Fungsi dan Makna Meditasi pada Kebaktian Keagamaan Buddha Theravada bagi Masyarakat Tionghoa di Kota Medan

北大学

中文系本科生毕业论文

论文题目：印尼 兰华人坐禅分析

学生姓名

学

号

许佳妹

指导老师

110710004

学院

Julina, B.A., MTCSOL.

学系

人文学院

毕业时间

中文系

苏北大学教务处

2015

年

10

月

摘要

本研究的题目是“印尼棉兰华人坐禅分析”。本研究的目的是让人们知道坐禅的作 用和意义，特别是在 Dhammadayada 修道院。本研究的意义是可以让大家知道印

尼棉兰华人佛教坐禅的作用和意义。这篇论文采用 述性研究方法。 述性研 究方法可以通过观察以及访谈等方式来完善信息。本研究的结果是印尼棉兰 华人坐禅的作用是尊重佛，佛法，和僧加（出家人）。坐禅的意义是纯化自 己。

目录

摘要...i

目录...ii

第一章引言...1

1.1选题背景... 1

1.2研究目的... 2

1.2研究意义... 2

1.3研究现状... 2

1.3研究方法... 3

第二章印尼棉兰华人佛教徒简... ... 4

2.1印尼棉兰华人佛教徒简介...4

2.2印尼棉兰华人上座部佛教徒简介... ... 5

第三章印尼棉兰华人坐禅分析...5

3.1 Namakāra...5

3.2发趣论读书...6

3.3安那般那念... ... 6

第四章印尼棉兰华人坐禅的作用和意义...7

4.1印尼棉兰华人坐禅的作用.. ... 7

4.1.2发趣论读书的作用.. ... 8

4.1.3安那般那念的作用.. ... 9

4.2印尼棉兰华人坐禅的意义... 10

4.1.1Namakāra的意义. ... 10

4.1.2发趣论读书的意义.. ... 12

4.1.3安那般那念的意义.. ... 13

结论... 14

参考文献 ... 15

第一章

引言

1.1 研究背景

坐禅是指在专注于一个特定的对象，这样的活动可以专注头脑。坐禅成为

世界各国人民之间的日益流行，因为人们已 开始认识到坐禅的重要性。

受益于坐禅获得了非常多，那是身体健康和情绪稳定性。

有多种坐禅来自不同宗教和部 ，如瑜伽坐禅源自印度和流行在全球

范围内。许多人由于各种原因进行坐禅，例如，身心健康，增添集中，以

及其他各种原因。坐禅在佛教，重点是实现涅槃或灭绝，是由比丘 常做

的。

在佛教，禅修者做 namakāra 为尊敬佛陀，然后發趣論读书，并继续与

坐禅。有两个阶段的冥想中，这是奢摩他和内观。奢摩他是早期阶段，和 内观是禅修的高级阶段，并做了一个禅修奢摩他。奢摩他是为了心灵专 注，以实现和平，内观是一种静心，获得洞察力和知识。在佛教中，还有 坐禅四十对象，其中之一是安那般那念。安那般那念可以翻译成呼吸的高 度集中。

本文在做关于坐禅观察，在棉兰市 Dhammadayada 寺院在 Karantina

路 35 号。本文在这方面进行了研究，因为在这间寺院开展的活动的重点是

坐禅。除了包含在这个寺院坐禅教师是一个特殊的缅甸尼姑练习坐禅几十 年了，并在这间寺庙虔诚打坐。因此，本文想进一步调查这坐禅分析作用

安那般那念 作用和意义。

1.2 研究目的

这项研究的目的是让人们知道佛教坐禅的作用和意义，在棉兰市的追

随者，特别是在dhammadayada修道院。

1.3 研究意义

通过这项研究、本人希望：

1) 这研究可以让大家知道印尼棉兰坐禅的作用，那是 namakāra 的作

用，发趣论读书的作用，和安那般那念的作用。

2) 这研究可以让大家知道印尼棉兰坐禅的意义，那是 namakāra 的意

义，发趣论读书的意义，和安那般那念的意义。

1.3 研究现状

关于研究吉祥物品已 被研究过了、无论是在动物或植物形式和一些

有吉祥的东西。与此相关的研究以前的研究是:

玛欣德尊者《佛教修学人》(2006)这书中论坐禅的条例， 述 一个坐

Sodiqin 《Meditasi dalam agama Buddha》(2006) 这论文中论述坐禅的作用和 意义。坐禅是佛教的信仰。这论文让本知道坐禅中佛教。

Desy Agus Setiani《Meditasi Buddhis Theravada》 (2009) 这论文中论述坐 禅的作用和意义。坐禅是佛教的信仰。这论文让本文知道坐禅中佛教。

1.4研究方法

这篇论文采用 述性研究方法。 述性研究方法可以通过观察以及访谈等

第二章

印尼棉兰华人佛教徒简

2.1 印尼棉兰华人佛教徒简介

在棉兰市，大都佛教徒是华人。佛是在棉兰市占多数的 裔华人宣称

的宗教。传佛教乔达摩悉达多，印度的传播。根据佛教，那发生在宇宙

中，或者更具体地说对个人所有的现象，是灵魂的体现 当一个人的行

为，那么他的灵魂。此外，当它在做什么，有什么东西做到这一点，一定 会产生一个结果的，是否在将来的任何时间。因此它是从噶答复。噶原 因，作为回报，到期。一个人的存在是由一系列因果关系。

在棉兰市有些佛教派，那是上座部，弥勒佛，和大乘。大多数寺院都 是大乘的。它可以通过文化和华人祖先的追思信念棉兰依然强劲的支持。 大乘公开通过与当地文化的进行的仪式。不同的是上座部，即集中与宗教 仪轨，而不是开放给本地智慧的价值。弥勒的拥护者也不少，因为最大的

弥勒寺在东南亚地区之一，有在棉兰即弥勒摩诃精舍坐落在Cemara Asri 住

房。

2.2印尼棉兰华人上座部佛教徒简介

上座部是最古老的宗派佛教。这种学说认为这种洞察力必须来自 验，知识的应用，以及学生的批判性推理。此外上座部只承认菩萨或佛释 迦牟尼如活在当下的历史。佛教徒在棉兰是不太多，这是修道院位于棉兰

的特点他流寺。这可能是造成专注于现实，专注于努力实现。因此大乘和 当地群众接受，尤其是华人社会。

坐禅是在教派的义务之一，因为静心的主要目的是轮回的结束和灭 绝。坐禅分为两种类型，奢摩他和内观。奢摩他是沉思了内心的平静，而 内观禅修是为有识之士的发展。

第三章

印尼棉兰华人坐禅分析

本文分为基于内容和坐禅的有三个阶段，主要有：namakāra，发趣论

读书，和安那般那念。

3.1 Namakāra

Namakāra是巴利语，这意味着致敬。有两个步骤。第一步是跪姿与两

个膝盖触地，两个手的手掌合在一起，并把它放在额头上。第二个步骤是 顶拜姿势。两个手臂打开宽肩，两个手掌，两个膝盖，而额头，都触地。 做namakāra之前，有人读了namakara patha或感激和赞美的祈祷。有namak

ārapatha的三句话。为了感谢和赞赏佛，佛法，和僧伽。第一句是感谢佛

的， 第二句是感谢佛法的，和第三是感谢僧伽的，有人做跪姿既在胸前汇

聚两个手掌。

3.2发趣论读书

发趣论是从七本书中啊毗达磨论 。最重要的和最长的论 。根据佛

教的信仰，人们耐心地阅读它会佩服佛的完美智慧和深入了解。发趣论直

译为“各种情况”，因为轮廓包含着生活24路因果关系。

在 佛 教 坐 禅 的 宗 教 服 务 ， 一 般 来 说 ， 人 们 读 圣Paritta， 但 在

Dhammadayada寺，他们读发趣论。尼姑领导表明，开始坐禅前它更适合阅

是在实践中的浓度和安宁的坐禅。除了阅读发趣论也做了自我保护的不好

的目的。完成Namakāra后，人们坐在垫子上以坐姿尽可能的舒适，同时仍

处于坐姿尽 ，盘腿而坐。然后在坐禅开始之前人们读发趣论。。

发趣论含有二十四因果关系，那是 hetu-paccayo（根），ā

rammana-paccayo（对象），adhipati-paccayo（优越性）anantara-paccayo（电路）， samanantara-paccayo（ 即 时 性 ） ， sahajata-paccayo （ 并 列 出 现 ） ， aññamañña-paccayo（互惠），nissaya-paccayo（相关），upanissaya-paccayo （ 依 赖 性 强 ） ，purejata-paccayo（ 出 现 开 头 ） ，pacchājāta-paccayo（ 后 来），āsevana-paccayo（重复），kamma-paccayo（业报），vipaka-paccayo （ 导 致 ） ，ahara-paccayo（ 营 养 ） ，indriya-paccayo（ 控 制 ） ，

jhana-paccayo（禅），magga-paccayo（路况），sampayutta-paccayo（交流）， vipayutta-paccayo（ 分 离 ） ，atthi-paccayo（ 存 在 ） ，natthi-paccayo（ 没 有），vigata-paccayo（隐形）和avigata-paccayo（不隐形）。评论这些情况 都是发生在生活中，从一个人的生命开始的根源的解释，直到他死去，或 死于详细的标识因果关系。

3.3安那般那念

安那般那念强调注意呼吸。Santagavesi和 Nanika 妮姑,他们选择专

注于呼吸。在做安那般那念,禅修者坐上坐垫两腿交叉。直立的姿势，但仍

然放松，并闭上眼睛。当禅修者感到疲劳或不舒服时，可以慢慢取代坐姿 不用分心。在坐禅，最好关闭灯光，保持沉默，那么禅修者能够充分集

中。

做安那般那念时，只专注于呼吸气流的运动，而呼吸进出没有真正的 运动。呼气的鼻孔打开和上唇之间在于一个目的是要被聚焦并浓缩。呼气 和出呼气片刻或一到两分钟，一个静心必须开始充分实现到位（直接围绕 右侧或鼻子和上唇之间），但不直接对整个呼吸概念（呼吸质 ），并不 会对鼻孔和上唇之间。禅修者可以开始把注意力放在鼻孔的一侧，使它更 加容易。

通过这样做安那般那念，禅修者可以真正实现概念上的呼吸（呼吸质

），因此随着时间的推移禅修可以看到光的形式对象，或者叫nimitta

这种情况下，禅修者已能打开他心灵的眼睛，很快就会吸收更多清晰的视 野。

第四章

印尼棉兰华人坐禅的作用和意义

4.1印尼棉兰华人坐禅的作用 1、Namakāra的作用

Namakāra作用载于佛教社会制度的一种形式。社会制度的意思是一个 系统或行为守则方面集中活动，以满足社区的具体需求，在归入宗教教义

的执行这种情况下。 Namakāra做了纪念佛，佛法，僧加的目的。根据佛教

的教义所有都必须得到尊重，是这样做 Namakāra 宣判敬意尊重他们的一

种形式。

佛法把第二类佛教尊贵的地方。这是因为佛法是佛陀的教法。佛法中 包含了所有的佛的心和思想。它是教学最真实。佛法是值得尊敬，因为佛 法是教导传播佛陀成为生活中的运行寿命佛教的方式。僧伽是第三类，因 为僧团是佛陀的代表，继续运行和传播佛陀的教诲，因此他们也应得到尊 重。

Namakāra视为影响佛教的行为，社会制度的一种形式。Namakāra作为

佛教的 一种崇拜起动做。佛教徒在佛教中遇到宗教领袖时，也同样是一

种态度。此外，当他会见了宗教领袖 僧人，或出家女，无论是在寺院或

其他地方，如果条件允许，佛教徒也会自动做Namakāra。这样的行为是尊

重他们在传播佛教的角色的一种形式。 2、发趣论读书的作用

能够理解并更好地了解生活从一开始就在生命早期的因果关系相关的条 件，直到生命的尽头。

发趣论阅读是重要的过程，如前准备做坐禅。因为一个坐禅虔诚不可 能无法消除的过程中读取发趣论，使冥想过程中可以很好地运行。目标不 仅是要了解生活中的因果关系的条件，同时也将其应用在日常生活中，阅 读发趣论希望有人能避免糟糕的事情，并作出或回应一些更谨慎。除了读 书发趣论成功实现，那就是成功的坐禅。通过了解在生活中因果关系的条 件，还有智慧。当智慧产生的自我控制一个人并不难。坐禅也是一种克 制，因为它需要耐心和集中。所以，一个人首先必须是明智的，能够控制 自己。因此，在坐禅必须做到事先预备会议上发趣论读数可以继续坐禅本 身的过程。

