksi. Maka seharusnya masyarakat muslim menjadi masyarakat yang mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, karena kebaikan negara dan rakyat tidak sempurna. Dalam QS. Al-Hajj/22 ayat 40 dijelaskan:

Orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.

Kedudukan dalam surat ini merupakan ajakan untuk setiap muslim dalam melaksanakan kebaikan di dunia dan ahirat, melaksanakan rukun-rukun Islam yang tertera di ayat tersebut. Melaksanakan kebaikan setiap muslim dengan mengamalkan ajaran dan berbuat makruf untuk semua nilai, maksudnya menjalankan dan membantu orang-orang yang kesusahan, Allah selalu

memudahkan kepada orang-orang yang berbuat baik. 49 Perbuatan yang ma‟ruf dengan cara kita beribadah kepada Allah saw yang

selalu memberikan kemudahan dan pencerahan buat umatnya, menunaikan zakat bagi orang yang mampu karena peduli kepada orang-orang di sekeliling kita yang masih membutuhkan bantuan berbentuk apapun. Kedudukan di muka bumi ini sangatlah sederhana, dengan kita menjalankan perintah-perintah Allah saw. yang selalu kita jalankan dengan menjauhkan diri pada keburukan karena akan selalu memberikan kemudahan dan pencerahan buat umatnya, menunaikan zakat bagi orang yang mampu karena peduli kepada orang-orang di sekeliling kita yang masih membutuhkan bantuan berbentuk apapun. Kedudukan di muka bumi ini sangatlah sederhana, dengan kita menjalankan perintah-perintah Allah saw. yang selalu kita jalankan dengan menjauhkan diri pada keburukan karena akan

F. Prinsip Tolong Menolong

Sikap tolong menolong adalah ciri khas umat muslim. Pada masa Rasulullah tak ada seorang muslim pun membiarkan muslim yang lainnya kesusahan. Hal ini tergambar jelas ketika terjadinya hijrah umat muslim Mekkah ke Madinah. Kaum ansor atau Muslim Madinah menerima dengan baik kedatangan mereka yang seiman dengan sambutan yang meriah, kemudian mempersilahkan segalanya bagi para muhajirin. Hal ini ditegaskan dalam Q.S al-Taubah/9 ayat 71:

Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh

(mengerjakan) yang ma‟ruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah Sub ḥānahu wa Ta‟ālā: sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

Ayat tersebut menerangkan bahwa setiap muslim adalah sama di mata Allah kecuali karena perbuatan mereka dan keimanan mereka. Anjuran untuk menolong dalam kebaikan dan takwa, yaitu fungsi mahammy, hakam, arbiter atau musha>lih alaih selain memberikan jasa bantuan hukum juga bisa menjadi mediator professional dalam proses penegakan hukum Q.S al-Maidah/5: 2.

Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan

bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.

Makna al-birru dan at-taqwa. Dua kata ini, memiliki hubungan yang sangat erat. Karena masing-masing menjadi bagian dari yang lainnya. Secara sederhana, al-birru bermakna kebaikan. Kebaikan dalam hal ini adalah kebaikan yang menyeluruh, mencakup segala macam dan ragamnya yang telah dipaparkan oleh syariat. Al-birru adalah satu kata bagi seluruh jenis kebaikan dan kesempurnaan yang dituntut dari seorang hamba. Lawan katanya al-itsmu (dosa) yang maknanya adalah satu ungkapan yang mencakup segala bentuk kejelekan dan aib yang menjadi sebab seorang hamba sangat dicela apabila melakukannya. Ibnu Abbas berkata, kata al-birr maksudnya adalah sesuatu yang diperintahkan dan kata at-

takwa maksudnya adalah menjauhi sesuatu yang dilarang. 51 Allah mengajak untuk saling tolong-menolong dalam kebaikan dengan

beriringan ketakwaan kepada-Nya. Sebab dalam ketakwaan, terkandung ridha Allah. Sementara saat berbuat baik, orang-orang akan menyukai. Barang siapa memadukan antara ridha Allah dan ridha manusia, sungguh kebahagiaannya telah

sempurna dan kenikmatan baginya sudah melimpah. 52 Orang berilmu membantu orang lain dengan ilmunya. Orang kaya

membantu dengan kekayaannya. Dan seorang advokat membantu klien dalam mendapatkan keadilan hukum. Sebab kaum Muslimin menjadi satu tangan dalam membantu orang yang membutuhkan. Jadi, seorang Mukmin setelah mengerjakan

51 Ali bin Abu Thalhah, Tafsir Ibnu Abbas, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2012), 232 52 Abu „AbduAllah Ibn Ahmad Ibn Abu Bakar Ibn farh al-Anshari al-Khazraji Syamsy al- 51 Ali bin Abu Thalhah, Tafsir Ibnu Abbas, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2012), 232 52 Abu „AbduAllah Ibn Ahmad Ibn Abu Bakar Ibn farh al-Anshari al-Khazraji Syamsy al-

Hubungan kedua, antara seorang hamba dengan Rabbnya tertuang dalam perintah „Dan bertakwalah kamu kepada Allah‟. Dalam hubungan ini, seorang

hamba harus lebih mengutamakan ketaatan kepada Rabbnya dan menjauhi perbuatan untuk yang menentangnya. Maka, ketika mendampingi seorang klien, seorang advokat dilarang melakukan tindakan-tindakan melanggar hukum. Jika klien bersalah maka tidak boleh berbohong sehingga kliennya divonis tidak bersalah. Advokat juga dilarang untuk memberikan janji kemenangan kepada klien saat menangani sebuah kasus.

Kewajiban pertama antara seorang advokat dengan klien akan tercapai dengan mencurahkan memberi nasihat hukum (legal advice), perbuatan baik dan perhatian terhadap perkara ini. Dan kewajiban kedua (antara seorang hamba dengan Tuhan), akan terwujud melalui menjalankan hak tersebut dengan ikhlas, cinta dan penuh pengabdian kepada-Nya. Seorang advokat ketika menjalankan tugasnya tidak boleh berharap pamrih sebagaimana terdapat dalam UU advokat. Hendaknya ini dipahami bahwa sebab kepincangan yang terjadi pada seorang hamba dalam menjalankan dua hak ini, hanya muncul ketika dia tidak memperhatikannya, baik secara pemahaman maupun pengamalan.

Dalam Q.S al-Anfal/8: 73 Allah berfirman:

ٌيرِبَك ٌداَسَفَو ِضْرَلأٱ ِفِ ٌةَنْ تِف ْنُكَت ُهوُلَعْفَ ت هلاِإ ٍضْعَ ب ُءآَيِلْوَأ ْمُهُض ْعَ ب ْاوُرَفَك َنيذهلٱَو

Sebagian yang lain. Jika kamu (hai para muslimin) tidak melaksanakan apa yang telah diperintahkan Allah itu, niscaya akan terjadi kekacauan di muka bumi dan kerusakan yang besar.