Gambaran umum Nafs Wa

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✚ ✛ c. Berarti ‘nafsu’, yaitu daya yang menggerakkan manusia untuk memiliki keinginan atau kemauan. Dalam surat yusuf ayat 53: Dan aku tidak membebaskan diriku dari kesalahan, karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha pengampun lagi Maha penyayang. 36 Dalam literatur tasawuf, nafsu dikenal memiliki macam-macam istilah 37 , 1 Nafsu Al-Amarah: jiwa yang memerintah, hawa nafsu dan jiwa egoistik, jiwa yang dipenuhi sifat marah. 2 Nafsu Al-Lawwama h: dapat diartikan dengan jiwa yang mencela. 3 Nafsu Hayawaniyya h: jiwa hewani. Hal ini merupakan manusia yang tercampakkan ketingkatan paling rendah dari yang terendah Asfal As- Safilin 4 Nafsu Al-Mutma’innah: pada dasarnya mengandung arti tenang setelah mengeluh dan gelisah, dan dapat diartikan pula dengan jiwa yang tenang atau jiwa yang tentram dan damai. 5 nafsu Al-Mulhamma h: jiwa yang terilhami. Sifat jiwa ini menjauhkan manusia dari kejahatan dan mampu melihat sarana yang akan mengantarkan menuju kebahagiaan. 6 Nafsu Jama liyyah: dalam dunia Tasawuf, istilah ini perumpamaan orang yang jiwanya selalu mementingkan dirinya sendiri, dan tidak ✜ ✢ Ibd., 391. ✜ 6 Ibid., 457. 37 Totok Jumantoro, Samsul Munir Amin. Kamus Ilmu Tasawuf. Yogyakarta: AMZAH, 2005, 158-163. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✣ ✤ memperdulikan kesusahan orang lain. tidak mempunyai rasa santun, yang penting asal dirinya selamat. 7 nafsu Al-Ka milah: jiwa ini merupakan tahap terakhir dalam perkembangan jiwa menuju sang jiwa. Hal ini merupakan tahap islam haqiqi ketika sang hamba terus-menerus melakukan perjalanan bersama Allah. d. Melambangkan arti ‘jiwa’ atau ‘ruh’, yaitu daya penggerak hidup manusia. Dalam surat Ali Imran ayat 145: Sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah swt, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. Barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, kami berikan kepadanya pahala akhirat itu. Dan kami akan berikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur. 38 Juga terdapat dalam ayat 185: Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. 39 e. Menunjukan ‘totalitas manusia’, yaitu diri manusia lahir dan batin. Dalam surat Al-Maidah ayat 32: ✥ 8 Al-Muyassar. A l-Qur’ an dan terjemahanya..............., 93. 39 Ibid., 143. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✦ ✧ Oleh karena itu kami tetapkan suatu hukum bagi bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka Rasul-rasul kami dengan membawa keterangan-keterangan yang jelas, kamudian banyak diantara mereka sesudah itu. Sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi. 40 f. Digunakan untuk menunjuk kepada ‘diri tuhan’. Tercantum dalam al- Qur’a n surat al-An’a m ayat 12: Katakanlah: “kepunyakan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi.” Katakanlah: “kepunyaan Allah.” Dia telah menetapkan atas dirinya kasih sayang. Dia sungguh akan menghimpun kamu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya. Orang-orang yang meragukan dirinya mereka itu tidak beriman. 41 Secara umum jika dikaitkan dengan pembicaraan manusia, kata Nafs menunjukan kepada sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk. Dalam pandangan al-Qur’a n Nafs diciptakan Allah dalam kedaan sempurna untuk berfugsi menampung serta mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan, dan karena itu sisi dalam manusia inilah yang oleh al-Qur’a n dianjurkan untuk diberi perhatian lebih besar. ★ ✩ Ibid., 98. ★ ✪ Ibid., 247. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✫ Walaupun al-Qur’a n menegaskan bahwa Nafs berpotensi positif dan negatif diperoleh juga isyarat bahwa pada hakikatnya potensi positif manusia lebih kuat dari potensi negatifnya. Hanya saja daya tarik keburukan lebih kuat dari pada daya tarik kebaikan. Oleh karena itu, manusia dituntut agar memelihara kesucian nafsu dan tidak mengotorinya sebagaimana tercantum dalam al-Qur’a n surat al-Shams ayat 9-10: 9 10 Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu 9 dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya 10. 42 Disisi lain diperoleh pula isyarat bahwa Nafs merupakan wadah. Dalam firman Allah swt, terdapat di surat al-Ra’ad ayat 11 yang mengatakan bahwa: “bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka depan dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada pelindung bagi mereka selain dia. Ini adalah mengisyaratkan hal tersebut. 2. Makna Naf wa hidah Nafs W a hidah terambil dari Isim Mufrad sedangkan W a hidah dari Isim Adat sifat. Lafadz tersebut terdapat di beberapa surat dalam al-Qur’a n diantarnya adalah surat al-Nisa’ ayat 1. Mengenai Makna lafadz Nafs W a hidah 42 Ibid., 1334. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✬ ✭ bermakna sesuai redaksinya contoh dalam surat Luqman yang mempunyai makna manusia 28 Tidaklah Allah menciptakan dan membangkitkan kamu dari dalam kubur itu melainkan hanyalah seperti menciptakan dan membangkitkan satu jiwa saja. Sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat. 43 Mengenai penciptaan awal manusia memang masih di perbincangkan sampai saat ini, karena masih ada suatu ayat yang menurut salah seorang pakar tafsir masih di perdebatkan makna kepastianya. Namun dibagian ini penulis akan memaparkan proses kejadian manusia secara umum mengenai pengertian manusia, proses awal kejadian manusia, dan tujuan diciptakanya: a Pengertian Manusia Manusia menurut tinjauan bahasa adalah “makhluk yang berakal budi” 44 manusia merupakan satu jenis makhluk hidup yang menjadi popilasi dipermukaan Bumi ini. Ia adalah suatu makhluk yang memiliki ciri-ciri khusus yang dapat membedakan manusia dengan makhluk lain, itu terletak pada sifat kehidupan rohaninya, yaitu potensi akal budi yang dimilikinya. Banyak definisi tentang manusia, dan kesemua definisi itu tidaklah tidaklah salah kalau diterapkan pada manusia yang nampak itu, tetapi belum juga dikatakan betul atau tepat, karena definisi yang dikemukakan itu masih merupakan bagian dari totalitas apa yang dikatakan manusia itu sendiri. b Proses awal kejadian ✮ ✯ Ibid., 849. ✮ ✮ Departemen Pendidikan Nasional. Kamus besar bahasa Indonesia Jakarta: Balai Pustaka, 1990, 714. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✰ Setelah Allah menciptakan alam semesta ini, lalu diciptakanya pada jin, dan malaikat. Jin tercipta dari api, sedangkan malaikat tercipta dari nur atau cahaya. 45 disisi lain Allah swt, menciptakan manusia hal ini telah tercantum dalam al-Qur’a n surat al-Baqarah: Artinya: ingatlah ketika tuhanmu berfirman kepada malaikat: sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah dimuka bumi ini. 46 Para malaikat berkata: Mengapa engkau hendak menjadikan khalifah dimuka bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji engkau dan mensucikan engkau?. Al- Baqara: 30 Allah selanjutnya berfirman: Sesungguhnya aku mengerti apa yang tidak kamu ketahui. Al-Baqara: 30 Allah swt, ketika menjadikan sesuatu hanya mengatakan “kun” jadilah “fayakun” maka jadilah. Dari kalimat tersebut perlu dijelaskan bahwa ketika ada kalimat “fayakun” tersebut masuk fi’il mudha ’ri’, yang mana terdapat proses dalam terciptanya sesuatu, jadi Allah menjadikan 45 Rusdianto. Kenal baik dengan setan cara hidup mulia yang tak biasa Yogyakarta: Diva Press, 2015, 56. 