J ALGAR PADA BLOGNYA

Disunting oleh: Akbar Nur Hasan

https://simpatisansyiah.wordpress.com

DAFTAR ISI

Pilih dan block judul artikel yang ingin dibaca, lalu pada keyboard tekan Ctrl+C untuk copy, lalu Ctrl+F untuk find/cari, lalu didalam kotak textbox find tekan ctrl+V untuk paste, Enter!

1) Sedikit Curhat Dan Tradisi Kekeliruan Dalam Diskusi Sunni Dan Syi’ah 2) Shahih Hadis Manzilah Dalam Mazhab Syi’ah 3) Shahih Hadis Syi’ah : Imam Hasan Dan Imam Husain Sayyid Pemuda Ahli Surga 4) Abu Jibril Berhujjah Dengan Hadis Dhaif Untuk Menyerukan Membunuh Orang Syi’ah 5) Kedust aan Al Amiry : Bukti Nyata Bahwa Syi’ah Adalah Pembunuh Husain?. 6) Benarkah Puasa ‘Aasyuuraa’ Disunnahkan Dalam Mazhab Syi’ah? 7) Kedustaan Al Amiry : Syi’ah Mencela Ahlul Bait “Abbaas bin ‘Abdul Muthalib” 8) Kritik Buku “Hitam Di Balik Putih” : Al Kulainiy Menyatakan Shahih Seluruh Hadis Al Kafiy? 9) Kritik Atas Buku “Hitam Di Balik Putih” : Al Kaafiy Dan Sahabat Nabi

10) Studi Kritis Buku “Hitam Di Balik Putih” Bantahan Terhadap Buku Putih Mazhab Syi’ah 11) Talbis Syaikh Khalid Al Wushabiy : Riwayat Menyusui Orang Dewasa Dalam Mazhab Syi’ah 12) Meluruskan Syaikh Khalid Al Wushabiy : Riwayat Syi’ah Tentang Abu Thalib Menyusui

Rasulullah *shallallahu ‘alaihi wasallam+ 13) Syaikh Khalid Al Wushabiy Membela Mu’awiyah Dan Mencela Syaikh Hasan Al Malikiy 14) Meluruskan Al Amiry : Benarkah Minum Tidak Membatalkan Puasa Dalam Mazhab Syi’ah? 15) Kedustaan Al Amiry : Jima’ Melalui Dubur Tidak Membatalkan Puasa Dalam Mazhab Syi’ah 16) Doktrin Raj’ah Itu Tidak Benar? 17) Barakah Kubur Husain bin ‘Aliy dan ‘Aliy bin Muusa Ar Ridhaa 18) Dendam Syi’ah Kepada Ummul Mukminin ‘Aisyah Radiallahu ‘anha? Dan Catatan Tidak

Penting 19) Sujud Orang Syi’ah Mesti Kontak Langsung Dengan Tanah? 20) Kejahilan Dan Kedustaan Al Amiriy Ketika Mentertawakan Ulama Syi’ah 21) Catatan Atas Syubhat Abu Azifah Terhadap Hadis ‘Amru bin Sufyaan 22) Syubhat Syi’ah Jama’ Tanpa Udzur : Kejahilan Luar Biasa Toyib Mutaqin 23) Apakah Mu’awiyah Ingin Menggulingkan Pemerintahan Aliy Yang Sah? 24) Inilah Qunut Dalam Mazhab Syi’ah : Hadiah Untuk Orang Jahil 25) Shalat Tiga Waktu Dengan Alasan Jama’ : Kritik Untuk Muhammad ‘Abdurrahman Al ‘Amiry 26) Uji Hafalan Anda Wahai Pengikut Syi’ah Dan Ahlus Sunnah 27) Doa Nabi Pada Pernikahan Aliy Dengan Fathimah = Made In Syi’ah? : Kedustaan Pencela

Syi’ah 28) Bukti Kedustaan Tuduhan Bahwa Hasan bin ‘Aliy As Saqqaaf Seorang Rafidhah 29) Benarkah Hasan As Saqqaaf Seorang Rafidhah? 30) Shahih Muawiyah Mencela Imam Aliy : Bantahan Atas Kejahilan Toyib Mutaqin 31) Syaikh Khalid Al Wushabiy Dan Imam Mahdiy Dalam Mazhab Syi’ah 32) Kedustaan Muhammad Abdurahman Al Amiry : Fatwa Imam Besar Syi’ah Yang Mengancam

Emilia Renita 33) Kedustaan Muhammad Abdurrahman Al Amiry Terhadap Syi’ah Dalam Dialog Dengan Emilia Renita 34) Benarkah Ada Orang Mati Yang Bisa Bicara? 35) Takhrij Atsar Aliy bin Abi Thalib : Rasulullah Tidak Pernah Berwasiat Tentang

Kepemimpinan Kepada Dirinya 36) Benarkah Imam Bukhariy Mengambil Hadis Dari Perawi Rafidhah? 37) Kisah Pembakaran Abdullah bin Saba’ Dalam Kitab Syi’ah 38) Tragedi Hari Kamis : Kritik Atas Tanggapan Ibnu Abdillah Al Katibiy 39) Dalam Mazhab Syi’ah Shalat Tarawih Berjama’ah Hukumnya Bid’ah? 40) Shahih Hadis Tsaqalain Dalam Mazhab Syi’ah 41) Syubhat Seputar Perawi Syi’ah : Muhammad bin Muslim

42) Mengenal Perawi Syi’ah : Zurarah bin A’yan 43) Contoh Kelicikan Dan Kedustaan Si Pembenci Syi’ah Muhammad Abdurrahman Al Amiry 44) Shahih Riwayat Syi’ah : Pengakuan Keislaman Ahlus Sunnah 45) Shahih Ayat Tentang Nikah Mut’ah Dalam Mazhab Syi’ah 46) Benarkah Asma’ Binti Abu Bakar Melakukan Nikah Mut’ah? 47) Studi Kritis Tentang Paham Al Badaa’ Dalam Mazhab Syi’ah 48) Shahih Hadis Kisa’ Dalam Kitab Syi’ah 49) Syi’ah Membolehkan Melihat Film Atau Gambar Wanita Telanjang: Kedustaan Terhadap

Syi’ah 50) Benarkah Syiah Melecehkan Nabi? : Kedustaan Terhadap Syi’ah 51) Benarkah Syi’ah Mencela Malaikat? Kedustaan Terhadap Syi’ah 52) Nama Allah Digunakan Untuk Beristinja’ : Kedustaan Terhadap Syi’ah 53) Bukti Shahih Mazhab Syi’ah Memuji Sahabat Nabi 54) Benarkah Mazhab Syi’ah Mengkafirkan Mayoritas Sahabat Nabi? 55) Wasiat Nabi Kepada Aliy Yang Katanya Tidak Diterima Orang Syi’ah 56) Hakikat Baiat Hasan bin Aliy Kepada Mu’awiyah bin Abu Sufyaan 57) Benarkah Yazid bin Mu’awiyah Tidak Terlibat Dalam Pembunuhan Husain bin Aliy? 58) Sedikit Tinjauan Atas Penggunaan Nama Abdur Rasul dan Abdul Husain? 59) Apakah Ada Ulama Sunni Yang Meyakini Tahrif Al Qur’an? 60) Selubung Makar Syi’ah Dibalik Blog Secondprince? 61) Apakah Abu Musa Bukan Seorang Munafik? Bantahan Untuk Nashibiy 62) Studi Kritis Hadis Ghadir Khum : Apakah Asbabul Wurud Hadis Karena Ekspedisi Yaman? 63) Benarkah Samurah bin Jundub Mati Terbakar? 64) Ahlus Sunnah Mengambil Hadis Dari Pengikut Saba’iyyah? 65) Mengenal Mushaf Fathimah Di Sisi Mazhab Syi’ah? 66) Apakah Ibnu ‘Abbas Meyakini Adanya Tahrif Al Qur’an? 67) Al Kaafiy Sekarang Bukan Al Kaafiy Yang Dulu? : Kejahilan Nashibi 68) Fiqh Syi’ah Boleh Meludah Di Masjid Ataukah Fiqh Sunni? Contoh Imam Ma’shum Atau

