MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER JAWA DALAM SÊRAT SAFINGI SERTA RELEVANSINYA DENGAN PENGAJARAN BAHASA JAWA (Sebuah Pendekatan Semiotik).

commit to user

MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER JAWA

DALAM

SÊRAT SAFINGI

SERTA RELEVANSINYA

DENGAN PENGAJARAN BAHASA JAWA

(Sebuah Pendekatan Semiotik)

TESIS

Disusun untuk Memenuhi Sebagian Pernyataan Mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Bahasa dan Sastra Jawa

Oleh :

ERTRIS BERGAS TAQWDASWINTRANI S441302005

PROGRAM PASCASARJANA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA 2014

commit to user

ii

MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER JAWA

DALAM

SÊRAT SAFINGI

SERTA RELEVANSINYA

DENGAN PENGAJARAN BAHASA JAWA

(Sebuah Pendekatan Semiotik)

TESIS

Oleh:

ERTRIS BERGAS TAQWDASWINTRANI S441302005

Komisi Pembimbing

Nama Tanda Tangan Tanggal

Pembimbing I Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd. NIP. 196204071987031003

………... ………

Pembimbing II Prof. Sahid Teguh Widodo, M. Hum., Ph. D NIP. 197003071994031001

……… ………

Telah dinyatakan memenuhi syarat

Pada tanggal ……….. 2014

Ketua Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan UNS

Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd. NIP. 196204071987031003

commit to user

iii

MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER JAWA

DALAM

SÊRAT SAFINGI

SERTA RELEVANSINYA

DENGAN PENGAJARAN BAHASA JAWA

(Sebuah Pendekatan Semiotik)

TESIS

Oleh:

ERTRIS BERGAS TAQWDASWINTRANI S441302005

Tim Penguji

Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal

Ketua Prof. Dr. Andayani, M. Pd. NIP. 196010301986012001

... ...

Sekretaris Dr. Rr. E. Nugraheni Eko W., S.S., M. Hum. NIP. 197007162002122001

... ...

Anggota Penguji

Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd. NIP 19620407 198703 1 003

... ...

Prof. Sahid Teguh Widodo, M. Hum, Ph. D ... ... NIP. 197003071994031001

Telah dipertahankan di depan Penguji Dinyatakan telah memenuhi syarat Pada tanggal …...... 2014

Mengetahui, Dekan FKIP UNS

Prof. Dr. M. Furqon Hidayatullah, M.Pd. NIP 196007271987021001

Ketua Program Studi Magister PBI M.U. Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa

Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd. NIP 196204071987031003

commit to user

iv

PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TESIS

Saya menyatakan dengan sebenarnya bahwa:

1. Tesis yang berjudul “MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI PENDIDIKAN

KARAKTER JAWA DALAM

SÊRAT SAFINGI

SERTA RELEVANSINYA

DENGAN PENGAJARAN BAHASA JAWA (Sebuah Pendekatan Semiotik)”ini

adalah karya penelitian saya sendiri dan bebas plagiat, serta tidak terdapat karya ilmiah yang pernah diajukan oleh orang lain untuk memperoleh gelar akademik serta tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain kecuali secara tertulis digunakan sebagai acuan dalam naskah ini dan disebutkan dalam sumber acuan serta daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ilmiah ini, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan (Permendiknas No 17, tahun 2010).

2. Publikasi sebagian atau keseluruhan isi teks Tesis pada jurnal atau forum ilmiah lain harus seizin dan menyertakan tim pembimbing sebagai author dan PPs UNS sebagai institusinya. Apabila dalam waktu sekurang-kurangnya dalam satu semester (enam bulan sejak pengesahan Tesis) saya tidak melakukan publikasi dari sebagian atau keseluruhan Tesis ini, maka prodi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa Jawa PPs UNS berhak mempublikasikannya pada jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa PPs UNS. Apabila saya melakukan pelanggaran dari ketentuan publikasi ini, maka saya bersedia mendapatkan sanksi akademik yang berlaku.

Surakarta, Juli 2014 Mahasiswa

Ertris Bergas Taqwdaswintrani

commit to user

v

MOTTO

 Jika ingin sukses mulailah dari bawah (Mama).

 Belajarlah tentang ketulusan dan kerendahan hati dari “AKAR” (Papa).

 Jadilah orang yang punya ilmu, mempelajari ilmu, dan mengamalkannya. Paling tidak menuntut ilmu, kalau tidak jadilah pendengar.

 Disaat kita sabar dalam menghadapi kesusahan, disitulah kita akan merasakan kebahagiaan.

 Man Jada Wa Jada.

?s p k =

t e

me

n B

k l

T

in e

mu

.

commit to user

vi

PERSEMBAHAN

Dengan penuh rasa syukur Alhamdulillah, tesis ini penulis persembahkan kepada:

1. Mama dan Papa penyemangat hidup serta sumber segala inspirasiku.

2. Adik-adikku Brilian dan Tiara, pelipur laraku. 3. Almamaterku tercinta, tempat menuntut ilmu

selama 5,5 tahun ini Universitas Sebelas Maret Surakarta.

commit to user

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur Alhamdulillah penulis haturkan kehadirat Allah SWT, karena limpahan rahmat dan karunia-Nya, penulis berhasil menyelesaikan tesis dengan judul “Makna Simbolik dan Nilai Pendidikan Karakter Jawa dalam Sêrat Safingi serta Relevansinya dengan Pengajaran Bahasa Jawa (Sebuah Pendekatan Semiotik)”.

Tesis ini disusun untuk memenuhi syarat guna memperoleh gelar Magister Pendidikan Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Universitas Sebelas Maret Surakarta. Selama proses penyusunan tesis ini, penulis mendapat bantuan, doa, dan motivasi dari berbagai pihak. Untuk itu, dengan penuh kerendahan dan ketulusan hati, penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S. Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberi izin untuk mengikuti Program Studi Magister di Program Pascasarjana. 2. Prof. Dr. Ahmad Yunus, M.S. Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas

Maret Surakarta yang telah memberi izin penyusunan tesis.

3. Prof. Dr. M. Furqon Hidayatullah, M.Pd. Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberi izin penyusunan tesis.

4. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd. Ketua Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa Jawa, sekaligus pembimbing I yang telah banyak memberikan ilmu, bimbingan, motivasi, kritik, arahan, dan semangat kepada penulis dalam penyusunan tesis ini.

5. Prof. Sahid Teguh Widodo, M. Hum., Ph. D. selaku dosen pembimbing II yang dengan penuh kesabaran dan ketelatenan telah memberi bimbingan, motivasi, saran, kritik, semangat, dan arahan kepada penulis demi kesempurnaan tesis ini.

6. Bapak dan Ibu dosen Program Pascasarjana Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, yang telah memberikan ilmu sebagai bekal penulis dalam penyusunan tesis.

7. Inspriasi terbesarku Hj. Erina Putriani Perdana, S. E, M. M dan H. Sutrisno, M. Pd. terima kasih atas segala perhatian, dukungan, doa, dan cinta kasihnya. Adik-adikku

commit to user

viii

E. B. Taqwdasbriliani, S. Pi. dan E. T. Widyastiara, makasih ya nduk atas perhatian, doa, dan cintanya, kalian the best sisters.

8. Keluarga Besar H. Abdul Hamid Perdana serta Keluarga Besar Budi Wiratno terima kasih atas doa, semangat, dan dukungannya.

9. Sahabat-sahabat terbaikku Ranti, Citra, Leila, Vira, Indah, Mareta, Arum, Ratih, Idha, Cecil, Eny, Tina, Betha, Prysta, dan Nina terima kasih doa dan dukungannya, semoga kita juga bisa sukses bersama.

10. Penghuni Sekartaji II (Riza, Mbak Irene, Mbak Intan, Sita, Reyog, Lia) terima kasih telah memberikan doa, motivasi, dan perhatian.

11. Keluarga DPD PPMI Jawa Tengah (Mas Arif, Mbak Muji, Pak Met, Mbak Ersi, Mas Rama, Mas Tio, dkk.) terima kasih atas doa dan supportnya yang luar biasa.

12. Saudara-saudaraku Ibu Ami, Bapak Ripno, Winda, Sherly, Bang Budi, Bang Andre, Bang At, Bang Ari, Bang Deri, Kak Ii‟, Kak Nola, Kak Fuji, Kak Yenie, dan Diak Ariandi, terimakasih untuk doa dan dukungan kalian semua.

13. Teman-teman seperjuangan PBJ ‟13 Laskar Lambe Macan, terima kasih atas dukungannya. Tetap semangat, kalian semua luar biasa.

14. Bu Anis Taflihiyah, S.S, M. Pd., Bu Dra. Dayah Sulimah, dan Bu Wulan Susanti, S. Pd. Terima kasih atas waktu yang rela diberikan untuk sekedar sharing serta dukungan dan doa dalam pengerjaan tesis ini.

15. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, terima kasih atas segala doa, dukungan, dan perhatiannya. Semoga amal ibadah panjenengan semua diterima Allah SWT. Lemah-lemah teles, Gusti Allah ingkang paring piwales.

Akhirnya, penulis menyadari sepenuhnya bahwa di dalam penelitian ini masih terdapat banyak kekurangan karena keterbatasan pengetahuan dan kemampuan penulis. Oleh karena itu, diharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari semua pihak untuk sempurnanya tesis ini.

Surakarta, Juli 2014

commit to user

ix

Ertris Bergas Taqwdaswintrani. 2014. Makna Simbolik dan Nilai Pendidikan Karakter

Jawa dalam Sêrat Safingi serta Relevansinya dengan Pengajaran Bahasa Jawa

(Sebuah Pendekatan Semiotik). TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr. Sarwiji Suwandi,

M.Pd., II: Prof. Sahid Teguh Widodo, M. Hum., Ph. D. Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.

ABSTRAK

Makna simbol dan pendidikan karakter merupakan dua hal yang mendasar dalam Kebudayaan Jawa. Kedua hal tersebut banyak terkandung di dalam naskah-naskah Jawa. Penelitian ini secara cermat hendak mendeskripsikan simbol-simbol dan nilai-nilai pendidikan karakter Jawa dalam naskah Sêrat Safingi serta relevansinya dengan pengajaran Bahasa Jawa. Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan dan menjelaskan makna simbol-simbol, nilai pendidikan karakter Jawa, dan relevansi nilai pendidikan karakter Jawa dalam Sêrat Safingi dengan pengajaran Bahasa Jawa.

