21
BAB II ORISINALITAS ILMU KEISLAMAN
A. Klasifikasi Ilmu
Menurut Makdisi, pada masa klasik pengetahuan Islam terbagi ke dalam tiga Kelompok.
1
Pertama, kelompok pengetahuan yang disebut dengan adâb sastra, yaitu pengetahuan yang terkait dengan bahasa.Termasuk dalam kelompok
ini adalah ilmu nahw tata bahasa Arab, puisi syi’ir, balâghah keindahan bahasa, retorika, seni menulis surat dan sejarah. Kedua, kelompok pengetahuan
yang disebut dengan ilmu-ilmu agama. Ke dalam kelompok pengetahuan ini, termasuk pengetahuan yang terkait dengan al-Qur’ân ulûm al-Qur’ân, ilmu-ilmu
yang terkait dengan hadist ulûm al-hadits, hukum Islam fiqh, teologi dan tasawwuf. Ketiga, kelompok pengetahuan asing atau kuno. Termasuk dalam
pengetahuan ini adalah ilmu-ilmu yang berasal dari kebudayaan di luar Arab, seperti filsafat.
Klasifikasi ini membantu menjelaskan sumber pengetahuan tersebut. Filsafat, berikut seluruh cabang-cabangnya jelas berasal dari kebudayaan Yunani.
Ilmu nahw, balâghah, syi’ir dan lainnya, yang masuk dalam kelompok adâb sastra, mengindikasikan bahwa ilmu-ilmu ini merupakan produk pemikiran
Arab. Sedangkan ilmu-ilmu agama merupakan ilmu yang tumbuh setelah Islam berkembang di tanah Arab. Walaupun terkait erat dengan ajaran Islam, tetapi juga
sangat erat hubungannya dengan budaya, terutama, bahasa Arab. Karena itu Makdisi mendiskusikan secara khusus hubungan antara rumpun ilmu pengetahuan
adab dengan rumpun pengetahuan agama, khusus hubungannya dengan al-Qur’ân, hadits dan fiqh.
2
Metode riwayat samâ’ yang dipakai dalam adâb sastra, merupakan metode yang juga diterapkan dalam hadits. Lebih jauh Ia
menganalogikan adâb sastra dengan hadist sebagai dua sungai kembar yang mengalir dari sumber yang sama, sebuah analogi yang memperlihatkan kedekatan
kedua cabang ilmu tersebut. Hubungan antara adâb sastra dengan fiqh sangat
1
George A. Makdisi, The Rise of Humanism in Classical Islam and Christian West, Edinburg: Edinburgh University Press, 2000, h. 120.
2
George A. Makdisi, The Rise…, h. 121.
erat karena adanya kesamaan orientasi metodologi. Sejak awal para ahli fiqh dikenal sebagai sastrawan, sebaliknya sastrawan memahami betul masalah fiqh.
Seorang tokoh fiqh dari Suriah, al-Auza’i w.157 H 774 M, selain seorang tokoh hadits, juga cemerlang dalam penulisan dan kearsipan. Abdullah ibn Mubârak
w.181H797M selain tokoh fiqh, juga diriwayatkan memadukan antara ilmu agama dengan ilmu sastra, nahw, sya’ir dan retorika.
Kesamaan orientasi metodologi pada akhirnya menimbulkan banyak kesamaan dalam persoalan-persoalan yang didiskusikan dan metoda-metoda
penyelesaiannya. Seperti telah ditunjukkan pada bagian yang lalu pada bab satu, persoalan-persoalan ilmu ushûl al-nahw hampir tidak ada bedanya dengan
persoalan-persoalan ushûl al-fiqh. Singkatnya dapat dikatakan bahwa persoalan ushûl al-fiqh
adalah juga persoalan ushûl al-nahw. Secara umum, ilmu-ilmu agama merupakan ilmu yang terbentuk dari hasil
pemahaman ummat Islam terhadap ajaran agama. Meskipun sejumlah cabang ilmu ini tetap menjadi perdebatan. Ilmu-ilmu yang terkait dengan al-Qur’ân tidak
terdapat perdebatan tentang asal-usulnya, demikian pula yang terkait dengan hadist, meskipun asal usul hadist sendiri diperdebatkan.