3、安那般那念的作用

安那般那念坐禅是三条路中的一条到达涅槃佛教。不只是寻求和平和 提高集中度。因为在坐禅首先必须能够运行戒律，然后就可以继续坐禅的 过程。一旦你能正确地进行坐禅，因而产生了智慧，自我控制，并消除现 有属性的附加在自己身上，不再死守材料财产，以及内部附件，如欲望， 欲望，等等。

如果有人做好安那般那念，不但可以打开内在的眼光，有利于健康， 如提高体能和耐力治疗一些疾病。通过沉思可以使生活习惯变得更集中， 层次分明，使性格变得更耐心，更愿意牺牲，不悬垂自己给他人。在公共

生活中，也可以更多地关注伦理和道德的规范，可以知道如何生活在社会 的行为，更加谨慎，并可以对环境提供精神指引。

4.2 印尼棉兰华人上座部坐禅的意义 1、Namakāra的意义

Namakara 的意义，Namakara 早期阶段的意义，和Namakara最后阶段 的意义。

1、1 Namakāra Patha 的意义

在此之前做一系列Namakara 位置，第一个佛教徒说 Namakāra Patha或

荣誉短语。说 _Namakāra Patha在跪姿，两个手掌一起放在胸前。 Namakāra

Patha献给佛， Namakāra Patha献给佛法， Namakāra Patha献给僧加。一旦 话完了Namakāra Patha，那么两个手的手掌一起放胸前，放在额头上。

Namakāra Patha 的意义完全是尊敬和感激佛、佛法和僧加，感谢和其恃 佛，佛法和僧加祝福佛教徒生活。图三宝。因为他们都一样蔓延的宝石 灯。姿势的意义佛教徒从来放三宝在他们的心里。

1、2 Namakāra早期阶段的意义

Namakāra早期阶段的姿势是先跪，然后两个手掌一起放在额头。这姿势 的意义是尊重和祝福佛、佛法和僧加。

1、3 Namakāra最后阶段的意义

Namakāra最后阶段的姿势是顶拜。头部放低，双手放低，双膝放低。这姿 势的意义是尊重和祝福佛、佛法和僧加。

2、发趣论读书

有身体和心灵之间的 个条件联系的含义在发趣论书中 述。佛教徒不再

错在处理各种意识，所以没有污染的头脑。通过真正的理解出现，让人能 产生自我控制的意识，会提高人们净化心灵。通过阅读发趣论，有人学习 的思想和意识，所以慢慢地加上内部开发的复杂性，他可以净化心灵，消 除一切引发心理烦恼的认识。

3、安那般那念

做安那般那念是佛的沉默。坐在右腿上述左脚和右手上方左手盘腿位置。 右手象征着火焰和左手象征着水。右手放在上面，标志着始终坚持了火 焰。左手下方放置标志着总是向下流动的水。安般念是对一口气充分的重 视。呼吸象征着生命的进入物理。呼吸标志着从体内消失的灵魂。此外， 有两种类型的呼吸是呼吸急促和呼吸呼吸急促。长吸了一口气，象征冷 静，光滑和柔软性。气短象征匆忙和焦虑。通过做安般念好，有人能控制 身心，从而创造精神和身体健康。

第五章 结论

在印尼棉兰华人佛教的坐禅，有三部分的作用，那是Namakara 的作

用，发趣论读书的作用， 和安那般那念的作用。Namakara的作用是尊重

佛，佛法和僧加。发趣论读书的作用是目标不仅是要了解生活中的因果关 系的条件，同时也将其应用在日常生活中，阅读发趣论希望有人能避免糟 糕的事情，并作出或回应一些更谨慎。安那般那念的作用是在佛教中达到 涅磐与自我熄灭。

在印尼棉兰华人佛教的坐禅，有三部分的意义，那是Namakara 的意

义，发趣论读书的意义， 和安那般那念的意义。 Namakara的意义是尊重

和祝福佛，佛法和僧加。发趣论读书的意义是通过阅读发趣论，有人学习 的思想和意识，所以慢慢地加上内部开发的复杂性，他可以净化心灵，消 除一切引发心理烦恼的认识。安那般那念的意义是模仿佛的沉默。

参考文献

[1]Mon,Mehm Tin. The Right View On Live: Living and Dying.[M].Jakarta.Mahaphala Group,2012.

[2] Pannananda, Fu.Brief discussion of Annapanasati. [M]. Medan:Indonesia Vidya Carita, 2011.

[3]Revata, Sayadaw. Pemikul beban. [M] . Medan.Indonesia Vidya Carita, 2012. [4] Setiani, Desy Agus.Meditasi Buddhis Theravada (studi kasus pada vihara tanah putih Semarang). [D].Semarang. Tidak dipublikasikan, 2009.

[5]Tawya, Pa-Auk.knowing and seeing.[M].Singapore.Pa-Auk Meditation Centre,2010.

[6]琳琳主编 . 中国文化.[M]. 大连:大连理工大学出版设, 2003.

[7]罗嵋. 吉祥物设计教学初探.[J]. 州 : China Academic Jurnal Electronic Publishing House. 1997. 第四页.

[8]孙丽娜.中国转统节日吉祥物设计研究. [D].西安. 西安理工大学, 2008.

[9 16 April 2015 14:15.

致谢

今年我的论文写完了。写论文，我有很多困难，但是老师和朋友总是给

我大的帮助。首先本文想感谢父母，本文想借此机会感，谢曾 帮本文的

人们，即：叶铧蒂老师作为本文的导师给本文建议，思想细心指导，本文 感谢 北大学中文系的老师们。

本文也想感谢亲爱的家人。谢谢妈妈，她不断地祝学业成功。谢谢亲 兄姐妹不断地支持和帮助本文。你们的帮助对本文非常重要。

同学，因为你们鼓励，这篇论文才会写地顺利千言万语不胜于一句谢 谢。在此本想深深地对各位说声谢谢。希望本文会给读者带帮助。

DAFTAR PUSTAKA

Barthes, R. 1967. Elements of Semiology. London : JonathanCape Barthes, R. 1972. Mythologies. New York: Noondy Press.

Barthes, R. 1977. Image Music Text. New York: Hill and Wang.

Eco, U. 1979. Theory of Semiotics. Bloomington: IndianaUniversity Press

Hariwijaya, Triton. 2008. Pedoman Penulisan Ilmiah dan Proposal skripsi. Yogyakarta: Oryza.

Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia

Koentjaraningrat. 1997. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Djakarta: Dian rakyat.

Mon, Mehm Tin. 2012. The Right View On Live: Living & Dying. Jakarta: Mahaphala Group.

Mon, Mehm Tin. 2012. The Essence of Buddha Abhidhamma. Jakarta: Persamuhan Abdi Dhamma Indonesia.

Moriarty, M. 1991.Roland Barthe. Cambridge: Polity Press.

Pannananda, U. 2011. Brief Discussion on Anapanasati. Medan: Indonesia Vidya Carita.

Revata, U. 2012. Pemikul Beban. Medan: Indonesia Vidya Carita.

Susila. 2012. Unravelling the Mysteries of Mind and Body Through Abhidamma. Malaysia: Inward Path Publisher.

Susila. 2014. The Path to Happiness. Medan: Triagung Abadi.

Tawya, Pa-Auk. 2010. Knowing and Seein. Singapore: Pa-Auk Meditation Centre. Tawya, Auk. 2010. The Only Way of Realization of Nibbana. Singapore:

Pa-Auk Meditation Centre

Zoest, A.V. 2010. Semiotika, Tentang Tanda, Cara Kerjanya.Terjemahan Ani Sukowati. Jakarta: Yayasan Sumber

Zhang, Xiao Rong. 安那般那念. http://www.fuyan.org.tw/8l/04.htm. Journal of Meditation. diakses pada 16 september 2015.

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Metode yang digunakan oleh penulis dalam meneliti fungsi dan maknameditasi pada kebaktian keagamaan Buddha dalam kehidupan masyarakat Tionghoa di Kota Medan adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian ini bersifat deskriptif, bertujuan untuk memaparkan fungsi dan makna yang terdapat dalam kegiatan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddhabagi masyarakat Tionghoa di Kota Medan. Sedangkan penelitian kualitatif adalah bagaimana kualitas data dapat memberikan penjelasan-penjelasan sehingga informasi yang didapat mengenai fungsi dan makna meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha bagi masyarakat Tionghoa di Kota Medan menjadi jelas. Metode deskriptif kualitatif tidak berupa angka-angka, namun berupa data-data sesuai dengan fenomena yang terjadi di lapangan. Fatimah, (1993:16) berpendapat bahwa:

“…Metode deskriptif kualitatif adalah data-data yang dikumpulkan bukanlah angka-angka, tetapi berupa kata-kata atau gambaran sesuatu. Semua yang dikumpulkan dapat menjadi kunci terhadap apa yang diteliti. Deskriptif merupakan gambaran ciri-ciri data secara akurat sesuai dengan sifat alamiah”.

Data-data yang dikumpulkan oleh penulis berupa observasi, wawancara terhadap para informan yang terkait dengan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha,video kegiatan meditasi,buku, jurnal, skripsi, danwebsite. Data digambarkan sesuai dengan hakikatnya dan disusun dengan baik sesuai keadaan.

3.2Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian yang dipilih penulis adalah di Vihara Dhammadayada Jl. Karantina no. 35 Medan. Vihara Dhammadayada adalah Vihara aliran Buddha Theravadā yang konsentrasi peribadatannya adalah meditasi. Kebaktian meditasi dilaksanakan setiap hari pada pukul tujuh malam dan dihadiri oleh umat Buddha yang hampir keseluruhannya adalah masyarakat Tionghoa. Umat yang rutin mengikuti meditasi juga jumlahnya terbilang lumayan banyak sekitar dua puluh hingga tiga puluhan orang setiap harinya dan mereka yang mengikuti meditasi kebanyakan berprofesi sebagai pedagang dan ibu rumah tangga berusia dua puluh tahun hingga lima puluh tahunan. Dengan demikian, Vihara Dhammadayada cocok dijadikan lokasi penelitian.

3.3Data dan Sumber Data

Data adalah sekumpulan informasi yang didapat oleh penulis, sedangkan sumber data adalah asal dari data tersebut. Data terbagi dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang bersumber dari hasil observasi, wawancara, dan video kegiatan meditasi.Sedangkan data sekunder adalah data yang bersumber dari buku, jurnal, skripsi, dan website yang berhubungan dengan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah cara untuk memperoleh dan mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian yang terdiri dari teknik pengumpulan data sekunder dan teknik pengumpulan data primer.

3.4.1 Teknik Pengumpulan Data Sekunder

1. Mengumpulkan buku, jurnal, skripsi dan web yang berhubungan

dengan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha. 2. Membaca daftar isi buku yang sesuai dengan objek kajian.

3. Membaca dan mengambil poin-poin penting yang bisa memberikan

informasi yang berkaitan dengan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha.

3.4.2 Teknik Pengumpulan Data Primer 3.4.2.1 Observasi

1. Meninjau lokasi secara langsung dan mengamati dengan cermat dan teliti tentang kegiatan meditasi di Vihara Dhammadayada.

2. Mencatat seluruh tahapan-tahapan kegiatan meditasi dari mulai tahapan awal sebelum melakukan meditasi, yaitu mempersilahkan sayalay yang memimpin meditasi masuk ke aula meditasi, melakukan namakāra, membaca Abhidhamma piṭaka (dengan ke-24 kondisi padaPaṭṭhāna) , dilanjutkan dengan proses meditasi dengan subjek ānāpānasati selama satu jam dengan kondisi aula yang gelap dan hening, hingga sesi terakhir dimana sayalay menceritakan kisah yang berkaitan dengan meditasi dan diadakan sesi tanya jawab seputar meditasi.