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif, dengan menggunakan metode penelitian content analisys (analisis kandungan isi) sebagai teknik pengumpulan data. Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah Sêrat Safingi dan informan yaitu guru Bahasa Jawa. Adapun data yang digunakan adalah pupuh-pupuh dalam Sêrat Safingi. Analisis data dilakukan dengan menggunakan teknik analisis interaktif, yang memanfaatkan tiga komponen analisis yaitu reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan. Sedangkan validitas data dilakukan dengan menggunakan triangulasi data.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa simbol yang terdapat dalam naskah Sêrat Safingi dibagi menjadi tiga bagian yaitu simbol berupa alat-alat yang digunakan sehari-hari, simbol berupa warna, dan simbol bahasa sastra. Adapun nilai-nilai pendidikan karakter yang ditemukan sebanyak empat belas karakter Jawa yaitu: 1) wicaksana, 2)

luhur ing budi, 3) pitados lan mituhu dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos, 4) teteg ing kapribaden, 5) tresna marang negara, 6) welas asih, 7) unggah-ungguh, 8) tanggung jawab, 9) cerdas, 10) bekti marang wong tuwa, 11) blaka, 12) tan gampang pasrah, 13)

tresna marang kulawarga, 14) seneng tetulung. Penelitian ini juga berhasil menyimpulkan bahwa makna simbol dan nilai pendidikan karakter Jawa dalam Sêrat Safingi relevan dengan pengajaran Bahasa Jawa baik pada tingkat SMP maupun SMA.

commit to user

x

Ertris Bergas Taqwdaswintrani. 2014. The Meaning of Symbolic and The Values of

Javanese Character Education in Sêrat Safingi and the Relevance with Javanese

Language Teaching (a Semiotic approach). Thesis. Advisor I: Prof. Dr. Sarwiji

Suwandi, M.Pd., II: Prof. Sahid Teguh Widodo, M. Hum., Ph. D. Magister Indonesia Language Education. Javanese Language and Literature. Post Graduate Sebelas Maret Surakarta University.

ABSTRACT

The meaning of symbol and education of character building are two basic values in the Javanese culture. That things are contain in the Javanese literatures. This research was focused in describing symbols and values of Javanese character education in Sêrat Safingi and the relevance with the teaching Javanese language. The aim of this research were to describe and explain meaning of symbols and values of Javanese character education in Sêrat Safingi and the relevance with the teaching Javanese language.

This research was descriptive qualitative research and used content analysis method (analysis text content) as technique for data collection. Source of the data of this research was Sêrat Safingi and Javanese language teachers as the informant. The data used was

pupuh-pupuh in Sêrat Safingi. The data analysis was using analysis interactive technique that used three components analysis, i.e. data reduction, data presentation, and conclusion.

The conclusion can be drawn that the symbols in Sêrat Safingi was divided into three, i.e. symbols that has been formed as daily tools, symbols that has been formed as color, and symbols of literature language. The values of character education that has been found was fourteen points, i.e 1) wicaksana, 2) luhur ing budi, 3) pitados lan mituhu dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos, 4) teteg ing kapribaden, 5) tresna marang negara, 6) welas asih, 7) unggah-ungguh, 8) tanggung jawab, 9) cerdas, 10) bekti marang wong tuwa, 11) blaka, 12) tan gampang pasrah, 13) tresna marang kulawarga, 14) seneng tetulung. The other result was the value of character education in Sêrat Safingi has relevance to used in Javanese language teaching in Junior High School and Senior High School.

commit to user

xi

E. B. Taqwdaswintrani. 2014. Makna Simbolik sahaNilai Pendhidhikan Karakter Jawi

wonten ing Sêrat Safingi sarta Relevansinipun kaliyan Piwucal Basa Jawi (Salah

Satunggalipun Pendekatan Semiotik). TESIS. Panuntun I: Prof. Dr. Sarwiji Suwandi,

M.Pd., Panuntun II: Prof. Sahid Teguh Widodo, M. Hum., Ph. D. Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa saha Sastra Jawa. Program Pascasarjana, Pawiyatan Luhur Sewelas Maret Surakarta.

SARI PATHI

Makna simbol saha pendhidhikan karakter mujudaken babagan ingkang baken wonten ing kabudayan Jawi. Kekalihipun kathah kaamot wonten salebetipun naskah-naskah kina. Panaliten punika kanthi setiti badhe ngandharaken simbol-simbol saha nilai-nilai pendhidhikan karakter Jawi wonten ing Sêrat Safingi sarta gegayutanipun kaliyan piwucal Basa Jawi. Ancasing panaliten punika inggih punika kangge mbabaraken ugi ngandharaken pikajengipun maneka jinis simbol saha nilai pendhidhikan karakter Jawi ingkang kaamot wonten ing salebetipun Sêrat Safingi, sarta gandheng cenengipun kaliyan piwucal basa Jawi.

Panaliten punika awujud panaliten deskriptif kualitatif, saha angginakaken metode panaliten content analisys (analisis kandutan isi) minangka teknik kangge ngempalaken dhata. Sumber dhata ing panaliten punika inggih punika naskah Sêrat Safingi saha informan inggih punika dwija Basa Jawi. Dhata ingkang dipunginakaken inggih punika pupuh-pupuh wonten ing Sêrat Safingi. Analisis dhata kalampahaken kanthi angginakaken teknik analisis interaktif, ingkang angginakaken tigang komponen analisis inggih punika reduksi dhata, sajian dhata, sarta penarikan kesimpulan. Dene validitas dhata angginakaken triangulasi dhata.

Asilipun panaliten punika ngandharaken bilih simbol ingkang wonten ing naskah Sêrat Safingi dipunperang dados tigang perangan inggih punika simbol awujud pirantos ingkang dipunginakaken ing padintenan, simbol arupi warni-warni, saha simbol basa sastra. Wondene nilai-nilai pendhidhikan karakter ingkang dipunpanggihaken kathahipun sekawan welas inggih punika 1) wicaksana, 2) luhur ing budi, 3) pitados lan mituhu dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos, 4) teteg ing kapribaden, 5) tresna marang negara, 6) welas asih, 7) unggah-ungguh, 8) tanggung jawab, 9) cerdas, 10) bekti marang wong tuwa, 11) blaka, 12) tan gampang pasrah, 13) tresna marang kulawarga, 14) seneng tetulung. Dudutan sanesipun inggih punika bilih nilai pendhidhikan karakter Jawi wonten ing Sêrat Safingi, saged dipunginakaken wonten ing piwucalan Basa Jawi SMP utawi SMA.

commit to user

xii

DAFTAR ISI

JUDUL ... i

PERSETUJUAN ... ii

PENGESAHAN ... iii

PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TESIS ... iv

MOTTO ... v

PERSEMBAHAN ... vi

KATA PENGANTAR ... vii

ABSTRAK ... ix

ABSTRACT ... x

SARI PATHI ... xi

DAFTAR ISI ... xii

DAFTAR LAMPIRAN ... xv

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang ... 1

B. Rumusan Masalah ... 9

C. Tujuan Penelitian ... 9

D. Manfaat Penelitian ... 10

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KAJIAN TEORI, DAN KERANGKA BERPIKIR ... 12

A. Tinjauan Pustaka ... 12

B. Kajian Teori ... 19

1. Tembang Macapat ... 19

2. Pendekatan Semiotik ... 25

3. Sêrat Safingi ... 28

4. Pengajaran Bahasa Jawa ... 31

5. Nilai-nilai Pendidikan Karakter Jawa ... 34

a. Pendidikan Karakter ... 34

b. Karakter Jawa ... 39

commit to user

xiii

BAB III METODE PENELITIAN ... 44

A. Tempat dan Waktu Penelitian ... 44

B. Bentuk dan Jenis Penelitian ... 45

C. Data dan Sumber Data ... 45

D. Teknik Pengumpulan Data ... 46

E. Validitas Data ... 47

F. Teknik Analisis Data ... 48

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 49

A. Hasil Penelitian ... 49

1. Simbol dalam Sêrat Safingi ... 49

a. Simbol alat-alat yang dipakai dalam kehidupan sehari-hari orang Jawa ... 50

1) Alat transportasi ... 50

2) Alat berperang ... 53

3) Alat memasak ... 57

4) Alat pertanian ... 59

5) Alat pembayaran ... 60

6) Alat komunikasi ... 61

7) Alat pertukangan ... 62

b. Simbol pemakaian warna ... 63

c. Simbol bahasa sastra ... 71

1) Sasmita tembang„sandi tembang‟ ... 71

2) Perumpamaan ... 78

3) Ungkapan ... 90

4) Nama hari ... 93

5) Sengkalan ... 94

6) Gabungan dari beberapa simbol ... 95

2. Nilai Pendidikan karakter Jawa dalam Sêrat Safingi ... 99

a. Wicaksana„Bijaksana‟ ... 99

commit to user

xiv

c. Pitados lan mituhu dhumateng Gusti ingkang Maha Kuwaos „Beriman dan

bertaqwa kepada Tuhan‟ ... 106

d. Teteg ing kapribaden„Teguh pendirian‟ ... 110

e. Tresna marang negara„Cinta terhadap tanah air‟ ... 111

f. Welas asih„Kasih sayang‟ ... 112

g. Unggah-ungguh„Sopan santun‟ ... 114

h. Tanggung jawab ... 117

i. Cerdas ... 120

j. Bekti marang wong tuwa„Berbakti kepada orang tua‟ ... 121

k. Blaka„Jujur‟ ... 122

l. Tan gampang pasrah„Pantang menyerah‟ ... 125

m.Tresna marang kulawarga„Cinta kepada keluarga‟ ... 127

n. Seneng tetulung„Suka menolong‟ ... 128

3. Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Jawa dalam Sêrat Safingi dengan pengajaran Bahasa Jawa ... 131

B. Pembahasan Hasil Penelitian ... 135

BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN ... 144

A. Simpulan ... 144

B. Implikasi ... 146

C. Saran ... 149

DAFTAR PUSTAKA ... 152

commit to user

xv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Sinopsis Sêrat Safingi ... 156

Lampiran 2 Daftar pupuh tembang ... 170

Lampiran 3 Catatan lapangan dan hasil wawancara dengan informan I ... 171

Lampiran 4 Biodata informan I ... 174

Lampiran 5 Catatan lapangan dan hasil wawancara dengan informan II ... 175

Lampiran 6 Biodata informan II ... 179

Lampiran 7 Catatan lapangan dan hasil wawancara dengan informan III ... 180

Lampiran 8 Biodata informan III ... 183

Lampiran 9 Cover luar naskah Sêrat Safingi ... 183

Lampiran 10 Cover dalam naskah Sêrat Iman Kanapi ... 185

Lampiran 11 Halaman 1 naskah Cover Sêrat Safingi ... 186

Lampiran 12 Halaman akhir naskah Sêrat Safingi ... 187

Lampiran 13 Halaman 111v dan 112r Sêrat Safingi ... 188

Lampiran 14 Silabus SMA ... 189

commit to user

12

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA, KAJIAN TEORI, DAN KERANGKA BERPIKIR

A.Tinjauan Pustaka

Penelitian mengenai pendekatan semiotik pada naskah dan nilai pendidikan karakter kurang diminati dalam penelitian-penelitian sebelumnya. Kebanyakan penelitian yang telah ada kurang spesifik dalam menganalisis maupun mengkaji nilai pendidikan karakter dan pendekatan semiotik. Sebagian besar penelitian hanya mengkaji mengenai nilai pendidikan maupun semiotiknya saja. Adapun penelitian mengenai nilai pendidikan karakter Jawa masih jarang ditemukan, karena sebagian besar penelitian yang ada hanya mengkaji mengenai nilai pendidikan karakter secara umum belum mengkhususkan pada suatu karakter. Penelitian mengenai nilai pendidikan karakter, sangat baik jika direlevansikan dengan pengajaran. Karena dengan merelevansikan nilai pendidikan karakter dalam pengajaran dan proses pembelajaran, dapat membantu proses pembentukan karakter siswa menjadi lebih baik. Namun penelitian yang menggabungkan ketiga aspek tersebut masih dirasa kurang.