Rasulullah 69) Satu Cabang Aqidah Syi’ah Tentang Allah SWT : Kejahilan Nashibi Tentang Bada’ 70) Al Kulainiy Tertangkap Basah Mengedit Sanad Hadis Pendahulunya? : Kedustaan Nashibiy 71) Tafsir Ar Ridha Dari Syaikh Shaduq Penghinaan Terhadap Rasulullah *shallallahu ‘alaihi

wasallam]? 72) Mengapa Neraka Diciptakan? : Kebodohan Nashibi 73) Memegang Kemaluan Tidak Membatalkan Shalat? Versi Syiah & Versi Sunni 74) Kata Syi’ah : Ayat-ayat “Wahai Orang-orang Beriman” Untuk Aliy bin Abi Thalib 75) Seluruh Manusia Adalah Anak Pelacur Dan Setan Bersama Mereka Kecuali Syi’ah? 76) Aqidah Busuk : Para Imam Syiah Adalah Mata, Telinga dan Lisan Allah? Kejahilan Nashibiy 77) Syiah Berkata Ali Lebih Pemberani Dari Rasulullah *Shallallahu ‘Alaihi Wasallam+? 78) Bilal bin Rabah Dalam Pandangan Mazhab Syi’ah Imamiyah? 79) Syi’ah Berkata Fir’aun Adalah Abu Bakar dan Haman Adalah Umar? 80) Syiah Memuji Aliy bin Abi Thalib Dengan Sebutan Keledai? : Dusta Nashibi 81) Ilmu Rijal Syi’ah : Ikhtilaf Mengenai Muhammad bin Sinan? 82) Ilmu Rijal Syi’ah : Ikhtilaf Mengenai Aliy bin Muhammad bin Qutaibah? 83) Ilmu Rijal Syi’ah : Ikhtilaf Mengenai Taradhi dan Tarahim Ash Shaduq? 84) Riwayat Syiah : Nabi Adam Dengki Terhadap Rasulullah, Ali, Fathimah, Hasan dan Husain? 85) Dhaif : Riwayat Syiah Para Nabi Diciptakan Untuk Berwilayah Kepada Aliy 86) Ghuluw : Ali Sudah Ada Semenjak Nabi Terdahulu, Penolong Dakwah dan Pemilik Kunci-

Kunci Ghaib? 87) Penghinaan Syiah Terhadap Allah SWT : Aah Termasuk Nama Allah? 88) Kitab Sampah Syiah : Irsyadul Qulub Atau Kitab Sampah Sunni : Tarikh Ibnu Asakir?.

89) Ibnu Thawus Meriwayatkan Langsung Dari Ibnu Khayyath? : Ulah Pencela Yang Menggelikan 90) Khurafat Lebay : Gajah Terbang Dari Tanah Atau Batu Berlari Mencuri Pakaian? 91) Dua Imam Syiah Beda Pendapat, Mana Yang Benar? : Kejahilan Nashibi 92) Aliy bin Abi Thalib Pernah Shalat Tanpa Berwudlu’ : Dusta Nashibi 93) Kata Nashibi : Syiah Menyucikan Kotoran Imam, Lantas Bagaimanakah Ahlus Sunnah? 94) Alien Menceritakan Hadis Dalam Kitab Syiah? 95) Muawiyah bin Abu Sufyan Berdusta Atas Nama Rasulullah *Shallallahu ‘Alaihi Wasallam+ 96) Hadis Hasan bin Zaid bin Hasan : Abu Bakar dan Umar Sayyid Kuhul Ahli Surga 97) Hadis Anas bin Malik : Abu Bakar dan Umar Sayyid Kuhul Ahli Surga 98) Marwan bin Hakam Mencaci Dan Melaknat Ahlul Bait 99) Studi Kritis Atsar Imam Ali : Yang Terbunuh Di Shiffin Masuk Surga 100) Hadis Nabi Muhammad Tawadlu’ Akan Keutamaannya 101) Shahih Hadis Ath Thayr : Membantah Syubhat Nashibi 102) Daftar Hadis Aisyah Dengan Lafaz Qaala Sebagai Perkataan Aisyah 103) Kisah Abdullah bin Saba’ Selain Riwayat Saif bin Umar 104) Benarkah Semua Peserta Perang Tabuk Dijamin Surga? 105) Benarkah Ketenangan Ada Pada Lisan Umar bin Khaththab? 106) Studi Kritis Hadis Yang Dijadikan Hujjah Oleh Nashibi : Syiah Dajjal 107) Studi Kritis Riwayat Zaid bin Aliy Tentang Fadak : Bantahan Untuk Nashibi 108) Apakah Ibnu Budail Al Khuza’iy Termasuk Sahabat Yang Mengepung Utsman? 109) Takhrij Hadis Kisa’ Dengan Lafaz “Sesungguhnya Kamu Termasuk Ahliku” 110) Takhrij Atsar Imam Aliy : Ketenangan Ada Pada Lisan Umar bin Khaththab 111) Daftar Kedunguan Troll Yang Pendengki 112) Takhrij Hadis Kisa’ Dengan Lafaz “Balaa Insyaa Allah” 113) Apakah Jahjah Al Ghifariy Termasuk Sahabat Nabi? 114) Membantah Syubhat Orang Yang Mengaku ASWJ Terhadap Hadis Kisa’ 115) Hadis Kisa’ : Kejahilan Efendi Nashibi 116) Membantah Penipuan Farid Nashibi? 117) Hadis Zaid bin Tsabit : Ilmu Abu Hurairah Yang Tidak Akan Lupa? 118) Apakah Ali dan Zubair Mengakui Abu Bakar Berhak Menjadi Khalifah? 119) Apakah Istri Nabi Diharamkan Menerima sedekah? : Anomali Bantahan Nashibi [2] 120) Riwayat Zaid bin Aliy Menyepakati Abu Bakar Dalam Masalah Fadak 121) Menurut Nashibi : Sa’id bin Al Musayyab Berdusta? 122) Takhrij Riwayat Imam Ali Tidak Mengangkat Penggantinya : Studi Kritis Hujjah Nashibi 123) Shahih Muawiyah Mencela Imam Ali : Bantahan Bagi Nashibi 124) Studi Kritis Kredibilitas Abu Balj : Yahya bin Abi Sulaim Al Kufiy 125) Takhrij Hadis Tutuplah Pintu Masjid Kecuali Pintu Ali 126) Pembahasan Hadis Bithanah : Kritik Keadilan Shahabat 127) Tinjauan Tafsir Al Hujurat Ayat 9 dan Hadis Imam Hasan Mendamaikan Kaum Muslimin 128) Apakah Sahabat Nabi Bisa Berdusta? Kritik Atas Keadilan Sahabat 129) Sahabat Badar Yang Munafik Atau Yang Tidak Sempurna Imannya? 130) Studi Kritis Hadis Larangan Menyiksa Dengan Azab Allah SWT : Dilema Salafy Nashibi 131) Membantah Hujjah Salafy : Hadis Pembakaran Kaum Zindiq Dalam Sunan Tirmidzi 132) Ulama Tsiqat Menyatakan Ada Sahabat Badar Yang Munafik 133) Hadis Tsaqalain : Membantah Syubhat Nashibi Terhadap Lafaz “Bihi” 134) Muawiyah Menuduh Sahabat Meriwayatkan Hadis Dusta : Inikah Keadilan Sahabat? 135) Anomali Hadis Abu Hurairah : Studi Kritis Kisah Dzulyadain 136) Anomali Hadis Abu Bakar : Anomali Bantahan Nashibi 137) Kapan Imam Ali Membaiat Abu Bakar? : Membantah Para Nashibi 138) Kekonyolan Salafy Membela Abu Bakar Tetapi Merendahkan Ahlul Bait

139) Anomali Hadis Abu Bakar Tentang Warisan Nabi? 140) Tadlis Abu Hurairah Berarti Juga Tadlis Imam Ali? Kekonyolan Nashibi Alfanarku 141) Apakah Ali dan Abbas Menerima Hadis Abu Bakar dan Umar Tentang Warisan Nabi? 142) Apakah Abu Musa Seorang Munafik? Bantahan Yang Skizofrenik 143) Muawiyah Pemimpin Yang Zalim : Pembaiatan Yazid 144) Studi Kritis Riwayat Ancaman Pembakaran Rumah Ahlul Bait : Membantah Para Nashibi 145) Apakah Abu Hurairah Berdusta? : Anomali Hadis Abu Hurairah 146) Rasulullah *Shallallahu ‘Alaihi Wasallam+ Membenci Bani Umayyah 147) Ternyata Tidak Semua Peninggalan Rasulullah SAW Menjadi Sedekah? 148) Apakah Abu Darda’ Meyakini Adanya Tahrif Al Qur’an? 149) Apakah Imam Ali Menyiksa Kaum Syiah Dengan Api? : Menyingkap Dusta Salafy 150) Ahlul Bait Mengakui Kepemimpinan Mereka Dengan Ayat Tathhiir 151) Ahlul Bait Dalam Pandangan Imam Ali? 152) Konsisten Dalam Inkonsisten [Menjawab Hujjah Salafy] 153) Adakah Ayat Al Qur’an Tentang Nikah Mut’ah? 154) Nikah Mut’ah Bukanlah Zina? Menggugat Salafy 155) Apakah Ada Kitab Ali? : Mengkritik Tulisan “Kitab-kitab Samawi [dari Buku-buku Syiah+” 156) Hadis Imam Ali Penduduk Madinah Yang Paling Utama : Keutamaan Di Atas Abu Bakar,