3.4.2.2 Wawancara

1. Sebelum melakukan wawancara, penulis membuat daftar pertanyaan yang berkaitan dengan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha ketika melakukan observasi sebelumnya. 2. Melakukan tanya jawab kepada informan mengenai kebaktian

meditasi sesuai dengan daftar pertanyaan yang telah penulis susun, dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan baru yang muncul ketika informan memberikan informasi seputar meditasi.

3.4.2.3 Rekaman Video

1. Merekam video kegiatan meditasi yang berlangsung seperti ketika bernamakāra dan membaca abhidhammapiṭaka. Penulis tidak dapat merekam video saat meditasi berlangsung karena flash atau cahaya handphone dapat mengganggu proses meditasi.

2. Memutar ulang kembali video hasil rekaman meditasi tersebut, kemudian melihat dan memperhatikan hal-hal yang tidak dimengerti.

3. Mempertanyakan kembali hal-hal yang tidak dimengerti oleh penulis dari video rekaman hasil meditasi tersebut kepada informan pada saat wawancara.

4. Mengumpulkan informasi / data yang telah penulis dapatkan dari hasil wawancara.

3.5 Teknik Pengolahan Data

1. Semua data yang bersumber dari kepustakaan serta lapangan dikumpulkan menjadi satu.

2. Data disusun dan diklasifikasikan berdasarkan konsep atau struktur yang telah ditentukan penulis.

3. Data dibagi berdasarkan berbagai fungsi dan makna meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha Theravada

3.6 Teknik Analisis Data

Analisis data dalam penelitian ini akan diupayakan untuk memperdalam atau menginterpretasikan secara spesifik dalam rangka menjawab seluruh pertanyaan. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, maka teknik analisis yang dilakukan berhubungan dengan fungsi dan makna meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha bagi masyarakat Tionghoa di Medan. Langkah-langkah yang dilakukan adalah:

1. Setelah data sekunder dan primer diklasifikasikan berdasarkan kebutuhan penelitian, maka dilakukan analisis dengan menggunakan teori fungsionalisme menurut Bronislaw Malinowski dan teori semiotik menurut Roland Barthes.

2. Menganalisa fungsi dan makna dari tiap tahapan meditasi pada kebaktian kegamaan Buddha.

BAB IV

GAMBARAN UMUM MASYARAKAT TIONGHOA DI MEDAN

4.1 Sejarah Masuknya Masyarakat Etnis Tionghoa di Indonesia

Masyarakat Tionghoa di Indonesia tidak berasal dari satu daerah di daratan Cina, tetapi terdiri beberapa suku yang berasal dari 2 daerah yaitu Fujian dan GuangDong. Hal ini dapat terlihat dari bahasa setiap suku tersebut, Hokkian, Tiociu, Hakka dan Kanton. Setiap bahasa tidak dapat dimengerti oleh pemilik bahasa yang lain. Menurut Koentjaraningrat, (2004 : 353), “…Imigrasi Tionghoa yang terbesar ke Indonesia dimulai pada abad ke-16 sampai pada pertengahan abad ke-19”. Asal suku bangsa Hokkian berasal dari provinsi Fujian Selatan, daerah ini merupakan daerah yang sangat penting dalam pertumbuhan perdagangan Cina ke Indonesia. Bangsa Hokkian merupakan suku yang sangat ulet dan rajin dalam berdagang.

Imigran Tionghoa yang lain adalah Tiociu yang berasal dari Pantai Selatan Cina di daerah pedalaman bagian Timur Provinsi GuangDong, dan Hakka yang berasal dari pedalaman gunung-gunung tandus di GuangDong. Tiociu dan Hakka banyak yang menjadi kuli perkebunan dan pertambangan di Sumatera Timur, Bangka dan Belitung. Koentjaraningrat, (2004 :354), menyatakan bahwa “…Di sebelah Barat dan Selatan daerah asal orang Hakka terdapat orang Kanton atau disebut Konghu, seperti orang Hakka, masyarakat Kanton juga dikenal sebagai kuli pertambangan, namun juga dikenal sebagai ahli dalam pertukangan, pemilik toko besi dan industri kecil di Indonesia”. Saat ini keempat suku tersebut telah tersebar ke seluruh Indonesia termasuk di kota Medan yang terkenal dalam sektor perdagangan dan perkebunan sejak abad ke-19.

4.2 Perkembangan Masyarakat Tionghoa di Medan

Kota Medan merupakan kota yang berkembang berkat Sumber Daya Alam perkebunannya sejak abad ke-19, namun terdapat bukti sejarah yang menunjukkan aktivitas masyarakat Tionghoa di Medan sejak abad ke-7. Di Belawan dekat Labuhan Deli, jejak sejarah masyarakat Tionghoa terdapat di sebuah kampung yang bernama Kotacina yang menjadi salah satu bandar penting kerajaan Haru. Antara kampung sungai Deli dengan sungai BuluhCina, juga ditemukan barang-barang peninggalan Tionghoa yang jumlahnya lebih banyak dan variatif. Arca Buddha dan Syiwa ditemukan dalam berbagai ukuran, inskripsi, pecahan dan tembikar utuh dan berbagai artefak Tionghoa lainnya.Benda peninggalan artefak Tionghoa ini ditemukan di kedalaman 1 meter di bawah permukaan tanah. Dapat disimpulkan bahwa masyarakat Tionghoa telah melakukan kegiatan perdagangan dan berbaur dengan masyarakat pribumi di kota Medan pada abad ke-7 Masehi. Menurut Sinar, (2001 : 5), “…Keberadaan Masyarakat Tionghoa di Medan disandarkan kepada penemuan benda-benda arkeologis, disebutkan Masyarakat Tionghoa sudah membangun pemukiman sendiri di sekitar Labuhan Deli dan Deli Tua, Pusat Kerajaan Haru.”. Kerajaan Haru merupakan kerajaan yang terdapat di Tanah Karo Simalem dan dihuni oleh suku Batak Karo dari marga Karo-Karo. Dua lokasi tersebut, ditemukan piring porselen dan mata uang Cina kuno yang berangka tahun 756 Masehi.

Berita mengenai Masyarakat Tionghoa di Labuhan Deli telah diketahui melalui catatan John Anderson, yang melawat ke Sumatera Timur tahun 1823. Dalam bukunya, Mission in East Coast of Sumatra in 1823 (1826), Anderson

menyebut sudah ada komunitas Tionghoa di Labuhan Deli. Mereka adalah 20 pedagang Tionghoa dari Semenanjung yang menetap dan membuka kedai-kedai di Labuhan. Meskipun jumlahnya sedikit, masyarakat Tionghoa di Labuhan Deli menguasai perdagangan dan mengendalikan kegiatan ekspor dan impor di Selat Malaka.

Seiring berkembangnya perdagangan di Semenanjung Labuhan, orang-orang Tionghoa semakin memegang peranan yang besar terhadap ekonomi di Semenanjung, hingga dianggap sebagai mitra niaga para sultan. Oleh sebab itu, hampir di setiap kerajaan masyarakat Tionghoa diberi izin menetap dan secara khusus bekerja untuk sultan. Menurut Pelzer (1985 : 29) “…Di Bandar Asahan, pemukim Cina diberi wewenang untuk mengutip cukai di pelabuhan, menanam dan menjual candu, serta menyelenggarakan perjudian.” Bagi para sultan bekerjasama dengan Cina berarti mendatangkan keuntungan.

Muncul pemeo “Bertambahnya unsur Cina berarti meluasnya kemakmuran”. Hal ini dapat dilihat dari Sultan Deli yang sangat mempercayai etnis Tionghoa dalam melakuka berbagai aktivitas. Hamdani (2012 : 28) menyatakan bahwa “…memberikan izin menetap sementara dan membuka kedai pada orang-Masyarakat Tionghoa yang berdagang di Labuhan. Selama itu juga Sultan Deli memperoleh cukai ekspor impor berbagai komoditas, serta penjualan hasil kebun lada, kelapa dan daun tembakau milik Sultan”. Selain pedagang banyak masyarakat Tionghoa yang bekerja dalam perkebunan dan pertukangan di kota Medan. Hamdani (2012 : 27) menyatakan bahwa “…Pada tahun 1920-an masyarakat Tionghoa berbondong-bondong datang dan bermukim di pantai timur Sumatera. Mereka datang karena adanya perluasan dalam bidang

perkebunan tembakau, karet, dan teh, serta dimulainya kegiatan pengeboran minyak di Langkat”. Kebanyakan dari mereka datang dengan kondisi yang susah, namun karena etos kerja yang sangat giat dan gigih, perlahan tapi pasti kehidupan berubah menjadi pedagang yang sangat sukses. Mereka memperluas jenis usaha demi meningkatkan taraf hidup mereka, hingga dapat terus bertahan sampai saat ini. Dapat dikatakan masyarakat Tionghoa merupakan salah satu faktor penggerak ekonomi di Kota Medan.

4.3 Sistem Mata Pencaharian

Berdasarkan data yang dimuat dalam jurnal elektronik Rubrik Medan tahun 2014, Masyarakat Tionghoa di Medan umumnya bekerja sebagai pedagang, buruh, karyawan di pabrik atau industri. Mereka biasanya berdagang sembako, membuka toko elektronik, counter handphone, bengkel motor atau mobil, dan juga membuka rumah makan atau restoran. Dokter juga salah satu profesi yang banyak dilakoni oleh masyarakat Tionghoa di Medan. Kebanyakan dari mereka juga ada yang berprofesi sebagai sales dan karyawan bank.

Masyarakat Tionghoa di Medan dikenal sebagai orang-orang yang ulet bekerja, dan tahu caranya menjalankan usaha dengan baik. Mereka dikenal sebagai pribadi-pribadi yang optimis dan tidak kenal lelah. Maka dari itu setiap usaha yang mereka jalani selalu dikerjakan dengan serius. Mereka juga menjalin hubungan baik antara sesama etnis Tionghoa baik dari segi komunikasi seperti menggunakan bahasa yang sama yaitu bahasa hokkien , namun mereka juga tidak menutup diri terhadap pribumi.

Kementrian Agama menetapkan agama yang resmi yang di akui di Indonesia adalah Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Buddha dan Khonghucu. Atas dasar Undang-Undang Administrasi Kependudukan Tahun 2006 mengakibatkan tidak mungkinnya masyarakat Indonesia memilih agama di luar dari enam kepercayaan yang telah diresmikan negara untuk dicantumkan di kartu tanda pengenal penduduk. Menurut data sensus tahun 2000, hampir 90 persen orang-orang Tionghoa di Indonesia memeluk agama Buddha dan Kristen Katolik dan Protestan. Meski penduduk Indonesia mayoritas beragama Muslim, tetapi etnik Tionghoa yang memeluk agama Islam sangatlah sedikit. Sensus di Tahun 2003 menyebutkan bahwa hanya 5,41 persen Etnik Tionghoa yang memeluk agama Islam, Ananta, Arifin dan Bakhtiar dalam Siahaan, (2012 : 34). Namun, etnik Tionghoa masih dipengaruhi oleh agama atau kepercayaan turun-temurun dari leluhur mereka. Beberapa ajaran atau kepercayaan itu adalah Konfusianisme, Taoisme.

Berdasarkan data BPS kota Medan tahun 2010, terdapat 202.839 jiwa etnis Tionghoa di Kota Medan dan mayoritas sebanyak 112.456 jiwa beragama Buddha. Sisanya menganut agama lain seperti kristen protestan, katolik, islam, taoisme dan konghucu. Masyarakat Tionghoa Penganut Buddhisme di Kota Medan pun terdiri dari beberapa aliran seperti Theravāda, Mahāyāna, dan

Maitreya, namun penganut Buddhisme terbanyak di Medan berasal dari aliran

Mahāyāna.

Pada ketiga aliran Buddhisme tersebut, ada yang melakukan meditasi dan ada yang tidak. Aliran yang melakukan meditasi dan menjadikannya kewajiban adalah penganut Buddhisme aliran Theravāda, sedangkan pada aliran Mahāyāna terdapat meditasi tetapi tidak wajib dilakukan dan pada aliran Maitreya tidak terdapat meditasi.