Penelitian yang dianggap masih relevan dengan penelitian ini adalah penelitian Wardoyo (2005), dalam penelitiannya yang berjudul Dover Beach: Semiotics In Theory And Practice menyatakan bahwa semiotik pada teori dan praktiknya dapat diaplikasikan pada sebuah puisi. Hal tersebut sangat bermanfaat dalam menginterpretasikan teks puisi. Dengan menggunakan teori semiotik, pembaca puisi akan mudah menemukan suasana yang dramatis, memahami

commit to user

intertekstual dalam membaca puisi, serta memudahkan pemahaman interpretasi dalam membaca puisi. Kesamaan dengan penelitian ini adalah sama-sama membahas sebuah objek menggunakan pendekatan semiotik dengan kajian sebuah puisi. Namun yang membedakan adalah objek kajiannya. Dalam penelitian Wardoyo menggunakan puisi berbahasa Inggris dengan judul Dover Beach, sedangkan dalam penelitian ini objek kajiannya berupa puisi Jawa lama yang terdapat dalam Sêrat Safingi. Meskipun sama-sama menggunakan pendekatan semiotik dalam penelitiannya, namun kajian yang diterapkan berbeda. Wardoyo mengambil bahan kajian mengenai semiotik yang dikupas menjadi tiga bagian yaitu decoding situasi dramatis, intertekstualitas, dan makna konotasi dalam puisi. Sedangkan dalam penelitian ini, kajian tidak hanya sekedar menggunakan pendekatan semiotik namun dikhususkan pada simbol. Pendekatan semiotik digunakan untuk mencari makna dari simbol-simbol yang terdapat dalam objek penelitian, namun juga dicari nilai pendidikan karakter Jawa dan kemudian dicari relevansinya dengan pengajaran Bahasa Jawa.

Penelitian Veraksa (2013) yang berjudul Symbol as a Cognitive Tool

mengungkapkan mengenai pemaknaan simbol yang tidak dapat dipisahkan dari realita. Berbagai macam aspek simbol dapat menunjukkan sesuatu yang spesifik. Oleh karena itu simbol merupakan sebuah alat yang spesial untuk berbagai situasi. Hasil penelitian tersebut adalah simbol dapat digunakan sebagai alat kognitif untuk memaknai sebuah kondisi berdasarkan pengamatan manusia. Apapun yang terjadi di dalam hidup manusia, tidak akan lepas dari simbol-simbol terutama dilihat dari simbol yang berkaitan dengan bahasa.

commit to user

Penelitian tersebut dan penelitian ini sama-sama menggunakan simbol sebagai kajian penelitiannya. Simbol yang digunakan dalam kedua penelitian ini yaitu simbol yang berkaitan dengan bahasa. Yang sedikit berbeda adalah simbol yang berkaitan dengan bahasa dalam penelitian Veraksa berasal dari hasil pengamatan, sedangkan dalam penelitian ini simbol yang berkaitan dengan bahasa diperoleh dari Sêrat Safingi. Hal lain yang membedakan kedua peneletian ini adalah sumber penelitian. Penelitian Veraksa menggunakan pengamatan manusia sebagai sumber simbol, akan tetapi dalam penelitian ini simbol-simbol diperoleh dari susunan kata-kata dalam Sêrat Safingi. Perbedaan lainnya adalah dalam penelitian tersebut tidak disertakan nilai-nilai pendidikan karakter. Adapun pengaplikasian penelitiannya, pada dasarnya sama-sama diaplikasikan untuk kehidupan sehari-hari. Tetapi dalam penelitian ini, pengaplikasiannya lebih spesifik yaitu untuk pengajaran Bahasa Jawa selain diterapkan secara langsung dalam kehidupan sehari-hari.

Dwiningrum (2013) dalam penelitiannya Nation’s Character Education

Based on the Social Capital Theory, mengemukakan mengenai pendidikan karakter nasional yang berdasar pada teori sosial kapital. Penelitian tersebut menyatakan bahwa telah terjadi degradasi karakter nasional yang dapat berdampak pada kehidupan sosial suatu Negara yang dapat membahayakan bagi eksistensi suatu Negara di era globalisasi sekarang ini. Perlu adanya pendidikan karakter untuk menyelamatkan dan membangun kembali kekuatan Negara untuk menghadapi globalisasi. Pendidikan karakter tersebut dapat diperoleh melalui keluarga, sekolah, maupun komunitas. Pengembangan nilai-nilai kearifan lokal

commit to user

dapat digunakan pula sebagai modal dasar penguatan nilai-nilai karakter. Penelitian yang dilakukan Dwiningrum dan penelitian ini sama-sama mengkaji mengenai pendidikan karakter yang diharapkan dapat memperkuat karakter bangsa Indonesia. Perbedaan utama yang terdapat dalam penelitian tersebut adalah teori yang digunakan untuk mengupas mengenai pendidikan karakter. Dalam penelitian tersebut teori yang digunakan adalah teori sosial kapital, adapun dalam penelitian ini teori yang digunakan adalah teori semiotik. Perbedaan lainnya adalah Dwiningrum lebih memfokuskan penelitiannya pada pendidikan karakter nasional, adapun penelitian ini fokus pada nilai pendidikan karakter Jawa. Cakupan penelitian ini lebih luas dibanding dengan penelitian yang dilakukan oleh Dwiningrum. Dalam penelitian ini, setelah diperoleh nilai pendidikan karakter dalam objek penelitian yaitu Sêrat Safingi kemudian akan dicari relevansinya dengan pengajaran Bahasa Jawa. Sedangkan dalam penelitian Dwiningrum, diteliti mengenai unsur-unsur modal sosial yang diperlukan dalam pembentukan karakter sebuah bangsa kemudian dihubungkan dengan krisis karakter nasional.

Kourdis & Zafiri (2010) dalam Semiotics and Translation in Support of Mother Tongue Teaching mengemukakan mengenai semiotik dan penerjemahan yang dapat mendukung dalam pengajaran bahasa ibu. Pendekatan yang digunakan untuk mengajar Bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yaitu dengan menggunakan pendekatan semiotika dan terjemahan. Kedua pendekatan tersebut, kemudian diterapkan sebagai metode dalam pembelajaran bahasa ibu di sekolah dasar. Dengan menggunakan pendekatan semiotika akan mempermudah siswa dalam

commit to user

mempelajari dan memahami materi yang diajarkan melalui simbol-simbol baik warna maupun tampilan grafis berupa ilustrasi-ilustrasi. Adapun metode terjemahan digunakan sebagai pembanding antara Bahasa Yunani lama dan Bahasa Yunani modern, untuk lebih mempermudah terhadap pemahaman linguistik. Kedua metode tersebut diterapkan secara bersama dalam pengajaran bahasa ibu sebagai kontribusi guru agar proses pengajaran bahasa ibu memperoleh hasil yang lebih baik.

Kedua penelitian ini sama-sama penggunakan pendekatan semiotik yang digunakan untuk memaknai simbol-simbol yang terdapat dalam materi pembelajaran bahasa ibu. Kemudian dari pemaknaan terhadap simbol-simbol tersebut akan direlevansikan dengan pengajaran bahasa ibu. Perbedaan utama dalam penelitian ini dengan penelitian Kourdis & Zafiri adalah objek penelitian yang digunakan, meskipun sama-sama menggunakan bahasa ibu namun bahasa ibu yang dimaksud sangat berbeda. Bahasa ibu dalam penelitian Kourdis & Zafiri adalah Bahasa Yunani, sedangkan dalam penelitian ini yang dimaksud bahasa ibu adalah Bahasa Jawa. Perbedaan lainnya terletak pada kajian penelitian yang dilakukan. Kourdis & Zafiri hanya menggunakan pendekatan semiotik kemudian direlevansikan dengan pengajaran bahasa ibu, sedangkan penelitian ini merelevansikan pengajaran Bahasa Jawa dengan nilai pendidikan karakter Jawa dalam Sêrat Safingi dengan menggunakan pendekatan semiotik.

Abushihab (2012) dalam Semiotic-based Approach as an Effective Tool for Teaching Verbal and Non-verbal Aspects of Language mengemukakan mengenai prinsip-prinsip dasar dan wawasannya tentang semiotika, serta

commit to user

aplikasinya dalam pembelajaran bahasa asing. Kesadaran guru sebagai pembelajar bahasa asing meningkat melalui pendekatan semiotik dan bagaimana mengaplikasikan pendekatan tersebut dalam pembelajaran. Hasil dari penelitian tersebut adalah semiotik memiliki kontribusi sangat besar jika digunakan secara maksimal, dampaknya dapat membuat pembelajaran bahasa asing menjadi lebih efisien. Hal ini dikarenakan melalui pembelajaran dengan menggunakan media tanda dalam semiotik dapat memfasilitasi siswa untuk belajar bekerjasama dan lebih mengenal budayanya, selain itu siswa juga akan lebih menikmati pembelajaran.

Penelitian Abushihab dan penelitian ini memiliki persamaan yaitu sama-sama menggunakan pendekatan semiotik yang diaplikasikan dalam pembelajaran bahasa. Perbedaan antara penelitian tersebut dengan penelitian ini adalah pada aplikasi penerapannya. Abushihab memfokuskan penelitiannya untuk pembelajaran bahasa asing, sedangkan dalam penelitian ini penerapannya ditujukan untuk pembelajaran bahasa daerah yaitu Bahasa Jawa. Selain hal tersebut, penelitian Abushihab hanya terbatas pada pendekatan semiotik yang dihubungkan dengan pembelajaran bahasa, sedangkan penelitian ini cakupannya lebih luas yaitu mengenai pendekatan semiotik dalam Sêrat Safingi, kemudian dicari nilai pendidikan karakter Jawa yang terdapat di dalamnya, untuk selanjutnya direlevansikan dengan pengajaran Bahasa Jawa.

