Kiprah dakwah ustadz Ahmad Gozali Mellalui Majlis Ta'lim Miftahusssa A'dah KelurahanSetu Tangerang Selatan

SKRIPSI

Di ajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk memenuhi syarat-syarat mencapai gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh

HASANUDIN NIM. 102051025593

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

SKRIPSI

Di ajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untuk memenuhi syarat-syarat mencapai gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh

HASANUDIN NIM. 102051025593

Di bawah bimbingan

Drs. Wahidin Saputra, MA NIP. 19700903 199603 1 001

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

Hidayatullah Jakarta pada tanggal: 23 Agustus 2010.

Skripsi ini sudah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu S 1 (S.Kom.I) pada Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

Jakarta, 23 Agustus 2010 Sidang Munaqosah

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Drs. Jumroni, M.Si Umi Musyarrofah, MA

NIP. 19630515 199203 1 006 NIP. 19710816 199703 2002

Anggota

Penguji I Penguji II

Drs. H. Sunandar, MA Dra. Armawati Arbi, M.Si

NIP. 19620626 199403 1 002 NIP. 19650207 199103 2002

Pembimbing

Drs. Wahidin Saputra, MA NIP. 19700903 199603 1 001

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya, yang diajukan untuk memenuhi syarat salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata Satu (S1) di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang digunakan dalam penulisan skripsi ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan asli karya saya atau merupakan tiruan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatulla Jakarta.

Jakarta, 30 Juli 2010

Kelurahan Setu Tangerang selatan

Kiprah adalah sebuah kegiatan atau melakukan aktivitas. Sedangkan dakwah usaha untuk mengajak orang lain untuk menuju kebaiakan, dan mengajak manusia

agar melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar. Maka ketika seorang berkiprah akan

menghasilkan sesuatu dari sebuah kegiatan dan aktivitas tersebut.

Dakwah tidak hanya melalui ceramah atau suatu pengajian tapi dakwah juga dapat dilakukan dengan cara mempelajari sebuah keterampilan yang tentunya keterampilan tersebut dapat menghasilkan suatu yang bermanfaat, sebagai seorang da’i harus mempunyai strategi yang baik agar dapat mencapai suatu yang maksimal.

Kiprah dakwah yang dilakukan seorang da’i haruslah sesuai dengan para mad’u yang

dia hadapi. Tentunya harus menyampaikan sebuah materi yang lebih terarah yang berguna bagi kehidupan sehari-hari. Yang tentunya dengan metode dan media yang sangat sesuai dan mendukung atas kegiatan dakwahnya.

Penelitian ini ingin mengetahui bagaimana kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali? Materi, metode dan media apa saja yang disampaikan dalam kegiatan dakwahnya? Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis yaitu kegiatan penelitian yang pencarian faktanya dilakukan dengan mengembangkan teori-teori yang ada serta melakukan pengamatan langsung di lapangan mengenai subjek yang akan diteliti dengan pendekatan kualitatif dengan cara observasi dan wawancara. Dalam kiprah dakwahnya Ustadz Ahmad Gozali berusaha agar dalam kegiatan

dakwahnya itu dapat merubah para mad’unya khususnya dalam masalah ibadah,

keagamaannya dan akhlaknya agar lebih baik lagi oleh karena itu Ustadz Ahmad Gozali selalu menyampaikan materi tentang ilmu Fiqih yang tentunya menyampaikan ibadah-ibadah setiap hari contohnya sholat, thoharoh dan sebagainya, ilmu tauhid

menerangkan tentang keimana agar mad’unya lebih meyakini akan keesaan Allah SWT, dan ilmu akhlak yaitu membina masyarakat agar senantiasa berprilaku baik sesuai yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Dan tentunya melalui metode yang sesuai dan media yang mendukung atas penyampaian dakwahnya.

yang telah menganugerahkan berjuta rahmat dan kasihnya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsa ini.

Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulullah Muhammad SAW, yang dengan pengorbanan dan ketulusan hatinya membantu membukakan jalan pengetahuan bagi umat manusia.

Skripsi ini penulis persembahkan khusus kepada ayahanda tercinta Bapak Sanusi (alm) dan ibunda tercinta Ibu Nanih, karena hanya atas do’a, cinta kasih dan

kesabaran yang selalu beliau tanamkan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini .

Selanjutnya dengan selesainya skripsi ini, penulis ucapakan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu, terutama sekali penulis sampaikan terima kasih kepada:

1. Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi (FIDKOM) Dr. H. Arief Subhan, MA., Pudek I Drs. Wahidin Saputra, MA., Pudek II Drs. H. Mahmud Jalal, MA.,dan Pudek III Drs. Stidy Rijal LK, MA. Yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengaplikasikan ilmu yang telah diperoleh dalam bentuk karya tulis ini, semoga Allah memberikan balasan yang setimpal.

studi dan skripsi ini.

3. Drs. Wahidin Saputra, MA, dosen pembimbing yang telah berkenan mencurahkan perhatian dan meluangkan waktunya untuk memberikan

pengarahan dan petunjuk yang sangat berharga bagi penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan dan skripsi ini.

4. Seluruh dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi yang selalu mendukung laju dan gerak penulis dalam dunia perkuliahan dan seluruh staf akademik dan administrasi yang telah memberikan pelayanan kepada penulis selam studi.

5. Pimpinan dan segenap staf perputakaan Dakwah dan Komunikasi serta perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

6. Kepada Bapak Ustadz Ahmad Gozali penulis ucapkan terima kasih yang

sebesar-besarnya atas segala bantuan pemikirannya dan meluangkan waktu bagi penulis dalam masa penelitian.

7. Kepada Bapak Muhammad Tasikun penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas segala bantuannya sehingga penulis mendapat segala macam

informasi tentang Majlis Ta’lim Miftaahussa’adah sampai selesainya penelitian

skripsi ini.

9. Kepada kakakku Suryanih, Sumyati, Dede Supriyadi, Juju Junaedi dan keponakanku tercinta Jidan, Via, Ihsan. Yang selalu memberikan motivasi kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dan dan skripsi ini. 10.Kepada sahabatku Ical, Joko, Ucuy, Daru, Dian, Istianah dan teman-teman TF

SPJ. Penulis ucapkan terima kasih karena telah memberikan dukungan dan motivasi kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dan dan skripsi ini.

KATA PENGANTAR ...iii

DAFTAR ISI ...vi

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ...1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ...9

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...10

D. Metodologi Penelitian ...11

E. Tinjauan Pustaka ...12

F. Sistematika Penulisan ...13

BAB II TINJAUAN TEORITIS A. Pengertian Kiprah Dakwah ...15

B. Dakwah dan Ruang Lingkupnya ...16

1. Pengertian Dakwah ...16

2. Unsur-unsur Dakwah ...19

3. Bentuk-bentuk Dakwah ...30

C. Majlis Ta’lim 1. Pengertian Majlis Ta’lim ...33

A. Biografi Ustadz Ahmad Gozali ...40 B. Aktivitas Dakwah Ustadz Ahmad Gozali ...46 C. Profil Majlis Ta’lim Miftaahussa’adah ...50

BAB IV ANALISIS KIPRAH DAKWAH USTADZ AHMAD GOZALI

A. Kiprah Dakwah Ustadz Ahmad Gozali ...54 B. Materi, Metode dan Media Dakwah Ustadz Ahmad Gozali ...56

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...60 B. Saran-saran ...61

DAFTAR PUSTAKA ...63 LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia adalah makhluk yang sangat mulia di sisi Allah SWT. Oleh karena itu manusia diutus Allah menjadi khalifah di muka bumi ini, yang mempunyai kewajiban untuk menyampaikan kebenaran dan berakhlakul karimah agar mencapai tujuan yang hakiki.

Dakwah adalah usaha meyakinkan kebenaran kepada orang lain. Orang yang di dakwahi, pesan dakwah yang tidak difahami tak lebih maknanya dari bunyi-bunyian. Jika dakwahnya berupa informasi maka ia dapat memperoleh pengertian, tetapi jika seruan dakwahnya merupakan panggilan jiwa, maka ia harus keluar dari jiwa. Islam

adalah agama yang rahmatan lil‟alamin maksudnya, agama yang membawa

kedamaian dan ketentraman di bumi. Karenanya Islam harus ditampilkan semenarik mungkin agar umat lain beranggapan dan memandang bahwa kehadiran Islam bukan sebagai ancaman bagi eksistensi mereka, melainkan pembawa kedamaian dan ketentraman dalam kehidupan mereka sekaligus pengantar menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.1 Karena itulah manusia diciptakan oleh Allah untuk menjadikan khalifah di muka bumi ini untuk dapat menyampaikan ajaran-ajaran Islam serta pembawa kebaikan.

1

Munzier Suparta dan Harjani Hefni, Metode Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2006), Cet ke-2, h. 5

Agama Islam merupakan agama yang terkandung di dalam setiap ajarannya, pesan dan makna dakwah. Selanjutnya, agama Islam juga merupakan agama risalah untuk umat manusia sedangkan umat Islam adalah umat yang mendukung amanah untuk melanjutkan risalah dengan dakwah, baik sebagai umat ataupun selaku perorangan, di manapun mereka berada menurut kemampuan masing-masing.

Agama Islam adalah agama pamungkas atau agama terakhir yang berlaku di mana saja dan kapan saja, berarti keyakinan agama Islam itu dapat memberikan pedoman dasar, memberikan bimbingan dan memberikan pemecahan-pemecahan masalah prinsip yang dihadapi oleh umat manusia sepanjang masa atau zaman. Islam adalah agama dakwah, yaitu agama yang menugaskan setiap muslim untuk menyebarkan serta mensyiarkan Islam kepada seluruh umat manusia agar selamat di dunia dan akhirat. Berdakwah adalah tugas muslim untuk memberikan nasihat-nasihat atau fatwa-fatwa yang baik, untuk menghindarkan manusia dari perbuatan yang munkar. Dakwah merupakan aktivitas yang mulia, ia menjadi kewajiban bagi setiap muslim. Dengan tujuan untuk memberikan informasi tentang Islam dan mengajak orang lain agar bersedia melakukan tindakan-tindakan yang mencerminkan nilai-nilai Islam itu sendiri. Dakwahpun sering di lakukan dengan cara bil-lisan yang lebih banyak mendiskusikan pada penekanan informatif persuasive dan dakwah bil-hal yang lebih menekankan terhadap persoalan yang bersifat praktis yang mampu

merangsang mad‟unya dengan cepat melakukan perubahan dalam kegiatan sehari -hari.2

Dakwah dalam arti amar ma‟ruf nahi munkar adalah syarat mutlak bagi kesempurnaan dan keselamatan hidup masyarakat, ini adalah kewajiban bagi pembawa fitrah manusia sebagai makhluk sosial dan kewajiban yang ditegaskan oleh risalah, kitabullah dan sunnah rasul.3 Dan dakwah Islamiah adalah perjuangan besar dan berat, karena merupakan pembangunan umat dalam seluruh bidang dan lapangan kehidupan. Karenanya dalam pelaksanaannya dakwah memerlukan berbagai bahan dan persiapan yang cukup banyak sebagai wasilah dan dapat mengantarkan perjuangan umat kepada tujuannya.4

Pada hakikatnya dakwah merupakan aktualisasi iman (teologis) yang di mafestasikan dalam suatu system kegiatan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap dan bertindak.5 eksistensi dakwah senantiasa bersentuhan dan bergelut dengan realitas yang mengitarinya. Dalam pandangan sejarah, pergumulan dakwah dengan realitas sosio-kultural menjumpai dua kemungkinan.