4.4.1 Buddhisme

Agama Buddha berasal dari India bagian utara yang dipelopori oleh Buddha Gautama atau Bhagava. Beliau adalah seorang pangeran yang dinamai Siddharta. Siddharta dilahirkan pada tahun 623 SM, sekitar 2600 tahun yang lalu. Konsep ajaran agama Buddha yang terkenal adalah kepercayaan mereka tentang teori karma. Kata karma diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai did (perbuatan) atau action (tindakan), tetapi arti yang sebenarnya lebih luas dari pada itu, cakupannya tidak hanya sebatas tindakan yang bersifat lahiriah, tetapi juga termasuk segala yang ada dalam ucapan dan pikiran seorang individu.

Menurut Buddhisme, semua fenomena yang terjadi pada alam semesta atau lebih spesifik pada individu, merupakan manifestasi dari jiwanya. Kapan pun individu itu bertindak, berbicara atau bahkan berpikir, maka jiwanya saat itu juga sedang berbuat sesuatu, dan sesuatu yang diperbuatnya itu pasti akan menghasilkan akibatnya, entah kapan pun waktunya di masa yang akan datang. Akibatnya itu merupakan balasan Karma. Karma adalah sebab dan balasannya adalah akibat. Keberadaan seorang individu disusun dari rangkaian sebab dan akibat.

Hidup yang berlangsung saat ini hanya merupakan satu aspek dari keseluruhan proses yang ada. Kematian bukan akhir dari keberadaan, melainkan hanya aspek lain dari proses yang ada. Menjadi apa seorang individu dalam hidupnya saat ini, merupakan akibat dari perbuatan yang telah ia lakukan di masa lampau, dan apa yang dilakukannya saat ini akan menentukan keberadaannya di masa yang akan datang. Rangkaian kausa ini disebut Samsara

dan Roda Kelahiran . Inilah sumber utama timbulnya penderitaan hidup dalam keberadaan individu, (Robert, 2010:150).

Di Indonesia, penyebaran agama Buddha dimulai di masa pemerintahan Sriwijaya, Syailendra dan Majapahit. Agama buddha berkembang dengan pesat . Akulturasi agama Buddha dengan kebudayaan masyarakat setempat di Indonesia tercermin lewat bangunan candi-candi bercorak Buddhis yang dibangun dengan megah pada masa pemerintahan raja-raja wangsa Syailendra. Pembangunan candi-candi bercorak agama buddha seperti Borobudur, Mendut dan Pawon menunjukkan kebudayaan bangsa Indonesia yang sangat tinggi, (Robert, 2010:152).

Agama buddha di Medan diakui keberadaannya oleh penduduk setempat. Banyak masyarakat Tionghoa di Medan memeluk agama Buddha sebagai kepercayaan mereka. Tempat-tempat beribadah bagi penganut agama Buddha juga banyak didirikan di wilayah sekitar kota Medan. Masyarakat Tionghoa di Medan yang memeluk agama Buddha merayakan hari besar atau hari suci mereka setiap tahun, yang disebut dengan Hari Waisak dan dijadikan sebagai hari libur nasional.

Terdapat beberapa aliran agama Buddha di Medan, di antaranya Theravāda, Mahāyāna, dan Maitreya. Berdasarkan data departemen keagamaan Buddha Sumatera utara tahhu 2010, Vihara di Medan di dominasi oleh aliran Mahāyāna, hal ini mungkin didukung oleh kultur budaya dan upacara penghormatan leluhur yang menjadi kepercayaan etnis Tionghoa di Medan masih kental. Aliran Mahāyāna terbuka terhadap upacaraa-upacara yang dilakukan para penganutnya yang berkaitan dengan kebudayaan lokal. Berbeda

dengan aliran Theravāda yang hanya menitikberatkan kepada ritual keagamaan saja dan tidak terbuka terhadap nilai-nilai kearifan lokal. Penganut Maitreya juga terbilang cukup banyak karena salah satu Vihara Maitreya terbesar di Asia Tenggara, terdapat di Medan yaitu Maha Vihara Maitreya yang terdapat di kompleks cemara asri.

4.4.1.1 Theravāda

Theravāda adalah kata dalam bahasa Pāli yang secara harfiah berarti Ajaran Sesepuh atau Pengajaran Dahulu, merupakan mazhab tertua Agama Buddha yang masih bertahan dan ditemukan di

Theravāda mempromosikan konsep Vibhajjavada, yang secara harfiah

berarti “Pengajaran Analisis”. Doktrin ini mengatakan bahwa wawasan harus datang dari pengalaman, penerapan pengetahuan, dan penalaran kritis siswa.

Theravāda juga hanya mengakui Buddha Gotama atau sakyamuni sebagai

Buddha sejarah yang hidup pada masa sekarang. Meskipun demikian Theravāda mengakui pernah ada dan akan muncul Buddha-Buddha lainnya, (Gombrich, 1996:150).

Berdasarkan data dari CIA World Factbook Tahun 2006, Theravāda tersebar paling banyak di Sri langka dengan penganut 70% dari total jumlah

penduduk, dan sebagian besar benua di

minoritas dari Barat Daya banyak popularitas di

Penyebaran agama Buddha Theravāda di Indonesia dimulai atas prakarsa Bapak Tri-Dharma Kwee Tek Hoay pada tahun 1934 yang diawali dengan kunjungan Bhante Narada dari Srilangka ke Candi Borobudur untuk penanaman pohon bodhi. Disinilah cikal bakalnya penyebaran agama Buddha dimulai, (Sudirman, 2010).

Penganut Buddha Theravāda di Medan terbilang tidak terlalu banyak, hal ini dibuktikan oleh vihara-vihara aliran Theravāda yang terdapat di Medan berjumlah lebih sedikit daripada Vihara aliran lain. Hal ini mungkin disebabkan oleh aliran Theravāda yang lebih menekankan kepada unsur realitas dan menitikberatkan pada usaha untuk pencapaian nibbana, berbeda dengan Mahāyāna yang amat terbuka dan menerima tradisi masyarakat setempat khususnya Tionghoa serta pemujaan terhadap dewa-dewi.

Meditasi adalah salah satu kewajiban dalam aliran Theravāda, karena tujuan utama dari meditasi adalah pemutusan reinkarnasi dan pencapaian nibbana atau kelenyapan. Meditasi dalam Theravāda dibagi atas dua jenis, yaitu

samatha dan vipassana. Samatha adalah meditasi untuk ketenangan batin

sedangkan vipasssana adalah meditasi untuk pengembangan wawasan.

Masyarakat Tionghoa penganut Theravāda di kota Medan, kebanyakan rutin menyempatkan diri untuk melakukan meditasi. Vihara-vihara aliran Theravāda di Medan pun memiliki jadwal tertentu untuk meditasi. Tak hanya meditasi samatha, vihara-vihara aliran Theravāda juga mengadakan retret meditasi vipassana atau sebagai ujian meditasi yang biasanya dilakukan selama seminggu tanpa berbicara kepada siapapun dan berkonsentrasi terus terhadap objek meditasi yang ditentukan misalnya nafas. Tak hanya meditasi rutin di

Vihara seperti meditasi samatha, retret meditasi vipassana juga diikuti oleh penganut Buddhisme Theravāda di Medan dengan antusias.

4.4.1.2 Mahāyāna

Mahāyāna adalah kata dalam bahasa sanskerta yang terdiri dari dua kata yakni mahā (besar) dan yāna (kendaraan), jadi secara etimologis berarti kendaraan besar. Aliran Buddhisme ini disebut dengan Mahāyāna karena dapat menampung sebanyak-banyaknya orang yang ingin masuk Nirwana, hingga diumpamakan sebagai sebuah kereta besar yang memuat penumpang banyak.

Aliran ini mempercayai adanya dewa-dewa lain yang berperan dalam kehidupan mereka, seperti Dewa Bumi, Dewi Kasih Sayang, Dewa Langit dan sebagainya. Hal ini dipengaruhi oleh kebudayaan-kebudayaan tempatnya berkembang, seperti Cina yang sejak berabad-abad sebelumnya telah memiliki keyakinan yang kuat terhadap dewa-dewa penjaga alam dan arwah leluhur; dan lain sebagainya, (Dewi, 2010).

Menurut Harvey (2010), dalam jurnalnya yang berjudul Introduction to Buddhism, Mahayana menyebar keseluruh menganut ajaran Mahayana sekarang ini adal serta Tibet.

Ajaran Mahāyāna di Indonesia erat dengan sekte Zen. Hal ini dikarenakan perantau Tionghoa yang datang ke Indonesia mayoritas berasal dari Fujian dan Guan Dong, Tiongkok Selatan dimana sekte ini sangat dominan di propinsi tersebut.

Penganut Mahāyāna di Kota Medan terbilang banyak, hal ini dibuktikan oleh Vihara-Vihara aliran Mahāyāna yang tersebar di Medan. Asal- usul

Masyarakat Tionghoa di Medan pada umumnya berasal dari daerah fujian, dimana di daerah tersebut sekte Mahāyāna sangat dominan, jadi tidak heran mengapa suku Tionghoa di Medan banyak yang menganut agama Buddha aliran Mahāyāna.

Meditasi juga terdapat dalam aliran Mahāyāna, tetapi jenisnya berbeda dengan aliran Buddhisme lain. Dalam aliran Mahāyāna terdapat meditasi nianfo, yaitu meditasi yang menekankan kepada keBuddhaan. Ada terdapat beberapa cara dalam melakukan meditasi ninafo, yaitu melafalkan nama Buddha, melihat objek Patung Buddha sambil mengucapkan nama Buddha di dalam hati, mengeja nama Buddha dengan suara lantang, dan lain sebagainya.

Para penganut Mahāyāna di kota Medan tidak terlalu menekankan peribadatan meditasi, mereka kebanyakan lebih menekankan kepada bentuk ibadah lain seperti pelimpahan jasa, puja bakti, bahkan upacara-upacara adat yang sebenarnya tidak berkenaan dengan keagamaan seperti penghormatan leluhur, dan lain sebagainya. Hal ini mungkin disebabkan oleh ketidakwajiban bermeditasi dalam paham Mahāyāna.

4.4.1.3 Maitreya

DalamBodhisattvaMaitreya adalah datang. Istilah Maitreya (Sankserta) atau Metteyya (Pali) berasal dari kata metta atau cinta kasih ini adalah Buddha masa depan yang sangat dinantikan tetapi hingga saat ini belum dilahirkan. Dalam sebagai Mile Pusa (彌勒菩薩).

Dalam sehingga Buddha bukanlah menunjuk kepada

Sudirman (2010), Buddha yang akan datang setelah Buddha Sakyamuni adalah Buddha Maitreya yang sekarang ini masih bergelar sebagai Buddha). Maitreya bertempat tinggal di tinggal bagi para bodhisatva sebelum mencapai tingkat ke-buddha-an. Buddha Sakyamuni juga bertempat tinggal di sini sebelum terlahir sebagai Siddharta Gautama di dunia.

Penyebaran aliran Maitreya di Indonesia berasal dari Taiwan sekitar Tahun 1950-an. Di taiwan, aliran Maitreya berdiri sendiri sebagai sebuah agama baru dan tidak mendompleng agama Buddha dan mereka menyebutnya sebagai agama I Kuan Tao, (Hendrik, 2008).

Penganut aliran maitreya di Medan terbilang cukup banyak. Salah satu vihara aliran Maitreya terbesar di Asia tenggara yaitu Maha Vihara Maitreya yang berada di kompleks Cemara Asri terdapat di Kota ini. Hal ini cukup untuk membuktikan bahwa tidak sedikit penganut aliran maitreya yang terdapat di Kota Medan.

Tidak ada ajaran yang jelas mengenai meditasi dalam aliran Maitreya, mereka beranggapan bahwa meditasi bukanlah suatu kewajiban karena misi utama Maitreya adalah mengahadirkan dunia yang aman sentosa di Bumi ini. Menurut Jhon, (2014), bermeditasi adalah menyelamatkan diri sendiri menurut pandangan aliran maitreya, maka hal tersebut tidak diajarkan. Sesuai dengan perkataan sang Buddha yaitu “dengan melindungi diri sendiri, seseorang melindungi orang lain, dengan melindungi orang seseorang melindungi diri sendiri”. Meditasi dianggap suatu bentuk keegoisan karena hanya bermanfaat bagi diri sendiri.