3
Sedangkan ilmu fiqh, teologi Islam dan sufisme merupakan cabang-cabang ilmu yang diperdebatkan
oleh para ahli, baik mengenai asal usulnya maupun perangkat metodologinya. Sufisme dicurigai bukan berasal dari ajaran Islam karena sejumlah praktiknya
mempunyai kesamaan dengan praktik agama lain di luar Islam, seperti Hindu,
3
Beberapa sarjana non Muslim meragukan apa yang dikatakan sebagai hadis adalah asli berasal dari Nabi. Goldziher, Schacht dan Juynboll misalnya mengatakan terdapat alasan kuat
untuk mempercayai bahwa Hadist Nabi diciptakan pada masa yang lebih akhir dalam sejarah Islam, dan yang secara perlahan-lahan dinisbatkan kepada Nabi. Schacht menempatkan Sunnah
dan laporan-laporan verbal yang mengekspresikannya, pada akhir abad pertama dan awal abad kedua hijrah. Sementara Juynboll yakin bahwa hal itu muncul seperempat abad lebih awal. Akan
tetapi, penelitian yang akhir-akhir ini dilakukan, sejauh yang berhubungan dengan asal-usul historis hadist Nabi, menunjukkan bahwa Goldziher, Schacht dan Juynboll terlalu skeptis dan
bahwa sejumlah hadist berasal lebih awal dari pemikiran di atas, bahkan semasa dengan Nabi. Penemuan-penemuan ini ditambah dengan studi-studi penting lainnya yang kritis terhadap tesis
Schacht, menunjukkan bahwa, sementara banyak hadist Nabi yang berasal dari periode setelah hijrah, ada juga sejumlah materi yang berasal dari masa Nabi. Lihat Joseph Schacht, The Origins
of Muhammadan Jurisprudence
, Oxford: Clarendon Press, 1950, G.H.A Juynboll, Muslim Tradition
: Studies in Cronology, Provenance and Authorship of Early Hadith, Cambridge: Cambridge University Press, 1983, M.M. Azami, Studies in Early Hadith Literature, Beirut: al
Maktabah al Islâmî, 1968, On Schacht’s Origin of Muhammad Jurisprudence, New York: John Wiley, 1986.
Budha bahkan Kristen.
4
Teologi Islam dikritik keras karena pengaruh filsafat yang sangat kuat dalam metodologinya.
5
Fiqh Islam, ilmu tentang hukum Islam, termasuk metodologi penalaran hukumnya ushûl al-fiqh, juga diperdebatkan oleh para ahli baik mengenai asal
usul maupun metodologinya. Tesis-tesis Schacht yang memberikan gambaran secara garis besar sejarah dan perkembangan hukum Islam, sampai hari ini tetap
menjadi tolak ukur semua kajian modern tentang topik ini. Tesis Schacht tentang topik ini, seperti yang tertuang dalam karyanya The Origins, dapat diringkas
sebagai berikut. Hukum Islam fiqh, seperti yang dikenal sekarang, belum ada pada masa hidup Muhammad atau pada sebagian besar abad pertama Hijriah.
Meskipun al-Qur’ân membuat aturan-aturan tertentu dalam wilayah hukum keluarga, waris dan ibadah ritual. Menurut Schacht, generasi muslim pertama
hanya memberikan sedikit perhatian atas aturan-aturan tersebut dan mereka hanya mengambil kesimpulan-kesimpulan yang paling elementer darinya dan dalam
beberapa kasus praktek hukum awal memang menyimpang dari kata-kata exsplisit al-Qur’ân.
Mengenai hadits, Schacht mengatakan, riwayat tentang perilaku dan ucapan yang berasal dari Nabi sesungguhnya riwayat itu baru ada pada akhir abad
pertama Hijrah. Dasar-dasar hukum Islam, sesungguhnya tidak diletakkan oleh Muhammad atau para sahabatnya, tetapi justru oleh para qâdhi generasi awal,
yaitu ahli hukum yang ditunjuk oleh para gubernur Dinasti Umayyah, yang mentransformasikan praktik-praktik populer dan administratif pemerintahan
Umayyah menjadi hukum-hukum religius. Ketika kelompok-kelompok ahli hukum bertambah secara kuantitas dan kualitas sepanjang dekade-dekade pertama
abad kedua Hijrah maka itu semua kemudian berkembang menjadi mazhab- mazhab hukum awal di Kufah, Basrah, Makkah, Madinah dan Suriah. Pada masa
ini, para ulama mulai memberikan perhatian yang serius terhadap norma-norma
4
Untuk informasi lebih rinci lihat ‘Ali Syâmi al-Nassyâr, Manâhij al-Bahts ‘Inda Mufakkiri al-Islâm
, Beirut: Dâr al-Fikr al-‘Arabi, 1947, h. 64. Bandingkan dengan Joel L. Kraemer, Philosophy in the Renaissance of Islam
, Leiden: E. J. Brill, 1986, h. 246.