Wijayanti dan Nurwianti (2010) dalam “Kekuatan Karakter Dan Kebahagiaan pada Suku Jawa” mengemukakan hasil penelitiannya, bahwa kekuatan karakter pada suku Jawa di Jawa Tengah, Jawa Timur, Yogyakarta, dan

commit to user

Jabodetabek mempengaruhi kebahagiaan hidup mereka. Dalam hal ini karakter Jawa yang sangat menonjol dan berperan terhadap kebahagian orang Jawa sendiri adalah kegigihan, kreatifitas, perspektif, keadilan, vitalitas, keingintahuan, dan pengampunan. Sedangkan kekuatan karakter yang menonjol dalam karakter Jawa adalah berterima kasih, kebaikan, kependudukan, keadilan, dan integritas. Persamaan anatara penelitian Wijayanti dan Nurwianti dengan penelitian ini adalah sama-sama menggunakan karakter Jawa sebagai bahan penelitiannya. Namun terdapat beberapa perbedaan yang menonjol antara penelitian tersebut dengan penelitian ini yaitu pendekatan yang digunakan serta relevansi nilai karakter tersebut dengan pengajaran Bahasa Jawa. Secara garis besar, penelitian Wijayanti dan Nurwianti hanya membahas mengenai karakter Jawa dan direlevansikan dengan kebahagiaan seseorang. Namun dalam penelitian ini akan direlevansikan mengenai nilai pendidikan karakter Jawa dengan pembelajaran Bahasa Jawa di sekolah-sekolah, dengan menggunakan pendekatan semiotik.

Hasim dan Adi (2012) dalam “Nilai-nilai Islam dalam Teks Tembang Macapat Karya Ranggawarsita” mengemukakan bahwa berbagai unsur kebudayaan diantaranya etika, pandangan hidup, bahasa, religi, adat istiadat terdapat di dalam naskah Jawa lama. Salah seorang pujangga Jawa ternama yaitu Raden Ngabei Ranggawarsita banyak menulis teks-teks tembang yang terdapat nilai-nilai Islam di dalamnya, yaitu tawakal, istiqomah, amanah, sabar, bertanggung jawab, dan sebagainya. Dikemukakan pula bahwa pembelajaran sastra Jawa dapat digunakan sebagai media pembentukan karakter seseorang. Hasil yang diperoleh yaitu nilai-nilai Islami yang berhubungan dengan pendidikan

commit to user

moral dan budi pekerti dalam hubungannya dengan diri sendiri yaitu cerdas, kerja keras, bijaksana, sederhana, percaya diri, sabar, jujur, mawas diri, dan tidak putus asa. Adapun nilai-nilai Islami dalam hubungannya dengan orang lain diantaranya adil, empati, tenggang rasa, bertanggung jawab, dan aja dumèh.

Penelitian Hasim dan Adi tersebut memiliki persamaan dengan penelitian ini yaitu sama-sama mengambil objek penelitian berupa tembang-tembang dalam naskah Jawa lama karya R. Ng. Ranggawarsita. Namun yang membedakan adalah dari tembang-tembang dalam naskah tersebut oleh Hasim dan Adi dicari nilai Islami yang berhubungan dengan pendidikan moral dan budi pekerti. Sedangkan dalam penelitian ini berdasarkan tembang-tembang dalam Sêrat Safingi dicari nilai pendidikan karakter Jawa yang terkandung didalamnya, untuk kemudian direlevansikan dengan pengajaran Bahasa Jawa.

B.Kajian Teori

1. TembangMacapat

Padmosoekotjo (1956:21) mengungkapkan bahwa tembang merupakan sesuatu hal yang cara membacanya harus dilagukan. Tembang macapat

merupakan bentuk karya sastra yang secara konvensi memiliki bentuk dan lagu dengan aturan dan tata cara tertentu, serta lazim disebut lagu macapat. Lagu

macapat digunakan untuk membaca karya sastra yang berbentuk macapat, oleh kerena itu sering disebut juga sebagai lagu waosan (Suparno, 2013:1). Macapat

commit to user

pada susunan titilaras atau notasi yang sesuai dengan pola metrumnya (Prabowo, 2007:163)

Sejarah macapat dimulai pada zaman Majapahit akhir, dimana pengaruh budaya Hindu semakin berkurang dan mulai munculnya pengaruh Islam. Hal ini dibuktikan dengan munculnya tembang-tembang macapat yang diciptakan oleh Walisanga. Misalnya tembang dhandhanggula yang diciptakan oleh Sunan Kalijaga, asmarandana dan pocung diciptakan oleh Sunan Giri, dan tembang pangkur yang diciptakan oleh Sunan Drajat (Sutardjo, 2006:16).

Tembang macapat juga disebut sebagai tembang cilik, yang terdiri dari 11 (sebelas) tembang yaitu mijil, maskumambang, sinom, durma, asmarandana, kinanthi, dhandhanggula, gambuh, pangkur, megatruh, dan

pocung (Padmosoekatja, 1956:31). Soetardjo (2006:17) menjelaskan bahwa tembang-tembang macapat tersebut secara filosofis memiliki makna perjalanan hidup manusia dimulai sejak lahir sampai meninggal.

Mijil merupakan simbol kelahiran seorang anak yang sifatnya prihatin karena menyambut kelahiran seorang anak dan terdapat perasaan senang karena putra yang diidamkan telah lahir. Tembang kedua adalah maskumbang

yang merupakan simbol dari masa kanak-kanak.yang hanya diisi dengan bermain-main dan bersenang-senang. Adapun watak tembang tersebut adalah prihatin dan sedih, hal ini dikarenakan pada masa tersebut orangtua dipenuhi dengan perasaan khawatir dan was-was (Sutardjo, 2011:34).

Sinom merupakan simbol dimana seseorang sedang melalui masa pertumbuhan alami dalam lingkungan kekeluargaan dan dalam proses

commit to user

menginjak masa remaja atau masa muda (enom) (Rama, 2007:39). Watak tembang sinom cenderung digambarkan canthas „terlihat gagah‟ dan ethes

„lincah‟. Oleh karena itu sangat cocok digunakan untuk memberikan petuah maupun sebagai penutup sebuah karangan. Tembang berikutnya adalah

asmarandana, yang merupakan gambaran dimana seorang remaja mulai mengenal asmara. Oleh karena itu pada masa tersebut seseorang cenderung merasakan berbagai situasi perasaan, sehingga watak tembang tersebut adalah prihatin, sedih, dan kasmaran (Mardimin, 1991:154)

Tembang kinanthi merupakan gambaran dari masa pada saat hidup berumah tangga yang bersifat senang, kasih sayang dan bersatu. Berikutnya adalah dhandhanggula yang merupakan gambaran kehidupan awal berumah tangga yang memiliki sifat manis seperti gula atau menyenangkan. Tembang kedelapan adalah durma sebagai gambaran dari masa dimana seseorang memasuki masa tuanya, sehingga tembang ini memiliki sifat pemberani dan memiliki semangat tinggi (Sutardjo, 2011:39).

Gambuh merupakan gambaran dimana seseorang telah memasuki masa yang semakin matang baik lahir maupun batin. Hal ini disesuaikan dengan semakin matangnya usia seseorang. Watak tembang ini adalah persaudaraan dan sangat cocok digunakan untuk memberi petuah atau nasehat (Mardimin, 1991:155). Tembang kesembilan adalah pangkur yang merupakan gambaran dari perjalanan hidup manusia yang mulai memasuki masa lanjut usia dan sudah mulai mengesampingkan urusan duniawi dan lebih mempersiapkan diri untuk menghadap Tuhan (Sutardjo, 2011:36). Tembang tersebut memiliki

commit to user

watak penuh semangat dan memiliki greget sehingga cocok pula untuk memberikan petuah (Mardimin, 1991:155).

Tembang kesepuluh yaitu megatruh yang berkeyakinan bahwa hidup ini kuat karena Allah dan bahagia karena keyakinan inna lillahi wa inna ilaihi

roji’un „semua makhluk akan kembali kepada Allah‟ (Rama, 2007:41). Tembang tersebut digambarkan sebagai masa dimana terpisahnya antara roh dengan jasad. Adapun watak tembang tersebut adalah sedih, prihatin, dan kecewa. Tembang yang terakhir adalah pocung yang merupakan gambaran akhir dari perjalanan hidup manusia di dunia yaitu setelah meninggal akan dipocong atau dipakaikan kain kafan. Watak tembang ini cenderung sembarangan atau seenaknya sendiri. Karena dalam kondisi seperti itu, manusia sudah tidak ingat apa-apa dan tidak dapat berbuat apa-apa lagi (Sutardjo, 2006:18-19). Kesebelas tembang macapat tersebut mengandung petuah supaya manusia menyadari sepenuhnya bahwa kehidupan ini hanyalah bersifat semantara. Oleh karena itu perlu mempersiapkan diri sejak dini untuk menuju kehidupan berikutnya.

Tembang-tembang macapat tersebut lazimnya ditulis dalam satu pupuh

atau bait dan nama tembang di tuliskan langsung di atas cakêpan atau liriknya. Akan tetapi tembang macapat yang ditulis lebih dari satu pupuh seperti yang tertulis dalam naskah Jawa, penulisan nama tembang tidak ditulis secara jelas namun dengan menggunakan sasmita. Sasmita tembang menurut Prabowo (2007:268) adalah kata maupun gabungan kata yang digunakan sebagai pralambang atau penanda nama tembang. Sasmita tembang di awal pupuh

commit to user

berfungsi sebagai penunjuk nama tembang dalam pupuh tersebut. Adapun

sasmita tembang yang terletak pada akhir pupuh, menunjukkan nama tembang pada pupuh berikutnya. Kata-kata yang digunakan sebagai sasmita tembang macapat dalam Padmosokotjo (1956:58) diantaranya adalah mijil (wijil, mêtu, sulastri); maskumambang (kumambang, kentir, timbul); sinom (srinata, anom, taruna); durma (mundur dan galak); asmarandana (asmara, kingkin, brangti); kinanthi (kanthi dan gandheng); dhandhanggula (sarkara, manis, guladrawa); gambuh (embuh, jumbuh, kambuh); pangkur (wuri, wuntat, tutwuri); megatruh (pegat, duduk, truh) dan pocung (kluwak dan ancung).

Ciri-ciri tembang macapat menurut Prabowo (2007:164) yaitu setiap bait atau pupuh memiliki jumlah tertentu dan setiap larik atau gatra berakhir dengan guru lagu (asonansi) tertentu. Padmosoekotjo (1958:35) menjelaskan mengenai penulisan pada dalam tembang yang terdiri dari beberapa gatra

(baris). Awal pupuh ditandai dengan adanya purwapada (§ b C § ), sedangkan pupuh yang terletak di tengah-tengah menggunakan tanda yang disebut dengan

madyapada (§ ! F` § ), dan pada akhir pupuh digunakan wasanapada (§ I § ).