4.5 Masyarakat Tionghoa di Vihara Dhammadayada

Vihara Dhammadayada adalah Vihara Buddha dengan aliran Theravāda. Masyarakat penganut aliran Theravādadi Vihara ini hampir keseluruhannya adalah etnis Tionghoa dari berbagai marga. Selain dipersakutan oleh ikatan agama dan etnis, mereka juga dipersatukan oleh sebuah Badan amal Vihara Dhammadayada dengan misi menjalankan Dhamma seperti yang diajarkan oleh sang Buddha. Mereka rutin melakukan kegiatan amal seperti memberikan bantuan berupa sembako ataupun pakaian ke panti asuhan dan panti jompo. Selain itu terkadang mereka juga membagikan sembako kepada tukang becak, gelandangan, dan pengemis di jalanan.

Terdapat beberapa kegiatan di Vihara Dhammadayada yang rutin dilakukan setiap harinya, yaitu dana makan pagi, dana makan siang, dan meditasi. Danaadalah memberikan sesuatu, baik itu berupa bantuan materil ataupun bantuan moril. Dalam hal ini, dana maksudnya adalah memberikan makanan kepada para bhikku dan sayalay yang berada di Vihara Dhammadayada. Seperti peraturan yang telah dijalani oleh para bhikku dan sayalay, mereka hanya dapat makan ketika terbit fajar hingga tengah hari, tidak boleh menyimpan makanan sendiri maka umat seharusnya berdana pada mereka. Karena hal tersebut, dana makan pagi dilakukan pukul 06.00 dan dana makan siang dilakukan pukul 11.00 agar sesuai dengan peraturan makan yang dijalani oleh para bhikku dan sayalay. Bhikku dan sayalay yang datang sebagai guru meditasi di Vihara Dhammadayada selalu didatangkan dari Pa-Auk Meditation center Myanmar. Hal ini disebabkan oleh Pa-Auk Meditation center adalah salah satu pusat pelatihan meditasi untuk para Bhikku atau sayalay yang diklaim sebagai

salah satu yang terbaik di dunia dari seluruh pusat pelatihan meditasi untuk para Bhikku dan Sayalay dari aliran Theravādalainnya. Meditasi dilakukan setiap harinya pukul 07.00 malam di aula utama yang berada di lantai dua Vihara. Umat rutin mengikuti ibadah meditasi ini karena meditasi merupakan salah satu jalan untuk mencapai nibbana.

BAB V

FUNGSI DAN MAKNA MEDITASI PADA KEBAKTIAN KEAGAMAAN BUDDHA THERAVĀDABAGI MASYARAKAT TIONGHOA DI MEDAN

5.1 Fungsi Meditasi pada Kebaktian Keagamaan Buddha Theravāda Pada Masyarakat Tionghoa di Medan

Pada bab ini penulis akan membagi fungsi meditasi ke-tiga bagian yaitu Namakāra atau persujudan, pembacaan Paṭṭhāna untuk mengetahui kondisi yang bersangkutan dengan meditasi, dan meditasi samatha dengan menggunakan subjekānāpānasati.

Penulis membagi kepada tiga tahapan berdasarkan kepada isi dan kondisi pada tiap tahapan meditasi, karena disetiap awal kegiatan peribadatan apapun dalam agama Buddha, umat selalu melakukan Namakāra terlebih dahulu sebagai bentuk penghormatan dan adab memulai peribadatan. Membaca

Paṭṭhānasebagai bentuk persiapan sebelum memulai meditasi agar umat

mengetahui dan mengenal kondisi-kondisi kehidupan yang berkaitan dengan proses meditasi, dan diakhiri dengan meditasi dengan satu objek saja yaitu

ānāpānasati agar umat dapat fokus melatih ketenangan batin dan menjadi

pribadi yang lebih baik.

5.1.1. Fungsi Namakāra

Namakāra adalah kata dalam bahasa Pāli yang dalam bahasa Indonesia artinya adalah penghormatan atau persujudan. Terdapat dua tahapan dalam melakukan namakāra. Pertama umat melakukan posisi berlutut dengan kedua lutut menyentuh lantai, dan mempertemukan kedua telapak tangan di depan

dahi, lalu membaca namakārapātha atau kalimat persujudan, seperti pada gambar 5.1.

Gambar 5.1

Posisi melakukan tahap awal namakāra

(Sumber: dokumentasi Camelia:2015)

Kemudian diakhiri dengan tahapan kedua yaitu dengan posisi bersujud dimana umat bersujud dengan posisi kedua telapak tangan berada disamping kepala dan menyentuh lantai, dan dahi menyentuh lantai, seperti pada gambar 5.2.

Gambar 5.2

(Sumber: dokumentasi Camelia:2015)

Setiap melakukan namakāra, adalah menyebutnamakārapātha yaitu kalimat persujudan. Seorang pemimpin meditasi baik bhikku ataupun sayalay biasanya mengucapkan namakāra Pātha dalam Bahasa Pāli. Dalam hal ini, guru atau pemimpin meditasi mengucapkan tiga kalimat.

Tabel 5.1

Kalimat kedua ditujukan kepada Dhamma, yaitu:.

Tabel 5.2

Kalimat ketiga ditujukan kepada Saṅgha, yaitu:

Tabel 5.3

Tiap kali umat melakukan tahap awal namakāra, selalu mengucapkan

namakāra Pātha dan dilanjutkan dengan tahap akhir namakāra, begitu

Teks Sumber (Tsu) Teks Sastra (Tsa)

Arahaṃsammāsambuddho bhagavā Sang Bhagava, Yang Mahasuci, Yang

telah mencapai Penerangan Sempurna.

Buddhaṃbhagavantaṃ abhivādemi. Aku bersujud di hadapan sang

Buddha, Sang Bhagava

Teks Sumber (Tsu) Teks Sastra (Tsa)

Svākkhato bhagavatā dhammo Dhamma telah sempurna dipaparkan

oleh Sang Bhagava.

Dhammaṃ namassāmi Aku bersujud di hadapan Dhamma.

Teks Sumber (Tsu) Teks Sastra (Tsa)

Supaṭipano bhagavato

sāvakasaṅgho.

Saṅghasiswa sang Bhagava telah bertindak sempurna.

seterusnya. Kalimat pertama diucapkan hingga kalimat terakhir dengan posisi yang sama .

Namakāra berperan sebagai salah satu bentuk pranata sosial yang terdapat dalam Buddhisme. Yang dimaksud dengan pranata sosial adalah sistem atau tata kelakuan dalam hubungan yang berpusat pada aktivitas-aktivitas untuk memenuhi kebutuhan khusus dalam masyarakat, dalam hal ini pranata sosialnya tergolong dalam pelaksanaan ajaran agama. Namakāra dilakukan untuk tujuan menghormati Buddha, Dhamma, dan Saṅgha.Menurut ajaran Buddhisme ketiga golongan tersebut harus dihormati, maka dalam melakukan

Namakāradiucapkanlah kalimat persujudan yang merupakan bentuk rasa hormat

kepada mereka.

Ajaran Buddha menempatkan Buddha pada posisi pertama sebagai golongan yang patut dihormati karena sang Buddha Gautama merupakan guru tertinggi yang menyebarkan ajaran Buddha yang harus dijadikan panutan dalam kehidupan. Dhamma berada pada golongan kedua yang patut dihormati karena Dhamma merupakan ajaran yang disebarkan oleh sang Buddha dan menjadi pedoman hidup seorang penganut Buddhisme dalam menjalankan kehidupan. Sedangkan Saṅghaberada pada golongan ketiga karena Saṅghaadalah persaudaraan para bhikku yang merupakan wakil-wakil sang Buddha yang terus menjalankan dan menyebarkan ajaran sang Buddha kepada setiap manusia di bumi ini, maka dari itu mereka juga harus dihormati.

Menurut Malinowski dalam teorinya, fungsi sosial dibagi kepada tiga tingkatan abstraksi, yaitu: pertama, suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan berpengaruh terhadap adat, tingkah laku, dan pranata sosial lain

dalam masyarakat. Kedua, suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan berpengaruh terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata sosial lain untuk mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga, masyarakat yang bersangkutan. Ketiga, suatu adat, pranata sosial, dan unsur kebudayaan lain berpengaruh terhadap kebutuhan mutlak untuk berlangsungnya secara terintegerasi dari suatu sistem sosial tertentu.

Berdasarkan penjelasan tersebut, fungsi Namakāraberada pada tingkatan abstraksi pertama. Namakāra dianggap sebagai suatu bentuk pranata sosial yang berpengaruh dalam perilaku seorang penganut Buddhisme. Seorang penganut Buddhisme otomatis akan melakukan Namakāra ketika hendak memulai kegiatan ibadah karena Namakāradianggap sebagai adab sebelum memulai segala bentuk ibadah. Meskipun sang Buddha telah lama wafat, ia akan selalu dikenang dan dihormati oleh penganut Buddhisme karena dianggap sebagai sang pencerah yang telah menyebarkan ajaran Buddha kepada manusia. Melakukan

Namakāra sebelum memulai ibadah, berarti seorang penganut Buddhisme

memberikan penghormatan pada sang Buddha dan Dhamma atau ajarannya. Selain itu, ketika bertemu dengan para pemuka agama seperti Bhikku, ataupun sayalay, baik itu di Vihara ataupun ditempat lain, apabila kondisinya memungkinkan, seorang penganut Buddhisme juga otomatis akan melakukan Namakāratanpa ada suruhan ataupun aba-aba terlebih dahulu. Perilaku tersebut diajadikan suatu bentuk penghormatan atas peran mereka dalam menyebarkan agama Buddha. Saṅgha atau persaudaraan para bhikku dalam Buddhisme sangat dihormati, karena setelah wafatnya sang Buddha. Mereka dianggap sebagai para wakil Buddha yang terus menyebarkan ajarannya kepada umat manusia di Bumi.

Dengan demikian, Namakāraberada pada tingkatan abstraksi pertama menurut teori fungsionalisme Malinowski.

5.1.2 Fungsi Pembacaan Paṭṭhāna

Paṭṭhāna adalah salah satu dari ke-tujuh kitab Abhidhamma Piṭaka yang terpenting dan terpanjang dalam Abhidhamma Piṭaka. Menurut paham Buddhisme, Orang yang dengan sabar membacanya akan mengagumi kebijaksanaan sempurna dan pandangan yang mendalam dari Sang Buddha. Istilah Paṭṭhāna berasal dari kata pa (berbagai) dan ṭhāna(keadaan atau paccaya). Disebut demikian karena menguraikan dua puluh empat cara hubungan sebab-akibat antara batin dan jasmani yang terdapat dalam kehidupan.

Dalam meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha, pada umumnya umat membaca Paritta suci, namun di Vihara Dhammadayada yang dibaca adalah

Paṭṭhāna. Sayalay yang memimpin meditasi mengemukakan bahwa lebih cocok

untuk membaca Paṭṭhānakarena di Vihara Dhammadayada yang menjadi subjek meditasi adalahānāpānasati. Dengan membaca Paṭṭhāna, umat dapat lebih memahami kondisi hubungan sebab-akibat antara batin dan jasmani yang nantinya akan berguna dalam melatih konsentrasi dan ketenangan dalam melakukan meditasi ānāpānasati. Selain itu, pembacaan Paṭṭhānajuga dilakukan dengan tujuan perlindungan diri dari hal-hal buruk.

Setelah selesai melakukan Namakāra, umat duduk di atas matras duduk dengan posisi duduk senyaman mungkin, namun tetap dengan posisi duduk yang sopan seperti duduk bersila. Kemudian umat mengambil lembaran teks Paṭṭhāna yang sejak awal telah diletakkan di depan matras duduk. Selanjutnya, umat membaca teks Paṭṭhānatersebut bersamaan dengan sayalay yang mempimpin

kebaktian meditasi. Situasi pembacaan Paṭṭhānayang dilakukan di Vihara Dhammadayada adalah seperti pada gambar 5.3.