Pertama, dakwah mampu memberikan output (hasil, pengaruh) terhadap lingkungan dalam arti memberi dasar pilosofi, arah dan dorongan untuk suatu

2

Djamal Abidin ASS, Komunikasi dan Bahasa Dakwah (Jakarta: Gema Insani Press, 1996) cet ke-1 h. 1

3

M. Natsir, Fiqhud Dakwah, (Jakarta: Media Dakwah, 2000) H. 109

4

Tuti Alawiyah, Strategi Dakwah di Lingkungan Majlis Ta’lim, (Bandung: Mizan, 1997) cet ke-1, H. 63

5

Amrullah Achmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta: Prima Duta, 1983), cet ke-1

perubahan. Kedua, dakwah dipengaruhi oleh perubahan masyarakat dalam arti corak dan arahnya. Dakwah sendiri dapat kita artikan sebagai upaya mengajak atau meningkatkan usaha manusia untuk senantiasa berbuat kebaikan.

Dalam ajaran Islam sendiri, dakwah adalah suatu kewajiban yang dibebankan oleh agama kepada pemeluknya. Dakwah juga merupakan suatu bagian yang pasti ada dalam kehidupan umat beragama. Kewajiban dakwah didasarkan sebagai atas suatu ajaran bahwa Islam adalah agama risalah untuk umat manusia seluruhnya.

Esensi dakwah adalah mengadakan dan memberikan arah perubahan. Mengubah masyarakat dan budaya dari kezholiman kearah keadilan, kebodohan kearah kemajuan/kecerdasan, kemiskinan kearah kemakmuran, keterbelakangan kearah kemajuan yang semuanya dalam rangka meningkatkan derajat manusia dan masyarakat kearah puncak ketaqwaan. Kenyataan sejarah membuktikan bahwa kehadiran Islam terutama pada zaman nabi, dakwah telah mampu menggerakkan perubahan secara mendasar sesuai dengan tingkat peradaban dan masalah yang berkembang ketika itu.

Agar hal itu tercapai, maka seorang mubaligh sebagai komunikator harus mampu mengemas materi agar dapat dikomunikasikan secara efektif yang salah satunya dengan menggunakan bahasa yang baik dan benar, mudah dipahami dan diserap oleh

mad‟u dengan tujuan agar dakwah yang di sajikannya tidak kering, gersang, dan

hambar yang mudah diabaikan.6

6

Salah satu cara yang paling tepat dalam menyampaikan materi dakwah agar terlihat menarik adalah dengan menggunakan sarana atau metode penyampaian pesan yang dapat dilakukan dengan suatu ajakan, bukan seruan yang memaksa. Karena dakwah bukanlah propoganda yang memaksakan kehendak orang lain.

Dengan demikian, kegiatan dakwah pada dasarnya sebagai suatu proses

komunikasi antara seorang da‟i dan mad‟u dalam mengupayakan perubahan perilaku

(tingkah laku) seseorang menjadi lebih baik dari sebelumnya, karena dengan komunikasi seseorang dapat menyampaikan apa yang ada di dalam pikiran dan perasakannya kepada orang lain dan dapat memberikan hiburan, memberikan inspirasi, meyakinkan dan mengajak untuk berbuat sesuatu.

Dakwah pada dasarnya adalah momen, spirit, dan rekontruksi yang memperjuangkan dalam penanaman nilai-nilai kebenaran kedalam jiwa manusia. Final dari dakwah itu terciptanya iklim mental yang kondusif dan jiwa yang sehat.

Dalam catatan sejarah dapat ditemukan bagaimana para pendahulu kita begitu gigih dan semangat dalam mendakwahkan Islam, memperjuangkan kebenaran yang tidak pernah padam dari jiwa pendahulu, sehingga kebenaran itu terwujud dalam pemikiran, kata-kata dan pebuatan. Semangat yang membuat mereka merasa tidak puas sebelum berhasil menanamkan nilai-nilai kebenaran itu kedalam jiwa setiap orang, sehingga apa yang diyakini sebagai kebenaran itu diterima oleh setiap umat manusia.7

Dilihat dari kondisi masyarakat yang tengah mengalami perubahan disegala tingkat dan bidang seperti sekarang ini, maka peran Ulama dan Kyai menjadi lebih penting, karena mereka mempunyai posisi sebagai penjaga gawang dari norma dan

7

Cholil Umam, Rahasia Keberhasilan Dakwah K. H. Zainuddin MZ, (Surabaya : Ampel Suci, 1994), cet. ke-1, h.1.

nilai yang mengatur kehidupan mereka, yang seringkali dalam konteks perubahan tersebut, masyarakat mengalami semacam kegoncangan dan kebingungan karena kehilangan orientasi. Ini disebabkan karena norma dan nilai-nilai yang menopang kehidupan mereka sebelumnya, sekarang mengalami pergeseran.8

Al-Qur‟an dan Hadits adalah sumber hukum pokok Islam yang bias dijadikan sandaran dalam berdakwah. Diantaranya disebutkan didalam Al-Qur‟an bahwa berdakwah harus dengan cara-cara yang baik menurut surat Ibrahim ayat ke 4:

Artinya :”Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa

kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Dialah Tuhan yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Ibrahim:4)9

Dari Ayat diatas di jelaskan bahwa dalam berdakwah harus mengetahui keadaan masyarakat yang menjadi objek dakwah, baik bahasa,karakteristik, lingkungan, budayanya, dan lain sebagainya.

Dalam upaya menunjang keberhasilan berdakwah, seorang da‟i harus memiliki strategi yang bijak dan metode yang strategis sebagai proses dalam pranata sosial dan

8

Muhammad Tolhah Hasan, Prospek Islam Dalam Menghadapi Tantangan Zaman (Jakarta: Penerbit Bangun Karya, 2005), cet ke-5, h. 147

9

kesadaran umat. Dengan format tersebut diharapkan pembaharuan mental dan jiwa yang sehat dapat teralisir.

Dalam kegiatan dakwahpun peranan da‟i sangatlah esensial, sebab tanpa da‟i ajaran Islam hanyalah idiologi yang tidak terwujud dalam kehidupan masyarakat. Biar bagaimanapun baiknya idiologi Islam yang harus disebarkan di masyarakat, ia akan tetap sebagai ide, ia akan tetap sebagai cita-cita yang tidak terwujud jika tidak ada manusia yang menyebarkannya.10

Seorang da‟i harus mengetahui bahwa dirinya seorang da‟i. Artinya sebelum

menjadi da‟i, ia perlu mengetahui apa tugas da‟i, modal dan bekal apa yang harus ia punya, serta bagaimana akhlak yang harus dimiliki seorang da‟i. Seorang da‟i harus memahami islam, selain itu juga seorang da‟i juga dituntut untuk memahami tujuan

islam yang terkandung dalam syariat islam, yaitu mewujudkan kemaslahatan hamba dan menghalau segala bentuk kerusakan untuk masa kini dan mendatang.11

Adapun kiprah bagi seorang ulama pada saat ini sangat di perlukan oleh masyarakat untuk mencari ridho Allah. Dalam aktivitas dakwahnya, para ulama mempunyai peranan penting dan menentukan suatu keberhasilan seorang Da‟i untuk menyampaikan kebenaran dalam agama Islam, dan harus memiliki kepandaian dan

kemampuan untuk menyampaikan kepada mad‟u dan diterima dengan baik kegagalan

pelaksanaan dakwah yang sering terjadi disebabkan ketidak pahaman dan kurang

telitinya seorang da‟i dalam strategi berdakwah.

10

Hamzah Ya‟qub, Publistik Islam, (Bandung: CV. Diponogoro, 1981), cet. ke- 2, hal. 37.

11

Said Bin Ali al-Qahthani, Da’wah Islam Da’wah Bijak, (Jakarta : Gema Insani Press, 1994), cet. ke-1, h. 96.

Dari kedudukan dan peran seorang da‟i sebagai pendukung dakwah, kini banyak kita temukan dan jumpai insan-insan yang memposisikan diri mereka sebagai pendukung dakwah tentunya mereka yang mempunyai keahlian dalam posisi tersebut. Salah satunya adalah Ustadz Ahmad Gozali, seorang ulama yang peduli dengan kelangsungan dakwah Islam khususnya yang berkaitan dengan dakwah dalam kehidupan sosial masyarakat. Melalui Majelis Ta‟lim Miftaahussa‟adah di Kelurahan Setu Tangerang Selatan merupakan salah satu bukti bentuk kepedulian beliau terhadap dakwah Islam serta sebagai wujud kiprah beliau dalam dakwah khususnya bagi masyarakat di kelurahan Setu.

Ustadz Ahmad Gozali tidak hanya berkiprah di Majelis Ta‟lim Miftaahussa‟adah saja tetapi beliau juga berkiprah di Majelis-Majelis Ta‟lim lainnya seperti Majelis

Ta‟lim Nurul Iman di Kelurahan Buaran Serpong, Majelis Ta‟lim Nurul Huda di Kp. Setu Serpong, dan beliau sering berdakwah di lingkungan masyarakat seperti pada acara PHBI (Peringatan Hari Besar Islam). Selanjutnya selain mendirikan lembaga pendidikan non formal.

Beliau juga aktif dalam organisasi keagamaan di wilayah Tangerang Selatan sebagai ketua FSPP (Forum silaturrahmi Pondok Pesantren), beliau pernah menjabat sebagai Ketua Tanfiziah Serpong tangerang selama 10 tahun, Ketua Tanfiziah adalah Presiden NU, bersamaan itu pula beliau juga menjabat menjadi pengurus MUI di Kecamatan Serpong, menjadi wakil Katib PCNU dan Wakil Rais Syuryah, menjadi Kepala Sekolah di Madrasah Diniyah Manarul Ulum Pondok Pesantern As-Sidiqiah di setu selama 20 tahun.

Beliaupun mendirikan pendidikan Formal sebuah Pondok Pesantren AS Sa‟adah

sekaligus beliau sebagai Ketua Yayasan Dan Pengasuh Pondok Pesantren As Sa‟ adah, beliau juga mendirikan sebuah sekolah Madrasah Tsanawiyah dan Aliah

beliau termasuk sebagai pengajar di sekolah tersebut. Sosok Ustadz Ahmad Gozali adalah seorang dai dapat dilihat dari upaya dan usaha beliau untuk mengedepankan dan menanamkan nilai-nilai keagamaan pada masyarakat dalam rangka menghadirkan suatu perubahan beliau mengajarkan kepada masyarakat tentang memperlancar membaca Al-Qur‟an dan memberi pengetahuan berakhlakul karimah di lingkungan masyarakat atau lingkungan keluarga, dan memberi pengetahuan tentang kebesaran Allah SWT.

Berdasarkan uraian singkat di atas penulis tertarik untuk mengetahui kiprah Ustadz Ahmad Gozali dalam dunia dakwah yang dituangkan dalam skripsi dengan judul “Kiprah Dakwah Ustadz Ahmad Gozali melalui Majlis Ta’lim

Miftaahussa’adah di kelurahan Setu Tangerang Selatan”

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan Masalah

Agar skripsi ini lebih terarah maka penulis membatasi masalah pada kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali dari tahun 2008 sampai sekarang di Kelurahan

Setu melalui Majelis Ta‟lim Miftaahussa‟adah 2. Perumusan Masalah

a. Bagaimana kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali di Majlis Ta‟lim

Miftaahussa‟adah ?

b. Metode, materi dan media dakwah apa yang digunakan oleh Ustadz Ahmad Gozali di Majelis Ta‟lim Miftaahussa‟adah?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah:

a. Mengetahui lebih jauh Bagaimana kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali

di Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah

b. Mengetahui metode, materi dan media apa saja yang digunakan Ustadz Ahmad Gozali dalam kegiatan dakwah di Majelis Ta‟lim

Miftaahussa‟adah

2. Manfaat Penelitian

Hasil dari penelitian ini diharapkan memiliki manfaat, yaitu: a. Secara akademis

Diharapkan penelitian ini dapat memberikan kontribusi dan pengetahuan tentang dakwah bagi khazanah keilmuan Islam serta dapat menjadi referensi bagi peminat dakwah yang selanjutnya akan menjadi bahan penelitian di masa yang akan datang.

penelitian ini di harapkan dapat memberikan motivasi dan kontribusi serta menambah wawasan bagi kalangan praktisi dakwah dan aktivis dakwah khususnya Bapak Ustadz Ahmad Gozali agar konsisten dalam memperjuangkan nilai-nilai dakwah Islam terutama kepada masyarakat dikelurahan Setu serta umum lainnya dalam berbagai aspek kehidupan.

D. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian

Metode yang digunakan adalah metode penelitian deskriptif analisis, yaitu kegiatan penelitian yang pencarian faktanya dilakukan dengan mengembangkan teori-teori yang ada serta melakukan pengamatan langsung di lapangan mengenai subjek yang akan diteliti dengan pendekatan kualitatif. 2. Jenis penelitian

Adapun jenis penelitian yang digunakan adalah library research, yakni penelitian kepustakan dengan mengumpulkan berbagai tulisan yang terdapat di buku, majalah, tabloid, surat kabar,jurnal dan yang berkenaan dengan penelitian. Selanjutnya penulis juga menggunakan jenis penelitian field research, yaitu dengan mengamati langsung kelapangan.

3. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi

Yaitu Penulis mengamati kegiatan dakwah Ustadz Ahmad Gozali dan mencatat hal-hal yang berkaitan dengan kegiatan dakwahnya. dengan

metode ini penulis mengadakan pengamatan langsung ke lokasi Majlis

Ta‟lim Miftaahussa‟adah di Jl. Raya Puspiptek, Komplek Puri Serpong I. Blok D, Kel. Setu Kec. Setu Kota Tangerang Selatan

b. Wawancara

Wawancara dilakukan dengan informan utama yaitu Ustadz Ahmad Gozali dan juga beberapa informan lainnya seperti para Jama‟ah Majelis

Ta‟lim Miftaahussa‟adah dan masyarakat setempat, guna melengkapi data-data yang diperlukan.

c. Dokumentasi

Dalam hal ini penulis mengumpulkan dokumentasi yang berkaitan dengan kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali berupa buku tulisan lepas, dan tulisan yang berada di media masa serta foto beliau ketika berdakwah.

E. Tinjauan Pustaka

Penulisan skripsi ini penulis mecari referensi dari skripsi-skripsi yang ada

terutama kepada skripsi yang berkisar tentang kiprah seorang da‟i ataupun da‟iah.

Namun ada skripsi yang sangat berkaitan dengan judul skripsi ini yaitu: KIPRAH

DAKWAH K.H ZUHRI YA‟KUB MELALUI MAJLIS TA‟LIM RUHAMA skripsi

ini disusun oleh SAID AL KHUDRI angkatan 2002 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Secara umum pokok pembahasannya sama yaitu tentang seorang da‟i yang

berkiprah di sebuah Majlis Ta‟lim namun perbedaannya adalah tentang objek penelitiannya dan penelitian yang penulis teliti di sini adalah tentang Materi, Metode

dan Media Dakwah yang digunakan oleh da‟i yang bersangkutan dan penelitian yang diangkat oleh Said Al Khudri tentang kiprah dakwah seorang da‟i dalam bidang pendidikan, sosial, budaya dan politik dan mengenai aktivitas dan bentuk dakwah

da‟i yang bersangkutan.

F. Sistematika Penulisan BAB I PENDAHULUAN

Dalam bab ini akan dijelaskan mengenai Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka dan Sistematika Penulisan.

BAB II TINJAUAN TEORITIS

Dalam bab ini akan dijelaskan mengenai Pengertian Kiprahdan Dakwah dan Ruang Lingkupnya yang di dalamnya meliputi tentang Pengertian Dakwah, Unsur-unsur Dakwah, Bentuk-bentuk Dakwah dan Majlis Ta‟lim.

BAB III BIOGRAFI USTADZ AHMAD GOZALI

Dalam bab ini akan dijelaskan mengenai Biografi Ustadz Ahmad Gozali, Aktivitas Dakwah Ustadz Ahmad Gozali dan Profil Majelis Ta‟lim

Miftaahussa‟adah.

BAB IV ANALISIS KIPRAH DAKWAH USTADZ AHMAD GOZALI

MELALUI MAJLIS TA’LIM MIFTAAHUSSA’ADAH

Dalam bab ini akan dijelaskan mengenai Kiprah Dakwah Ustadz Ahmad Gozali dan Metode, Materi dan Media Dakwah Ustadz Ahmad Gozali.

BAB V PENUTUP

Dalam bab ini berisikan kesimpulan dan saran-saran untuk memudahkan penganalisaan bagi pembaca, maka dalam penulisan skripsa ini dimasukkan juga lampiran dan kepustakaan sebagai bahan rujukan, sekaligus merupakan bagian akhir dari skripsi ini.

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

TENTANG DAKWAH DAN MAJLIS TA’LIM

A. Pengertian Kiprah Dakwah

Menurut kamus besar Bahasa Indonesia secara etimologi kiprah adalah kegiatan. Sedangkan berkiprah adalah melakukan kegiatan atau berpartisipasi dengan semangat tinggi atau bergerak, berusaha di sebuah bidang.1 Sedangkan menurut WJS. Purwadarminta dalam kamus umum Bahasa Indonesia kata kiprah diartikan sebagai tindakan, aktifitas, kemampuan kerja, reaksi, cara pandang seseorang terhadap ideology atau institusinya.2

Kiprah tidak bisa lepas dari aktivitas. Pengertian aktivitas menurut kamus besar Bahasa Indonesia adalah keaktifan kegiatan-kegiatan, kesibukan-kesibukan atau biasa juga berarti kerja atau salah satu kegiatan kerja yang dilaksanakan tiap bagian dalam tiap suatu organisasi atau lembaga.3

Dari pemaparan di atas arti kiprah tidak jauh berbeda dengan aktivitas, akan tetapi perbedaannya adalah kiprah adalah melakukan kegiatan dengan semangat tinggi

1

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), cet ke-8 h. 17

2

WJS. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), h. 735

3

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), cet ke-3 h. 17

sedangkan aktivitas melakukan segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan atau kegiatan yang dilakukan manusia.

Sedangkan pengertian kiprah dalam dakwah yaitu melakukan kegiatan dakwah yang dilakukan seseorang yang mengandung seruan atau ajakan kepada keinsyafan atau usaha mngubah sesuatu yang buruk kepada situasi yang lebih baik dan sempurna. Itu semua dilakukan dengan semangat tinggi menuju jalan yang diridhoi Allah SWT. Dalam ajaran Islam, dakwah merupakan suatu kewajiban yang dibebankan oleh agama kepada pemeluknya.

Jadi ketika seorang berkiprah artinya melakukan segala kegiatan atau ikut berpartisipasi maka akan timbul suatu aktivitas dalam kegiatan tersebut untuk menghasilkan satu tujuan. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat suatu hubungan yang tidak bisa dipisahkan antara kiprah dengan aktivitas.

B. Dakwah dan Ruang Lingkupnya 1. Pengertian Dakwah

Dalam memberikan pengertian dakwah akan dikemukakan secara terminologi dari berbagai pendapat dan juga secara etimologi. Ditinjau dari segi etimologi atau asal kata (bahasa), dakwah berasal dari kata bahasa Arab, yang berarti panggilan, ajakan

mashdar‟. Kata ini berasal dari fi‟il (kata kerja) da‟a yad‟u artinya memanggil,

mengajak atau menyeru.4

Menurut pengertian bahasa, dakwah berarti seruan atau ajakan kepada sesuatu.5 Dakwah itu ialah menyeru atau mengajak kepada sesuatu perkara, yakni mengajak manusia kepada jalan Allah agar menerima dan menjadikan Diinul Islam sebagai dasar dan pedoman hidupnya.6 Menurut Jamaluddin Kafie dalam bukunya Psikologi Dakwah yaitu arti bahasanya dakwah adalah menyeru, mengajak, memanggil,

mengundang, mendo‟akan yang terkandung di dalamnya arti menyampaikan sesuatu kepada orang lain untuk mencapai tujuan tertentu.7

Menurut A. Suriani dalam bukunya Manajemen Dakwah dalam Kehidupan Pluralis Indonesia: ada tiga kata yang digunakan dalam Al-Qur‟an mengan dung arti dakwah, yaitu dakwah, tabligh dan nida.

Sedangkan secara terminologis, kata dakwah mempunyai definisi-definisi yang variatif seperti yang disampaikan para ahli sebagai berikuta: menurut Toha Yahya Oemar dalam bukunya yang berjudul Ilmu Dakwah yang di kutip H. Hasanuddin dalam bukunya Retorika Dakwah dan Publisistik dalam Kepemimpinan

mengemukakan pengertian dakwah dari dua segi :

1. Dakwah secara umum adalah suatu ilmu pengetahuan yang berisikan cara-cara dan tuntunan bagaimana seharusnnya dakwah dapat menarik perhatian manusia

4

Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-ikhlas, 1983), cet. Ke-1 h. 17

5

H. Aqib Suminto, Problematika Dakwah, (Jakarta: Pustaka Panji Mas,1984), cet. Ke-2, h. 53

6_{Farid Ma‟ruf Noor,}

Dinamika dan Akhlak Dakwah, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1981), h. 28

7

untuk menganut, menyetujui, melaksanakan suatu ideologi, pendapat, pekerjaan tertentu.

2. Dakwah menurut ajaran agama Islam ialah mengajak manusia dengan cara yang bijaksana kepada jalan yang benar sesuai perintah Allah, untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di akhirat.8

Dalam memberikan pengertian dakwah dari segi istilah ada juga yang memberikan definisi secara singkat, sebagaimana pendapat Husnul Aqib Suminto, menurut pengertian isyilah, maka dakwah berarti seruan atau ajakan kepada Islam.9 Dengan demikian pada hakikatnya dakwah Islam merupakan aktualisasi imani yang dimanifestasikan dalam suatu sistem kegiatan manusia dalam masyarakatan yang

dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa (Syu‟ur), berfikir

(Fikrah), bersikap (Mauqif), dan bertindak (Suluk) manusia pada dataran kenyataan individual dan sosio kultural dalam rangka mewujudkan ajaran Islam dalam semua segi kehidupan dengan menggunakan cara tertentu (Manhaj).10

H. M. Arifin seorang pakar pendidikan, dalam bukunya “Psikologi Dakwah” juga berpartisipasi untuk memberikan pengertian tentang dakwah sebagai berikut:

Dakwah mengandung pengertian sebagai kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain baik secara individual maupun secara kelompok agar supaya timbul dalam dirinya suatu pengertian, kesadaran,

8

H. Hasanuddin, Retorika Dakwah dan Publisistik dalam Kepemimpinan, (Surabya: Usaha Nasional, 1982), cet. Ke-1, h. 34

9

H. Aqib Suminto, Problematika Dakwah…, h. 53

10

sikap penghayatan, serta pengamalan terkadap ajaran agama sebagai message yang disampaikankan kepadanya dengan tanpa adanya unsure-unsur paksaan.11

H. M. Arifin menginginkan kepada setiap pelaksana dakwah agar hal-hal yang berkaitan dengan masalah dakwah dilakukan secara sadar dan berencana tanpa adanya unsur-unsur paksaan dan juga tidak hanya dilakukan secara sadar dan berencana tanpa adanya unsur-unsur paksaan dan juga tidak hanya dilaksanakan dengan metode ceramah saja namun juga dengan tulisan dan tingkah laku yang kita kenal dengan istilah bilkalam dan bilhal, seperti dikatakan HSM Nasaruddin latif

“setiap usaha atau aktivitas dengan lisan atau tulisan dan lainnya yang bersifat menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT, sesuai dengan garis-garis aqidah dan syariat serta akhlak

Islamiah”.12

2. Unsur-unsur Dakwah a. Da’i

Da‟i berasal dari Bahasa Arab yang artinya adalah orang yang berdakwah. Da‟i sangat dibutuhkan oleh masyarakat untuk menjadi pemberi peringatan pada ajaran-ajaran agama.