Sebuah tembang macapat memiliki guru gatra, guru lagu, dan guru wilangan sebagai pedoman. Guru gatra adalah jumlah baris atau gatra dalam setiap tembang. Setiap tembang memiliki jumlah gatra yang sudah baku, misalnya tembang maskumambang ber-guru gatra 5, kinanthi ber-guru gatra

6, durma ber-guru gatra 7, dan sebagainya (Soetardjo, 2011:23). Guru lagu

commit to user

larik pada suku kata tembang macapat atau dengan kata lain persajakan akhir.

Guru lagu sering pula disebut dengan dhong-dhing, misalnya guru lagu pada tembang asmarandana yaitu i, a, e, a, a, u, a. Guru wilangan adalah jumlah

wanda atau suku kata pada setiap gatra tembang. Misalnya guru wilangan

pada tembang dhandhanggula yaitu 10, 10, 8, 7, 9, 7, 6, 8, 12, 7 (Padmosoekotjo, 1958:23).

Masing-masing tembang memiliki perbedaan jumlah guru gatra, lagu, dan guru wilangan sebagai ciri khas yang membedakan antara tembang yang satu dengan lainnya. Hal ini dikarenakan tidak ada tembang yang memiliki

guru gatra, lagu, dan guru wilangan yang sama. Perbedaan di dalam tembang macapat tersebut oleh Suparno disajikan dalam tabel berikut (2013:2-3). Tabel 1. Guru gatra, guru lagu, dan guru wilangan dalam tembang macapat

No. Nama Tembang

Gatra ke-

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

1. Mijil 10i 6o 10e 10i 6i 6u

2. Maskumambang 12i 6a 8i 8a

3. Sinom 8a 8i 8a 8i 7i 8u 7a 8i 12a

4. Durma 12a 7i 6a 7a 8i 5a 7i

5. Asmarandana 8i 8a 8e 8a 7a 8u 8a

6. Kinanthi 8u 8i 8a 8i 8a 8i

7. Dhandhanggula 10i 10a 8e 7u 9i 7a 6u 8a 12i 7a

8. Gambuh 7u 10u 12i 8u 8o

9. Pangkur 8a 11i 8u 7a 12u 8a 8i

10. Megatruh 12u 8i 8u 8i 8o

commit to user

2. Pendekatan Semiotik

Cobley dan Janz dalam Ratna (2004:97) mengemukakan bahwa semiotik secara definitif berasal dari bahasa Yunani seme yang berarti penafsir tanda. Dapat pula berasal dari kata semeion yang berarti tanda. Secara luas semiotika diartikan sebagai studi mengenai produksi dan interpretasi tanda, bagaimana cara kerjanya, dan manfaatnya terhadap kehidupan manusia.

Halliday dalam Ratna (2004:98) mengemukakan bahwa semiotik merupakan kajian umum, dimana bahasa dan sastra hanya satu bidang di dalamnya. Namun, melalui bahasa dan sastra kajian semiotika dapat dilakukan secara mendalam. Konsep utama dalam semiotik adalah hubungan antara petanda dan penanda. Kedua hal tersebut bersifat arbitrer. Berdasarkan pengertian-pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa semiotik merupakan suatu kajian ilmu yang objeknya berupa tanda atau simbol.

Analisis karya sastra secara semiotis dapat dilakukan dengan dua tahapan menurut Wellek dan Warren (2014), yaitu analisis intrinsik (analisis mikrostruktur) dan analisis ekstrinsik (analisis makrostruktur). Tanda dalam penelitian sastra salah satunya adalah bahasa. Bahasa tersebut merupakan salah satu sistem tanda yang sangat kompleks.

Puisi maupun narasi dapat dianalisis secara semiotis dengan menentukan fungsi, pesan, dan efeknya terhadap masyarakat luas. Dalam sastra, tanda tidak hanya terbatas pada teks tertulis saja. Menurut Ratna (2004:112), hubungan antara penulis, karya sastra, dan pembaca juga merupakan suatu pemahaman mengenai tanda. Sistem tanda yang merupakan kajian nonverbal dalam naskah

commit to user

diantaranya adalah kulit buku, susunan warna, tebal buku, dan tipografi tulisan. Dalam penafsiran secara semiotis, maka tanda-tanda tersebut dihubungkan dengan ground, denotatum, dan interpretant.

Simbolisme dalam peninggalan sejarah jawa banyak terdapat dalam naskah maupun kitab-kitab hasil karya para pujangga baik dalam bentuk prosa maupun berbentuk syair atau tembang (Herusatoto, 2008:189). Simbol menurut prespektif Saussurean dalam Berger (2010:27) adalah jenis tanda dimana hubungan antara penanda dan petanda seolah-olah bersifat arbitrer. Maksudnya adalah sebuah simbol tidak dapat digantikan dengan simbol yang lain.

Salah satu jenis tanda yang dikemukakan oleh Berger (2010:79) adalah tanda-tanda imajiner, yaitu tanda yang tidak berada di dunia nyata namun dapat kita bayangkan. Dalam hal ini tanda dibagi menjadi beberapa bagian diantaranya (1) penggambaran secara verbal yang menggunakan kata-kata sebagai penjelas gambaran dalam angan-angan seseorang, (2) impian yang merupakan bentuk-bentuk khayal yang muncul pada saat tidur, (3) halusinasi yang merupakan kemampuan sistem saraf seseorang untuk memahami objek-objek tidak nyata, dan (4) bayangan yang merupakan cara memahami sesuatu dan bersifat supranatural (2010:79-82).

Kemampuan manusia dalam menciptakan simbol merupakan bukti bahwa manusia telah memiliki peradaban dan kebudayaan yang tinggi bahkan maju. Hal ini dikarenakan manusia mampu menciptakan simbol sederhana seperti isyarat bahkan sampai simbol yang telah dimodifikasi seperti sinyal gelombang televisi maupun radio (Sobur, 2004:43).

commit to user

Langer dalam Herusatoto menjelaskan mengenai simbol yang dibedakan mejadi dua menurut pembedaan formal dan menurut cara pemakaiannya. Secara formal simbol dibedakan menjadi dua macam yaitu simbolisme presentasional yang merupakan simbol dan cara penangkapannya tidak memerlukan pemikiran matang, melainkan spontan menyampaikan apa yang dikandungnya. Biasanya dapat ditemukan dalam alam, lukisan, tarian, dan sebagainya. Sedangkan simbol yang kedua adalah simbolisme diskursif yang berupa simbol dengan cara penangkapannya menggunakan pemikiran yang matang, tidak serta merta mengungkapkan apa yang dikandungnya, melainkan secara beraturan dan bertahap. Media yang merupakan simbolisme diskursif adalah bahasa (2008:63). Menurut cara pemakaiannya, simbol dibedakan menjadi bahasa, ritus, mitos dan musik. Keempat hal tersebut digunakan untuk mengungkap arti dalam bidang lain, seperti mimpi, tingkah laku, dan angan-angan (2008:64).

Simbol menurut Herusatoto (2008:52) dapat berupa benda atau bentuk-bentuk, misalnya rumus-rumus maupun lambang. Namun simbol juga dapat berupa keadaan misalnya pepatah, candra sengkala, ataupun kisah dan dongeng.

Puisi merupakan salah satu perwujudan dari tanda. Berger menyatakan bahwa tanda yang terpenting dalam karya sastra adalah visualisasi (2010:121). Hal ini juga dapat diaplikasikan dalam puisi Jawa klasik yang terdapat dalam sebuah naskah Jawa. Simbolisme dibagi menjadi beberapa jenis menurut Herusatoto (2008:139) yaitu 1) simbolisme dalam alat-alat yang dipakai dalam

commit to user

kehidupan sehari-hari orang Jawa; 2) simbolisme yang dipakai dalam penggunaan warna; 3) simbolisme dalam bahasa sastra yang dipakai orang Jawa misalnya penggunaan sengkalan, pepatah, perumpamaan, dan sebagainya. Klap dalam Berger (2010:125) menyatakan bahwa identitas sebuah tanda bukan merupakan suatu fungsi pemilikan materi setiap orang, tetapi identitas dihubungkan dengan wujud simbolis dan cara seseorang dirasakan oleh lainnya. Oleh karena itu, perlu ketelitian dan kebenaran seseorang dalam menafsirkan tanda-tanda yang berupa identitas. Oleh sebab itu, simbolisme digunakan sebagai alat untuk menguraikan dan menggambarkan sesuatu sebagai media budaya oleh orang Jawa (Herusatoto, 2008:153).

Berdasarkan beberapa teori di atas, peneliti mengacu pada teori semiotik Berger dan teori simbol menurut Herusatoto. Hal tersebut dikarenakan pada teori Berger, semiotik merupakan ilmu yang mempelajari tentang tanda dimana simbol termasuk dalam bahan kajiannya. Sedangkan dalam teori Herusatoto simbol diterangkan lebih detail khususnya simbol-simbol dalam budaya Jawa. Kedua teori tersebut mengungkap mengenai simbol yang akan dikaji lebih lanjut dalam penelitian ini.

3. Sêrat Safingi

Sêrat Safingi merupakan naskah pertama dalam bendel Sêrat Iman Kanapi sebelum naskah Sêrat Raden Hermaya. Dalam katalog naskah Girardet dijelaskan bahwa SêratIman Kanapi diawali dengan cerita kerajaan Supiyah di bawah pemerintahan Dewi Hamarah dan diakhiri dengan cerita Pangeran dari Ngesam (1983:46). Naskah tersebut merupakan koleksi Perpustakaan Sasana

commit to user

Pustaka Keraton Surakarta dengan nomor penyimpanan KS 539.0 126Ka SMP 156/7 dan KS 539.1 126Ka SMP 156/7 (Florida, 1996:299). Namun setelah diteliti lebih lanjut pada penelitian sebelumnya, hanya ditemukan satu buah naskah dengan nomer penyimpanan 126Ka dalam katalog lokal perpustakaan

Sasana Pustaka Keraton Surakarta.

Naskah Sêrat Safingi berbentuk tembang macapat, yang terdiri dari 42

pupuh sebanyak 269 halaman. Naskah ini memiliki keunikan dalam penulisan halaman yaitu pada halaman pertama ditulis dengan menggunakan huruf Arab dan Jawa dalam satu halaman. Mulai pada halaman 2 sampai 61 ditulis secara

recto-verso (bolak-balik) dengan menggunakan angka Arab (2, 3, 4, 5,…, 61) dan Jawa (; 2 ;,; 3 ;,; 4;,; 5 ;,…,; 61 ;). Sedangkan halaman 62 sampai 135

ditulis secara recto dengan menggunakan angka Arab, dan halaman verso tidak diberi halaman.