5
Lihat Muhammad ‘Abid al-Jâbiri, Takwîn al-‘Aql al-‘Arabî, Beirut: Markaz al-Saqâfi al- ‘Arabî, 1991, h. 170.
al-Qur’ân dan menarik kesimpulan-kesimpulan formal dari norma-norma itu. Untuk selanjutnya ini berakibat pada munculnya “tradisi yang hidup” living
tradition , yaitu kesepakatan anonim dari suatu generasi ulama’. Untuk memberi
alasan pembenar atas kesinambungan mereka dengan opini mayoritas, para ahli hukum menyandarkan “tradisi yang hidup” itu ke masa-masa yang sebelumnya,
dengan menganggapnya berasal dari, pertama-tama, sejumlah tokoh besar pada masa lalu yang meninggal pada sekitar abad pertama Hijrah, kemudian dari tokoh
sahabat dan terakhir dari Nabi sendiri. Pada masa al-Syâfi’i w. 204 H820 M, dan sebagai akibat dari usahanya, nilai-nilai tradisi formal tentang Nabi mulai
mengalahkan tradisi yang hidup dari mazhab-mazhab hukum awal. Hal ini pada akhirnya mendorong pemalsuan hadits yang diklaim sebagai laporan saksi mata
tentang kata-kata atau perbuatan Nabi yang dialihtangankan secara lisan melalui mata rantai yang tidak terputus.
6
Pemikiran Schacht tentang hadits, terkait erat dengan kajian utamanya mengenai asal usul hukum Islam dan peran al-Syâfi’î dalam perkembangannya.
Al-Syâfi’î dipandang sebagai orang yang bertanggung jawab atas kemenangan hadits Nabi sebagai sumber hukum Islam.
7
Ada beberapa alasan mengapa Schacht lebih memilih berangkat dari persoalan hukum di dalam mengkaji hadits.
Pertama , sumber-sumber hukum dalam Islam tidak hanya lebih tua dan lebih kaya
dari sumber-sumber lain, tetapi juga karena penilaian orang terhadap persoalan hukum cenderung terdistorsi oleh ide-ide prakonsepsi.
8
Kedua , hukum Islam dalam pengertian teknis belum lahir pada abad
pertama Hijriah.
9
Menurut Schacht, Nabi Muhammad tidak memiliki alasan yang cukup untuk mengganti hukum adat yang sudah ada. Otoritas Nabi saat itu di
Madinah tidak dalam masalah hukum, tetapi dalam masalah agama dan politik.
6
Joseph Schacht, Law and Justice, Cambridge: Cambridge University Press, 1970, h. 539-550. Dan An Introduction to Islamic Law, Oxford: Clarendon Press, 1950, h. 10-30.
Sedangkan dalam Origins pembahasan Schacht tentang topik ini tersebar hampir diseluruh bagian buku itu.
7
Joseph Schacht, The Origins of Islamic Jurisprudence, Oxford: Clarendon Press, 1959, h. 3.
8
Joseph Schacht, A Revaluation of Islamic Traditions. Dalam Journal of the Royal Asiatic Society, 1949, h.144.
9
Joseph Schacht, An Introduction…, h. 19.
Sementara itu, al-Khulafa’ al-Rasyidin adalah pemimpin-pemimpin politik dari masayarakat Islam yang tidak mengambil hukum dari sumber yang lebih tinggi,
tetapi mereka mengambilnya dari mereka sendiri sebagai pembuat hukum masyarakat.
10
Ketiga , pada dekade selanjutnya, para Khalifah Bani Umayyah melakukan
langkah penting dengan mengangkat para hakim untuk menyelesaikan persoalan- persoalan hukum. Pemilihan para hakim kemudian ditujukan kepada orang-orang
spesialis. Kelompok ini akhirnya berkembang dan lama-kelamaan semakin kuat. Pada dekade pertama abad kedua Hijriah, mereka berkembang menjadi aliran fiqh
klasik the ancient school of law yang mempunyai persamaan dalam teori hukum yang esensial. Titik pusat ide dari teori ini adalah perkara-perkara yang sudah
memasyarakat, yang disebut oleh Schacht dengan Istilah the living tradition of the school
, yang dikemukakan oleh wakil resmi mereka. Persoalan-persoalan tersebut pada akhirnya menjadi praktik ideal yang disebut sunnah.