Umar Dan Utsman 157) Ternyata Hadis Manzilah Diucapkan Nabi SAW Selain Pada Perang Tabuk [2] 158) Hadis Imam Ali Mengakui Beliau Adalah Ash Shiddiq 159) Pembahasan Hadis “Ash Shiddiq” dan “Bintu Ash Shiddiq” 160) Hadis Muawiyah Dilaknat Allah SWT [Bagian Kedua] 161) Hadis Muawiyah Meminum Minuman Yang Diharamkan : Membantah Syubhat Salafy 162) Kedudukan Hadis Melihat Wajah Ali Ibadah ; Hasan 163) Shahih : Hadis Imam Ali Bersama Kebenaran 164) Apakah Ali bin Abi Thalib Shalat Sambil Mabuk? 165) Hadis Imam Ali Sahabat Yang Paling Berilmu : Keutamaan Di Atas Abu Bakar dan Umar 166) Tuduhan Dusta Terhadap Ulama Syiah Oleh Husain Al Musawi dalam Kitab Lillahi Tsumma

Lil Tarikh 167) Antagonisme Penilaian Ahmad bin Hanbal Terhadap Mereka Yang Mencela Dan Membenci Sahabat 168) Studi Kritis Hadis Taat Kepada Ali Berarti Taat Kepada Nabi SAW : Bantahan Terhadap Salafy 169) Studi Kritis Hadis Taat Kepada Ali Berarti Taat Kepada Nabi 170) Tawadlu’ Imam Ali Dalam Mengutamakan Abu Bakar dan Umar : Bantahan Terhadap Salafy 171) Studi Kritis Riwayat Imam Ali Membakar Kaum Murtad : Bantahan Terhadap Salafy 172) Keutamaan Imam Ali Di Atas Abu Bakar dan Umar : Bantahan Terhadap Salafy 173) Kedustaan Penulis Kitab Lillahi Tsumma Lil-Tarikh “Mengapa Saya Keluar Dari Syiah”

[Sayyid Husain Al Musawi] 174) Studi Kritis Hadis Yang Dijadikan Hujjah Salafy Dalam Mengutamakan Abu Bakar Dan Umar Di Atas Ali 175) Tragedi Kamis Kelabu : Mengungkap Kekeliruan Salafy 176) Ahlul Bait Jaminan Keselamatan Dunia Akhirat : Membantah Syubhat Salafy Nashibi 177) Hadis Safinah : Imam Ali Bagi Umat Seperti Bahtera Nuh dan Pintu Pengampunan Bani Israil 178) Hadis Imam Ali Adalah Saudara Nabi Pewaris Nabi dan Wazir Nabi 179) Ibnu Sirin Tidak Menganggap Abu Bakar dan Umar Sebagai Manusia Yang Paling Utama 180) Apakah Imam Ali Merasa Paling Berhak Sepeninggal Nabi SAW? : Dalil Kepemimpinan

Imam Ali 181) Hadis Tsaqalain : Ahlul Bait Jaminan Keselamatan Dunia Dan Akhirat 182) Ternyata Hadis Manzilah Diucapkan Nabi SAW Selain Pada Perang Tabuk

183) Ketika Para Kera Menerapkan Hukum Rajam ; Ketika Sapi Dan Serigala Menasehati Manusia 184) Takhrij Hadis “Imam Ali Akan Mencambuk Orang Yang Mengutamakan Dirinya dari Abu

Bakar dan Umar” 185) Imam Ali Manusia Yang Paling Dicintai Allah SWT : Bukti Keutamaan Di Atas Abu Bakar dan Umar 186) Keutamaan Imam Ali Sayyid Pemimpin Di Dunia dan Akhirat : Bukti Keutamaan Yang Lebih Tinggi Dari Abu Bakar dan Umar 187) Hadis Kemuliaan Imam Ali Manusia Pilihan Allah SWT 188) Kedudukan Hadis “Imam Ali Pemimpin Bagi Setiap Mukmin Sepeninggal Nabi SAW” 189) Hadis Yang Menjelaskan Siapa Ahlul Bait Yang Disucikan Dalam Al Ahzab 33 190) Shahih : Hadis Imam Ali Pintu Kota Hikmah 191) Shahih : Hadis Imam Ali Pintu Kota Ilmu 192) Pembelaan Nashibi Terhadap Muawiyah : Studi Kritis Hadis Tentang Muawiyah 193) Shahih Bukhari : Alaihis Salam Kepada Ahlul Bait [Sayyidah Fathimah, Imam Ali, Imam

Hasan dan Imam Husain] 194) Mengungkap Kebodohan dan Kedustaan Syaikh Al Albani dan Pengikutnya Abul Jauzaa : Tuduhan Dusta Terhadap Syaikh Al Musawi 195) Kedudukan Hadis Umat Mengkhianati Imam Ali Sepeninggal Nabi SAW(2) 196) Kedudukan Hadis Umat Mengkhianati Imam Ali Sepeninggal Nabi SAW(1) 197) Hadis Mungkar Pengakuan Akan Keutamaan Abu Bakar dan Umar 198) Hadis Imam Ali Mengakui Khalifah Peninggalan Rasulullah SAW : Studi Kritis Hujjah Salafy 199) Oknum Salafiyun Mendistorsi Hadis Imam Ali 200) Imam Ali Mengakui Kepemimpinannya : Hujjah Hadis Ghadir Khum 201) Ibnu Abbas Mengatakan Ada Kesalahan dalam Al Qur’an? 202) Bantahan Terhadap Salafy Yang Menolak Keilmuan Imam Ali Di Atas Semua Sahabat 203) Kedudukan Hadis “Memisahkan Diri Dari Ali Berarti Memisahkan Diri Dari Nabi SAW” 204) Hadis Tentang Adanya Kitab Nama Ahli Surga Dan Kitab Nama Ahli Neraka 205) Anomali Hadis Manzilah 206) Analisis Tafsir Salafy Terhadap Hadis Ali Khalifah Setelah Nabi SAW 207) Hadis Thayr Imam Ali Hamba Yang Paling Dicintai Allah SWT 208) Hadis Tsaqalain Riwayat Yaqub bin Sufyan Al Fasawi 209) Kedudukan Hadis “Rasulullah SAW Memberikan Fadak Pada Sayyidah Fathimah AS” 210) Inkonsistensi Dalam Pembahasan Tentang Syiah, Tasyayyu’, Rafidhah dan Rafidhah Ekstrem

; Menggugat Antirafidhah. 211) Sahabat Nabi Yang Rafidhah Ekstrem Dan Percaya Raj’ah? 212) Studi Kritis Imam Ali Menamakan Putranya Abu Bakar, Umar dan Utsman. 213) Hadis Keutamaan Mencintai Ahlul Bait ; Menggugat Syiahphobia Di Kalangan Para Ulama 214) Analisis Hadis Kesucian Rasulullah dan Ahlul Bait 215) Studi Kritis Jalaluddin Rakhmat Dalam Dialog Syiah di Makassar 216) Riwayat Muawiyah Mencela Imam Ali AS Adalah Shahih 217) Analisis Kredibilitas Athiyyah Al ‘Aufi 218) Meneliti Kembali Sanad Hadis “Wanita Yang Paling Dicintai Rasulullah SAW Adalah

Fathimah” 219) Kedudukan Hadis “Memandang Ali Adalah Ibadah” 220) Kedudukan Hadis “Manusia Yang Paling Dicintai Rasulullah Adalah Fatimah dan Ali” 221) Ayat Tathhir Khusus Untuk Ahlul Kisa’ 222) Kontroversi Hadis Madinatul Ilmi 223) Benarkah Imam Mahdi Dari Keturunan Imam Hasan? 224) Tidak Shahih Abu Bakar Meminta Maaf Pada Sayyidah Fatimah 225) Imam Bukhari Menyatakan Alaihas Salam Pada Sayyidah Fatimah 226) Jalaludin Rahmat dan Al Qurtubi