46 Al-Muyassar. al-Qur’a n dan terjemahanya....., 98. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✱ sesuatu melalui tahap atau proses-proses yang telah ditetapkanya. Terdapat juga pada dalam al-Qur’a n surat Nuh 17 18 19 20 Allah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sebaik-baiknya, dia mengembalikan kamu ke dalam tanah dan mengeluarkan kamu dari padanya pada hari kiamat dengan sebenar-benarnya. Allah menjadikan bumi untukmu sebagai harapan, supaya kamu menjalani jalan-jalan luas di Bumi itu. 47 Ayat tersebut menjelaskan bahwa proses tahapan penciptaan manusia melibatkan tanah kerak bumi sebagai bahan dasar, penyempurnaan dan proses pembentukan, serta ditiupkan ruh Allah. Proses tersebut merupakan salah satu tahapan pembentukan manusia dari tanah yang merupakan salah satu usur bumi, sebagaimana yang tersurat dalam ayat al-Qur’a n tentang proses penciptaan manusia. Bumi merupakan tempat perpijakan manusia diciptakan dari tanah dan akan dikembalikan ke tanah bumi. Fisik yang terbentuk akan disempurnakan Allah, dengan bentuk yang paling mulia diantara makhluk- makhluk yang lainya. Kemudian ditiupkan roh Allah ke dalamnya sehingga manusia bernyawa dan hidup. 48 Pendapat lain dari Seorang peneliti berpendapat bahwa manusia adalah makhluk kera yang telah berevolusi, namun teori tersebut dibantah ✲ ✳ Ibid., 1238. 48 Kiptiyah. Embriologi dalam al-Qur’a n kajian pada proses penciptaan manusia Malang: UIN Malang Press, 2007, 2-3. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✴ ✵ bahwa teori tersebut hanyalah sebuah kebohongan yang dipertahankan hanya untuk kepentingan filsafat materialistis. 49 Melihat kejadian awal manusia menurut islam sendiri bahwa telah disebutkan sebelumnya, yaitu dari bahan salah satunya tanah, disini tanah liat mempunyai sifat membentuk gumpalan keras saat kering dan lengket apabila basah terkena air. Dalam firman Allah. 12 Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati berasal dari tanah. 50 26 Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari tanah liat kering yang berasal dari tanah hitam yang diberi bentuk. 51 14 Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar. 52 33 Sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur hitam yang diberi bentuk. 53 Sebagai umat muslim telah mmempercayai al-Qur’a n sebagai pedoman maka harus meyakini bahwa apa yang telah tercantum dalam al- ✶ 9 Harun Yahya. Keruntuhan teori Evolusi. Terj. Catur Sriherwanto. Bandung: Dzikra, 2001, 39. ✷ ✸ Al-Muyassar. Al-Qur’a n dan terjemahanya....., 690. 51 Ibid., 514. 52 Ibid., 1136. 53 Ibid., 514. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✹ ✺ Qur’a n adalah kabar yang akurat, karena al-Qur’a n adalah petunjuk semua manusia yang tidak ada keraguan. c Tujuan diciptakan Manusia ada dimuka bumi ini bukan atas kehendak dirinya, melainkan atas kehendak Allah, yang telah menciptakan melalui perantaraan lelaki dan perempuan. Allah, dalam menciptakan manusia itu tidaklah secara sia-sia tanpa pertanggung jawaban dan tanpa tujuan. Yang dapat menentukan tujuan sesuatu tentulah yang membuatnya, sebab dialah yang mengetahui untuk apa sesuatu itu dibuat berdasar itu yang dapat menentukan tujuan hidup manusia tentulah yang membuat hidup manusia tersebut. Manusia bukanlah pembuat hidup manusia, oleh sebab itu manusia tidak punya wewenang sama sekali untuk menentukan tujuan hidupnya, kalau manusia mencoba untuk menentukanya, maka sudah pasti itu bukanlah tujuan hidup manusia. Sekarang banyak sekali manusia yang mencoba untuk menentukan tujuan hidupnya, tetapi harus diingat berdasarkan uraian di atas , itu bukan tujuan hidup manusia yang sebenarnya. Yang membuat hidup manusia adalah Allah swt, terdapat dalam al-Qur’a n surat Yunus; 56: Artinya: Dialah yang menghidupkan dan mematikan dan hanyalah kamu dikembalikan. 