Gambar 5.3

Pembacaan Paṭṭhānadi Vihara Dhammadayada (sumber: dokumentasi camelia:2015)

Paṭṭhāna yang dibaca memuat ke-24 kondisi hubungan sebab-akibat

dalam kehidupan, yaitu:hetu-paccayo (kondisi akar), ārammana-paccayo (kondisi objek), adhipati-paccayo (kondisi superioritas), anantara-paccayo(kondisi rangkaian), samanantara-paccayo (kondisi kesegeraan),

sahajāta-paccayo (kondisi kemunculan berdampingan), aññamañña-paccayo

(kondisi ketimbal-balikan), nissaya-paccayo ( kondisi ketergantungan),

upanissaya-paccayo (kondisi ketergantungan yang kuat), purejāta-paccayo

(kondisi muncul di awal), pacchājāta-paccayo (kondisi muncul belakangan),

āsevana-paccayo (kondisi pengulangan), kamma-paccayo (kondisi kamma),

vipāka-paccayo (kondisi hasil kamma), āhāra-paccayo (kondisi sari makanan), indriya-paccayo (kondisi pengendalian indriya), jhāna-paccayo (kondisi jhana),

magga-paccayo (kondisi jalan), sampayutta-paccayo (kondisi persekutuan),

natthi-paccayo (kondisi ketidakhadiran), vigata-paccayo ( kondisi ketidaktampakan) dan avigata-paccayo (kondisi bukan ketidaktampakan).

Kondisi-kondisi tersebut secara rinci menjelasakan hubungan sebab-akibat yang terjadi antara batin dan jasmani dalam kehidupan. Diawali dari penjelasan tentang kondisi akar. Akar berarti sifat-sifat yang pasti dimiliki oleh seorang individu sejak lahir yaitu lobha (keserakahan), dosa (kemarahan), moha (ketidaktahuan), alobha (ketidakserakahan), adosa (ketidakmarahan), dan amoha (pengetahuan). Keenam akar inilah yang nantinya akan berkembang dan menyokong citta (kesadaran) dan cetasika (faktor-faktor mental) dalam kehidupan.

Kondisi akar merupakan awal kehidupan, dan diakhiri dengan kondisi bukan ketidaktampakan. Kondisi bukan ketidaktampakan adalah jika sesuatu itu ada, maka ia tidak lenyap. Sesuatu yang ada tidak harus dapat dilihat maka dari itu disebut dengan kondisi bukan ketidaktampakan. Sebagai contoh, samudera yang luas tak dapat dilihat secara langsung, telah memberikan kontribusi bagi makhluk-makhluk hidup di dalamnya. Ada sesuatu yang diberikan meskipun sesuatu tersebut tidak terlihat, hal ini lah yang disebut dengan kondisi bukan ketidaktampakan.

Berdasarkan teori Malinowski, fungsi pembacaanPaṭṭhānaberada pada tingkatan abstraksi kedua, yaitufungsi dari suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan berpengaruh terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata sosial lain untuk mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga, masyarakat yang bersangkutan. Pengertian yang dikonsepsikan oleh warga dan masyarakat bersangkutan pada pembacaan Paṭṭhāna adalah bertujuan untuk meminimalisir

gangguan-gangguan yang akan dihadapi ketika melakukan meditasi ānāpānasati. Artinya, seorang yogi atau yogini telah memiliki persiapan yang matang sebelum melanjutkan proses meditasi ānāpānasati.

Yogi atau yogini yang memahami dengan baik hubungan sebab-akibat

antara batin dan jasmani, akan lebih mawas diri dan dapat mengendalikan emosi dan membuang segala kekotoran batin dalam dirinya. Setiap kondisi dalam

Paṭṭhānadijelaskan sebab-akibat hubungan antara batin dan jasmani oleh

seseorang. Melakukan pembacaan Paṭṭhānaterus menerus, seorang yogi atau yogini akan akan lebih bijak dalam menyikapi kehidupan. Dengan demikian, kekotoran batin dan nafsu duniawi dapat dilenyapkan .

Selain itu, pembacaan Paṭṭhāna juga ditujukan untuk keberhasilan dalam mencapai meditasi ānāpānasati. Memahami kondisi-kondisi hubungan sebab-akibat dalam kehidupan, maka akan timbul kebijaksanaan. Seseorang harus terlebih dahulu menjadi bijak dan mampu mengendalikan emosi, membuang kekotoran batin dan segala keburukan dari dalam diri. Apabila kebijaksanaan telah dimiliki seseorang, tentu pengendalian diri tidaklah sulit. Selain hal tersebut di atas, Meditasiānāpānasatijuga merupakan latihan pengendalian diri karena dibutuhkankesabaran dan konsentrasi yang tinggi. Untuk itu, kebaktian meditasi haruslah dilakukan pembacaan Paṭṭhāna terlebih dahulu. Dengan demikian, pembacaan Paṭṭhāna berada pada tingkatan abstraksi kedua menurut teori fungsionalisme Malinowski.

5.1.3 Fungsi Meditasi Samathadengan Objek Ānāpānasati

Meditasiānāpānasati menekankan perhatian penuh pada nafas. Para guru meditasi di Vihara Dhammadayada Medan seperti Sayalay Santagavesi dan

Sayalay Nanika memilih fokus kepada objek ānāpānasati ketika melakukan meditasi Samatha. Para sayalay di Vihara Dhammadayada berpendapat bahwa ānāpānasati adalah subjek yang sederhana namun tidak terlalu sulit dipelajari dan dapat meningkatkan konsentrasi seorang yogi atau yoginidengan baik.

Ketika melakukan meditasiānāpānasati, seorang yogi atau yogini duduk bersila diatas matras duduk dengan kaki kanan diletakkan diatas kaki kiri dan kedua tangan diletakkan di atas paha dengan posisi telapak tangan kanan menghadap ke atas dan telapak tangan kiri berada di bawahnya. Posisi tubuh tegak namun tetap rileks, dan menutup mata. Apabila seorang yogi atau yogini merasa lelah atau kurang nyaman, dapat mengganti posisi duduk dengan perlahan-lahan tanpa menimbulkan kebisingan dan mengganggu konsentrasi. Proses meditasi ānāpānasati, ruangan diusahakan minim cahaya dan suara agar konsentrasi tidak terganggu. Posisi duduk saat melakukan meditasi ānāpānasati diilustrasikan seperti pada gambar 5.4.

Gambar 5.4

Posisi duduk ketika melakukan meditasi ānāpānasati

Tidak ada gerakan yang nyata ketika melakukan ānāpānasati, hanya fokus pada gerakan arus nafas di saat nafas masuk dan keluar. Nafas yang berada di antara kedua lubang hidung yang terbuka dan atas bibir merupakan objek yang harus difokuskan dan dikonsentrasikan. Setelah mendeteksi gerakan nafasmasuk dan nafas keluar, yogi atau yogini dapat memilih fokus pada salah satu sisi lubang hidung saja pada awal latihan agar lebih mudah.

Melakukan meditasiānāpānasati,yogi atau yogini dapat benar-benar menyadari nafas konseptual (massa nafas), sehingga lama kelamaan seorang yogi atau yogini dapat melihat objek berupa cahaya atau yang disebut dengan nimitta. Nimitta merupakan tanda seseorang telah memasuki kesadaran mentalnya. Yogi atau yogini telah dapat membuka mata batinnya dan lama kelamaan akan semakin jelas penglihatannya.

Meditasi merupakan salah satu dari ketiga jalan untuk mencapai nibbana atau pencapaian akhir bagi penganut Buddhisme Theravāda. Karena untuk mencapai nibbana, harus terlebih dahulu melalui jalan pertama, yaitu mampu menjalankan sila dengan baik, jalan kedua adalah dengan bermeditasi, dan jalan ketiga adalah kebijakan luhur atau panna, dan ketiganya secara terintegerasi berhubungan dalam prosesnya.

Menurut teori Malinowski, fungsi meditasi ānāpānasati berada pada tingkat abstraksi ketiga, yaitu suatu adat, pranata sosial, dan unsur kebudayaan berpengaruh terhadap kebutuhan mutlak untuk berlangsungnya secara terintegerasi dari suatu sistem sosial tertentu. Ānāpānasati sebagai suatu bentuk pranata sosial dilakukan dengan tujuan mutlak bagi setiap penganut Buddhisme Theravāda, yaitu agar mencapai nibbana.

Nibbana adalah pencapaian tertinggi seorang penganut Buddhisme dan harapan bagi setiap penganut Buddhisme untuk memutus reinkarnasi. Pengertian Nibbana cukup luas. Mehm (2012) menyatakan pendapatnya mengenai nibbana, yaitu:

“... Nibbana berarti sesuatu yang melampaui ke-31 alam kehidupan, melampaui dunia dari batin dan jasmani, keadaan dimana kekotoran batin telah secara sempurna dihapuskan melalui jalan kebijaksanaan, dan penderitaan juga telah dibinasakan. Selanjutnya hanya kebahagiaan dan kedamaian yang hadir dalam arus mental”.

Sepanjang seseorang terjerat oleh nafsu keinginan, ia terus menerus akan mengalami kelahiran dan kematian baru secara berulang-ulang, baik terlahir kembali secara manusia, hewan, ataupun makhluk lain. Pada saat semua nafsu dan keinginan telah dapat dimusnahkan secara sempurna, ia akan terbebas dari siklus kelahiran dan kematian. Ketika hal ini terjadi, seseorang dapat dikatakan telah mencapai nibbana. Pencapaian nibbana tidak hanya dilalui oleh satu tahap saja, melainkan tiga tahap yang keseluruhannya terintegerasi dalam pelaksanaannya yaitu menjalankan sila dengan baik, melakukan meditasi, dan memiliki kebijakan luhur atau panna.

Pengertian menjalankan sila dengan baik adalah seorang Buddhis harus menerapkan dan menjalankan pancasila Buddhis dalam hidupnya. Kekotoran batin dapat dihilangkan dan lama kelamaan nafsu duniawi dapat disingkirkan secara sempurna agar lebih dekat menuju pencapaian nibbana dengan sungguh sungguh menjalankan pancasila Buddhis tersebut. Pancasila Buddhis adalah lima aturan moral yang menjadi pedoman hidup dan harus ditaati bagi setiap penganut Buddhis, yaitu: tidak membunuh (termasuk membunuh atau menyembelih hewan dengan tujuan dimasak dan dikonsumsi), tidak mencuri,

tidak berbicara yang buruk, tidak meminum minuman keras, dan tidak berbuat asusila. Menjalankan Pancasila Buddhis dengan sungguh-sungguh merupakan jalan pertama dalam pencapaian nibbana, sehingga ketika sila telah ditaati dengan baik tentu jalan kedua dan jalan ketiga untuk mencapai nibbana akan lebih mudah dilalui.

Jalan kedua dalam pencapaian nibbana adalah melakukan meditasi. Melakukan meditasi berarti seorang Buddhis berusaha memfokuskan perhatian hanya pada satu objek saja misalnya nafas, dan terus menerus hanya memikirkan objek tersebut, tujuannya adalah agar pikiran-pikiran tentang hal lain akan hilang. Kesadaran yang telah dapat dikendalikan dengan baik dengan melakukan meditasi, menjadikan seorang Buddhis terbebas dari kekotoran-kekotoran batin dan rintangan-rintangan batin sehingga lebih dekat kepada kesucian.

Ketika meditasi ketenangan batin atau meditasi samatha telah berhasil dilakukan, keadaan batin yang tidak dapat digoncangkan, ketenangan, dan kedamaian akan didpaatkan. Ketika batin tidak dapat tergoncangkan, seorang Buddhis akan dapat melanjutkan dengan meditasi pandangan terang atau meditasi vipassana. Pandangan terang adalah langsung membawa seseorang ke tingkat kesucian. Pandangan terang telah muncul, maka terusirlah kegelapan dan kebodohan dan terbitlah cahaya kebijaksanaan. Dengan demikian, meditasi merupakan jalan yang harus dilalui jika ingin mencapai nibbana.