11
Pandangan yang mengejutkan dari Schacht, yang terkait dengan hukum Islam, adalah pandangannya tentang salah satu metode penalaran hukum, yaitu
qiyâs . Dengan menggunakan pendekatan filologi, Schacht sampai pada
kesimpulan bahwa qiyâs yang ada dalam hukum Islam itu berasal dari qiyâs yang ada dalam agama Yahudi.
12
Lebih jauh ia menyimpulkan bahwa hukum Islam berasal dari hukum Romawi. Dengan kata lain bahwa hukum Islam dan salah satu
metode penalaran hukumnya tidaklah asli berasal dari produk pemikiran ummat Islam.
Kesimpulan Schacht ini mendapat kritik dari Ahmad Hasan, tetapi secara tersirat disetujui oleh Wael Hallaq. Dengan pendekatan sejarah Ahmad Hasan,
dalam The Earlynya membuktikan bahwa hukum Islam dan sekaligus qiyâs, murni bersumber dari al-Qur’ân dan merupakan produk pemikiran umat Islam.
13
Kesimpulan Ahmad Hasan ini sama dengan kesimpulan Yassin Dutton yang
10
Joseph Schacht, An Introduction…, h. 11-15.
11
Joseph Schacht, The Origins…, h. 253.
12
Joseph Schacht, The Origins…, h. 99.
13
Ahmad Hasan, The Early development of Islamic Jurisprudence, India: Adam Publishers and Distributors, 1994, h. 135-136.
melakukan kajian terhadap Kitab al-Muwaththa’ karya Mâlik. Dutton, dalam The Origins
nya juga menyimpulkan bahwa hukum Islam itu telah ada seiring dengan keberadaan Islam itu sendiri dan bersumber dari al-Qur’ân, dan bahwa kebijakan-
kebijakan hukum semenjak awal telah ditetapkan oleh otoritas Nabi.
14
Tetapi Hallaq, dalam dua karyanya, The History of Islamic legal Theories 1997 dan The
origins and Evolutions of Islamic Law 2005 mengukuhkan pandangan Schacht.
15
Tesis Schacht tentang hadits juga mendapat tanggapan, bahkan kritik dari sejumlah sarjana. Dengan tetap menerima secara keseluruhan tentang kesahihan
dari kerangka studinya, sekelompok sejarawan mengkritisi aspek-aspek tertentu dari tesis Schacht di atas. S. Vesey-Fitzgerald, dengan mengakui bahwa hadits
dalam jumlah yang besar telah dilupakan orang, berpendapat bahwa aturan-aturan legal yang disebutkan dalam “kisah- kisah palsu” tersebut boleh jadi benar
merefleksikan pandangan Muhammad.
16
Ahli sejarah hukum Inggris, N. J. Coulson, juga mengakui pokok-pokok tesis Schacht dan menyatakan bahwa
mayoritas hadits hukum yang dinisbatkan kepada Muhammad adalah tidak asli dan merupakan hasil dari proses “perujukan kembali” back projection doktrin
hukum.
17
Akan tetapi, Coulson dihadapkan pada masalah karena munculnya ketidaksinambungan yang dibuat oleh tesis Schacht, antara al-Qur’ân dan
pembentukan hukum Islam, sementara Coulson berpendapat bahwa legislasi al- Qur’ân, khususnya aturan-aturan rinci dalam hukum keluarga, semestinya
mendorong munculnya perkembangan hukum yang dini dan berkesinambungan. Kenyataannya, al-Qur’ân sendiri mengajukan masalah-masalah yang pasti
menjadi perhatian masyarakat Muslim awal dan masalah-masalah yang Nabi sendiri dalam kapasitasnya sebagai pemegang tertinggi kekuasaan politik dan
otoritas hukum juga mengalami dan menghadapinya. Oleh sebab itu, ketika tesis
14
Yassin Dutton, The Origins of Islamic Law, Great Britain: Curzon Press, 1999, h. 179- 180.
15
Wael B. Hallaq, History of Islamic Legal Theories, Cambridge: Cambridge University Press, 1997, h. 21. Dan The Origins and Evolutions of Islamic Law, Cambridge: Cambridge
University Press, 2005, h. 4.
16
S.Vesey-Fitzgerald, Nature and Sources of the Syari’a, Dalam Law in the Midle East, Washington, 1955, h. 93-94.