Pada halaman akhir naskah Sêrat Safingi dinyatakan hilang. Hal ini dibuktikan pada bait terakhir kalimat dalam satu gatra belum tuntas, namun sudah berganti teks lain. Selain itu pada halaman berikutnya terdapat sobekan di ujung bawah kanan dan kiri kertas, sehingga dapat disimpulkan bahwa bagian akhir naskah tersebut benar-benar hilang.

Naskah Sêrat Safingi merupakan naskah anonym, karena tidak ditemukan nama pengarang atau penyalinnya. Hanya nama pemilik naskah saja yang disebutkan di dalam cover luar dan dalam Sêrat Safingi yaitu Bandara Radèn Ayu Adipati Sêdhah Mirah (Anonim, 1801:cover dalam). Naskah Sêrat Safingi

commit to user

merupakan naskah salinan, dimana terdapat kata manurun sungging atau menyalin pada pupuh pertama. Namun setelah dilakukan penelitian, tidak ditemukan naskah babon atau naskah aslinya. Selain keterangan tersebut, terdapat pula keterangan mengenai kolofon dari naskah ini yaitu Kêmis Wagè,

28 Muharam 1728 tahun Jawa dengan sêngkalan èsthi nêmbah swarèng rat, atau Kamis Wage, 11 Juni 1801 setelah dikonversikan dalam tahun Masehi (Anonim, 1801:1).

Secara garis besar, Sêrat Safingi berisi tentang cerita petualangan Raja Safingi (Imam Safi‟i) dan anak lelakinya yang bernama Raden Khanafi dan Raden Maliki. Mereka adalah rakyat biasa yang soleh dan taat beragama, namun kemudian diangkat menjadi Raja Supiyah. Sedangkan Raden Maliki kemudian diangkat menjadi Raja Karsinah. Dalam kehidupan pernikahan, Raden Safingi menikah dengan dua orang istri yaitu Dewi Amarah dan Ni Retna Kumalawati. Dari kedua istrinya tersebut masing-masing memiliki satu orang putra. Naskah tersebut juga menggambarkan peperang antara Islam yang melawan kekafiran dan selalu dimenangkan oleh Islam.

Ajaran mengenai Islam yang terdapat dalam Sêrat Safingi adalah mengenai nafsu dalam diri manusia yaitu amarah, sufiyah, aluamah, dan

mutmainah. Nafsu-nafsu tersebut dijadikan sebagai nama tokoh maupun nama tempat. Nafsu yang dijadikan sebagai nama tokoh dalam naskah ini adalah Dewi Amarah, Maharaja Luamah, dan Dewi Mutmainah. Adapun nafsu sufiyah digunakan sebagai nama tempat kerajaan yang menjadi seting utama dalam Sêrat Safingi yaitu kerajaan Supiyah.

commit to user

4. Pengajaran Bahasa Jawa

Pengajaran menurut Dewantara (1977:20) adalah pendidikan dengan cara memberi ilmu atau pengetahuan, serta memberi kecakapan terhadap anak-anak, yang keduanya dapat bermanfaat untuk kehidupan anak-anak baik lahir maupun batin. Dalam pengajaran, seorang pengajar harus memberikan seluruh ilmu pengetahuan baik yang bersifat umum maupun khusus. Tentunya ilmu pengetahuan yang diberikan haruslah yang berguna bagi siswa dalam kehidupannya (1977:164).

Bahasa merupakan alat komunikasi yang paling mendasar digunakan oleh manusia. Bahasa yang digunakan sehari-hari pada dasarnya merupakan bahasa yang dipakai dalam keluarga maupun lingkungan sekitar. Bahasa yang digunakan oleh anak biasanya merupakan bahasa ibu. Dalam masyarakat Jawa, bahasa ibu yang dimaksud adalah Bahasa Jawa. Menurut Perda Provinsi Jawa Tengah no. 9 tahun 2012, Bahasa Jawa berfungsi sebagai sarana komunikasi dalam keluarga dan masyarakat serta pembentuk kepribadian dan peneguh jatidiri pada suatu masyarakat di daerah. Melihat kondisi saat ini, banyak keluarga Jawa yang sudah tidak menggunakan bahasa ibu sebagai alat komunikasi, namun menggunakan Bahasa Indonesia sebagai bahasa sehari-hari. Hal ini dikarenakan lingkungan sekitarnya yang kurang mendukung dengan menggunakan bahasa tersebut sebagai bahasa pergaulan. Tidak ada salahnya menggunakan bahasa nasional sebagai bahasa sehari-hari, namun perlu suatu keseimbangan dengan tetap menggunakan Bahasa Jawa sebagai

commit to user

bahasa pergaulan. Jika kondisi seperti itu berlangsung terus menerus, maka lambat laun kondisi Bahasa Jawa akan semakin memprihatinkan.

Pengajaran bahasa daerah banyak mengajarkan nilai-nilai luhur budaya lokal suatu daerah. Dalam hal ini pengajaran bahasa yang dimaksud adalah Bahasa Jawa. Pada Peraturan Daerah Pemerintah Provinsi Jawa Tengah nomor 4 tahun 2012, pasal 47 ayat 4 menyatakan bahwa mata pelajaran muatan lokal adalah Bahasa Sastra dan Budaya Jawa yang diajarkan pada semua jenjang pendidikan dan satuan pendidikan secara berdiri sendiri dengan alokasi waktu 2 (dua) jam per minggu, dievaluasi setiap semester, dan akhir jenjang pendidikan dengan mencantumkan di rapor dan ijazah. Dalam pengajaran bahasa perlu diperhatikan dan disampaikan keempat aspek keterampilan berbahasa yaitu mendengarkan, berbicara, mambaca, dan menulis (Andayani, 2010:1). Oleh karena itu perlu adanya pengajaran Bahasa Jawa sebagai salah satu upaya untuk tetap menjaga dan memelihara kelestarian bahasa dan sastra Jawa (Perda nomor 9 tahun 2012 tentang bahasa, sastra, dan aksara Jawa; bab I, pasal 1, ayat 8).

Proses pengajaran pada dasarnya dilakukan oleh guru dengan menyampaikan sebuah materi terhadap siswa. Tugas guru menurut Endraswara diantaranya adalah menyampaikan ilmu pengetahuan, menyampaikan maklumat, menyampaikan amanat, memberi kemahiran, dan memupuk nilai-nilai luhur (2002: 70). Seorang guru juga perlu melakukan pendekatan kepada muridnya agar para siswa dapat mengembangkan keterampilan dan

commit to user

kepribadiannya masing-masing. Hal ini dapat dilakukan selama proses pembelajaran sedang berlangsung.

Nurhayati dalam Wibowo (2013:39) menyatakan bahwa implementasi proses pengajaran sastra yang dapat membangun karakter siswa dibagi menjadi beberapa cara, salah satunya yaitu dengan mengarahkan siswa untuk membaca karya sastra kemudian mencari nilai-nilai positif dalam karya sastra untuk kemudian diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

Pada dasarnya, pelajaran bahasa sangat penting. Hal ini dikarenakan bahasa dapat digunakan sebagai alat untuk mengekspresikan diri. Sehingga dalam pengajaran Bahasa Jawa peran guru sangat diperlukan dalam penyusunan materi yang matang dengan pemilihan metode yang tepat, serta pembentukan suasana belajar yang menyenangkan. Sehingga pengajaran bahasa memiliki kesan yang mendalam bagi siswa bukan hanya sebagai pelajaran yang membosankan dan tidak penting (Dewantara, 1977:506).

Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pengajaran Bahasa Jawa merupakan proses mengajarkan ilmu pengetahuan mengenai Bahasa Jawa yang dapat bermanfaat bagi kehidupan sehari-hari siswa. Baik digunakan sebagai pembentukan karakter maupun penguatan identitas siswa. Selain itu, dengan pengajaran Bahasa Jawa akan menambah kecintaan siswa terhadap kebudayaan Jawa.

commit to user

5. Nillai-nilai Pendidikan Karakter Jawa a. Pendidikan Karakter

Pendidikan menurut Perda no. 4 tahun 2012 adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, Bangsa dan Negara (bab 1, pasal 1, ayat 9). Menurut Dewantara (1977:20) pendidikan adalah tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Pendidikan menjadi tuntunan bagi segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak, agar sebagai manusia dan anggota masyarakat dapat memperoleh keselamatan dan mencapai kebahagiaan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pendidikan merupakan upaya untuk mengajarkan tuntunan hidup melalui proses pembelajaran terhadap peserta didik, agar dapat mengembangkan potensi dirinya sebagai langkah untuk mempersiapkan diri terjun didalam masyarakat.

Karakter berasal dari bahasa Yunani yaitu kharakter yang berarti memahat atau mengukir. Sedangkan dalam bahasa Latin, karakter berarti membedakan tanda (Narwanti, 2011:1). Karakter pada dasarnya merupakan ciri khas yang melekat pada diri seseorang yang membedakan antara orang satu dengan lainnya. Karakter pada pribadi manusia dapat dibentuk sedini mungkin. Dengan menanamkan nilai-nilai tertentu, dapat pula digunakan

commit to user

sebagai penentu karakter seseorang selain dari karakter bawaan yang berasal dari faktor keturunan.

Scerenko dalam Samani (2012:42) mendefinisikan karakter sebagai ciri-ciri yang membentuk dan membedakan ciri pribadi, ciri etis, dan kompleksitas mental dari seseorang, suatu kelompok, atau bangsa. Listyarti (2012:3-4) membagi karakter seseorang secara teoritis menjadi tiga aspek yaitu mengetahui kebaikan (knowing the good), mencintai kebaikan (loving the good), dan melakukan kebaikan (doing the good).

Spranger dalam Dewantara (1977:26) membagi karakter menjadi 6 (enam) jenis berdasar hasrat seseorang, yaitu kekuasaan (machtsmensch), agama (religieusmench), keindahan (kunstmensch), kegunaan (nutsmensch), pengetahuan (wetenschaps), dan mengabdi (sociale mensch). Berdasarkan penjabaran di atas, secara garis besar dapat disimpulkan bahwa karakter adalah sifat bawaan seorang manusia yang sudah dibawa sejak lahir dan merupakan sesuatu yang melekat dalam diri seseorang.