Criteria seorang da‟i adalah:

1) Memiliki kualifikasi akademi tentang Islam. 2) Memiliki monsistensi antara amal dan ilmu.

11

Abdul Rasyad Saleh, Manajemen Dakwah Islam, (Jakarta: Bulan Bintang 1997), cet. Ke-1 h. 9

12

3) Santun dan lapang dada. 4) Pemberi.

5) Tidak mengharapkan pemberian orang lain. 6) Qana‟ah dan kaya hati.

7) Mampu berkomunikasi.

8) Memiliki ilmu Bantu yang relevan.

9) Memiliki rasa percaya diri dan rendah hati. 10)Tidak kikir ilmu.

11)Anggun. 12)Selera tinggi. 13)Sabar.

14)Memiliki nilai lebih, seperti wara‟ dan keterampilan.13

Para da‟i dan da‟iyah memiliki peranan yang sangat penting dalam setiap perkembangan dakwah. Menjadi seorang da‟i tidaklah mudah. Da‟i harus memiliki bekal dan persiapan. Memahami secara mendalam ilmu, makna-makna serta hokum-hukumnya terkandung dalam Al-Qur‟an dan As-sunnah. Bentuk pemahaman ini adalah pertama, paham terhadap aqidah Islam dengan baik dan benar, berpegang teguh pada dalil Al-Qur‟an, As-sunnah dan Ijma‟ Ulama Ahlussunnah wa Jam‟ah.

Kedua, pemahaman terhadap tujuan hidup dan posisinya di antara manusia. Ketiga,

13

Dr. Akhmad Mubarrok, MA, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Pusaka Firdaus, 1999), cet. Ke-2, h. 153

pemahaman terhadap ketergantungan hidup untuk akhirat dengan tidak menunggalkan urusan dunia.14

Da‟i juga hendaknya harus mengetahui situasi Negara kota yang dituju, sejarah kota, sistem pemerintahan, kepercayaan tradisi dan keadaan sosial ekonomi daerah tersebut agar pembicaraan dan pembuatannya berhasil dan berfaedah. Selain itu, da‟i juga hendaknya menguasai bahasa Arab dan bahasa daerah yang dituju serta bisa menggabungkan pengetahuan lam dengan pengetahuan modern dan mampu memilih judul atau tema guna menghindari kesalah fahaman hokum dan aqidah. Dengan memahami kondisi fisik dan psikis masyarakat daerah yang dituju, da‟i akan dengan mudah masuk kehati masyarakat dan mengajarkan ajaran Islam yang murni.

Dakwah tidak akan bisa dilepas dari ruhnya yakni dengan kerinduan dan kasih sayang yang tulus antara sesama aktivis dakwah maupun jalinan ruhnya antara da‟i

dan mad‟unya. Sebagai da‟i ataupun da‟iyah hendaknya memahami 4 prinsip dasar dalam berdakwah. Hal ini dijadikan tolak ukur dalam menetapkan langkah-langkah yang akan diambil dalam berdakwah. 4 prinsip dasar itu adalah:

1) Dakwah harus ditujukan pertama kalinyapada kerabat-karabat yang dekat sebab merekalah yang paling berhak memperoleh dakwah. Keimanan mereka akan

menjadi benteng kekuatan bagi da‟I ketika orang lain memusuhinya. Hal ini juga

terbukti pada zaman Jahiliyah.

2) Sikap tawadhu pada pada orang-orang mukmin agar memperkokoh keimanannya dan mempertahankan keikhlasan mereka.

14

3) Tidak perduli terhadap pengingkaran dan maksiat yang dilakukan oleh orang musyrik setelah mereka diberi peringatan. Cukuplah berpaling dari apa-apa yang mereka kerjakan.

4) Dengan kontiunitas untuk melakukan dakwah tanpa perduli terhadap ancaman-ancaman yng dihadapinya serta bertawakal kepada Allah dengan jalan menyerahkan segala urusan pada-Nya.15

Untuk melaksanakan 4 prinsip dasar tersebut, seorang da‟I hendaknya memiliki sifat Amanah (terpercaya), Shidiq (jujur dan benar), Ikhlas (kasih sayang), Rifq dan

Hilm (penyantun), Sabar, Hirsh (perhatian yang besar), dan Istiqomah (terus menerus).

b. Sasaran Dakwah

Dakwah tidak lepas dari sasaran dakwah, yakni mad‟u. Sasaran dakwah adalah

sekelompok manusia yang sangat membutuhkan da‟I untuk membimbing mereka mengenai ajaran –ajaran agama. Beberapa sasaran dakwah adalah:

1) Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat dilihat dari segi sosiologis, berupa masyarakat terasing, pedesaan, kota besar dan kecil, serta masyarakat di daerah marginak di kota-kota besar.

2) Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari struktur kelembagaan berupa masyarakat, pemerintah dan keluarga.

3) Sasaran yang berupa kelompok-kelompok masyarakat dilihat dari segi sosial kultural berupa golongan priyai, abangan dan santri.

15

4) Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari segi okupasional atau profesi, berupa golongan petani, pedagang, seminar buruh. 5) Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat dilihat dari segi usia

berupa golongan anak-anak, remaja dan orang tua.

6) Sasaran yang menyangkut golongan masyarakat dilihat dari segi tingkat hidup sosial ekonomi berupa golongan wanita dan pria.

7) Sasaran yang menyangkut kelompok masyarakat yang dilihat dari segi kelamin berupa golongan wanita dan pria.

8) Sasaran yang berhubungan dengan golongan masyarakat tuna susila, tuna wisma, tuna karya, narapidana, dan lain-lain.16

Dengan demikian maka sasaran dakwah ini bisa didekati dengan mengagungkan pendekatan yang berbeda-beda sesuai dengan pergolongannya.

c. Materi Dakwah

Pada dasarnya materi dakwah adalah seluruh ajaran Islam yang secara murni tertulis dalam Al-qur‟an dan diperjelas oleh Nabi Muhammad SAW dalam Al-Hadits sebagai sumber utama materi dakwah. Berkaitan dengan materi dakwah ini Barmawy Umari menjelaskan bahwa materi dakwah ada sepuluh bagian, yaitu:

1) Aqidah, menyebarkan dan menanamkan pengertian aqidah Islamiah yang berpangkal dari rukun iman yang prinsipil dan segala perinciannya.

16

prof. H. M. Arifin, M. Ed, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), cet. Ke-5, h. 3-4

2) Akhlak, yaitu menerangkan akhlakul karimah (akhlak yang mulia) dan akhlakul mazmumah (akhlak yang tercela) dengan segala dasarnya, hasilnya dan akibatnya, kemudian diikuti dengan contoh-contoh yang telah berlaku dalam sejarah.

3) Ahkam, yaitu menjelaskan aneka ragam hukum yang meliputi soal-soal ibadah, muamalat, ahwalus syakhsiah yang wajib diamalkan oleh setiap muslim dan masalah lainnya.

4) Ukhuwah, yaitu menggambarkan persaudaraan yang dikehendaki Islam antar penganutnya sendiri serta sikap pemeluk Islam terhadap golongan lain (non) muslim.

5) Sosial, yaitu yang mengemukakan bagaimana solidaritas menurut hukum agama, tolong menolong, kerukunan hidup sesuai dengan ajaran Al-Qur‟an dan Hadits -hadits Nabi.

6) kebudayaan, yaitu memupuk bentuk-bentuk kebudayaan yang tidak bertentangan dengan norma-norma agama, mengingat pertumbuhan kebudayaan dengan sifat asimilasi dan akulturasi sesuai dengan ruang dan waktu.

7) Kemasyarakatan, yaitu menguraikan kontruksi masyarakat yang penuh ajaran Islam, dengan tujuan keadilan dan kemakmuran bersama.

8) Amar Ma‟ruf, yaitu mengajak manusia untuk berbuat baik guna memperoleh

9) Nahi Munkar, yaitu melarang manusia dari perbuatan jahat agar terhindar dari mala petaka yang akan datang.17

Pada hakikatnya materi dakwah Islam tergantung pada tujuan dakwah yang hendak dicapai. Namun secara global dapatlah dikatakan bahwa materi dakwah dapat diklasifikasikan menjadi tiga hal pokok, yaitu:

1) Masalah keimanan (Aqidah) 2) Masalah Keislaman (Syariah)

3) Masalah Budi Pekerti (Akhlakul karimah)

Ajaran-ajaran Islam ini wajib disampaikan kepada umat manusia dan mengajak mereka agar mau menerima dan mengikutinya.

d. Metode Dakwah

Secara etimologi, kata metode berasal dari dua kata, yaitu meta yang berarti

melalui dan hodos yang berarti jalan atau cara. Dengan demikian, arti metode ialah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan.18

Metode dakwah dapat diaktualisasikan melalui dakwah yang disampaikan dengan hikmah, mauizzah hasanah dan mujadalah dengan cara yang baik dan tidak menggunakan paksaan ataupun kekerasan. Selain itu juga dengan melalui Tarbiyah Islamiyah yang asasnya adalah minhaj al-qur‟an dan metode rasul yaitu dengan menanamkan akhlak yang mulia, nilai-nilai kehidupan yang kokoh dan pemahaman

17

Barmawy Umar, Azas-azas Ilmu Dakwah, (Solo: CV. Ramadhani, 1987). Cet. Ke-2. h.57-58

18

Islam yang benar. Serta mendirikan bangunan Islami sebagai tempat mereka dididik dengan pendidikan Islam. 19

Cara-cara berdakwah ditegaskan dalam al-qur‟an, surat An-nahl ayat 125, yaitu:

Artinya: “Serulah (semua manusia) kepada jalan tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah ynga sangat mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang yang dapat petunjuk”.

(QS. An-Nahl:125)

Berdasarkan ayat di atas, terdapat tiga prinsip yang berhubungan dengan metode dakwah, yaitu:

a. Dakwah bil hikmah, yaitu dakwah dengan perkataan yang jelas, tegas, benar, serta dapat membedakan antara yang hak dan yang batil. Metode ini cocok untuk mereka yang mempunyai daya nalar yang tinggi dan memiliki kemampuan lebih dalam menangkap makna yang disampaikan dan bersikap kritis.

b. Dakwah bil mau’izhah hasanah, yaitu dakwah dengan tutur kata yang

membawa kepada kebaikan melalui penyampaian kabar gembira, peringatan, kisah-kisah terdahulu, dan berbagai perumpamaan.