227) Imam Ali Berselisih Dengan Abu Bakar Dalam Masalah Fadak 228) Shalat Jamak Dibolehkan Tanpa Syarat 229) Sunni Mengambil Ilmu Dari Rafidhah 230) Berpegang Teguh Pada Ahlul Bait Nabi SAW Atau Sahabat Nabi SAW 231) Khalifah Umat Islam Adalah Ahlul Bait 232) Ancaman Pembakaran Rumah Ahlul Bait Rasulullah SAW 233) Penyimpangan Kisah Fadak Oleh Situs Hakekat.Com 234) Tinjauan Ulang Hadis Tsaqalain 235) Ayat Al Wilayah Al Maidah 55 Turun Untuk Imam Ali 236) Syiahphobia Bahkan Sampai ke Ayat-Ayat Cinta…? 237) Pembelaan Untuk Quraish Shihab Tentang Sikapnya Terhadap Syiah 238) Akidah Syiah Tentang Al Quran 239) Lanjutan Pembantaian Buat Cek&Ricek 240) Pembantaian Pertama Buat Cek&Ricek 241) Cek&Ricek Gak Jauh Beda Mentalnya Dengan Antosalafy 242) Tanggapan Tulisan “Makna Hadis Tanah Fadak” 243) Menolak Keraguan Seputar Riwayat Fadak 244) Analisis Riwayat Fadak Antara Sayyidah Fatimah Az Zahra AS Dan Abu Bakar RA. 245) Siapakah Fatimah Az Zahra AS?. 246) Al Quran Dan Hadis Menyatakan Ahlul Bait Selalu Dalam Kebenaran 247) Kekeliruan Hafiz Firdaus Dalam Memahami Hadis Tsaqalain 248) Kekeliruan Ali As Salus Yang Mengkritik Hadis Tsaqalain Dalam Sunan Tirmidzi 249) Kekeliruan Ali As Salus Yang Mengkritik Hadis Tsaqalain Dalam Musnad Ahmad 250) Kekeliruan Ibnu Taimiyyah Terhadap Hadis Tsaqalain 251) Kekeliruan Ibnu Jauzi Terhadap Hadis Tsaqalain 252) Kritik Terhadap Distorsi Hadis Tsaqalain 253) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Ahlul Bait (Kerancuan Tafsir Ibnu Katsir dkk) 254) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Ahlul Bait (Ahlul Bait Dalam Ayat Tathir Bukan istri-

istri Nabi SAW) 255) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Ahlul Bait (Ahlul Bait Dalam Ayat Tathir) 256) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Ahlul Bait (Ahlul Bait Dalam Hadis Tsaqalain) 257) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Hadis 12 Khalifah) 258) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Hadis Kekhalifahan Sunni) 259) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Hadis Al Ghadir) 260) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Ayat Tabligh) 261) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Ayat Al Mubahalah) 262) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Ayat Al Wilayah) 263) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Hadis Kepemimpinan Imam Ali) 264) Jawaban Untuk Saudara Ja’far Tentang Imamah (Kecenderungan Sunni Dan Syiah) 265) Maaf, Maaf, Perhatian Sebelumnya 266) Telaah Perbedaan Sunni dan Syiah(I). 267) Kedudukan Shahih Bukhari Di Sisi Sunni Dan Al Kafi Di Sisi Syiah 268) Syiah Kafir, Omong Kosong “Tong Kosong Nyaring Bunyinya” 269) Pengantar Kategori “Kritik Syiahphobia” 270) Keutamaan Ahlul Bait Rasul 271) Pembelaan Untuk Ibnu Ishaq 272) Analisis Hadis “Kitab Allah dan SunahKu” 273) Hadis Tsaqalain

Sedikit Curhat Dan Tradisi Kekeliruan Dalam Diskusi

Sunni Dan Syi’ah

Posted on Juni 24, 2016 by secondprince

Sedikit Curhat Dan Tradisi Kekeliruan Dalam Diskusi Sunni Dan Syi’ah

Bisa dibilang saya cukup lama bermain di seputar isu ―Sunni dan Syi‘ah‖. Dimulai dari persahabatan saya dengan seorang Syi‘ah sampai akhirnya saya meneliti sendiri dengan merujuk langsung ke kitab- kitab Sunni dan Syi‘ah. Apa pentingnya isu Sunni Syi‘ah?. Isu ini yang menuntun saya kepada ―Ahlul Bait‖ . Mungkin bagi anda tidak penting, tetapi bagi saya

isu ini adalah jalan awal yang mengantarkan saya untuk kembali belajar lebih baik tentang agama.

Dahulu kala ketika saya masih tersesat di ―kubangan lumpur‖ tidak ada yang menuntun saya ke jalan yang lurus kecuali secercah cahaya ―Ahlul Bait‖. Saat itu saya masih terlalu muda [baca : cilik] untuk memasuki dunia kegelapan yang penuh dengan kekacauan pemikiran. Membaca hanya membaca dan terus membaca semua buku-buku di hadapan saya sampai ke titik jenuh. Dalam kejenuhan, hadis dengan lafaz ―Ahlul Bait‖ begitu membekas. Mengendap di dasar hati yang gelap.

―Orang Syi‘ah itu‖ tidak mengajarkan Syi‘ah kepada saya tetapi pertemuan dengannya dan keberadaannya sudah cukup untuk membangkitkan cahaya yang mengendap. Kepala saya mulai bekerja, apa yang harus saya lakukan untuk mempelajari isu ini?. Entah mengapa saat itu saya paham bahwa yang harus saya lakukan pertama kali bukanlah membaca semua buku- buku terkait isu ini. Bukan pula saya harus mengejar ―Orang Syi‘ah itu‖ dan memintanya mengajarkan semua ilmunya. sungguh bukan itu wahai kisanak, pertama-tama saya harus memikirkan dengan keras ―Jalan terbaik‖ yang harus saya tempuh untuk mempelajarinya.

Metode , itulah masalah yang harus saya pecahkan terlebih dahulu. Memikirkan dengan keras metode terbaik dalam mempelajari ―isu ini‖ bukan perkara mudah. Metode tidak langsung lahir begitu saja, itu berkembang sedikit demi sedikit seperti membangun sebuah Istana. Metode itulah yang menunjukkan kepada saya cara untuk mendalami isu ini yaitu saya harus mempelajari dengan baik dasar Ilmu mazhab Sunni dan dasar Ilmu mazhab Syi‘ah.

Alhamdulillah, berkat inilah saya akhirnya berusaha untuk mengenal islam dengan baik. Dalam perjalanan ini, saya sering melihat orang-orang yang gugur di medan pertempuran

karena tidak paham dengan Metode. Tidak peduli orang tersebut Sunni ataupun Syi‘ah jika lemah dalam Metode maka mereka tidak akan bisa bertahan di medan ini. Mereka seperti hantu-hantu yang bergentayangan , tidak sadar kalau mereka sudah lama tewas. Penanda mereka gampang terlihat yaitu merasa lebih tahu tentang mazhab orang lain kemudian merendahkan dan mengkafirkannya [baik secara jelas maupun tersembunyi].

Dalam perjalanan ini, saya juga sering melihat orang-orang yang merasa sudah memenangkan pertempuran padahal mereka hanya tidak sadar [atau tidak mau sadar] bahwa medan pertempuran sebenarnya lebih luas dari apa yang mereka lihat. Orang-orang seperti ini bukannya tidak paham dengan Metode, mereka punya Metode tetapi mereka mengkerdilkannya dan mencemarinya. Mereka seperti pahlawan kesiangan padahal matahari sudah lama terbenam. Penanda mereka agak susah terlihat oleh orang biasa tetapi sebagian Dalam perjalanan ini, saya juga sering melihat orang-orang yang merasa sudah memenangkan pertempuran padahal mereka hanya tidak sadar [atau tidak mau sadar] bahwa medan pertempuran sebenarnya lebih luas dari apa yang mereka lihat. Orang-orang seperti ini bukannya tidak paham dengan Metode, mereka punya Metode tetapi mereka mengkerdilkannya dan mencemarinya. Mereka seperti pahlawan kesiangan padahal matahari sudah lama terbenam. Penanda mereka agak susah terlihat oleh orang biasa tetapi sebagian

Dalam perjalanan ini, saya akhirnya menemukan orang-orang yang seperti saya. Mereka sadar bahwa pertempuran belum berakhir dan mereka senantiasa berkembang sesuai dengan medan yang mereka tempuh. Orang-orang seperti ini adalah pengikut Metode yang sejati. Mereka seperti Ilalang yang senantiasa tumbuh dan walaupun kecil bisa bertahan dari angin kencang. Penanda mereka jauh lebih susah terlihat kecuali oleh sesama mereka. Sebagian mereka suka mengaku-ngaku sebagai pencari kebenaran dan sebagian lagi memang mengaku pengikut salah satu mazhab, hanya saja apapun mazhabnya mereka adalah orang yang senantiasa belajar dan tidak berani merendahkan mazhab lain.

