xvii
4.5. Sekularisme Farah Antun 1874-1922, seorang pengungsi dari Lebanon di
Mesir, adalah orang Arab liberal pertama yang secara eksplisit meng- usul kan pemisahan agama dan politik. Berbeda dengan pe mikir liberal
yang lain, reformis Islam Muhammad Abduh, dia mengemukakan lima dasar untuk menjustiikasi konsep pemisahan tersebut. Pertama,
kebebasan berpikir yang telah dibelenggu oleh agama. Kedua,
keseteraan seluruh warga negara. Praktik diskriminasi antara kaum kaum beriman dan tidak beriman dalam agama, bagi Antun, tidak
sesuai dengan masyarakat yang adil dan modern. Ketiga, agama dan politik memiliki wilayah kerja yang berbeda, yang pertama fokus pada
kehidupan setelah mati atau akhirat dan yang kedua mengurusi urusan duniawi dan keseharian. Keempat, kemunduran sosial yang
terus menerus terjadi karena ketergantungan kepada sesuatu atau seseorang di luar dirinya. Di sini Antun menjabarkan sejumlah sub-
argumen antara lain menyangkut proteksi agama dari pencemaran yang dilakukan karena urusan politik keseharian.
Dasar kelima Antun kurang lebih sama dengan yang di kemudian hari ditulis oleh John Rawls mengenai ketidakcocokan masyarakat
terbuka dengan resep “doktrin komprehensif” seperti agama. Sejauh ini, dasar tersebut berhubungan dengan yang kedua mengenai kesetaraan
seluruh warga negara. Sebuah agama tertentu dan kemudian doktrin komprehensif tidak bisa mengambil suatu kebijakan bagi rakyatnya
tanpa pertimbangan keyakinan atau ketidakyakinan agama mereka. Ali Abd al-Raziq 1888-1962 tahun 1925 menerbitkan buku yang
menggemparkan mengenai Islam dan dasar-dasar pemerintahan. Dia menolak kebutuhan Islam terhadap khalifah dan selanjutnya secara
religius memanifestasikan otoritas politik. Dia menyatakan bahwa semua yang disebut otoritas pada kenyataannya selalu berdiri di
atas pedang dan kekuasaan. Dia menggambarkan nabi Muhammad
xviii
sebagai pemimpin agama di mana kompetensi keduniaannya diperoleh secara kebetulan belaka, tetapi tidak berhubungan dengan misi dan
kerasulannya. Argumen Abd Raziq adalah kombinasi menarik antara analisa keagamaan Islam dan ilmu politik dan ilsafat, ketika dia
meng hubung kan nya dengan John Locke dan Republik Plato.
4.6. Pendidikan Sulaiman al-Bustani 1865-1925 terkenal dengan ter jemah-
annya atas karya Homer Illiad dari bahasa Yunani ke bahasa Arab. Pada 1908, menyusul peristiwa dalam kekasisaran Utsmani ketika
Konstitusi dipulihkan kembali, dia menulis buku mengenai perband- ingan antara status quo sebelum dan status quo sesudah Konstitusi
dan kemudian mengambil posisi optimistik. Dalam bab mengenai pendidikan dengan sangat tajam dia mengkritik sekolah-sekolah negeri
Utsmani yang mengajarkan imitasi peniruan, bukan inovasi, dan pengabdian, bukan kesadaran diri. Tidak mengherankan kemudian
bahwa siapapun dapat beralih ke sekolah publik atau pesantren. Dia lebih jauh memasukkan pendidikan ke dalam arena politik, mengang-
gapnya sebagai prakondisi yang dibutuhkan bagi liberalisasi dan modernisasi masyarakat, seperti yang dilakukan oleh Al-Kawakibi
pada bab penegakan hukum. Rifa’a al-Tahtawi 1801-1873 muncul kembali dengan satu bab
pendek dari bukunya “al-Murshid al-Amini ” Sang Mursyid Terpercaya,
terbit pada tahun 1873, di mana ia menginginkan kesetaraan pendidikan antara laki-laki dan perempuan.
Taha Husayn 1889-1973, yang juga masuk dalam bab demokrasi, kini muncul dengan pendapat mengenai pendidikan politik yang
didasarkan pada kebebasan dan membandingkan antara apa yang berlaku di Mesir dengan kemajuan yang telah dicapai Eropa. Dia
menyebut tanah airnya tertinggal di belakang. Dalam kehidupan
Kategori