54 ✻ ✼ Ibid., 416. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✽ ✾ Karena itu yang berhak punya wewenang menentukan tujuan hidup hanyalah Allah swt. Manusia memang harus tau tujuan hidupnya, agar hidupnya itu mempunyai arah yang jelas dan tegas. Hidup tanpa arah yang jelas dan tegas, pasti akan menjadi kacau dan krisis. Kehidupan manusia dewasa ini sudah membuktikanya. Kehidupan umat manusia dewasa ini sedang dilanda oleh kekacauan atau krisis yang amat hebat di dalam segala bidangnya, karena kehidupan umat dewasa ini tidak mempunyai tujuan seperti yang telah ditentukan oleh pembuat hidup seluruh makluk yang ada di alam semesta ini. Allah, sudah menerangkan tujuan hidup manusia di dalam kitab sucinya al-Qur’a n. Oleh sebab itu apabila manusia ingin tahu tujuan hidupnya, maka ia harus mencari di dalam al-Qur’a n tersebut. Mula-mula al-Qur’a n menerangkan bahwa segala sesuatu yang ada di dalam alam ini bukanlah diciptakan Allah dengan sia-sia dan bukan pula untuk main-main. Sesudah itu, al-Qur’a n menerangkan bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini diciptakan Allah dengan maksud tertentu bahwa yaitu bahwa apa yang ada di bumi ini semuanya diciptakan Allah adalah untuk kepentingan kehidupan manusia, bahkan juga apa yang ada dilangit begitu pula jin dan manusia diciptakan Allah untuk mengabdikan diri kepada Allah swt. Karena itu berdasarkan al-Qur’a n surat al-Zariyat ayat 56: 56 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ✿✿ Artinya: dan aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah kepadaku. 55 Dari penjelasan ayat di atas tersebut, dapat diambil kesimpulan yang umumnya umat islam berpendapat bahwa tujuan hidup manusia adalah untuk mengapdikan diri kepadanya. Tetapi hendaklah bahwa mengabdikan diri kepada Allah itu dalam bentuk iman dan amal shaleh atau taqwa merupakan sarana untuk masuk Surga. Memang butuh rahmat tuhan agar dapat masuk surga, rahmat tuhan bisa dicapai hanya kepada orang-orang yang ikhlas dalam menjalankan ibadah. 56 Menyembah kepada Allah merupakan kewajiban bagi setiap umat manusia karena manusialah yang sesungguhnya membutuhkan Allah dan bukan Allah yang membutuhkan manusia. Dan manusia membutuhkan Allah akan perlindungan dan keridhoanya dan agar kebutuhan itu dapat terpenuhi, maka manusia itu haruslah berserah diri dan menyembah dengan ikhlas yang hanya ditujukan kepada Allah. Manusia tidak memiliki kodrat, yang dipunyai ialah sejarah. 57 Dengan kata lain manusia di beri kebebasan pilihan baik dan buruk hal itu sudah tercantum dalam lauh al-mahfu d. Maka manusia di jadikan khalifah dibumi ini untuk mengatur dunia dengan tujuan memakmurkan serta mewujudkan kebahagiaan, hal ini supaya manusia memiliki tujuan hidup degan melakukan hal-hal yang baik karena hal yang baik itu dari Allah, ❀ ❀ Ibid., 1110. ❀ 6 Asrifin An-Nakhrawie. Bagaimana belajar ikhlas agar amal ibadah tidak percuma. Lamomgan: LUMBUNG INSANI, 2010, 165. 57 A. Daliman. Manusia dan sejarah. Yogyakarta: ombak, 2016, 9. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ❁ ❂ namun hal yang buruk seperti menjadikan kekacauwan dan kerusakan, hal ini merupakan pemberian selain Allah. Jadi manusia sebenarnya di anjurkan untuk melakukan hal-hal yang baik dan meninggalkan yang buruk supaya tujuan hidup mereka terarah yang baik dan jelas. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ❃ ❄ BAB III BIOGRAFI IBN KAT HI R DAN RASHI D} RID}A SERTA TELAAH UMUM TAF SI R AL-MA NA R DAN TAFS I R IBN KAT HI R