Di luar ketiga tipe di atas, maka mereka adalah pendatang baru atau memang orang lama yang terkadang butuh nasehat dan petunjuk. Tidak peduli apapun mazhabnya, ketika mereka memilih untuk meyakini salah satu mazhab tetapi tidak merendahkan atau mengkafirkan mazhab lain maka mereka masuk kedalam kelompok ini. Mereka seperti anai-anai yang berterbangan. Kelompok ini adalah kelompok yang terbanyak dan mereka ini sering dibuat susah oleh orang tipe pertama [hantu] dan orang tipe kedua [pahlawan kesiangan]. Sedangkan penolong mereka yang bisa mengobati kesusahan tersebut adalah orang tipe ketiga [ilalang].

Insya Allah berikut sedikit pertolongan yang bisa saya tawarkan sebagai salah satu penganut Ilalang. Kenalilah kekeliruan- kekeliruan dalam seputar diskusi Sunni Syi‘ah agar kita bisa sadar dan menghindarinya.

Polarisasi

Jangan terjebak dengan doktrin “kalau bukan Sunni yang benar maka Syi‟ah yang benar, kalau bukan Sunni yang salah maka Syi‟ah yang salah”. Jangan terpancing dengan perkataan “ini penafsiran Sunni” dan “itu penafsiran Syi‟ah”. Dalam diskusi Sunni Syi‘ah, tunjukkan

objektivitas. Jika sedang mendiskusikan nash maka fokuslah pada nash tersebut secara objektif. Jangan menundukkan nash tersebut ke arah mazhab yang kita yakini. Biarkan nash itu mengalir ke arah yang seharusnya. Mau ke arah Sunni, mau ke arah Syi‘ah atau ke arah

lain yang bukan keduanya itu kembali pada nash tersebut. Contoh kasus terkait kekeliruan ini adalah Diskusi seputar ―Tragedi Hari Kamis‖ . Jangan

terjebak dengan penafsiran sebagian orang Sunni dalam mencari-cari pembelaan untuk membenarkan sahabat Umar [radiallahu ‗anhu] karena bagi mereka yang senantiasa membenarkan Rasulullah [shallallahu ‗alaihi wasallam] sudah jelas tindakan Umar tersebut

keliru. Jangan terjebak dengan penafsiran sebagian orang Syi‘ah bahwa itu adalah bukti wasiat kekhalifahan Imam Aliy karena tidak ada dalam nash hadis tersebut lafaz yang menyatakan demikian. Berteori tentu saja boleh tetapi kebenaran teori itu ya harus dibuktikan. Jika tidak ada bukti maka tidak ada alasan untuk meyakininya. Hadis ―tragedi hari kamis‖ bukan bukti wasiat kekhalifahan Imam Aliy tetapi bukti akan kesalahan Umar [radiallahu ‗anhu] dan sahabat Nabi yang menghalangi penulisan wasiat Nabi [shallallahu ‗alaihi wasallam].

. Inkonsistensi

Ciri khas mereka yang tidak punya metode atau metodenya cacat adalah inkonsistensi. Awalnya mengatakan sesuatu kemudian di saat lain mengatakan hal yang bertentangan atau Ciri khas mereka yang tidak punya metode atau metodenya cacat adalah inkonsistensi. Awalnya mengatakan sesuatu kemudian di saat lain mengatakan hal yang bertentangan atau

Contoh kasus terkait Diskusi Sunni Syi‘ah adalah Kesalahan Sahabat Nabi . Sebagian orang Sunni ada yang sering menyatakan sahabat itu tidak ma‘shum mereka bisa saja salah tetapi kalau ada orang menuliskan kesalahan sahabat maka mereka menuduhnya Syi‘ah, mencelanya bahkan mengkafirkannya. Kalau diajak diskusi dan ditanyakan kepada mereka apakah meyakini sahabat ma‘shum maka mereka akan menjawab dengan keras tidak.

Atau contoh lain yaitu sebagian orang Syi‘ah ada yang ketika membawakan hadis-hadis Syi‘ah dalam kitab Al Kafiy ditanya, mana buktinya hadis-hadis itu shahih?. Mereka mengatakan semua riwayat d alam kitab Al Kafiy itu mu‘tabar jadi tidak perlu diperiksa sanadnya. Kemudian di saat lain ketika ditunjukkan hadis-hadis Al Kafiy yang musykil di sisi mereka maka mereka buru-buru menolaknya dengan mengatakan tidak semua riwayat Al Kafiy shahih harus diperiksa dulu sanad dan matannya. Ini contoh inkonsistensi karena mereka tidak memiliki metode yang jelas dalam penilaian hadis. Seandainya mereka mempelajari ilmu hadis Syi‘ah dengan baik tentu mereka tidak akan menunjukkan

inkonsistensi seperti ini.

Berpijak Di Tempat Yang Salah

Mazhab Sunni memiliki kerangka ilmu sendiri begitu pula mazhab Syi‘ah memiliki kerangka ilmu sendiri. Tentu saja absurd untuk berhujjah atas mazhab Sunni dengan bukti riwayat

Syi‘ah sebagaimana absurd untuk berhujjah atas mazhab Syi‘ah dengan bukti riwayat Sunni. Contoh, dalam diskusi Sunni Syi‘ah, orang Sunni sering berhujjah membuktikan keutamaan

para sahabat dengan hadis-hadis yang ada dalam riwayat Sunni. Tentu saja hadis-hadis itu tidak ada artinya di sisi mazhab Syi‘ah. Kalau ingin menjadikan hujjah atas mazhab Syi‘ah mengenai keutamaan sahabat maka bawakanlah hadis- hadis Syi‘ah tentang itu.

Orang Syi‘ah biasanya jarang berhujjah dengan riwayat Syi‘ah ketika mereka menegakkan hujjah ke atas orang- orang Sunni, tetapi orang Syi‘ah ketika ditanya apa dasar keyakinan hal tersebut dalam mazhab Syi‘ah mereka malah membawakan hadis-hadis Sunni. Biasanya ini muncul dari orang- orang Syi‘ah awam yang lebih tahu hadis Sunni daripada hadis mazhab

Syi‘ah yang diyakininya. Contoh, ada orang Sy i‘ah ketika diskusi tentang nikah mut‘ah dengan orang Sunni, mereka

menunjukkan dalil kebolehan mut‘ah dalam kitab-kitab Sunni. Sampai disini pijakannya masih benar tetapi di saat lain orang Syi‘ah tersebut ditanya mana dalil dalam mazhabnya tentang kebole han nikah mut‘ah, ia masih menjawab dengan hadis-hadis Ibnu Abbas yang membolehkan mut‘ah atau tafsir ayat Al Qur‘an tentang nikah mut‘ah memakai riwayat kitab Sunni. Tentu saja ini berpijak di tempat yang salah, bagaimana mungkin meyakini kebolehan nikah mut‘ah dalam mazhab Syi‘ah dengan hadis-hadis dalam mazhab Sunni. Kalau ditanya dalil dalam mazhabnya maka seharusnya membawakan hadis- hadis Syi‘ah bukan Sunni.

. Campuraduk Asumsi dan Bukti

Membedakan mana asumsi dan mana bukti adalah hal yang sangat penting dalam diskusi Sunni Syi‘ah. Ketidakmampuan atau kesalahan dalam membedakan keduanya dapat Membedakan mana asumsi dan mana bukti adalah hal yang sangat penting dalam diskusi Sunni Syi‘ah. Ketidakmampuan atau kesalahan dalam membedakan keduanya dapat

Contoh dalam diskusi Sunni Syi‘ah tentang hadis dua belas khalifah , orang Syi‘ah sering membawakan hadis-hadis shahih Sunni mengenai adanya dua belas khalifah Quraisy sebagai

dalil untuk membuktikan Imamah dua belas Imam ahlul bait Syi‘ah. Hadis sunni tersebut shahih dan benar ada dua belas khalifah Quraisy tetapi itu tidak menjadi bukti akan Imamah

dua belas imam ahlul bait Syi‘ah karena nash itu hanya menyebutkan dua belas khalifah dari Quraisy tidak ada bukti yang menyebutkan bahwa dua belas khalifah itu adalah dua belas

imam ahlul bait yang diyakini Syi‘ah. Hal itu membutuhkan bukti riwayat lain yang menegaskan nama-nama dua belas khalifah tersebut.