19_{Jum‟ah Amin Abdu}

c. Dakwah bil mujadalah billati hiya ahsan, yaitu bertukar pikiran dengan cara yang baik dengan argumentasi yang kuat, tanpa menyinggung perasaan. Metode ini cocok bagi kaum intelektual yang menyukai hal-hal yang bersifat rasional. 20 Metode dakwah sangat diperlukan dalam proses dakwah guna keberhasilan dan perkembangan dakwah Islam. Tanpa metode dakwah yang tepat dan sesuai dengan kontekstualitasnya, sulit rasanya perkembangan dakwah akan berhasil dengan baik. Berdakwah pada era modern, yang sasarannya semakin kompleks dan heterogen menuntut pelaksanaan dakwah secara metodologis agar dapat sesuai dengan perubahan dan perkembangan zaman.

e. Alat atau Media Dakwah

Arti media bila dilihat dari asal katanya berasal dari bahasa latin yaitu “median”

yang berarti alat perantara. Sedangkan kata media merupakan jamak dari pada kata

“median” tersebut. Pengertian media secara istilah berarti segala sesuatu yang dapat

dijadikan sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan tertentu.21

Media yaitu segala sesuatu yang dapat membantu juru dakwah dalam menyampaikan dakwahnya secara efektif dan efesien. Jabatan dan sebagainya. Jadi media dakwah adalah perantara atau penghubung yang digunakan oleh da‟i untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah pada mad‟u.

Dalam kamus istilah komnikasi, media berarti sarana yang digunakan oleh komunikator sebagai saluran untuk menyampaikan pesan kepada komunikan, apabila

20

Fakhruddin Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib, yang di akses dari http://www.altafsir.com

21

komunikan jauh tempatnya, banyak jumlahnya atau keduanya. Jadi segala sesuatu yang dapat digunakan sebagai alat Bantu dalam berkomunikasi disebut media komunikasi. Adapun bentuknya dan jenisnya berupa ragam.22

Ada dua macam media dilihat dari segi sifatnya, yaitu:

1. Media tradisional, yaitu berbagai macam benda seni dan pertunjukan yang secara tradisional dipentaskan didepan umum terutama sebagai hiburan yang memiliki sifat komunikasi seperti: drama, pewayangan dan sebagainya.

2. Media modern, yaitu media yang dihasilkan dari teknologi seperti: surat kabar, radio, televisi dan sebagainya.23

Fungsi media massa dalam dakwah adalah untuk menyiarkan informasi, mendidik, menghibur, dan mempengaruhi. Pada dasarnya media dakwah terbagi pada media cetak dan media elektronik. Media cetak dicontohkan seperti surat kabar, buku dan majalah. Sementara media elektronik dicontohkan dengan radio, televisi, dan internet.

f. Tujuan Dakwah

Adapun mengenai tujuan dakwah, Toto Tasmara sebagai pakar komunikasi pernah menyampaikan, tujuan dakwah adalah menegakkan ajaran Islam kepada setiap insan, baik secara individu maupun masyarakat, sehingga ajaran tersebut mampu mendorong suatu perbuatan yang sesuai dengan ajaran tersebut. 24

22

Ghozali B C. TT, Kamus Istilah Komunikasi, (Bandung: Djambatan, 1992), h. 227

23

Adi Sasono, Solusi Islam atas problematika Umat, Ekonomi, Pendidikan, dan Dakwah,

(Jakarta: Gema Insani Press, 1998), Cet ke-1, h. 154

24

Sementara itu, menurut Shiddiq Amin dalam Dakwah Kontemporer Pola Alternatif Dakwah Melalui Televisi menjelaskan bahwa tujuan dakwah ialah memahami, mengimani, menilai antara hak dan batil, mengamalkan, dan mengajarkan ajaran Islam. 25

Pokok tujuan dakwah adalah memenuhi perintah Allah dengan melaksanakan perintah-Nya, untuk mengajarkan manusia berbuat baik, dan melarang berbuat keji dan munkar, sebagaimana tercantum di dalam surat Al-Imran ayat 110:

Artinya:”Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh

kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada

Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik dari mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang

yang fasik.” (Q.S Al-Imran: 110)

Dakwah juga bertujuan untuk memanggil kepada syariat dan memecahkan

persoalan hidup perseorangan atau persoalan berumah tangga, berjama‟ah,

bermasyarakat, berbangsa, bersuku bangsa, bernegara, dan berantar Negara, dakwah juga bertujuan memanggil kepada fungsi hidup sebagai hamba Allah di atas dunia yang terbentang luas ini yang berisikan manusia berbagai jenis dan bermacam

kepercayaan, yakni fungsi sebagai Syuhada „Ala „an- nas, menjadi pelopor dan

25

Shiddiq Amin, Dakwah Kontemporer Pola Alternatif Dakwah Melalui Televisi, (Bandung: Pusdai Press, 2000), h. 36

pengawas bagi umat manusia dakwah juga dapat memanggil kepada tujuan hidup yang hakiki, yakni menyembah Allah SWT.26

Dengan tujuan yang jelas, dakwah mudah dikemas sesuai dengan keahlian atau teknologi yang berkembang. Dengan demikian, tujuan dakwah hendaknya menjadi titik ukur terbesar dari setiap kegiatan dakwah.

3. Bentuk-bentuk Dakwah

Berdasarkan bentuk-bentuk penyampaiannya metode dakwah dapat dikelompokkan dalam tiga katagori yitu :

1) Dakwah Bil-Lisan, yaitu dakwah dilakukan dengan menggunakan lisan

2) Dakwah Bil-Qalam, yaitu dakwah dengan menggunakan tulis menulis berupa artikel atau naskah yang kemudian dimuat di dalam majalah atau surat kabar, brosur bulletin dan sebagainya

3) Dakwah Bil-Haal, yaitu dakwah yang dilakukan melalui berbagai kegiatan yang langsung menyentuh kepada masyarakat sebagai objek dakwah dengan karya subjek dakwah serta ekonomi sebagai materi dakwah.27

Sedangkan Asmuni Syukir dalam bukunya Dasar-dasar strategi dakwah menyatakan bentuk-bentuk dakwah adalah:

26

M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya, (Jakarta: GIP, 1999), cet. Ke-1, h. 70

27

Rafi udin dan Maman Abdul Dzaliel, Prinsip dan Strategi Dakwah. (Bandung: Pustaka setia, 1997), h. 50

a) Dakwah Bil-Lisan

Metode dakwah Bil-Lisan adalah merupakan salah satu cara di dalam penyampaian pesan-pesan dakwah dengan menggunakan lisan atau dikenal juga dengan istilah metode ceramah.

Ceramah adalah suatu tehnik atau metode dakwah yang banyak diwarnai oleh ciri

karakteristik bicara oleh seorang da‟i pada suatu aktivitas dakwah. Ceramah dapat pula bersifat propaganda, kampanye, berpidato, sambutan, mengajar dan lain sebagainya. Metode ceramah sebagai salah satu metode atau tehnik berdakwah tidak jarang dipergunakan oleh da‟i-da‟i ataupun para utusan Allah dalam usaha nenyampaikan risalah-Nya.

Dengan demikian untuk dakwah Bil-Lisan merupakan ilmu yang membicarakan tentang cara-cara berbicara di depan massa (orang banyak), dengan tutr kata yang baik agar mampu mempengaruhi para pendengar untuk mengikuti paham ajaran yang dipeluknya. Oleh karena itu antara metode ceramah dengan bentuk dakwah Bil-Lisan tidak ada perbedaan yang prinsifil namun hanyalah berbeda istilah belaka (sinonim).28 b) Dakwah Bil Qalam

Suatu cara atau retorika di dalam penyampaian isi dakwah dengan cara melalui qalam (tulisan). Dalam hal ini dapat dicontohkan melalui media cetak (surat kabar dan majalah).

28

Dakwah sebagai suatu kegiatan komunikasi keagamaan dihadapkan kepada perkembangan dan kemajuan teknologi komunikasi yang semakin canggih memerlukan suatu adaptasi terhadap kemajuan ini, artinya dakwah dituntut agar dikemas dengan terapan media komunikasi sesuai dengan ragam mad‟u. atau

dengan bahasa lain dakwah yang demkian merupakan Dakwah yang komunikatif.29 Pada dasarnya dalam istilah faktor tulisan atau menulis merupakan media awal yang sama usianya dengan media tatap muka.

c) Dakwah Bil Haal

Dakwah Bil-Haal adalah suatu istilah yang terdiri dari dua kata yang digabungkan yaitu kata dakwah dan kata hal (ل اح ) yang berarti berubah, haal (ل اح) berarti hal ikhwal. Haal (ل اح) bisa juga berarti perpindahan, gerakan (gerak), berarti menunjukkan keadaan.30

Kata Bil-Haal berarti menunjukkan suatu keadaan atau tindakan, sedangkan dakwah secara umum mengandung arti suatu usaha untuk merubah dan memperbaiki keadaan yang kurang baik kearah yang lebih baik dalam kaitan ini dakwah Bil-haal sebagai uraian dalam upaya dakwah dengan menggunakan metode praktis dalam menjalankan dan memperaktekan ajaran agama itu sendiri.

Secara umum pengertian dakwah Bil-Haal adalah segala gerak amal perbuatan dalam berinteraksi terhadap sesama manusia, alam dan lingkungannya, baik

29_{Hamzah Ya‟kub,}

Publisistik Islam Teknik Dakwah dan Leadership (Bandung: Di Ponegoro, 1972), h. 47-48

30

Mahmud Yunus, Kamus Besar Bahasa Arab Indonesia, (Jakarta: Yayasan Penterjemah Al-Qur‟an, 1973), h. 111

perbuatan itu berupa ibadah, akhlak maupun muamalah yang disesuaikan dengan ajaran agama Islam untuk mencapai keridhoan Allah.

Pengertian dakwah Bil-Haal secara luas adalah seluruh kegiatan dakwah di dalam bentuk perbuatan nyata untuk memecahkan persoalan suatu lingkungan masyarakat.31 Bil Haal adalah dakwah yang dilakukan dengan perbuatan yang meliputi keteladanan. Metode dakwah ini dapat dilakukan oleh setiap individu tanpa harus memiliki keahlian khusus dalam bidang dakwah. Dakwah Bil-Haal dapat dilakukan misalnya, dengan tindakan nyata yang dari karya nyata tersebut hasilnya dapat dirasakan secara kongkrit oleh masyarakat, seperti pembangunan rumah sakit atau fasilitas-fasilitas yang digunakan untuk kemaslahatan umat.32

C. Majlis Ta’lim

1. Pengertian Majlis Ta’lim

Majlis Ta‟lim berasal dari dua kata yakni dan kata dalam teks bahasa arab berasal dari kata yang berarti duduk. Sedang kata merupakan

isim masdhar yang mengandung arti “tempat duduk”.33

Kemudian kata berasal dari kata diikuti dengan wazan Menjadi

Yang berarti tempat belajar atau pengajaran. Kata juga dapat diartikan

31

Husein As Segaf, Pembangunan nasional Dakwah Bil Haal, (Mimbar Ulama No. XV/ 159) h. 66

32

M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarat: Kencana, 2003), h. 223

33

“mengajarkan”.34 _{Dengan demikian majlis ta‟lim diartikan sebagai tempat untuk} melaksanakan pengajaran atau pengajian agama Islam.35

Musyawarah Majlim Ta‟lim se DKI Jakarta yang berlangsung pada 9-10 Juli

1980, memberikan batasan Majlis Ta‟lim sebagai berikut Lembaga pendidikan non

formal Islam yang memiliki kurikulum tersendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur, dan diikuti oleh jamaah yang relatif banyak; dan bertujuan untuk membina dan mengembngkan hubungan yang santun dan serasi antara manusia dengan Allah SWT, antara mnusia sesamanya, dan antara manusia dengan lingkungannya dalam rangka membina masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT.36

Bagi sebagian masyarakat Jakarta, dan mungkin juga masyarakat lainnya. Majlis

Ta‟lim juga berarti penguyuban, orientasi pikiran dan kehidupan, wawasan agama dan kemasyarakatan, bahkan Majlis Ta‟lim adalah organisasi, tradisi, pembentuk

solidaritas dan rekreasi sehat pengisi waktu yang lowong. Peranan yang cukup bervariasi ini kemungkinan besar karna kedudukannya sebagai lembaga non formal.