Pendidikan karakter merupakan suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada seseorang yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan. Pada dasarnya pendidikan karakter juga mencakup pembiasaan mengenai perilaku dan kebiasaan yang baik. Dengan menanamkan hal tersebut di sekolah, siswa dapat memahami serta merasakan dan mau membiasakan diri untuk bersikap dan berperilaku baik.

commit to user

Tujuan pendidikan karakter disebutkan dalam Pasal 40 ayat 1, Perda no. 4 Pemerintah Provinsi Jawa Tengah tahun 2012 yaitu membentuk bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang dijiwai oleh Pancasila, iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun tujuan pendidikan karakter menurut Suparlan (2012:103) adalah meningkatkan mutu penyelenggaraan dan hasil pendidikan di sekolah yang mengarah pada pencapaian pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang sesuai standar kompetensi lulusan.

Pencetus pendidikan karakter yaitu Jerman FW Foerster pada tahun 1869-1966. Beliau lebih menekankan pada proses pembentukan pribadi dari dimensi etis-spiritual. Di beberapa negara seperti Amerika Serikat, Jepang, Korea, dan Cina pendidikan karakter dimulai sejak pendidikan dasar. Negara-negara tersebut beranggapan bahwa penanaman pendidikan karakter sejak sekolah dasar menimbulkan efek positif bagi perkembangan anak ke depan.

Indonesia saat ini juga telah melakukan suatu gerakan yang disebut Gerakan Nasional Pendidikan Karakter (GNPK). Presiden Susilo Bambang Yudoyono dalam Narwanti (2011:16) mengemukakan bahwa terdapat lima hal dasar yang menjadi tujuan dari GNPK tersebut, yaitu (1) manusia Indonesia harus bermoral, berakhlak, dan berperilaku baik; (2) bangsa Indonesia menjadi bangsa yang cerdas dan rasional; (3) bangsa Indonesia

commit to user

menjadi bangsa yang inovatif dan mengejar kemajuan serta bekerja keras mengubah keadaan; (4) harus bisa memperkuat semangat; dan (5) manusia Indonesia harus menjadi patriot sejati yang mencintai bangsa dan negara serta tanah airnya.

Pendidikan karakter memiliki berbagai fungsi diantaranya adalah (a) mengembangkan potensi dasar supaya memiliki hati, pikiran, dan perilaku yang baik; (b) memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multikultur; (c) meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia.

Konsep nilai-nilai pembentukan karakter sangat beragam. Nilai pembentuk karakter yang cukup lengkap dikemukakan oleh Pusat Kurikulum mengenai Pengembangan dan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa. Pilar nilai karakter menurut Pusat Kurikulum, Balitbang Diknas dalam Suparlan (2012:66-67), dirumuskan sebanyak delapan belas item nilai yang harus dikembangkan untuk membentuk karakter anak didik di Indonesia. Nilai-nilai tersebut adalah (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9) rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat atau kominikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab.

Ki Hajar Dewantara mengungkapkan pemikirannya mengenai konsep pendidikan karakter. Ajaran Ki Hajar Dewantara yang merupakan

commit to user

positioning karakter dalam pendidikan nasional (Samani dan Hariyanto, 2012:34) adalah (a) Lawan Sastra Ngesti Mulya, yang artinya dengan ilmu manusia akan mencapai keberhasilan hidup, (b) Suci Tata Ngesti Tunggal, artinya adalah untuk mencapai cita-cita yang mulia diperlukan kesucian batin, kejernihan pikiran, dan kedisiplinan nasional.

Ki Hajar Dewantara menyampaikan pula tiga macam fatwa yang satu yaitu (a) Tetep-Mantep-Antep yang maknanya adalah dalam melakukan suatu pekerjaan hendaknya harus diiringi dengan ketetapan hati, tekun bekerja, kemantapan hati, dan kebulatan tekat. Karena dengan ketetapan pikiran dan kekuatan batin akan menentukan kualitas seseorang; (b)

Ngandel, Kendel, Bandel, Kandel, maksudnya adalah untuk menggapai cita-cita harus percaya pada diri sendiri, berani menghadapi segala hal yang merintang, teguh pendirian, kuat secara lahir-batin, serta tawakal; dan (c)

Neng-Ning-Nung-Nang, maknanya adalah kita harus memiliki sikap

meneng, wening, hanung, dan menang. Kesucian pikiran dan hati yang diperoleh dengan ketenangan hati, akan mendatangkan kebahagiaan. Apabila telah dicapai ketiga hal tersebut, maka kesuksesan atau kemenangan akan kita peroleh (Dewantara, 1977:14).

Lickona (2012:82) menjabarkan mengenai karakter yang tepat bagi pendidikan nilai yaitu karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal yang baik, menginginkan hal yang baik, dan melakukan hal yang baik. Pada dasarnya karakter yang tepat diterapkan adalah yang dapat membuat seseorang memiliki sikap dan menjadi pribadi yang lebih baik. Adapun

ciri-commit to user

Komponen Karakter yang Baik

ciri karakter digambarkan oleh Lickona dalam komponen karakter yang baik sebagai berikut (2012:84).

Bagan 1. Komponen Karakter yang Baik

Berdasarkan beberapa teori mengenai karkter dan pendidikan karakter di atas, peneliti lebih memilih konsep pendidikan karakter menurut Ki Hajar Dewantara sebagai acuan dalam penelitian ini. Hal ini dikarenakan konsep pendidikan karakter Ki Hajar Dewantara mengacu pada konsep kebudayaan Jawa, dimana akan lebih relevan dengan penelitian ini.

b. Karakter Jawa

Berdasarkan uraian pada bagian sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter Jawa merupakan penanaman pendidikan karakter kepada seseorang yang berlandaskan kebudayaan Jawa. Aspek nilai pendidikan karakter Jawa telah diungkapkan oleh Dewantara pada dasarnya merupakan sebuah ajaran bahwa karakter seseorang terbentuk karena pribadi orang tersebut. Oleh karena itu diperlukan kemantapan hati, kerendahan hati, percaya pada kuasa Tuhan, terus menuntut ilmu, serta

Pengetahuan Moral

1. Kesadaran moral 2. Pengetahuan nilai

moral 3. Penentuan

perspektif 4. Pemikiran moral 5. Pengambilan

keputusan

Perasaan Moral

1. Hati nurani 2. Harga diri 3. Empati 4. Mencintai hal

yang baik 5. Kendali diri 6. Kerendahan hati Tindakan Moral

1. Kompetensi 2. Keinginan 3. Kebiasaan

commit to user

ketenangan batin untuk mencapai sebuah kesuksesan dan kemuliaan lahir maupun batin (1977:14).

Masyarakat Jawa pada masa lalu dikenal lebih banyak bermatapencaharian sebagai petani. Karakter yang menonjol pada petani Jawa adalah menerima keadaan yang dijalaninya sebagai nasib. Ketidakpunyaan dan kerasnya hidup membentuk para petani memiliki sifat yang sabar, tabah, dan pasrah (Koentjaraningrat, 1984:436).

Sikap lain yang tampak dalam diri manusia Jawa adalah prinsip yang digunakan dalam bergaul yaitu sangat memperhatikan empan papan, lambe ati, dan duga prayoga. Hal-hal tersebut yang kemudian membentuk terjadinya unggah-ungguh basa dan beragam tuturan yang berkembang dalam kehidupan sehari-hari (Djatun, 2011:14).

Cerminan karakter manusia Jawa juga tergambar melalui sifat air. Karakter tersebut diantaranya bersih dan jernih yang melambangkan kebersihan hati, kejernihan pikiran, serta kejujuran. Aliran air yang tidak selalu lurus menggambarkan bahwa manusia Jawa memiliki karakter yang luwes, kreatif, mudah beradaptasi, dan tidak mudah putus asa. Air juga memiliki sifat selalu mengalir dari atas ke bawah. Hal tersebut melambangkan sifat manusia yang memiliki sopan santun serta kerendahan hati (Widodo, 2011:188). Kerendahan hati dan sopan santun juga nampak pada tutur kata serta cara berbicara orang Jawa. Sifat tersebut dipersepsi masyarakat sebagai sifat khas masyarakat Jawa, karena masyarakat Jawa

commit to user

beranggapan bahwa sifat rendah hati merupakan sifat manusia yang luhur (Djatun, 2011:16).

Sikap hidup manusia Jawa yang juga sangat jelas terwujud adalah etis, estetis, spiritualis, taat pada adat-istiadat warisan leluhur, serta selalu mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan pribadinya (Herusatoto, 2008:130).

Perda Provinsi Jawa Tengah no. 9 tahun 2012, bab IV, pasal 7, poin c menjelaskan bahwa fungsi bahasa, sastra, dan aksara Jawa salah satunya adalah sebagai sarana pembentuk kepribadian dan peneguh jati diri suatu masyarakat di daerah. Bahasa Jawa yang penuh dengan lambang tersembunyi dalam kiasan, harus dibahas dan dikupas secara mendalam sehingga dapat menangkap makna sebenarnya yang tersembunyi (Herusatoto, 2008:137). Hal tersebut akan semakin memperkuat dan mempertegas karakter Jawa seorang manusia Jawa melalui media naskah.

C.Kerangka Berpikir

Naskah Jawa carik merupakan salah satu produk kebudayaan Jawa. Dalam berbagai jenis naskah yang ada, terdapat salah satu naskah yang diambil untuk menjadi objek kajian penelitian yaitu Sêrat Safingi. Pengajaran Bahasa Jawa juga merupakan salah satu bagian dari kebudayaan Jawa. Dengan mengajarkan Bahasa Jawa, sama halnya dengan ikut melestarikan dan menghidupkan kebudayaan Jawa yang adi luhung.

commit to user

Sêrat Safingi yang pada penelitian sebelumnya telah melalui proses deskripsi naskah dan kritik teks, pada penelitian ini langsung dilakukan pengkajian dengan menggunakan pendekatan semiotik. Dengan pendekatan tersebut, kemudian dicari simbol-simbol atau tanda-tanda beserta maknanya yang terdapat di dalam naskah.