Atau orang Sunni yang berhujjah dengan hadis Sunnah Khulafaur Rasyidin untuk membuktikan bahwa perbuatan khalifah Abu Bakar [radiallahu ‗anhu] dan Umar [radiallahu ‗anhu] adalah hujjah. Hadis Sunnah Khulafaur Rasyidin tersebut adalah shahih tetapi tidak

menjadi bukti bahwa Sunnah Khulafaur Rasyidin yang dimaksud adalah Sunnah Abu Bakar dan Umar. Hal ini disebabkan dalam nash hadis tersebut tidak ada keterangan dari Rasulullah [shallallahu ‗alaihi wasallam] bahwa khulafaur rasyidin yang dimaksud adalah termasuk Abu Bakar dan Umar. Hal itu membutuhkan riwayat lain yang menyebutkannya jika memang ada.

Generalisasi

Kesalahan paling umum yang sering terjadi adalah generalisasi. Menjadikan pandangan seorang atau sebagian penganut suatu mazhab sebagai mewakili mazhab tersebut padahal ada sebagian penganut mazhab tersebut yang berpandangan lain.

Contoh, Dalam diskusi Sunni Syi‘ah, sebagian orang Sunni sering menuduh Syi‘ah meyakini tahrif Al Qur‘an dengan mengutip perkataan ulama-ulama Syi‘ah yang meyakini tahrif. Padahal sebagian ulama Syi‘ah justru mengingkari hal ini maka jelas kekeliruan menisbatkan mazhab Syi‘ah meyakini tahrif Al Qur‘an.

Atau orang Syi‘ah yang keblablasan menuduh mazhab Sunni sebagai nashibiy dan menyakiti ahlul bait dengan menukil kezaliman bani Umayyah dimulai dari Muawiyah, Yazid dan seterusnya [beserta para pengikutnya]. Hal ini jelas kekeliruan karena banyak penganut mazhab Sunni yang justru memuliakan dan mencintai ahlul bait.

Senjata Makan Tuan

Kekeliruan ini sering menjangkiti mereka yang lebih semangat belajar mazhab lain tetapi lupa mempelajari mazhab sendiri. Sebagian orang Sunni dan Syi‘ah cukup sering menunjukkan kekeliruan seperti ini.

C ontoh, dalam diskusi Sunni Syi‘ah ada orang Sunni yang mengkafirkan Syi‘ah karena menurutnya Syi‘ah menghalalkan nikah mut‘ah. Ini jelas senjata makan tuan karena

keterbatasan ilmunya. Secara tidak langsung hal itu berkonsekuensi mengkafirkan sebagian saha bat Nabi seperti Ibnu Abbas [radiallahu ‗anhu], Jabir [radiallahu ‗anhu], dan yang lainnya karena dalam mazhab Sunni mereka termasuk yang menghalalkan nikah mut‘ah.

Atau ada orang Syi‘ah yang karena bencinya kepada orang-orang yang ia sebut wahabi sering mencela cara mereka berpakaian dengan celana di atas mata kaki [menyebutnya dengan

sebutan cingkrang]. Padahal dalam mazhab Syi‘ah justru terdapat riwayat shahih dari Imam Ahlul Bait mengenai dianjurkannya berpakaian di atas mata kaki. Itu namanya senjata makan tuan karena tidak semangat mempelajari mazhabnya sendiri.

Contoh-contoh di atas hanyalah sedikit gambaran jenis kekeliruan yang sering terjadi seputar diskusi isu Sunni Syi‘ah. Dengan menuliskan ini kami berharap semoga bisa bermanfaat bagi

sebagian orang Sunni dan orang Syi‘ah yang terjun dalam diskusi Sunni dan Syi‘ah agar mereka berhati-hati untuk tidak terjatuh dalam kekeliruan-kekeliruan tersebut. Insya Allah dengan diskusi yang objektif maka baik orang Sunni dan orang Syi‘ah bisa saling meningkatkan keilmuan dan bisa saling menghormati. Mereka yang terjatuh pada tindakan merendahkan dan mengkafirkan mazhab lain adalah mereka yang tidak bisa berdiskusi dengan objektif dan lebih suka dipengaruhi oleh fanatisme mazhab yang subjektif. Salam Damai.

Shahih Hadis Manzilah Dalam Mazhab Syi’ah

Posted on Juni 23, 2016 by secondprince

Shahih Hadis Manzilah Dal am Mazhab Syi’ah

Para pengikut Syi‘ah biasanya sering berhujjah dengan hadis-hadis keutamaan Ahlul Bait dalam kitab Ahlus Sunnah. Hal ini menimbulkan kesan di mata para pembenci Syi‘ah seolah- olah dalam mazhab Syi‘ah tidak ada hadis shahih keutamaan Ahlul Bait. Di antara hadis yang sering dijadikan hujjah adalah hadis Manzilah. Tulisan ini hanya ingin menunjukkan bahwa hadis Manzilah kedudukannya shahih dalam literatur mazhab Syi‘ah.

Riwayat Shahih

Al Kulainiy meriwayatkan dalam Al Kafiy hadis dengan sanad yang shahih sampai ke Imam Shaadiq hadis yang dalam sebagian matannya menyebutkan hadis manzilah.

Abu „Abdullah [„alaihis salaam] berkata “Jadilah kalian orang-orang yang mengesakan Allah, sungguh Rasulullah [shallallahu „alaihi wa „alihi] telah menyerukan kepada orang- orang agar mengesakan Allah tetapi mereka tidak menjawab seruan Beliau. Dan orang yang pertama menjawab seruan Beliau adalah Aliy bin Abi Thalib [„alaihis salaam] dan Rasulullah [shallallahu „alaihi wa „alihi] berkata “engkau bagiku seperti kedudukan Haruun di sis i Muusa kecuali bahwasanya tidak ada Nabi setelahku” [Al Kafiy Al Kulainiy 8/61-62 no 80]

Riwayat Al Kafiy di atas kedudukannya shahih berdasarkan standar Ilmu Rijal Syi‘ah. Berikut keterangan sanad lengkapnya dan keterangan para perawinya

Abu „Aliy Al Asy‟ariy dari Muhammad bin „Abdul Jabaar dari Hasan bin Aliy bin Fadhl dari Tsa‟labah bin Maimun dari Abi „Umayyah Yuusuf bin Tsaabit bin Abi Sa‟iidah dari Abi „Abdullah [„alaihis salaam]…[Al Kafiy Al Kulainiy 8/106]

1. Abu ‘Aliy Al Asy’ariy adalah Ahmad bin Idris seorang yang tsiqat faqih banyak meriwayatkan hadis dan shahih riwayatnya [Rijal An Najasyiy hal 92 no 228] 2. Muhammad bin ‘Abdul Jabbaar seorang yang tsiqat [Rijal Ath Thuusiy hal 391] 3. Hasan bin Aliy bin Fadhl adalah seorang yang jaliil, kedudukannya agung, zuhud, wara’, tsiqat dalam hadis dan riwayat. Disebutkan bahwa ia bermazhab Fathahiy kemudian ruju’ *Al Fahrasat Syaikh Ath Thuusiy hal 97-98] 4. Tsa’labah bin Maimun disebutkan Al Kasyiy dari Hamdawaih dari Muhammad bin Iisa bahwa ia seorang yang tsiqat, khair, fadhl [Rijal Al Kasyiy 2/711] 5. Yuusuf bin Tsaabit Abu Umayyah seorang yang tsiqat meriwaya tkan dari Abu ‘Abdullah *‘alaihis salaam+ *Rijal An Najasyiy hal 452 no 1222+

Al Majlisiy dalam Mir‘atul ‗Uquul 25/257 no 80 menyatakan hadis tersebut muwatstsaq, sebagaimana dapat dilihat berikut

. . Penilaian Al Majlisiy ini mungkin disebabkan oleh Hasan bin Aliy bin Fadhl yang dikatakan

bermazhab Fathahiy. Padahal disebutkan bahwa Hasan bin Aliy bin Fadhl telah ruju‘ dari mazhab Fathahiy. Dalam kitab Al Wajiizah hal 189 no 503, Al Majlisiy mengatakan tentang

Hasan bin Aliy bin Fadhl ―tsiqat bukan bermazhab imamiyah, seperti shahih karena ruju‘-nya dari mazhab Fathahiyyah. Pernyataan bahwa ia telah ruju‘ dari mazhab Fathahiy cukup untuk mengangkat derajat hadisnya menjadi shahih.