Masyarakat yang wataknya senang berkumpul sangat terikat dengan Majlis Ta‟lim

yang akhirnya menjadi ciri khas kehidupan dan kesemarakan agama di Indonesia. 37

34_{Asad M. Kalah, “}

Kamus Bahasa Indonesia-Arab”, (Yogyakarta: Bulan Bintang, 1987), cet.

Ke-2, h. 8

35

Koordinasi Dakwah Islam (KODI),Pedoman Majlis Ta’lim Jakarta, (DKI, 1981), h. 1

36

Ismet Firdaus, Lisma Dyawati Fuaida, Nurkhayati, Ahmad Zaky, Pengalaman Al-Qur’an

Tentang Pemberdayaan Dhu’afa (Jakarta: Dakwah Press: Universitas Syarif Hidayatullah), h. 81-82

37

Pada perkembangan selanjutnya Majlis Ta‟lim dimaknakan bukan sekedar tempat, akan tetapi sebagai lembaga atau institusi yang menyelenggarakan pengajaran atau pengajian.

Dengan dibatasinya bahwa Majlis Ta‟lim sebagailembaga pendidikan non formal

masyarakat Islam, maka Majlis Ta‟lim bukanlah lembaga formal seperti madrasah, sekolah, pondok pesantren atau perguruan tinggi. Majlis Ta‟lim juga bukan organisasi

massa atau organisasi politik, namun demikian Majlis Ta‟lim mempunyai kedudukan penting karena ia langsung berada di tengah masyarakat umum yang sekaligus

menjadi sasaran pembinaan Majlis Ta‟lim itu sendiri.38

2. Fungsi Majlis Ta’lim

Adapun fungsi Majlis Ta‟lims adalah sebagai sarana atau tempat untuk belajar, mengajar serta mendalami ilmu agama bagi masyarakat dan juga sebagai lembaga dakwah dan dapat dikatakan juga sebagai lembaga non formal adalah:

1) Membina dan mengembangkan ajaran Islam dalam rangka membentuk masyarakat yang betaqwa kepada Allah SWT.

2) Sebagai taman rekreasi rohaniah, karena penyelenggaraannya yang santai.

3) Sebagai ajang berlangsungnya silaturrahmi massal yang dapat menghidup suburkan dakwah dan Ukhuwah Islamiyah.

4) Sebagai sarana dialog berkesinambungan antara ulam dan umaro dan umat.

38

Ismet Firdaus, Lisma Dyawati Fuaida, Nurkhayati, Ahmad Zaky, Pengalaman Al-Qur’an

5) Sebagai media penyampaian gagasan yang bermanfaat bagi pembangunan umat dan bangsa pada umumnya.39

3. Jenis-jenis Majlis Ta’lim

Majlis Ta‟lim sebagai lembaga non formal di masyarakat merupakan sarana yang sangat potensial untuk menyampaikan dakwah Islam dan membina masyarakat. Jumlahnya amat banyak, hamper tersebar di seluruh provinsi, kabupaten atau kota,

bahkan hingga keetingkat RW dan RT sekalipun. Majlis Ta‟lim ini menjangkau

seluruh lapisan masyarakat mulai dari masyarakat kelas atas, kelas menengah hingga kelas bawah.

Seandainya Majlis Ta‟lim menunjukkan perbedaan-perbedaan, hal itu bukan

disebabkan oleh fungsinya, tetapi oleh perbedaan lingkungan jama‟ah Majlis Ta‟lim

itu sendiri dan arena organisasi, yaitu bagaimana Majlis Ta‟lim dikelola, besar kemungkinan juga karena adanya perbedaan mengenai isi materi yang diajarkan atau

disampaikan. Majlis Ta‟lim dapat diklasifikasikan berdasarkan pada lingkungan,

kegiatan-kegiatan organisasi dan lain-lain.40

Dilihat dari lingkungan sosial jama‟ah Majlis Ta‟lim terdapat macam-macam

tingkatan Majlis Ta‟lim di antaranya:

1) Majlis Ta‟lim pinggiran. Istilah pinggiran dalam hal ini tidak berarti pinggiran kota, akan tetapi menunjukkan pemukiman lama yang umumnya dialami oleh masyarakat ekonomi lemah.

39

Koordinasi Dakwah Islam (KODI), Pedoman Mjlis Ta’lim Jakarta…,h. 8

40_{Hasbullah, “Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.”}

(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), h. 206

2) Majlis Ta‟lim gedongan. Majlis Ta‟lim ini terdapat di daerah elit lama dan baru, di mana penduduknya dianggap kaya dan terpelajar.

3) Majlis Ta‟lim komplek, Institusi tertentu membangun perumahan untuk karyawan, seperti Bank, PLN, dan lain-lain. Majlis Ta‟lim komplek jama‟ahnya terdiri dari golongan menengah dan punya ikatan dengan instansi yang membangun komplek.41

4) Majlis Ta‟lim pemukiman baru. Tumbuh di perumahan baru, jama‟ahnya terpelajar, ekonomi,karyawan, dan tidak terikat oleh Instansi.

5) Majis Ta‟lim kantoran. Diselenggarakan oleh karyawan suatu kantor, mempunyai ikatan yang sangat erat dengan kebijaksanaan kantornya.

6) Majlis Ta‟lim khusus. Misalnya, pengajian para mentri, jama‟ah haji PIV, dan keluarga besar daerah.42

7) Majlis Ta‟lim kelompok usaha. Jama‟ahnya remaja dengan aliran politik atau keagamaan tertentu.

Materi pokok yang diajarkan dalam Majlis Ta‟lim semestinya mencangkup: Aqidah Islam, hukum-hukum syara‟ untuk individu, hukum syara‟ dalam pendidikan anak dan fiqih Islam dalam konteks keyakinan.

Dari sisi pemberi materi, maka pemberi materi dalam Majlis Ta‟lim haruslah orang-orang yang:

41_{Tuti Awaliyah A.S.,”Strategi Dakwah Di LIngkungan Majlis Ta’lim” (Bandung: Mizan,}

1997), cet. Ke-1, h.8

42

Pemda, Pola Pembinaan Majlis Ta’lim di DKI Jakarta”, (Jakarta: Koordinasi Dakwah Indonesia, 1986), h.3

a) Memiliki aqidah yang kuat

b) Memiliki ilmu dan wawasan yang cukup dan ma uterus belajar dan terbuka untuk mengembangkan ilmudan wawasannya tersebut

c) Menguasai metode mengubah perilaku manusia

d) Sabar dan tawakal dalam mengubah perilaku mad‟unya e) Dapat memberi tauladan yang baik

Jadi pemberi ilmu di Majlis Ta‟lim tidak cukup sekedar mengajarkan hukum, tapi juga menumbuhkan motivasi atau dorongan dari aqidah, untuk menjalankan hukum tersebut, agar dapat menciptakan manusia-manusia yang berguna baik dalam mendidik atau membimbing keluarga agar menjadi manusia yang berkualitas. Yakni tidak hanya cerdas tetapi juga peduli terhadap Islam dan kaum muslimin.

Menurut tempat penyelenggaraannya, Majlis Ta‟lim terbagi ke dalam tiga klasifikasi:

a) Di masjid atau mushola

b) Di madrasah atau ruang khusus semacam itu c) Di ruang atau aula kantor

Sedangkan menurut organisasi jama‟ahnya, maka ada beberapa Majlis Ta‟lim antara lain Majlis Ta‟lim yang dibuka, dipimpin,dan tempat khusus yang dibuat oleh

pengurus sendiri atau guru. Majlis Ta‟lim yang didirikan, dikelola, dan ditempati

kepengurusannya (di pemukiman atau di kantor). Majlis Ta‟lim yang mempunyai organisasi induk seperti Aisyah , Muslimah, Al-Hidayah dan lain-lain.43

43

BAB III

BIOGRAFI USTADZ AHMAD GOZALI DAN PROFIL MAJLIS TA’LIM MIFTAAHUSSA’ADAH

A. Biografi Ustadz Ahmad Gozali

Ustadz Ahmad Gozali lahir di kota Bawang yakni Brebes, bertepatan pada tanggal 8 Agustus 1963, Brebes terkenal dengan bawang dan telurnya. Ayahnya bernama Wasbani dan ibunya bernama Sudanah itu adalah nama ciri khas Jawa terdahulu dan beliau memiliki saudara kandung berjumlah 13 orang.1

Sejak usia SD beliau dianugerahi oleh Allah SWT tampil beda dengan umumnya anak-anak pada saat itu sejak usia SD kelas 4 sampai kelas 6, beliau termasuk di antar kategori anak yang rajin mengaji bahkan di saat itu di dalam hatinya sudah tertanam rasa mahabbah terhadap agama, mahabbah terhadap guru-guru agama dan mahabbah terhadap para ulama. Atas dasar mahabbahnya terhadap agama itu mendorong di

dalam hatinya “sayalah dakwah” yaitu dakwah Bil Hal. Apa bukti dari dakwah Bil

Hal itu?

Masa kecil beliau habiskan di masjid, antara rumah beliau dengan masjid berkisar hampir 1 kilo, beliau tinggal di masjid tersebut, tidur di masjid hamper bertahun-tahun. Sisa-sisa waktu setelah ibadah sholat beliau mengabdikan diri untuk bakti kepada orang tua dengan membantu ke sawah, yaitu menanam bawang atau padi

1

Wawancara Pribadi dengan Ustadz Ahmad Gozali, Serpong, 12 juli 2010

sampai ashar, dan pagi-paginya beliau berjualan bawang begitulah sampai sekolah SD selesai.

Setelah selesai SD, beliau mengikuti ujian untuk masuk SMP, dan beliau mendapat rengking 1 tapi orang tua tidak mendorong, tapi dorongan itu dating dari teman-teman beliau, tapi bibenak hati beliau “saya harus pesantren” dan keinginan serta dorongan dari teman-teman beliau batalkan.

Beliau nunggu 1 tahun agar berangkat ke pesantren tapi tidak jadi berangkat, kemudian nunggu satu tahun lagi tapi tidak berangkat juga. Tapi di dalam hatinya terdorong agar segera berangkat karena rasa inginnya beliau mempunyai ilmu agama yang tentunya berguna bagi diri sendiri, keluarga dan umat.

Karena rasa mahabbahnya terhadap ilmu agama Ustadz Ahmad Gozali bersilaturrahmi ke rumah pamannya yang bernama Tauhid, di Kebon Jeruk agar mendapat dukungan agar dapat belajar di Pesantren kemudian paman beliau mengizinkan.