A. Biografi Ibn kat

hi r 1. Riwayat hidup Ibn Kath i r Nama lengkap Ibn Kathir ialah Imad al-Din Ismail Ibn Umar Ibn Kathi r al-Quraisy al-Dimasyqi, Ia biasa dipanggil dengan sebutan Abu al-Fida’. Ia dilahirkan di kampung Mijdal, daerah Bashra sebelah timur kota Damaskus pada tahun 700 H atau 1300 M. Ia adalah seorang ulama generasi tabi’in yang dikenal sebagai seorang Imam tujuh dalam Qira’ah Sab’ah bacaan yang tujuh. 58 Ayahnya berasal dari Bashra, sementara ibunya berasal dari Mijdal. Ayahnya bernama Syiha buddi n Abu Hafs Umar ibn Kathi r. Ia adalah ulama yang faqih serta berpengaruh didaerahnya. Ia terkenal dengan ahli ceramah. Hal ini sebagaimana di ungkapkan Ibn Kathi r dalam kitab tarikhnya al- Bidaya h wa al-Nihaya h. Ayahnya lahir sekitar tahun 640 H, dan ia wafat pada bulan Jumadil Ula 703 H. Di daerah Mijdal. 59 Ibn Kathi r adalah seorang pemikir dan ulama Muslim. Beliaua wafat tahun 1372 di Damaskus, Suriah. Tercatat, guru pertamanya adalah ❅ 8 Subhi Shalih. Ulu m al-Qur’a n. Terj. Kamaluddin Marzuki Bandung: Rosdakarya, 1992, 104. 59 Dosen Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga. Studi kitab tafsi r yogyakarta: Teras 2004, 133. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Burhanuddin al-Fazari, seorang ulama penganut mazhab Syafi’i. Beliau berguru kepada Ibn Taymiyyah di Damaskus, Suriah dan kepada Ibn al- Qayyim. Ibn Kathi r menulis tafsi r Qur’an yang terkenal yang bernama tafsir Ibn Kathi r. Hingga kini, tafsi r ini merupakan yang paling sering digunakan dalam dunia islam. 60 Sebagian pendapat yang lain mengatakan bahwa nama lengkap Ibn Kathi r ialah, Ismail bin Umar bin Kathi r bin Dhau bin Dhar’in yang kemudian dipanggil “Abu al-Fida” dan beliau dijuluki dengan “Imaduddi n” yang berarti tiang agama, yang sampai sekarang ini beliau terpanggil dengan sebutan “Al- Hafidh Ibn Kathi r”. 61 Beliau terlahir di desa Mujadal Negeri Syam tahun 701 H. Genap usia tujuh puluh empat tahun akhirnya ulama tersohor ini wafat, tepatnya pada kamis, 26 Sya’ban 774 H. Beliau disemayamkan di pemakaman shufiyah Damaskus, disisi makam guru yang sangat dicintai dan dihormatinya yaitu Syaikhul islam Ibn Taymiyyah. 62

2. Latar belakang Pendidikan Ibn Kat

hi r Ibn Kathir seorang ulama yang terkenal dalam ilmu tafsir, hadith, sejarah, dan juga fiqih. Dalam masalah hadis beliau mendengar dari ulama- ulama Hijas dan mendapatkan ijazah dari al-Wani serta mendapat asuhan dari ahli ilmu hadith terkenal di suriah, Jama l al-Di n al-Mizziw. 742 H atau 1342 60 Ibid., 133. 61 Syaikh Mohammad Sa’id an-Nursiy. Tokoh-tokoh besar Islam sepamjang sejarah Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007, 348 62 Muhammad Ramdhoni, “metodologi tafsir Al-qur’anul Azhim Ibn Kathir” http:hadyussari . Wordpress.com20100906metodologi tafsir al-qur’anjum’at, 12 mei 2017, 11.15 digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id M, mertuanya sendiri. Ayahnya meninggal pada waktu beliau masih berusia 6 tahun. Oleh karena itu, sejak tahun 706 H atau 1306 M beliau hidup bersama kakeknya di Damaskus. Disanalah beliau mulai belajar. Guru pertamanya adalah Burhan al-Di n al-Fazari 660-729 H atau 1261-1328 M yang menganut Mahzab Syafi’i. 63 Berjalanya waktu beliau yaitu Ibn Kathi r di bawah pengaruh Ibn Taymiyyah w. 728 H atau 1328 M. Untuk jangka waktu cukup lama, beliau hidup di Suriah sebagai orang sederhana dan tidak populer. Popularitasnya dimulai ketika ia terlihat dalam penelitian untuk menetapkan hukum terhadap seorang zindik yang didakwah menganut paham hulul inkarnasi. Penelitian