Riwayat Muwatstsaq

Syaikh Shaduuq menyebutkan riwayat dari Abu Ja‘far [‗alaihis salaam] mengenai kisah Khalid bin Walid dengan bani Khuzaimah dimana Rasulullah [shallallahu ‗alaihi wasallam] mengutus Aliy bin Abi Thalib kepada bani Khuzaimah. Dalam penggalan akhir riwayat disebutkan bahwa Rasulullah [shallallahu ‗alaihi wasallam] bersabda

Rasulullah [shallallahu „alaihi wa „alihi] berkata “engkau memberi mereka agar mereka ridha terhadapku, Allah meridhaimu wahai Aliy, sesungguhnya engkau bagiku seperti

kedudukan Haruun di sisi Muusa kecuali bahwasanya tidak ada Nabi setelahku” [Ilal Asy Syaraa‟i‟ 2/463 no 35]

Sanad lengkap riwayat Syaikh Ash Shaduuq adalah sebagai berikut .

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Hasan bin Ahmad bin Waliid [radiallahu „anhu] yang berkata telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Hasan Ash Shaffaar dari „Abbaas bin Ma‟ruuf dari „Aliy bin Mahziyaar dari Fadhalah bin Ayuub dari Aban bin „Utsman dari Muhammad bin Muslim dari Abu Ja‟far Al Baaqir [„alaihis salaam] yang ber kata…[Ilal Asy Syaraa‟i‟ 2/473-474 no 35]

Riwayat Syaikh Shaduuq di atas berdasarkan standar ilmu Rijal Syi‘ah kedudukannya muwatstsaaq, para perawinya tsiqat hanya saja Aban bin ‗Utsman Al Ahmar dikatakan bermazhab menyimpang.

1. Muhammad bin Hasan bin Ahmad bin Walid adalah Syaikh Qum, faqih mereka, yang terdahulu dan terkemuka, seorang yang tsiqat tsiqat [Rijal An Najasyiy hal 383 no 1042] 2. Muhammad bin Hasan Ash Shaffaar ia terkemuka di Qum, tsiqat, agung kedudukannya [Rijal An Najasyiy hal 354 no 948] 3. ‘Abbaas bin Ma’ruf Abu Fadhl Al Qummiy seorang yang tsiqat [Rijal An Najasyiy hal 281 no 743] 4. Aliy bin Mahziyaar seorang yang tsiqat dalam riwayatnya, tidak ada celaan atasnya dan shahih keyakinannya [Rijal An Najasyiy hal 253 no 664]

5. Fadhalah bin Ayuub Al Azdiy seorang yang tsiqat dalam hadisnya dan lurus dalam agamanya [Rijal An Najasyiy hal 310-311 no 850] 6. Abaan bin ‘Utsman Al Ahmar , Al Hilliy menukil dari Al Kasyiy bahwa terdapat ijma’ menshahihkan apa yang shahih dari Aban bin ‘Utsman, dan Al Hilliy berkata “di sisiku riwayatnya diterima dan ia jelek mazhabnya” *Khulashah Al ‘Aqwaal Allamah Al Hilliy hal 74 no 3] 7. Muhammad bin Muslim bin Rabah termasuk orang yang paling terpercaya [Rijal An Najasyiy hal 323-324 no 882]

. Syaikh Haadiy An Najafiy dalam kitabn ya Mausu‘ah Ahaadiits Ahlul Bait 11/80 no 13572

menyatakan hadis riwayat Ash Shaduuq di atas sanadnya shahih, sebagaimana tampak berikut

.. Pernyataan Syaikh Haadiy An Najafiy ini kemungkinan karena ia berpegang pada pernyataan

Al Kasyiy untuk menshahihkan apa yang shahih dari Aban bin ‗Utsman. Pernyataan ini tidak benar jika ditafsirkan secara mutlak bahwa setiap hadis yang diriwayatkan para perawi Al Kasyiy untuk menshahihkan apa yang shahih dari Aban bin ‗Utsman. Pernyataan ini tidak benar jika ditafsirkan secara mutlak bahwa setiap hadis yang diriwayatkan para perawi

Ats Tsaaniy menegaskan bahwa hadis Aban bin ‗Utsman termasuk hadis muwatstsaq, ia berkata

Dan demikian perkataan tentang hadis Muwatstsaq, maka jika di dalam sanadnya ada orang seperti „Aliy bin Fadhl dan Aban bin „Utsman maka itu lebih kuat dari selainnya [Syarh Al

Bidayah Fii Ilm Ad Dirayah, Syahid Ats Tsaaniy hal 26] Berdasarkan pembahasan di atas maka tidak diragukan bahwa kedudukan hadis Manzilah di

sisi mazhab Syi‘ah adalah shahih bahkan sebagian ulama Syi‘ah menyatakan bahwa hadis tersebut mutawatir. Hal yang patut diperhatikan adalah salah satu riwayat bukan

menceritakan kisah perang Tabuk yaitu disebutkan saat terjadi peristiwa antara Khalid dengan bani Khuzaimah. Hal ini menunjukkan bahwa di sisi mazhab Syi‘ah keutamaan hadis

Manzilah tidak terikat atau khusus waktu tertentu. Hal ini berbeda sekali dengan sebagian pengikut salafiy yang mengkhususkan hadis Manzilah

hanya pada saat perang Tabuk dimana makna hadis tersebut menurut mereka adalah Aliy bin Abi Thalib hanya ditugaskan sebagai pemimpin wanita dan anak-anak di Madinah ketika Rasulullah [shallallahu ‗alaihi wasallam] dan para sahabat pergi ke Tabuk. Syubhat mereka ini sudah pernah kami bahas secara detail dalam sebagian tulisan di blog ini [silakan lihat di daftar artikel]. Memang pada hakikatnya mereka lebih suka mendistorsi hadis shahih demi bertentangan dengan Syi‘ah daripada menyatakan kebenaran hadis yang ternyata ber sesuaian dengan Syi‘ah.

Shahih Hadis Syi’ah : Imam Hasan Dan Imam Husain

Sayyid Pemuda Ahli Surga

Posted on Juni 19, 2016 by secondprince

Shahih Hadis Hasan Dan Husain Sayyid Pemuda Ahli Surga Dalam Mazhab Syi’ah

Tulisan ini dibuat untuk meluruskan syubhat Para pembenci mazhab Syi‘ah yang menyatakan bahwa hadis-hadis mengenai Imam Hasan dan Imam Husain sebagai Sayyid Pemuda Surga Tulisan ini dibuat untuk meluruskan syubhat Para pembenci mazhab Syi‘ah yang menyatakan bahwa hadis-hadis mengenai Imam Hasan dan Imam Husain sebagai Sayyid Pemuda Surga

karena itu dalam tulisan ini akan ditunjukkan riwayat shahih dan muwatstsaq di sisi mazhab Syi‘ah bahwa Hasan dan Husain adalah Sayyid Pemuda Ahli Surga.

Insya Allah SWT pembahasan kedudukan hadisnya disesuaikan dengan standar Ilmu Hadis yang ada dala m mazhab Syi‘ah yaitu membawakan sanadnya secara lengkap dari sumber primer kitab hadis Syi‘ah dan menganalisis para perawi dalam sanadnya berdasarkan kitab Rijal Syi‘ah kemudian mencocokkannya dengan pendapat Ulama syi‘ah tentang hadis tersebut.

Riwayat Shahih

Terdapat riwayat shahih yang disebutkan oleh Syaikh Ath Thuusiy dalam kitabnya Tahdzib Al Ahkam. Riwayat ini menyebutkan tentang doa-doa bulan Ramadhan yang diajarkan oleh Imam Musa bin Ja‘far atau yang dikenal dengan sebutan ‗Abdus Shalih. Riwayat ini sangat panjang sehingga disini hanya akan kami kutip matan yang menyebutkan bahwa Hasan dan Husain adalah Sayyid pemuda surga. Imam Musa bin Ja‘far mengajarkan doa yang

didalamnya Beliau menyebutkan lafaz berikut .

