Sutta: ”Akibat dari membunuh menyebabkan umur pendek, dan tidak melakukan pembunuhan menyebabkan umur panjang. Iri hati menghasilkan banyak
perselisihan, sedangkan kebaikan hati menghasilkan perdamaian. Kemarahan merampas kecantikan seseorang, sedangkan kesabaran menambah kecantikan
diri. Kebencian menghasilkan kelemahan, sedangkan persahabatan menghasilkan kekuatan. Pencurian menghasilkan kemiskinan, sedangkan pekerjaan yang
jujur menghasilkan kemakmuran. Kesombongan berakhir dengan hilangnya kehormatan, sedangkan kerendahan hati membawa kehormatan. Pergaulan
dengan orang bodoh menyebabkan hilangnya kebijaksanaan, sedangkan pengetahuan merupakan hadiah dari pergaulan dengan orang bijaksana.”
Di sini pernyataan ”membunuh menyebabkan umur pendek” mengandung makna bahwa ketika seseorang telah membunuh sekali saja manusia atau makh-
luk lainnya, perbuatan ini menyediakan akibat untuk terlahir kembali dalam ke- adaan menderita dengan berbagai cara. Selama masa ketika ia terlahir kembali
sebagai manusia, perbuatan tersebut menyebabkannya berumur pendek dalam ribuan kelahiran. Penjelasan yang sejenis juga berlaku untuk pernyataan sebab
akibat yang lain di atas. Oleh karena itu, Hukum Karma juga dikenal sebagai hu- kum sebab-akibat perbuatan.
D. Citta Niyama
Sumber orang terbang indotarget.blogspot.com
Gambar 7.11 Orang terbang
Citta Niyama adalah hukum universal tentang pikiran atau batin, misalnya proses kesadaran, timbul dan tenggelamnya kesadaran, kekuatan pikiran hasil dari
Samatha Bhavana, kesucian batin: Sotapanna, Sakadagami, Anagami, atau Arahat hasil dari Vipassana Bhavana. Contoh kekuatan batin, misalnya seseorang dapat
117 Pendidikan Agama Buddha dan Budi Pekerti
Diunduh dari
http:bse.kemdikbud.go.id
melayang-layang atau berjalan di angkasa, menyelam dalam tanah, memperbanyak diri, mengubah diri, mendengar suaran yang jauh atau dekat, melihat objek yang
jauh atau dekat walaupun terhalang oleh dinding atau gedung maupun gunung, mengetahui pikiran orang lain, atau mengetahui kehidupan-kehidupan lampau,
dan lain-lain.
Citta berarti ”ia yang berpikir” perbuatan berpikir yang mengandung penger- tian: yang menyadari suatu objek. Juga berarti: menyelidiki atau memeriksa suatu
objek. Lebih jauh lagi, citta dikatakan berbeda-beda bergantung pada berbagai bentuk pikiran atas objek. Hal ini dinyatakan dalam kitab Pali: ”Para bhikkhu,
Aku tidak melihat hal lain yang sangat beraneka ragam seperti pikiran citta. Para bhikkhu, Aku tidak melihat kelompok nikaya lain yang sangat beraneka ra-
gam seperti makhluk-makhluk alam rendah binatang, burung, dan seterusnya. Makhluk-makhluk alam rendah ini hanya berbeda dalam pikiran. Namun piki-
ran, O para bhikkhu, lebih beraneka ragam dibandingkan makhluk-makhluk ini” Citten’eva cittikata. Samyutta-Nikaya, iii. 152.
Pikiran menjadi lebih beraneka ragam berkaitan dengan hal-hal yang tidak baik dibandingkan dengan hal-hal yang baik sehingga dikatakan ”Pikiran menyenangi
hal-hal yang buruk”. Oleh sebab itu, mahkluk-makhluk di alam rendah yang dibuat dan diciptakan oleh pikiran lebih beraneka ragam dibandingkan semua makhluk
lainnya. Bagaimana hal ini bisa terjadi? Dikatakan dalam kitab Pali: ”O, para bhik- khu, Aku akan menyatakan bagaimana dunia berasal, dan bagaimana dunia bera-
khir. Apakah asal mula dunia itu, O para bhikkhu? Dikondisikan oleh mata dan objek-objek muncul kesadaran penglihatan. Ketiga hal ini disebut kontak. Karena
kontak, muncul perasaan; karena perasaan, muncul keinginan.... Demikianlah asal mula seluruh tubuh yang berpenyakitan ini. Dikondisikan oleh telinga dan
objek-objek... oleh hidung... oleh lidah... oleh tubuh, dan seterusnya... dikondisi- kan oleh indera pikiran dan benda-benda muncul kesadaran pikiran. Ketiga hal
ini adalah kontak. Karena kontak, muncul perasaan; karena perasaan, muncul ke- inginan.... Demikianlah asal mula seluruh tubuh yang berpenyakitan ini. Inilah, O
para bhikkhu, apa yang disebut asal mula dunia.”
”Apakah akhir dunia itu, O para bhikkhu? Dikondisikan oleh mata dan objek- objek muncul kesadaran pikiran. Ketiga hal ini disebut kontak. Karena kontak,
muncul perasaan; karena perasaan.... Karena keinginan sepenuhnya berakhir, ketamakan berakhir; karena ketamakan berakhir, kemenjadian berakhir. Demiki-
anlah akhir dari seluruh tubuh yang berpenyakitan ini. Demikian halnya juga ber- hubungan dengan telinga dan alat indra lainnya. Inilah, O para bhikkhu, apa yang
disebut akhir dunia” Samyutta-Nikaya, iv 87.
Di sini ungkapan ”dikondisikan oleh mata dan objek-objek muncul kesadaran mata, dan seterusnya” menunjukkan bahwa di dunia ini kesadaran dan proses
pikiran orang-orang secara umum berbeda-beda dari momen ke momen dan menjadi sebab kelahiran kembali mereka dalam bentuk-bentuk yang berbeda
dalam kehidupan berikutnya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa bentuk-
118 Kelas X SMASMK
Diunduh dari
http:bse.kemdikbud.go.id
Sumber: viharatrimaharatna.blogspot.com
Gambar 7.12 Buddha menunjukkan kesaktian
bentuk yang berbeda pada kehidupan yang akan datang dibuat dan diciptakan oleh pikiran pada kehidupan sekarang. Karena perbedaan kesadaran, persepsi
juga berbeda. Karena perbedaan persepsi, keinginan berbeda, dan karena hal ini berbeda, maka perbuatan kamma berbeda. Beberapa orang juga berpendapat
bahwa karena kamma berbeda, kelahiran kembali di alam binatang beraneka ragam. Hukum psikis mengatur tentang pikiran atau kesadaran yang berbeda-beda
dalam fungsi dan kejadian. Ini diulas dalam kitab Patthana pada bab ”Hubungan yang Berurutan”.
E. Dhamma Niyama