ini diprakarsi oleh Gubernur Suriah yaitu Altunbuga an-Nasiri di akhir tahun 741 H atau 1314 M. 64 Sejak berbagai jabatan penting didudukinya sesuai dengan bidang keahlian yang dimilikinya. Dalam bidang ilmu hadi th, pada tahun 748 H atau 1348 M beliau mengantikan gurunya al-Zaha bi Muhammad bin Ahmad 1274- 1348 sebagai guru di Turba Umm Salih lembaga pendidikan, dan pada tahun 756 H atau 1366 M beliau diangkat menjadi ketua Da r al-Hadi th al-Ashrafi yah lembaga pendidikan hadi th, setelah hakim Taqi al-Di n al-Subki683-756 H atau 1284-1355 M meninggal dunia. Beliau memang banyak berkarya dalam ilmu Hadi th. 65 Namun sebelum memaparkan karya beliau ada baiknya penulis memaparkan guru beliau, Diantara guru-guru beliau adalah: 63 Penyusun Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam Jakarta: Ichtlar Baru Van Hoeve, cet. 4, 1997, 157. 64 Ibid., 158. 65 Ibid., 159. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id a. Imam Ibn Asa kir w 723 b. Syaikh Kamal al-Di n bin Qadi Syuhbah c. Isa bin Mut’him d. Syaikh Ahmad bin Abi Thalib Al-Muammari w 730 e. Syaikhul Islam Ibn Taymiyah w 728 f. Imam al-Ma zi w 742 g. Imam al-Faza ri w 729 h. Syaikh Sams al-Di n al-Zhaha biw 748

3. Karya-karya Ibn Kat

hi r Menurut sejarah selama masa hidup beliau menghasilkan banyak menulis beberapa karya, diantara karya-karyanya ialah: a. Tafsir al-Qur’a n al-A d}hi m atau yang terkenal dengan nama Ibn Kathi r, merupakan kitab tafsi r terkenal yang menggunakan bentuk Al-Ma’tsur, 66 yaitu tafsi r al-Qur’a n dengan al-Qur’a n, penafsiran al-Qur’a n dengan as- Sunnah atau penafsiran al-Qur’a n menurut atsar yang timbul dari kalangan sahabat. 67 Dalam karya ini Ibn Kathi r menitik beratkan kepada riwayat yang bersumber dari ulama salaf. b. Kitab jami’ al-Masa nid wa al-Sunnan kitab koleksi musnad dan sunan. Kitab ini terdiri dari delapan jilid yang berisi nama-nama sahabat periwayatan hadi th yang terdapat dalam musnad Ahmad bin Hambal, kutub al-Sitta dan sumber-sumber lainya. 66 Ibn Kathir. Tafsi r al-Qur’a n Al-A d}him, Juz 1. Beirut: Maktabah Ilmiya h, 1994, 201. 67 M. Aly Ash Shabuny. Pengantar studi al-Qur’a n At-Tibyan. Terj. Moch Chudlori Umar, Moh. Matsna, cet. IV Bandung: Al-Ma’arif, 1996, 205. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id c. Al-kutub al-Sitta, enam kitab koleksi hadith. d. At-Takmilah fi Ma’rifat Al-Siqat wa Al-Du’afa wa Al-Mujahal pelengkap untuk mengetahui para periwayat yang terpecah, lemah dan kurang dikenal. Kitab ini terdiri dari lima jilid e. Al-Mukhtasa r ringkasan, dari muqaddimah li Ulu m al-Hadi th karya Ibn Shala h w. 642 H atau 1246 M. Ada informasi yang mengatakan bahwa ia pun mensyarahi hadith-hadith dalam sahih al-Bukha ri, tetapi tidak selesai. Konon kabarnya kemudian dilanjutkan oleh Ibn Hajar al-Asqa laniw. 852 H atau 1449 M dengan Fathul Ba ri-nya. f. Adillah al-Tanbih li Ulu m al-Hadith yaitu buku ilmu hadith yang lebih dikenal nama al-Ba ’is al-Hasis. g. Qasas al-A nbiyakisah-kisah para Nabi h. Al-Bida yah wa al-Niha yah permulaan dan akhir. Kitab ini merupakan kitab sejarah yang sangat penting. Dalam buku ini, sejarah dibagi menjadi dua bagian pertama sejarah kuno mulai dari penciptaan sampai masa kenabian Muhammad. Kedua sejarah islam mulai dari periode Nabi saw. Di makkah sampai pertengahan abad ke-8 H. Kitab ini sering dijadikan rujukan utama dalam penulisan sejarah islam, terutama sejarah dinasti Mamluk di Mesir. i. A l-Fusu l li Si rah al-Rasul uraian mengenai sejarah Rasul. j. Tabaqa t al-Sya fi’iya h pengelompokan ulama madzab Syafi’i k. Mana qib al-Imam A l-Sya fi’i biografi Imam Syafi’i l. A l-Si rah al-Nabawyyah