Lalu beliau sebelum pergi ke Pesantren, beliau pergi ke Jakarta terlebih dahulu tanpa meminta izin kepada orang tua, karena pada saat itu pasti tidak di izinkan dan apakah itu bertentangan dengan agama? Tentu tidak karena beliau berpegang kepada

hadits Nabi yang berbunyi “ kalau tidak menurut kepada orang tapi itu tidak

bertentangan dengan maksiat kepada Allah itu boleh” dengan berpegang teguhnya

beliau kepada hadits tersebut beliau dengan BISMILLAH beliau tetap berangkat. Kehidupan keluarga beliau adalah termasuk keluarga yang sangat sederhana dikhawatirkan apabila beliau di Pesantren orang tua tidak bisa membiayai, tapi tetap

berangkat, di Jakarta beliau membantu pamannya yang bergerak dibidang warteg selam 4 bulan beliau membantu pamannya dan mendapat upah untuk biaya berangkat ke Pesantren yaitu Pesantren Tanfidzul Ahkam di Rangkas Bitung Banten pada tahun 1981.2

Di Pesantren beliau tidak mempunyai biaya di sana beliau mengkondisikan diri menjadi pelayan Kiayi dalam arti Khodimul Ulama. Dan sekitar 1 tahun setengah beliau pindah ke Al-Fadlu Wal fadhiilah di Kali Wungu Semarang, kira-kira 2 tahun orang tua beliau datang dan meminta beliau pulang untuk membantu orang tua di rumah, beliau menangis pada saat itu tapi beliau punya prinsip untuk berbicara kepada orang tua, beliau meminta diberi kesempatan untuk diizinkan belajar di Pesantren agar dapat membuahi sebuah harapan untuk orang tua dan harapan untuk umat itulah prinsip yang beliau pegang.

Pada saat itu beliau berbicara kepada orang tuanya, “bapak ibu kalau seandainya saya pulang bersama bapak dan ibu hari ini bukannya saya tidak mau, saya berfikir kalau seandainya saya pulang membantu bapak dan ibu selama bertahun-tahun tapi tidak kaya jadi yang menjadi korban adalah anak. Anak tidak punya ilmu, tapi kalau seandainya saya belajar di sini Insya Allah akan membuahi sebuah harapan yang

tentunya berguna bagi diri sendiri, keluarga dan umat Insya Allah” kemudian orang tua beliau mengizinkan beliau untuk menuntut ilmu.

Kemudian beliau dianugerahi oleh Allah yaitu ketika pindah dari Banten ke Semarang beliau SP 2 tahun, Tsanawiyah 3 tahun, Aliyah 3 tahun, kemudian

2

Tahassus 2 tahun, pada waktu Tsanawiyah beliau sudah menjadi Rois Ilmu Shorof, ketua kelas dan Rois Imriti. Pada tahun ke 3 beliau masih menjadi ketua kelas dan Rois Alfiyah di Pesantrennya, dan diangkat menjadi ketua Jam‟Iyyah.3

Pada saat itu ada salah satu Ustadz berbicara kepada beliau bahwa di dalam diri beliau ada jiwa kepemimpinan. Dan sepulangnya dari Pesantren beliau menuju Jakarta, mengikuti paman beliau, dan paman beliau menyuruhnya tinggal di Tajuk. Di Tajuk ada sebuah makam yaitu makam Syeikh Tubagus Athib bin Tirtayasa bin Hasanuddin bin Syarif Hidayatul Ihwan beliau 7 hari di sana.

Kemudian setelah dari Tajuk orang tua beliau mengenalkan beliau dan mempertemukan beliau kepada tokoh ulama Serpong yaitu KH. Basuni di Ahwanah Serpong. Setelah di Ahwanah beliau dikenalkan kepada masyarakat dan berkembanglah beliau di antaranya mengajar mengaji anak-anak di Serpong tepatnyya di Cilenggang kemudian mengajar di Setu Tangerang di Sekolah Madrasah Diniyah dan berbagai macam usaha yang beliau lakukan yaitu berjualan minyak dorong, berjualan rokok di pasar serpong, dan berjualan bawang ketika sedang mencari modal ada seorang bos yang memodalkan kepada beliau uang sebesar Rp1.500.000 rupiah. Kemudian beliau dari bribes membawa bawang dari 2 ton bahkan sampai 3 ton, dan dijual sampai habis di pasar Serpong tersebut.

Karena usaha yang dijalani beliau berkembang terus kemudian beliau mau dijodohkan dengan anak bos yang telah memodali beliau tadi agar usaha yang dijalani dapat dikerjakan bersama-sama dan lebih berkembang, karena ada perasaan ragu

3

dalam hatinya beliau menceritakan hal tersebut kepada gurunya KH. Basumi, karena KH. Basuni tidak menganjurkan beliau disuruh menghindar, beliau diajak oleh KH. Basuni kursus Qira‟ah Sab‟ah di Cisauk Tangerang di situlah beliau kursus dengan gurunya, karena di situ beliau tidak mempunyai bekal, beliau kembali menjadi marbot masjid, di masjid Cibadak Suradita Cisauk kembali seperti masa kecil dulu. Agar beliau mendapat simpati gurunya beliau berusa mengambil hati gurunya apapun yang akan dikerjakan oleh gurunya beliau bergegas untuk mengerjakan pekerjaan itu sebelum gurunya dan disitulah beliau mendapat jodoh, dan beliau menikah dengan istrinya yang bernam Siti Jamilah.

Ketika itu beliau tinggal di Cibadak Suradita Cisauk, dan oleh lurah Setu beliau di minta untuk tinggal di Setu yakni untuk membina anak-anak dan masyarakat di Setu lalu beliau diberi izin oleh gurunya dengan niat untuk membawa amanah dakwah Ilallah, dan dari situlah beliau merintis dari pengajian anak-anak, yang awalnya hanya sedikit lalu berkembang sampai mencapai 200 anak dan masih berkembang sampai sekarang.

Kemudian Ustadz Ahmad Gozali membuka pengajian pemuda yang metodenya adalah Tadarus Al-Qur‟an yang bernama pengajian Al-Mukhlisin dan pengajian itu bergilir dari rumah ke rumah, selain tadarus beliau memberikan pelajaran Fiqih dan pelajaran-pelajaran yang lainnya.

Setelah pengajian anak muda berkembang Ustadz Ahmad Gozali membuka pengajian ibu-ibu dan bapak-bapak. Setelah lima tahun beliau mulai berjalan

Serpong dan lain-lain. Dan termasuk daerah-daerah yang mempercayai diri beliau, dan dari situlah khutbahpun mulai berjalan.

Pada saat beliau mengaji di Masjid Agung Al-Mujahidin datanglah seorang pengurus masjid membawa seorang anak, anak itu berasal dari Lampung yang kira-kira usianya sekitar usia SMP. Anak itu ingin belajar mengaji tapi dengan siapa dan di mana dia tidak mempunyai biaya karena dia sudah tidak mempunyai orang tua. Dan dating pula anak dari Cirebon bercerita pengalaman hidupnya sama seperti yang telah diceritakan anak yang dari lampung. Ustadz Ahmad Gozali berkata kepada 2

anak tadi “kalian tetap di sini dan belajar mengaji bersama saya” anak tadi tersebut

adalah anak asuh yang pertama karena mereka adalah sejarah historis cikal bakal nya Pesantren. Dan mereka sekarangpun sudah mengajar ke mana-mana.

Kemudian berlanjut dan mulai berdatangan anak-anak asuh beliau selanjutnya. Ada yang berasal dari Balaraja, Kerawang, Bogor dan sebagainya, lalu berkumpullah dari 10 sampai 35 anak asuh kadang surut dan kadang bertambah, lalu datanglah anak yatim dan dhuafa, karena pada waktu itu beliau belum mempunyai lembaga dan institusi para anak asuhnya pun tinggal satu rumah dengan beliau, biaya untuk kehidupan sehari-hari beliau membuat usaha membudidayakan rempeyek dan keripik dan berkembang. Kebutuhan pribadi, kelurga dan anak-anak terkaper dengan usaha itu.

Dari situlah hati masyarakat mulai terbuka dan mulai berdatangan untuk bersilaturrahmi saliang membantu, dan masyarakat berkata inilah potensi dan perlu dikembangkan dan dari sebagian ada yang mengusulkan untuk mendirikan Pesantren,

yaitu salah satu pendiri yayasan yang bernama Habib Ali Alwi bin Thohir. Kemudian beliau meminta kepada teman-temannya meminta sumbangsih pemikiran , mereka sepakat menyetujui karena yayasan tersebut bukan untuk kepentingan pribadi tapi kepentingan untuk kemaslahatan umat. Dan dibangunlah sebuah yayasan pada tahun 1993, yang diberi nama Pondok Pesantren As-Sa‟adah yang di dalamnya ada SMP,

Madrasah Mu‟alimin dan Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah, dan Majlis Ta‟lim

Tomboati dan sebagainya. Dan mudah-mudahan berguna untuk kepentingan umat.4

B. Aktivitas Dakwah Ustadz Ahmad Gozali

Ustadz Ahmad gozali dari masa kecil beliau bercita-cita ingin menjadi seorang pendakwah sebab di dalam dirinya sudah tertanam di hati beliau dakwah dan dakwah. Beliau mencintai ilmu agama semenjak beliau kecil. Beliau menuntut ilmu dari pesantren kepesantren, dari guru keguru demi menuntut ilmu yang tujuannya agar ilmu tersebut berguna bagi dirinya, keluarga dan kepada umat.

Ustadz ahmad gozali dalam kehidupannya sehari-hari beliau bergelut dalam bidang dakwah baik kepada santrinya ataupun kepada masyarakat, karena di hati beliau, beliau ingin sekali berguna bagi agama, beliau ingin mengajak kepada masyarakat agar berakhlakul karimah dan berbuat baik dalam segi apapun, dan menjalankan syariat Islam.

4

Beliau berdakwah dimulai dari pengajian anak-anak lalu berlanjut kepada remaja, serta ibu-ibu dan bapak-bapak, beliau mengajar ke Majlis Ta‟lim-Majlis Ta‟lim dibeberapa titik masjid dan mushola.

Karena beliau menekuni dalam dua lembaga yaitu sebagai pengasuh Pondok

Pesantren dan sebagai ketua di Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah, sekarang beliau hanya mengajar di 6 majlis ta‟lim di antaranya: Majlis Ta‟lim Nurul Huda di Kp.

Setu yang di adakan rutin setiap malam minggu, Majlis Ta‟lim Nurul Iman di Buaran

Hankam Serpong yang diadakan rutin pada malam senin, di majlim ta‟lim Al Mabrur Serpong 2 minggu sekali pada setiap malam jum‟at, di Masjid Agung Serpong

menagajar Tafsir Jalalain, di Masjid Al-Istiqomah di Setu minggu pagi.

Selain beliau mengajar di Majlis Ta‟lim beliau juga aktif di organisasi, beliau pernah menjabat sebagai Ketua Tanfiziah Serpong tangerang selama 10 tahun, Ketua Tanfiziah adalah Presiden NU, bersamaan itu pula beliau juga menjabat menjadi pengurus MUI di Kecamatan Serpong, menjadi wakil Katib PCNU dan Wakil Rais Syuryah, menjadi Kepala Sekolah di Madrasah Diniyah Manarul Ulum Pondok Pesantern As-Sidiqiah di setu selama 20 tahun, dan sekarang menjadi pengasuh Pondok Pesantren As-Sa‟adah di Kel. Setu Tangerang Selatan dan sebagai ketua FSPP (Forum silaturrahmi Pondok Pesantren) di Tangerang Selatan.5

Aktivitas dakwah yang dilakukan oleh Ustadz Ahmad Gozali, meliputi dakwah bil lisan dan dakwah bil hal. Dakwah bil lisan ialah dakwah yang disampaikan melalui

5

lisan, dakwah yang dilakukan oleh Ustadz Ahmad Gozali melalui lisan di antaranya adalah:

1. Melalui Tabligh-tabligh

Seperti khutbah-khutbah di setiap masjid pada hari jum‟at, dan beliau juga sering berceramah pada acara-acara penting lainnya.

2. Pengajian rutin mingguan atau bulanan

Pengajian rutin ini termasuk dalam kegiatan dakwah bil lisan yang dilakukan oleh Ustad Ahmad Gozali, beliau mengisi pengajian-pengajian di berbagai Majlis

Ta‟lim, yang Jama‟ahnya terdiri dari Bapak-bapak dan Ibu-ibu,serta para remaja dan begitu pula pada santrinya ketika di wilayah Pondok Pesantren.