Ya Allah berilah shalawat atas Amirul Mukminin washiy Rasul Rabbul „Alamiin, dan atas Ash Shiddiqah Ath Thahiirah Fathimah Sayyidah wanita seluruh alam dan berilah shalawat atas cucu rahmat dan Imam pemberi petunjuk yaitu Hasan dan Husain Sayyid pemuda ahli surga dari seluruh makhluk …[Tahdzib Al Ahkam Syaikh Ath Thuusiy 3/110]

Syaikh Ath Thuusiy menyebutkan sanadnya dalam kitab Tahdzib Al Ahkam yaitu sanad berikut .

Muhammad bin Ya‟quub dari „Aliy bin Ibrahiim dari Ayahnya dari Ibnu Mahbuub dari „Aliy bin Ri‟aab dari „Abdus Shalih [„alaihis salaam] yang berkata…[Tahdzib Al Ahkam Syaikh Ath Thuusiy 3/106 no 38]

Muhammad bin Ya‘qub yang disebutkan pada awal sanad adalah Muhammad bin Ya‘qub Al Kulaini. Kalau ada pemula dalam ilmu hadis Syi‘ah yang sok kritis mengatakan sanad itu

tidak bersambung karena Ath Thuusiy tidak bertemu Al Kulainiy, maka ada baiknya dia belajar dengan baik terlebih dahulu baru berbicara. Manhaj Ath Thuusiy dalam kitabnya memang tidak menyebutkan secara lengkap sanad dari dirinya ke Imam ahlul bait untuk setiap hadis. Ath Thuusiy meringkas sanadnya kemudian membuat rincian di bagian kitabnya yang khusus menyebutkan sanad dari dirinya ke perawi dalam awal sanad.

Ath Thuusiy memiliki jalan sanad khusus sampai ke Muhammad bin Ya‘qub Al Kulainiy. Jalan sanad Syaikh Ath Thuusiy sampai Muhammad bin Ya‘qub Al Kulainiy tersebut disebutkan Syaikh Ath Thuusiy dalam kitabnya

Maka apa yang kami sebutkan dalam kitab ini dari Muhammad bin Ya‟qub Al Kulainiy rahimahullah maka sungguh telah mengabarkan kepada kami dengannya Syaikh Abu

„Abdullah Muhammad bin Muhammad bin Nu‟man rahimahullah dari Abu Qaasim Ja‟far bin Muhammad bin Quuluwaih rahimahullah dari Muhammad bin Ya‟qub rahimahullah [Syarh Masyaikh Tahdzib Al Ahkam hal 5-8]

Jadi sanad lengkap riwayat tersebut dari Syaikh Ath Thuusiy adalah dari Syaikh Muhammad bin Muhammad bin Nu‘man [Al Mufiid] dari Ibnu Quuluwaih dari Al Kulainiy dari Aliy bin

Ibrahim dari Ayahnya dari Ibnu Mahbuub dari ‗Aliy bin Ri‘aab dari ‗Abdus Shalih [Imam Musa bin Ja‘far] . Sanad ini berdasarkan standar ilmu Rijal Syi‘ah kedudukannya shahih, berikut keterangan mengenai para perawinya

1. Muhammad bin Muhammad adalah Muhammad bin Muhammad bin Nu’man Syaikh Mufid, ia termasuk diantara guru- guru Syi’ah yang mulia dan pemimpin mereka, dan orang yang paling terpercaya di zamannya, dan paling alim diantara mereka [Khulashah Al Aqwaal Allamah Al Hilliy hal 248 no 46] 2. Abul Qaasim Ja’far bin Muhammad bin Quluwaih Al Qummiy termasuk orang yang tsiqat dan mulia dalam hadis dan faqih [Rijal An Najasyiy hal 123 no 318] 3. Muhammad bin Ya’qub Al Kulainiy dia adalah orang yang paling tsiqat dalam hadis dan paling tsabit diantara mereka [Rijal An Najasyiy hal 377 no 1026] 4. Aliy bin Ibrahim bin Haasyim , tsiqat dalam hadis, tsabit, mu’tamad, shahih mazhabnya *Rijal An Najasyiy hal 260 no 680] 5. Ibrahim bin Haasyim Al Qummiy seorang yang tsiqat jaliil. Ibnu Thawus pernah menyatakan hadis yang dalam sanadnya ada Ibrahim bin Haasyim bahwa para perawinya disepakati tsiqat [Al Mustadrakat Ilm Rijal Al Hadis, Asy Syahruudiy 1/222] 6. Hasan bin Mahbuub seorang yang tsiqat [Rijal Ath Thuusiy hal 354] 7. Aliy bin Ri’aab Al Kuufiy seorang yang tsiqat [Al Fahrasat Syaikh Ath Thuusiy hal 151

Al Majlisiy dalam Malaadz Al Akhyar 5/116 hadis no 38 menyatakan hadis tersebut hasan. Hal ini karena di sisi Al Majlisiy, Ibrahim bin Haasyim Al Qummiy mendapat predikat mamduh sebagaimana disebutkan Al Majlisiy dalam Al Wajiizah no 53. Dalam Ilmu hadis Syi‘ah, perawi dengan predikat mamduh kedudukan hadisnya adalah hasan

. Berdasarkan pendapat yang rajih kedudukan Ibrahim bin Haasyim Al Qummiy adalah tsiqat

sebagaimana ditegaskan oleh Sayyid Ibnu Thawus dan dia lebih terdahulu dibanding Al Majlisiy.

Riwayat Muwatstsaq

Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Ja‟far Ar Razzaaz dari Muhammad bin Husain dari Muhammad bin Isma‟iil dari Hanaan yang berkata Abu „Abdullah [„alaihis sala am] berkata “berziarahlah ke kubur Husain [„alaihis salaam] dan jangan mengabaikannya, sesungguhnya Ia adalah Sayyid pemuda ahli surga diantara makhluknya dan syahid para syuhada ” [Kaamil Az Ziyaarah Ibnu Quluwaih hal 216-217 bab 37 hadis no 1]

Riwayat ini berdasarkan standar ilmu Rijal Syi‘ah kedudukannya muwatstsaq karena Hanaan walaupun tsiqat ia bermazhab menyimpang yaitu waqifiy, berikut keterangan mengenai para perawinya

1. Muhammad bin Ja’far Ar Razzaaz Abul ‘Abbaas seorang yang tsiqat karena ia termasuk guru Ibnu Quluwaih dalam Kaamil Az Ziyaarah *Al Mufiid Min Mu’jam Rijal Al Hadits hal 708+

2. Muhammad bin Husain bin Abil Khaththab seorang yang jalil, banyak memiliki riwayat dan tsiqat [Rijal An Najasyiy hal 334 no 897] 3. Muhammad bin Isma’iil bin Bazii’ seorang yang tsiqat shahih [Rijal Ath Thuusiy hal 364]

4. Hanaan bin Sadiir seorang yang tsiqat [Al Fahrasat Syaikh Ath Thuusiy hal 119] tetapi Ath Thuusiy juga menyebutkan bahwa ia bermazhab waqifiy [Rijal Ath Thuusiy hal 334]

Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan telah shahih dalam mazhab Syi‘ah bahwa Imam Hasan dan Imam Husain adalah Sayyid pemuda ahli surga. Untuk hadis-hadis shahih dalam kitab-kitab Ahlus Sunnah [dan sampai saat ini menjadi pegangan di sisi kami] sudah pernah kami bahas sebelumnya dalam tulisan khusus Imam Hasan dan Imam Husain Sayyid Pemuda Ahli Surga.

Abu Jibril Berhujjah Dengan Hadis Dhaif Untuk

Menyerukan Membunuh Orang Syi’ah

Posted on November 25, 2015 by secondprince

Abu Jibril Berhujjah Dengan Hadis Dhaif Untuk Menyeru Membunuh Orang Syi’ah

Kami berlindung kepada Allah SWT dari kezaliman orang-orang seperti ini. Tidak usah berbasa-basi silakan pembaca melihat sendiri apa yang dikatakannya. Semoga Allah SWT memberi petunjuk kepadanya dan mengembalikannya ke jalan yang lurus.

. Pada bagian terakhir orang ini berhujjah dengan hadis Rasulullah [shallallahu ‗alaihi wasallam] untuk menyerukan membunuh orang- orang Syi‘ah. Hadis inilah yang akan dibahas dan dibuktikan kalau sebenarnya hadis ini dhaif tidak bisa dijadikan hujjah.