Kebijaksanaan luhur adalah keadaan dimana seorang Buddhis telah dapat menembus anicca (ketidakpuasan), dukha (ketidakkekalan) dan anatta (tidak adanya aku). Untuk melenyapkan penderitaan, keinginan atau ketidakpuasan terhdapa sesuatu harus diatasi dengan sempurna dan dilenyapkan untuk

selama-lamanya. Kuatnya keinginan akan menimbulkan kejahatan, hal tersebut dapat dihindari dengan pelaksanaan sila. Lawan keinginan dan ketidakpuasan tersebut dengan bermeditasi, dan lenyapkan secara sempurna keinginan dengan menembus kebijaksanaan tertinggi, itulah panna. Ketika kebijaksanaan luhur telah didapat dengan serangkaian jalan dan proses tersebut, pencapaian nibbana tentu tidaklah begitu sulit.

Oleh karena itu, ketiga jalan tersebut yaitu menjalankan sila dengan baik, melakukan meditasi, dan kebijakan luhur, berpengaruh terhadap kebutuhan mutlak penganut agama Buddha yaitu pencapaian nibbana untuk berlangsungnya secara terintegerasi dalam paham Buddhisme. Dengan demikian, meditasi ānāpānasati berada pada tingkatan abstraksi ketiga menurut teori fungsionalisme Malinowski.

5.2 Makna Meditasi pada Kebaktian Keagamaan Buddha bagi Masyarakat Tionghoa di Medan

5.2.1 MaknaNamakāra

Penulis membagi makna Namakāra kepada tiga bagian, yaitu makna mengucapkan Namakārapāṭha, makna tahap awal Namakāra, dan makna tahap akhir Namakāra. Pembagian berdasarkan penanda dan petanda yang berbeda pada ketiga bagian Namakāra tersebut ditinjau menggunakan teori semiotik Barthes.

5.2.1.1 Makna Mengucapkan NamakāraPāṭha

Sebelum Melakukan serangkaian posisi Namakāra, terlebih dahulu seorang Buddhis mengucapkan Namakāra pāṭha atau kalimat penghormatan.

Mengucapkan Namakāra pāṭha pada posisi berlutut dan kedua telapak tangan dipertemukan, lalu diletakkan di depan dada. Namakāra pāṭha pertama ditujukan kepada Buddha, Namakāra pāṭha kedua ditujukan kepada Dhamma, dan Namakāra pāṭha ketiga ditujukan untuk Sangha. Setelah selesai mengucapkan

Namakāra pāṭhayang pertama, kemudian kedua telapak tangan yang

dipertemukan di depan dada diletakkan di atas dahi, lalu bersujud dan kembali kepada posisi semula seperti ketika akan mengucapkan Namakāra pāṭha. Hal yang sama juga dilakukan ketika mengucapkan Namakāra pāṭha yang kedua dan yang ketiga.

Berdasarkan teori Barthes, pengucapan kalimat Namakāra pāṭhaadalah penanda yang merupakan petanda memanjatkan puji syukur kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha. Berlutut adalah penanda yang merupakan petanda merendahkan diri di hadapan ketiga golongan tersebut. Kedua telapak tangan yang dipertemukan adalah penanda tiratana atau tiga permata. dan meletakkan kedua telapak tangan di depan dada berarti mengganggap ketiga golongan tersebut berada di hati penganut Buddhisme.

Posisi kedua telapak tangan yang dipertemukan adalah penanda dari tiratana atau tiga permata. Tiratana tersebut merupakan petanda tiga golongan yang sangat dihormati dalam Buddhisme yaitu Buddha, Dhamma, dan Sangha. Ketiga golongan tersebut diibaratkan sebagai tiga permata yang bercahaya yang menyinari kehidupan dan memancarkan kerberkahan dalam kehidupan seorang penganut Buddhisme. Kedua telapak tangan dipertemukan lalu diletakkan diatas dahi. Posisi telapak tangan yang dipertemukan divisualisasikan seperti gambar 5.5 dibawah.

Gambar 5.5

Posisi tangan membentuk tiratana atau tiga permata (sumber:dokumentasi Camelia:2015)

Berlutut ketika mengucapkan Namakāra pāṭha penanda yang merupakan petanda memposisikan diri berada di bawah ketiga golongan tersebut. Karena menurut paham Buddhisme ketiga golongan tersebut yang tertinggi dan sangat dihormati. Tiratana diletakkan di depan dada pada saat mengucapkan Namakāra pāṭhaadalah penanda yang merupakan petanda bahwa ketiga golongan tersebut selalu hidup dan tumbuh dalam hati seorang penganut Buddhisme.

Buddha diletakkan pada golongan pertama yang dihormati ketika mengucapkan Namakāra pāṭhaatau melakukan Namakāra. Buddha adalah penanda yang merupakan petanda sang pencerah Yang Maha Suci. Posisinya paling tinggi dari semua makhluk dalam Buddhisme. Buddha telah mencapai penerangan sempurna, mengalahkan segala kekotoran batin, melenyapkan segala keburukan dan keinginan dalam dirinya. Telah menembus ketidakkekalan dan ketidakpuasan, serta telah membuang sifat kemelakatan dalam diri. Sang Buddha juga telah memberi pencerahan pada umat manusia dan menuntun umat manusia pada jalan kebenaran makan dari itu Buddha diletakkan pada golongan pertama.

Dhamma diletakkan pada golongan kedua yangdihormati ketika mengucapkanNamakāra pāṭhaatau melakukan Namakāra. Dhammaadalah ajaran yang telah sempurna dipaparkan oleh sang Buddha dan dijadikan sebagai bentuk refleksi kesempurnaan dirinya meskipun beliau telah wafat. Dhamma dianggap sebagai pedoman hidup yang wajib ditaati bagi seorang penganut Buddhisme. Dhamma berisi penalaran-penalaran sang Buddha selama hidup mengenai segala hal, sehingga jika dipahami dan ditaati Dhamma dapat menuntun seorang penganut Buddhisme kepada kesucian. Oleh karena itu, Dhamma berada pada golongan kedua yang patut dihormati setelah Buddha.

Sangha diletakkan pada golongan ketiga yang patut dihormati ketika mengucapkanNamakāra pāṭhaatau melakukan Namakāra. Sangha adalah penerus hasil ajaran Sang Buddha. Sangha merupakan persaudaraan para Bhikku atau murid-murid Sang Buddha. Memiliki kemuliaan karena terus menyebarkan ajaran Buddha meskipun beliau telah wafat. Tanpa kehadiran Sangha, tentu agama Buddha tidak dapat secara sempurna disebarkan terhadap umat manusia setelah wafatnya Sang Buddha. Oleh karena itu Sangha menjadi golongan ketiga yang patut dihormati dalam Buddhisme. Dengan demikian, mengucapkan

Namakāra pāṭhaadalah penanda yang merupakan petanda rasa syukur dan

menghormati ketiga golongan yang sangat dihormati dalam Buddhisme yaitu Buddha, Dhamma, dan Sangha menurut teori semiotik Barthes.

5.2.1.2 Makna tahap awal Namakāra

Posisi tahap awal Namakāra adalah dengan berlutut, tangan dibuka selebar bahu, dan kedua telapak tangan yang dipertemukan atau tiratana diletakkan di depan dahi. Posisi tersebut divisualisasikan seperti pada gambar 5.6 di bawah.

Gambar 5.6

Posisi tahap awal Namakāra

(Sumber:dokumentasi Camelia:2015)

Berdasarkan teori Barthes, posisis tahap awal Namakāra adalah penanda yang merupakan petanda bahwa seorang penganut Buddhisme menjunjung tinggi ketiga golongan yang patut dihormati yaitu Buddha, Dhamma, dan Sangha. Posisi tahap awal Namakārajuga menjadi petanda bahwa seorang penganut Buddhisme menerima berkah yang diberikan ketiga golongan tersebut. Dengan demikian, posisi tahap awal Namakāra adalah penanda yang merupaan petanda seorang penganut Buddhisme menjunjung tinggi Buddha, Dhamma, dan Sangha, serta menerima berkah ayang diberikan oleh mereka menurut teori semiotik Barthes.

5.2.1.3 Makna tahap akhir Namakāra

Posisi tahap akhir Namakāra adalah dengan posisi bersujud yaitu kedua lutut menyentuh lantai, tangan dibuka selebar bahu, kedua telapak tangan dan dahi menyentuh lantai. Posisi tersebut divisualisasikan seperti pada gambar 5.7 di bawah

Gambar 5.7

Posisi tahap akhir Namakāra (sumber:dokumentasi Camelia:2015)

Berdasarkan teori Barthes, posisi bersujud dengan kedua lutut, kedua telapak tangan, dan dahi menyentuh lantai adalah penanda lima titik penting dalam Buddhisme. Kelima titik tersebut menandakan tubuh, ucapan, pikiran, dan kualitas, dan aktivitas sang Buddha. Melakukan posisi sujud tersebut, juga berarti petanda penghapusan kelima racun dalam diri yaitu keinginan, kebencian, kebodohan, keserakhan, dan iri hati, seperti sifat luhur sang Buddha yang bersih dari kelima racun tersebut. Dengan demikian, posisi tahap akhir Namakāra adalah penanda yang merupakan petanda penghapusan kelima racun dalam diri yaitu keinginan, kebencian, kebodohan, keserakahan, dan iri hati menurut teori semiotik Barthes.

5.2.2 Makna Pembacaan Paṭṭhāna

Paṭṭhāna merupakan kitab yang menjelaskan secara rinci tentang ke-24 kondisi hubungan sebab-akibat antara batin dan jasmani dalam kehidupan. Ke-24 kondisi yang dijelaskan dalam Paṭṭhāna keseluruhannya berkaitan satu sama

lain. Pengertian kondisi dalam Paṭṭhāna adalah keadaan atau siklus perputaran sebab-akibat yang berkaitan antara jasmani dan batin dari masa lampau, masa sekarang, hingga masa depan yang mengakibatkan kelahiran kembali atau reinkarnasi.

Berdasarkan teori Barthes, melakukan pembacaan Paṭṭhānaadalah penanda yang merupakan petanda bahwa seorang yogi atau yogini belajar memahami siklus perputaran kehidupan yang berkaitan antara jasmani dan batin yang mengakibatkan kelahiran kembali atau reinkarnasi.

Pada kitab Paṭṭhānadibahas mengenai kondisi atau keadaan yang berputar antara masa lalu, masa sekarang, dan masa depan. Seseorang terlahir menjadi manusia karena ia mengalami reinkarnasi. Hal tersebut berarti pada keadaan masa lampau, belum berhasil mencapai nibbana atau kelenyapan.

Terlahir sebagai seorang manusia, seseorang pasti membawa enam akar dalam dirinya yaitu lobha (keserakahan), dosa (kemarahan), moha (ketidaktahuan), alobha (ketidakserakahan), adosa (ketidakmarahan), dan amoha (pengetahuan). Keenam akar inilah yang nantinya akan berkembang dan menyokong citta (kesadaran) dan cetasika (faktor-faktor mental) dalam kehidupan. Kondisi tersebut disebut dengan kondisi akar.

Berawal dari kondisi akar tersebut, selanjutnya seorang manusia akan mengalami kondisi-kondisi lain dalam perputaran siklus kehidupan seperti yang dibahas dalam kitab Paṭṭhāna. Masa transisi dari kegagalan pencapaian nibbana pada kehidupan sebelumnya hingga muncul kelahiran kembali disebut dengan masa lampau. Masa ketika seirang manusia masih hidup disebut dengan masa sekarang. Kehidupan baru setelah kematian tersebutadalah masa depan. Dengan

demikian, pembacaan Paṭṭhāna adalah penanda yang merupakan petanda pemahaman mengenai ke-24 kondisi antara batin dan jasmani yang menjadi siklus perputaran masa lampau, masa sekarang, dan masa depan yang mengakibatkan reinkarnasi menurut teori semiotik Barthes.

5.2.3 Makna Meditasi Samathadengan objek Ānāpānasati

Penulis membagi makna meditasi samatha dengan objek Ānāpānasatikepada dua bagian, yaitu makna posisi lotus atau teratai, dan makna melakukan meditasi Ānāpānasati. Pembagian berdasarkan penanda dan petanda yang berbeda pada kedua bagian meditasi samatha dengan objek Ānāpānasatitersebut ditinjau menurut teori semiotik Barthes.