3. Peringatan Hari Besar Islam

Ustadz Ahmad Gozalipun melakukan dakwah bil lisan melalui ceramah ketika memperingati Hari Besar Islam, seperti Isra‟ Mi‟raj Nabi Muhammad SAW, atau hari besar Islam lainnya.

Selanjutnya sebagai seorang Da‟i Ustad Ahmad Gozali tidak mengandalkan dakwah secara lisan saja tapi menurut beliau ada yang lebih penting lagi yaitu dakwah bil hal yaitu dakwah yang dilakukan secara tindakan nyata, seprti mencontohkan akhlak yang baik dalam kehidupan sehari-hari, ataupun menekuni berbagai keterampilan yang tujuan adalah berdakwah. Adapun kegiatan dakwah bil hal yang dilakukan oleh Ustad Ahmad Gozali di antaranya:

1. Mendirikan sebuah Pesantren yang di dalamnya terdapat bangunan sebuah Majlis

Ta‟lim yaitu Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah pada tahun 1993, dan lembaga pendidikan berupa Tsanawiyah dan Aliyah.

2. Mengadakan sunatan masal

3. memberikan santunan kepada dhuafa dan fakir miskin. 4. Pembinaan terhadap anak yatim piatu dan anak-anak dhuafa.

5. Penyaluran zakat fitrah pada bulan ramadhan kepada kaum dhuafa dan golongan yang membutuhkan.

6. Mengadakan pelatihan marawis sebagai keterampilan dalam penyampaian dakwah.

7. Penyembelihan hewan qurban pada Hari Raya Idul Adha.

Sebagai seorang da‟i, di samping beliau aktif dalam kegiatan dakwahnya beliau juga aktif dalam aktivitas kelembagaan dan organisasi, beliau pernah menjabat sebagai Ketua Tanfiziah Serpong tangerang selama 10 tahun, Ketua Tanfiziah adalah Presiden NU, bersamaan itu pula beliau juga menjabat menjadi pengurus MUI di Kecamatan Serpong, menjadi wakil Katib PCNU dan Wakil Rais Syuryah, menjadi Kepala Sekolah di Madrasah Diniyah Manarul Ulum Pondok Pesantern As-Sidiqiah di setu selama 20 tahun, dan sekarang menjadi pengasuh Pondok Pesantren

As-Sa‟adah di Kel. Setu Tangerang Selatan, dan sebagai ketua FSPP (Forum silaturrahmi Pondok Pesantren) di Tangerang Selatan.

C. Profil Majlis Ta’lim Miftaahussa’adah

Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah didirikan pada tahun 1993, di atas sebidang tanah

wakaf, letak Majlis Ta‟lim tersebut berada di sekitar Pondok Pesantren, beliau

ditunjuk sebagai pengasuh Pondok Pesantren As-Sa‟adah dan sebagai ketua di Majlis

Ta‟lim Miftaahussa‟adah.

Letak Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah itu terletak di sekitar perumahan puri serpong, yaitu di Jl. Raya Puspiptek, Komplek Puri Serpong Puri I. Blok D, Kel. Setu Kota Tangerang Selatan.

Mengenai berdirinya majlis ta‟lim Miftaahussa‟adah, Majlis Ta‟lim

Mifataahussa‟adah bediri pada tahun 1993 yaitu berada di tengah-tengah Pesantren,

karena berdirinya majlis Ta‟lim ini adalah cikal bakal berdirinya sebuah Pesantren,

yang diawali dari pengajian-pengajian pada umumnya, dan keaktifan Ustad Ahmad Gozali mengajar di berbagai Malis Ta‟lim dan dari situlah beliau dan masyarakat

berinisiatif untuk membangun sebuah Majlis Ta‟lim yang diberi nama Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah.

Selanjutnya dari Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah inilah Ustadz Ahmad Gozali mengemban kiprah dakwahnya salah satunya adalah membina anak-anak fakir miskin dan dhuafa dan mendidiknya, mengadakan zikir bersama yang diberinama Zikir Tomboati dan banyak sekali program-program yang telah di jadwalkan di Majlis

Ta‟lim tersebut, Program-program yang telah di jadwalkan di Majlis Ta‟lim

1. Ba‟da Ashar membaca kitab Nurud Dholam dan Ta‟lim Muta‟lim, menjelaskan

tentang ilmu tauhid dan akhlakul karimah Jama‟ahnya adalah para santri dan

umum.

2. Membaca Marhaban setiap malam senin para santri dan jamaahnya. 3. Latihan Khitobah

4. Latihan membaca tahlil berikut do‟a-do‟anyapara santri dan jama‟ahnya 5. Mengaji Kitab setiap ba‟da sholatpara santri dan jama‟ahnya.

6. Melajimkan wirid setiap malam selasa bersama santri dan jamaahnya.

7. Membaca surat yaasiin, waqi‟ah, tabarrok, setiap jum‟at ba‟da subuh para santri

dan jama‟ahnya.

8. Zikir keliling dari Masjid ke Masjid dengan waktu yang di tentukan (zikir tersebut di beri nama (TOMBO ATI).

9. Haul Akbar pada bulan Sya‟ban, sekaligus membacakan tahlil kepada almarhum-almarhumah selama 3 hari atau sampai 4 hari.

10.Termasuk pemberian santunan kepada dhuafa dan anak yatim dan orang yang membutuhkan.

11.Menyalurkan zakat untuk para yang membutuhkan pada bulan Ramadhan.

Program-program di atas dapat di lakukan sesuai jadwal yang telah ditentukan dan terkadang tidak sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan, tapi semua itu adalah program yang wajib di Majlis Ta‟lim tersebut.

J: Kesan saya : Selama saya berdakwah saya mempunyai kepuasan hidup, karena hidup itu adalah: berbuat, berjuang dan berdakwah. Maka saya ingat dengan perkataan K.H. Abdullah Syafi‟I Hadzami beliau pernah menyatakan kepada jama‟ahnya “Saya selalu minta kepada Allah jangan engkau matikan saya kecuali saya mati dalam keadaan berjuang dan berdakwah”. Maka dari situlah saya merasa bersyukur diciptakan oleh Allah hanya dengan level ruang lingkup bukan berskala Nasional, Propinsi, ataupun Intrnasional tapi saya selalu diberi pendidikan oleh Allah sebagai pilihan sebagian dari hal itu yaitu sebagai seorang Da‟i.

Pesan saya: sebagai seorang Da‟i harus mempunyai sifat yang telah di contohkan oleh baginda Rasulallah SAW, dan selalu berjuang demi tegaknya agama Islam yaitu agama yang diridhoi oleh Allah SWT.

Responden

SUSUNAN WAWANCARA DENGAN JAMA’AH MAJLIS

TA’LIM MIFTAAHUSSA’ADAH

(BAPAK MUHAMMAD TASIKUN)

1. Bagaimana pendapat saudara tentang sosok Ustadz Ahmad Gozali?

2. Menurut saudara bagaimanakah metode yang digunakan oleh Ustadz Ahmad Gozali dalam menyampaikan dakwahnya?

3. Materi apa yang selalu diajarkan setiap kali beliau sedang berceramah? 4. Menurut saudara bagaimana kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali kepada

jama‟ah?

5. Apa alasan saudara mengikuti pengajian Ustadz Ahmad Gozali di Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah?

6. Bagaimana tanggapan saudara mengenai kegiatan Mjlis Ta‟lim

Miftaahussa‟adah?

7. Bagaimana respon masyarakat terhadap kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali? 8. Apakah saudara sangat mendukung dengan usaha dakwah yang dilakukan oleh

Ustadz Ahmad Gozali?

HASIL

WAWANCARA DENGAN JAMA’AH MAJLIS

TA’LIM MIFTAAHUSSA’ADAH

(BAPAK MUHAMMAD TASIKUN)

T: Bagaimana pendapat saudara tentang sosok Ustadz Ahmad Gozali?

J: Ustadz Ahmad Gozali adalah salah satu ustadz yang mempunyai jiwa di dalam berjuang mensyiarkan agama di kalangan masyarakat.

T: Menurut saudara bagaimanakah metode yang digunakan oleh Ustadz Ahmad Gozali dalam menyampaikan dakwahnya?

J: Karena Ustadz Gozali itu alumni dari Pondok Pesantren As-Salafi sehingga metode yang di gunakan menjurus kepada keagamaan sekalipun di dalamnya mencakup kepada formal. Akan tetapi lebih mendalam ketika menyampaikan dakwahnya di dalam keagamaan.

T: Materi apa yang selalu diajarkan setiap kali beliau sedang berceramah?

J : Materi yang sering diajarkan kepada kalangan masyarakat itu lebih mendalam kepada ilmu fiqih dikarenakan ilmu fiqih itu adalah salah satu ilmu yang sangat bersangkutan dengan ibadah sehingga beliau lebih mendahulukan.

T: Menurut saudara bagaimana kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali kepada jama‟ah?

J: cukup baik dan semua masyarakat mendukung

T: Apa alasan saudara mengikuti pengajian Ustadz Ahmad Gozali di Majlis Ta‟lim

Miftaahussa‟adah?

J: Karena banyak sekali pelajaran yang menjurus kepada keagamaan dan juga apa yang disampaikan oleh Ustadz Ahmad Gozali itu mudah difahami.

T: Bagaimana tanggapan saudara mengenai kegiatan Majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah?

J: Kegiatan di dalam majlis Ta‟lim Miftaahussa‟adah itu sangat fleksibel karena mencakup segala bidang pelajaran-pelajaran yang menjurus kepada keagamaan.

T: Bagaimana respon masyarakat terhadap kiprah dakwah Ustadz Ahmad Gozali? J : Banyak sekali yang mendukung bahkan ketika ustadz gozali itu sudah mukim di

setu bahkan ada masyarakat yang ingin menghendaki meminta agar Ustadz Gozali itu mau pindah dari setu akan tetapi tidak diperkenankan oleh masyarakat setu untuk pindah.

T: Apakah saudara sangat mendukung dengan usaha dakwah yang dilakukan oleh Ustadz Ahmad Gozali?

J: Kalau dakwahnya itu mempunyai misi nilai amal ma‟ruf nahi munkar sangat mendukung sekali asal jangan dakwah itu dibuat usaha untuk mencari dunia, kalau dakwah itu sudah dibuat untuk mencari dunai maka sangat membahayakan. Kata Rasul kalam ilmu itu sudah dibuat untuk mencari dunia maka orang itu sudah tergolong ulama-ulama dunia

Susunan Kepengurusan

Majlis Ta’lim Miftaahussa’adah di Kel. Setu

Badan Pendiri : Ir. H. Akhmad Rasyid, Msc Drs. H. Abdul Muin Basuni Ustadz Ahmad Gozali Abdul Harits

Pembina : KH. Drs. Habib Ali Alwi bin Thahir Mohammad Khaeroni

Ustadz TauFikurrahman

Pengurus

Ketua : Ustadz Ahmad Gozali Wakil : Ustadz Ahmad Tasikun Sekretaris : M. Siswono

Drs. Sanusi Bendahara : Ustadz Wahyudi Abdul Haris

Bidang Kependidikan : Ustadz Imam Munandar Nanang Kosim Lc H. Zaenal Abidin

Ustd. Drs. Junaidi Bidang Humas : Ustadz Yunus

Ustadz Iwan Jemah Susanto

Joko Mulyono Srihono Bidang Sosial : Ustadz Tasdik Hanafi

H. Nurhadi Drs. Suharto Bidang Sarana dan Prasarana : H. Amsori Suherman