Langkah awal penelitian yaitu menerapkan pendekatan semiotik untuk mencari simbol-simbol yang sesuai dengan teori Herusatoto untuk dapat dilakukan pengkajian lebih lanjut. Kemudian naskah dipilah berdasarkan bait-bait dalam pupuh atau episode maupun bagian-bagiannya untuk dipilih dan diidentifikasi nilai pendidikan karakter Jawa yang terkandung di dalam Sêrat Safingi. Selanjutnya pupuh-pupuh tersebut dianalisis secara mendalam untuk mencari nilai pendidikan karakter Jawa sesuai dengan karakter Jawa yang tersurat dalam Sêrat Safingi, untuk kemudian dibahas dengan menggunakan konsep dasar pendidikan karakter menurut Ki Hajar Dewantara. Setelah ditemukan nilai-nilai pendidikan karakter di dalam Sêrat Safingi, langkah selanjutnya adalah mencari relevansi mengenai nilai pendidikan karakter Jawa dalam naskah dengan pengajaran Bahasa Jawa baik pada tingkat SMP, maupun SMA. Ketiga hal tersebut kemudian dihubungkan dengan pengajaran Bahasa Jawa. Dalam pengajaran Bahasa Jawa yang menjadi acuan utama guru berasal dari standar kompetensi yang terdapat di dalam silabus pembelajaran. Selain hal tersebut pengajaran Bahasa Jawa juga mengacu pada fungsi dan tujuan pembelajaran Bahasa Jawa khususnya pada kompetensi inti sikap religius dan sikap sosial. Untuk selanjutnya, pengajaran Bahasa Jawa dihubungkan kembali dengan

commit to user

kebudayaan Jawa, dimana pengajaran Bahasa Jawa termasuk di dalamnya dan menjadi bagian yang penting sebagai salah satu upaya pelestarian budaya Jawa. Upaya tersebut dapat dilakukan dengan mengajarkan dan memperkenalkan kebudayaan Jawa kepada genarasi muda dalam hal ini adalah siswa.

Gambaran singkat untuk memperjelas konsep pemikiran tersebut, maka dibuat bagan kerangka berpikir dalam penelitian ini sebagai berikut.

Pendekatan Semiotik

Bagan 2. Kerangka Berpikir Kebudayaan

Jawa

Sêrat Safingi Nilai Pendidikan

Karakter Jawa

Relevansi Simbol

Pengajaran Bahasa Jawa

Fungsi dan Tujuan Pembelajaran

positioning karakter dalam pendidikan nasional (Samani dan Hariyanto, 2012:34) adalah (a) Lawan Sastra Ngesti Mulya, yang artinya dengan ilmu manusia akan mencapai keberhasilan hidup, (b) Suci Tata Ngesti Tunggal, artinya adalah untuk mencapai cita-cita yang mulia diperlukan kesucian batin, kejernihan pikiran, dan kedisiplinan nasional.

Ki Hajar Dewantara menyampaikan pula tiga macam fatwa yang satu yaitu (a) Tetep-Mantep-Antep yang maknanya adalah dalam melakukan suatu pekerjaan hendaknya harus diiringi dengan ketetapan hati, tekun bekerja, kemantapan hati, dan kebulatan tekat. Karena dengan ketetapan pikiran dan kekuatan batin akan menentukan kualitas seseorang; (b) Ngandel, Kendel, Bandel, Kandel, maksudnya adalah untuk menggapai cita-cita harus percaya pada diri sendiri, berani menghadapi segala hal yang merintang, teguh pendirian, kuat secara lahir-batin, serta tawakal; dan (c) Neng-Ning-Nung-Nang, maknanya adalah kita harus memiliki sikap meneng, wening, hanung, dan menang. Kesucian pikiran dan hati yang diperoleh dengan ketenangan hati, akan mendatangkan kebahagiaan. Apabila telah dicapai ketiga hal tersebut, maka kesuksesan atau kemenangan akan kita peroleh (Dewantara, 1977:14).

Lickona (2012:82) menjabarkan mengenai karakter yang tepat bagi pendidikan nilai yaitu karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal yang baik, menginginkan hal yang baik, dan melakukan hal yang baik. Pada dasarnya karakter yang tepat diterapkan adalah yang dapat membuat

commit to user

Komponen Karakter yang Baik

ciri karakter digambarkan oleh Lickona dalam komponen karakter yang baik sebagai berikut (2012:84).

Bagan 1. Komponen Karakter yang Baik

Berdasarkan beberapa teori mengenai karkter dan pendidikan karakter di atas, peneliti lebih memilih konsep pendidikan karakter menurut Ki Hajar Dewantara sebagai acuan dalam penelitian ini. Hal ini dikarenakan konsep pendidikan karakter Ki Hajar Dewantara mengacu pada konsep kebudayaan Jawa, dimana akan lebih relevan dengan penelitian ini.

b. Karakter Jawa

Berdasarkan uraian pada bagian sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter Jawa merupakan penanaman pendidikan karakter kepada seseorang yang berlandaskan kebudayaan Jawa. Aspek nilai pendidikan karakter Jawa telah diungkapkan oleh Dewantara pada dasarnya merupakan sebuah ajaran bahwa karakter seseorang terbentuk karena pribadi orang tersebut. Oleh karena itu diperlukan kemantapan hati, kerendahan hati, percaya pada kuasa Tuhan, terus menuntut ilmu, serta

Pengetahuan Moral

1. Kesadaran moral

2. Pengetahuan nilai

moral

3. Penentuan

perspektif

4. Pemikiran moral

5. Pengambilan

keputusan

Perasaan Moral

1. Hati nurani

2. Harga diri

3. Empati

4. Mencintai hal

yang baik

5. Kendali diri

6. Kerendahan hati

Tindakan Moral 1. Kompetensi 2. Keinginan 3. Kebiasaan

ketenangan batin untuk mencapai sebuah kesuksesan dan kemuliaan lahir maupun batin (1977:14).

Masyarakat Jawa pada masa lalu dikenal lebih banyak bermatapencaharian sebagai petani. Karakter yang menonjol pada petani Jawa adalah menerima keadaan yang dijalaninya sebagai nasib. Ketidakpunyaan dan kerasnya hidup membentuk para petani memiliki sifat yang sabar, tabah, dan pasrah (Koentjaraningrat, 1984:436).

Sikap lain yang tampak dalam diri manusia Jawa adalah prinsip yang digunakan dalam bergaul yaitu sangat memperhatikan empan papan, lambe ati, dan duga prayoga. Hal-hal tersebut yang kemudian membentuk terjadinya unggah-ungguh basa dan beragam tuturan yang berkembang dalam kehidupan sehari-hari (Djatun, 2011:14).

Cerminan karakter manusia Jawa juga tergambar melalui sifat air. Karakter tersebut diantaranya bersih dan jernih yang melambangkan kebersihan hati, kejernihan pikiran, serta kejujuran. Aliran air yang tidak selalu lurus menggambarkan bahwa manusia Jawa memiliki karakter yang luwes, kreatif, mudah beradaptasi, dan tidak mudah putus asa. Air juga memiliki sifat selalu mengalir dari atas ke bawah. Hal tersebut melambangkan sifat manusia yang memiliki sopan santun serta kerendahan hati (Widodo, 2011:188). Kerendahan hati dan sopan santun juga nampak pada tutur kata serta cara berbicara orang Jawa. Sifat tersebut dipersepsi masyarakat sebagai sifat khas masyarakat Jawa, karena masyarakat Jawa

commit to user

beranggapan bahwa sifat rendah hati merupakan sifat manusia yang luhur (Djatun, 2011:16).

Sikap hidup manusia Jawa yang juga sangat jelas terwujud adalah etis, estetis, spiritualis, taat pada adat-istiadat warisan leluhur, serta selalu mengutamakan kepentingan umum di atas kepentingan pribadinya (Herusatoto, 2008:130).

Perda Provinsi Jawa Tengah no. 9 tahun 2012, bab IV, pasal 7, poin c menjelaskan bahwa fungsi bahasa, sastra, dan aksara Jawa salah satunya adalah sebagai sarana pembentuk kepribadian dan peneguh jati diri suatu masyarakat di daerah. Bahasa Jawa yang penuh dengan lambang tersembunyi dalam kiasan, harus dibahas dan dikupas secara mendalam sehingga dapat menangkap makna sebenarnya yang tersembunyi (Herusatoto, 2008:137). Hal tersebut akan semakin memperkuat dan mempertegas karakter Jawa seorang manusia Jawa melalui media naskah.

C.Kerangka Berpikir

Naskah Jawa carik merupakan salah satu produk kebudayaan Jawa. Dalam berbagai jenis naskah yang ada, terdapat salah satu naskah yang diambil untuk menjadi objek kajian penelitian yaitu Sêrat Safingi. Pengajaran Bahasa Jawa juga merupakan salah satu bagian dari kebudayaan Jawa. Dengan mengajarkan Bahasa Jawa, sama halnya dengan ikut melestarikan dan menghidupkan kebudayaan Jawa yang adi luhung.

Sêrat Safingi yang pada penelitian sebelumnya telah melalui proses deskripsi naskah dan kritik teks, pada penelitian ini langsung dilakukan pengkajian dengan menggunakan pendekatan semiotik. Dengan pendekatan tersebut, kemudian dicari simbol-simbol atau tanda-tanda beserta maknanya yang terdapat di dalam naskah.

Langkah awal penelitian yaitu menerapkan pendekatan semiotik untuk mencari simbol-simbol yang sesuai dengan teori Herusatoto untuk dapat dilakukan pengkajian lebih lanjut. Kemudian naskah dipilah berdasarkan bait-bait dalam pupuh atau episode maupun bagian-bagiannya untuk dipilih dan diidentifikasi nilai pendidikan karakter Jawa yang terkandung di dalam Sêrat Safingi. Selanjutnya pupuh-pupuh tersebut dianalisis secara mendalam untuk mencari nilai pendidikan karakter Jawa sesuai dengan karakter Jawa yang tersurat dalam Sêrat Safingi, untuk kemudian dibahas dengan menggunakan konsep dasar pendidikan karakter menurut Ki Hajar Dewantara. Setelah ditemukan nilai-nilai pendidikan karakter di dalam Sêrat Safingi, langkah selanjutnya adalah mencari relevansi mengenai nilai pendidikan karakter Jawa dalam naskah dengan pengajaran Bahasa Jawa baik pada tingkat SMP, maupun SMA. Ketiga hal tersebut kemudian dihubungkan dengan pengajaran Bahasa Jawa. Dalam pengajaran Bahasa Jawa yang menjadi acuan utama guru berasal dari standar kompetensi yang terdapat di dalam silabus pembelajaran. Selain hal tersebut pengajaran Bahasa Jawa juga mengacu pada fungsi dan tujuan pembelajaran Bahasa Jawa khususnya pada kompetensi inti sikap religius dan sikap sosial.

commit to user

kebudayaan Jawa, dimana pengajaran Bahasa Jawa termasuk di dalamnya dan menjadi bagian yang penting sebagai salah satu upaya pelestarian budaya Jawa. Upaya tersebut dapat dilakukan dengan mengajarkan dan memperkenalkan kebudayaan Jawa kepada genarasi muda dalam hal ini adalah siswa.

Gambaran singkat untuk memperjelas konsep pemikiran tersebut, maka dibuat bagan kerangka berpikir dalam penelitian ini sebagai berikut.

Pendekatan Semiotik

Bagan 2. Kerangka Berpikir

Kebudayaan Jawa

Sêrat Safingi Nilai Pendidikan

Karakter Jawa

Relevansi Simbol

Pengajaran Bahasa Jawa

Fungsi dan Tujuan Pembelajaran