5.2.3.1 Makna Posisi lotus atau teratai

Sebelum melakukan meditasi samatha dengan subjek Ānāpānasati, seorang yogi atau yogini terlebih dahulu memulai dengan posisi duduk. Terdapat posisi duduk ketika melakukan meditasi Ānāpānasati, yaitu dengan duduk bersila diatas matras duduk dengan posisi lotus atau teratai. Posisi lotus yaitu Kaki kanan diletakkan diatas kaki kiri, kedua tangan diletakkan di atas paha dengan posisi telapak tangan kanan menghadap ke atas dan telapak tangan kiri berada di bawahnya. Posisi tubuh tegak namun tetap rileks, dan menutup mata. Apabila seorang yogi atau yogini merasa lelah atau kurang nyaman, dapat mengganti posisi duduk dengan perlahan-lahan tanpa menimbulkan kebisingan dan mengganggu konsentrasi. Posisi lotus saat melakukan meditasi ānāpānasati diilustrasikan seperti pada gambar 5.8 di bawah.

Gambar 5.8

Posisi lotus atau teratai

(sumber: http://susanshancyu.blogspot.co.id/2012/07/meditasi-anapanasati.html)

Berdasarkan teori Barthes, duduk dengan posisi lotus adalah penanda yang merupakan petanda lotus atau bunga teratai. Bunga teratai adalah petanda dari kesempurnaan ajaran yang diajarkan sang Buddha.

Bunga teratai adalah lambang kesempurnaan dalam Buddhisme. Teratai dapat tumbuh keatas meskipun akarnya berada dibawah lumpur. Hal tersebut merupakan petanda pencerahan spiritual. Meskipun akarnya berada di dalam lumpur, teratai tumbuh ke atas dan naik menuju cahaya, ibarat perjalanan dari kegelapan menuju terang yang penuh dengana pengetahuan dan kebijaksanaan.

Tangan kanan melambangkan nibbbana sedangkan tangan kiri melambangkan samsara atau siklus perputaran kehidupan. Telapak tangan kanan yang diletakkan di atas adalah penanda yang merupakan petanda bahwa nibbana adalah jalan tertinggi atau pencapaian tertinggi dalam Buddhisme. Telapak tangan kiri yanag diletakkan di bawah adalah penanda yang merupakan petanda

samsara atau siklus perputaran kehidupan yang terus menerus berlangsung dapat dihentikan dengan tercapainya nibbana. Dengan demikian, duduk dengan posisi lotus atau terartai adalah penanda yang merupakan petanda kesempurnaan ajaran sang Buddha yaitu dapat mencapai pencerahan meskipun menghadapi segala bentuk kekotoran batin menurut teori semiotik Barthes.

5.2.3.2 Makna melakukan meditasi Ānāpānasati

Meditasi Ānāpānasati adalah meditasi perhatian penuh pada nafas.Objek yang difokuskan dalam meditasi Ānāpānasatiadalah nafas, sehingga seorang yogi atau yogini hanya boleh berkonsentrasi pada nafas tanpa memikirkan hal apapun. Tujuannya adalah agar konsentrasi tidak terpecah dan lama kelamaan dapat memasuki jhana atau arus mental. Jhana memiliki empat tingkatan, jika telah sampai pada jhana tingkat keempat, maka akan timbul kebijaksanaan atau panna. Tercapainya panna merupakan tanda akan tercapainya nibbana dan pemutusan reinkarnasi.

Berdasarkan teori barthes, melakukan meditasi Ānāpānasati atau perhatian penuh pada nafas adalah penanda yang merupakan petanda bahwa kesadaran dapat dikendalikan dengan menyadari nafas, sehingga lama kelamaan pikiran akan dapat dengan mudah fokus atau berkonsentrasi pada suatu objek saja, yaitu nafas. Menyadari nafas dan tidak memikirkan hal apapun selain nafas, berarti seseorang telah mampu mengendalikan kesadarannya secara penuh.

Meditasi Ānāpānasatiadalah salah satu dari ketiga jalan menuju nibbana. Melakukan meditasi Ānāpānasati berarti seorang yogi atau yogini berusaha mencapai nibbana dengan mengendalikan kesadarannya secara penuh terhadap nafas. Apabila seseorang telah mampu mengendalikan kesadarannya secara

penuh, otomatis batinnya akan mendapatkan ketenangan. Batin yang tenang akan menjauhkan seorang yogi atau yogini dari segala bentuk kekotoran batin seperti kebencian, keserakahan, dan lain sebagainya.

Memasuki jhana, berarti seorang yogi atau yogini telah benar benar berkonsentrasi penuh dan memasuki arus mental atau kesadarannya. Memasuki jhana tingkat pertama, seorang yogi atau yogini telah mampu melihat cahaya yang statis dan tidak bergerak-gerak ketika melakukan meditasi Ānāpānasati, cahaya merupakan tanda memasuki jhana atau yang disebut dengan nimitta. Hal tersebut merupakan pertanda bahwa seorang yogi atau yogini telah memasuki kesadaran awalnya. Hal tersebut berlangsung hingga memasuki jhana tingkat keempat. Memasuki jhana tingkat keempat, seorang yogi atau yogini telah dapat melihat nafasnya sebagai suatu objek yang jelas bentuknya, warnanya, serta sifatnya ketika melakukan meditasi Ānāpānasati. Dengan keadaan tersbut, seorang yogi atau yogini telah benar benar dapat memasuki kesadarannya secara penuh dan tidak akan terpengaruh dengan gangguan-gangguan batin yang dapat merusak konsentrasi.

Tercapainya kesadaran manunggal, adalah tanda munculnya panna atau kebijaksanaan. Kesadaran manunggal artinya kesadaran yang telah benar benar dapat dimasuki secara penuh, kesadaran hanya pada satu objek saja tanpa terpecah dan terbagi pada objek lain. Kebijaksanaan yang dimaksud adalah mengetahui apa saja bentuk kekotoran batin dan bagaimana cara menghilangkannya serta bersumber darimana kekotoran batin tersebut. Seorang yogi atau yogini yang telah memiliki kebijkasanaan atau panna, tentu telah dapat dikatakan mencapai arahat atau kesucian. Ketika telah menjadi arahat, maka

6. Laoshi Vivi Adriyani Nasution, S.S, MTCSOL., selaku penguji sidang skripsi penulis yang telah membimbing dan memberikan arahan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini dalam bahasa Mandarin.

7. Bapak anton, Sayalay Nanika, dan Sayalay Santagavesi sebagai informan yang telah banyak memberikan bantuan berupa penjelasan mengenai data yang dikaji dalam skripsi ini.

8. Bapak/ Ibu Staf pengajar dan para dosen Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, serta dosen tamu Jinan University, Guangzhou, RRT yang telah banyak memberikan bimbingan dan pengajaran selama penulis mengikuti perkuliahan selama 4 tahun terakhir.

9. Sahabat seperjuangan penulis yang telah bersedia meringankan hati untuk saling mendukung dan memberi bantuan selama ini, baik dalam suka maupun duka, serta memberi inspirasi. Terimakasih untuk cinta yang tak berbatas kepada penulis

10. Seluruh teman-teman Program Studi Sastra Cina angkatan 2011, serta Alumni dan Mahasiswa Sastra Cina Universitas Sumatera Utara yang telah membantu, memberi semangat, serta meluangkan waktu untuk saling bertukar pikiran kepada penulis.

11. Pihak lain yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu.

Penulis menyadari bahwasanya skripsi ini belum sempurna. Untuk itu dengan segala kerendahan hati, penulis memohon maaf sebesar-besarnya dan berharap adanya kritik dan saran yang membangun dalam penyelesaian skripsi ini. Akhir kata penulis berharap skripsi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan peneliti sebelumnya.

Medan, 23 November 2015 Penulis

DAFTAR ISI

ABSTRACT………..………..……….……i

ABSTRAK ………..………..……….…...ii

KATA PENGANTAR ………..……….………...iii

DAFTAR ISI ……….iv

BAB I PENDAHULUAN……….……… 1

1.1 Latar Belakang Masalah……….……….. 1

1.2 Batasan Masalah ………. 5

1.3 Rumusan Masalah ……… 6

1.4 Tujuan Penelitian ……… 6

1.5 Manfaat Penelitian……… 7

1.5.1 Manfaat Praktis……… 7

1.5.2 Manfaat Teoritis ………8

BAB II KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA ……9

2.1 Konsep………9

2.1.1 Fungsi……… 9

2.1.2 Makna……… 10

2.1.3 Meditasi ……… 11

2.1.4 Kebaktian Keagaamaan Buddha……… … 12

2.1.5 Masyarakat Tionghoa……… 13

2.2 Landasan Teori ………13

2.2.1 Teori Fungsionalisme ………14

2.2.2 Teori Semiotik………15

BAB III METODE PENELITIAN………..……… 19

3.1 Metode Penelitian ………19

3.2 Lokasi Penelitian……… 20

3.3 Data dan Sumber Data……… 20

3.4 Teknik Pengumpulan Data……… 20

3.4.1 Teknik Pengumpulan Data Sekunder……… 21

3.4.2 Teknik Pengumpulan Data Primer ………21

3.4.2.1 Observasi……… 21

3.4.2.2 Wawancara……… ………… 22

3.4.2.3 Rekaman Video……… 22

3.5 Teknik Pengolahan Data………..23

3.6 Teknik Analisis Data………... 23

BAB IV GAMBARAN UMUM MASYARAKAT TIONGHOA DI KOTA MEDAN……… 24

4.1 Sejarah Masuknya Masyarakat Etnis Tionghoa di Indonesia……… 24

4.2 Perkembangan Masyarakat Tionghoa di Medan……… 25

4.3 Sistem Mata Pencaharian ………27

4.4 Sistem Kepercayaan……… 28

4.4.1 Buddhisme……….29

4.4.4.1 Theravāda……… …… 31

4.4.4.2 Mahāyāna……… 33

4.4.4.3 Maitreya……… ……35

BAB V FUNGSI DAN MAKNA MEDITASI PADA KEBAKTIAN

KEAGAMAAN BUDDHA THERAVĀDABAGI MASYARAKAT

TIONGHOA DI KOTA MEDAN………...39

5.1 Fungsi meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha Theravāda bagi masyarakat Tionghoa di Kota Medan………...39

5.1.1 Fungsi namakāra………...39

5.1.2 Fungsi pembacaan Paṭṭhāna………....44

5.1.3 Fungsi meditasi samatha dengan objek ānāpānasati………..48

5.2 Makna meditasi pada kebaktian kegaaman Buddha Theravāda bagi masyarakat Tionghoa di Kota Medan………...53

5.2.1 Makna Namakāra………....53

5.2.1.1 Makna mengucapkan namakārapāṭha……… …… 53

5.2.1.2 MaknaNamakāra tahap awal………56

5.2.1.3 Makna Namakāra tahap akhir………...57

5.2.2 Makna pembacaan Paṭṭhāna………..58

5.3 Makna meditasi samatha dengan objek ānāpānasati ……… 59

5.3.1Makna posisi lotus atau teratai………60

5.3.2 Makna melakukan meditasi ānāpānasati ……… 61

BAB VI SIMPULAN DAN SARAN………...64

6.1 Simpulan ……… 64

6.2 Saran ………65

DAFTAR GAMBAR

Gambar 5.1Posisi melakukan tahap awal namakāra………...40

Gambar 5.2Posisi melakukan tahap akhirnamakāra………....40

Gambar 5.3Pembacaan Paṭṭhāna di Vihara Dhammadayada………...45

Gambar 5.4Posisi duduk ketika melakukan meditasi ānāpānasati………...49

Gambar 5.5Posisi tangan membentuk tiratana atau tiga permata………....54

Gambar 5.6Posisitahap awal namakāra………...56

Gambar 5.7Posisitahap akhirnamakāra………..57

DAFTAR TABEL

Tabel 5.1 Kalimat pertama namakāra………41 Tabel 5.2 kalimat kedua namakāra………41 Tabel 5.3 kalimat ketiga namakāra………42