17
N. J. Coulson, A History of Islamic Law, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964, h. 64.
Schacht secara sistematis difokuskan pada pengembangan sikap “bahwa bukti hadits-hadits hukum hanya mengarah pada sekitar tahun 100 Hijrah saja”, dan
ketika keotentikan hukum-hukum yang secara praktis dianggap berasal dari Nabi ditolak, maka akan muncul asumsi bahwa adanya kevakuman hukum dalam potret
perkembangan hukum masyarakat Muslim awal. Dari sudut pandang praktis dan dengan memperhatikan kenyataan historis pada waktu itu, pemikiran yang
mengandaikan adanya kevakuman hukum seperti itu, sangat sulit diterima.
18
Peneliti lainnya lebih senang menilai tesis Schacht dengan mendorong mundur asal-usul hukum Islam lebih jauh kebelakang dari yang dinyatakan oleh
Schacht, meskipun tidak sejauh yang dilakukan Coulson. G. H. A. Juynboll meragukan pendapat Schacht yang didasarkan pada statemen yang konon dari Ibn
Sirin, bahwa penggunaan isnad, rangkaian transmisi, baru mulai pada seperempat kedua abad kedua Hijrah. Pendapat ini diambil Schacht dari penggunaan kata
fitnah pada pernyataan Ibn Sirin, yang itu merujuk pada peristiwa-peristiwa yang
terjadi menyusul wafatnya khalifah dari Bani Umayyah, Walid ibn Yazid, pada tahun 126 H.
19
Namun Juynboll, setelah melakukan penelitian secara mendalam atas penggunaan kata fitnah dalam sejumlah sumber awal, menyimpukan bahwa
Ibn Sirin paling mungkin sedang membicarakan pemberontakan Ibn Zubair 64-71 H itu.
Kritik yang lebih kokoh dan sistematis atas tesis Schacht dikemukakan oleh Nabia Abbot. Ia mempublikasikan volume kedua dari karyanya, Studies in
Arabic Literary Papyry , yang dicurahkan untuk meneliti tafsir al-Qur’ân dan
hadits. Dengan penelitian yang seksama atas papirus awal, dilengkapi dengan studi mendalam atas ilmu hadits, membawanya pada kesimpulan-kesimpulan
berikut: 1 hadits telah ditransmisikan, baik secara lisan maupun tulisan, sejak zaman permulaan sejarah Islam; 2 laporan-laporan tentang Muhammad, seperti
yang diriwayatkan oleh para pengikutnya, telah diteliti secara ketat dalam setiap mata rantai transmisinya; 3 perkembangan yang fenomenal dalam literatur hadits
pada abad kedua dan ketiga Hijrah adalah dampak dari peningkatan jumlah mata
18
Coulson, A History…, h. 64-65.
19
Joseph Schacht, The Origins…, h. 36-37. G. H. A Juynboll, The Date of the Great Fitna, Cambridge: Cambridge University Press, 1973, h.143.
rantai transmisi, baik secara vertikal maupun horizontal, bukan karena bertambahnya pemalsuan matan hadits.
20
Muhammad Musthafa Azami dalam karyanya, Studies in Early Hadits Literature
, mempunyai kesimpulan sama dengan Abbot. Intinya adalah bahwa proses-proses perekaman hadits telah mulai dilakukan sejak zaman Muhammad.
Azami mencatat sejumlah kelemahan dan kekuranan pada argument Schacht. Sama seperti Coulson, Azami mengkritik Schacht karena kegagalannya dalam
mengamati legislasi al-Qur’ân, dan sama seperti Juynboll, Azami meragukan akurasi identifikasi Schacht pada kata fitnah sebagai perang sipil menyusul
kematian Walid ibn Yazid.
21
Lebih lanjut, Azami berpendapat bahwa Schacht telah gagal memahami makna teks-teks Arab tertentu, mengutip statemen keluar
dari konteks, berargumen berdasarkan kasus-kasus pengecualian dan membuat generalisasi hanya berdasarkan contoh-contoh yang sangat terbatas.
22
Azami juga memunculkan beberapa pertanyaan menarik ditengah analisis diskursifnya. Sebagai contoh bagaimana mungkin para ulama abad pertama
Hijrah, seperti dikatakan Schacht, membatasi dirinya hanya pada masalah- masalah ritual? Mengapa pula para ulama menisbatkan doktrin mereka pada
otoritas yang lemah dan tidak kepada yang kuat? Bagaimana mungkin, jika sebagian besar hadits yang telah dipalsukan pada abad ke dua dan ke tiga hijrah,
kita dapat menemukan hadits yang bentuk dan maknanya populer tersebar di antara orang-orang Sunni, Zaidi dan Khawarij?.
23
Tesis Schacht, selain telah mendapat kritik-kritik negatif seperti di atas, telah juga menjalani ujian waktu. Seperti catatan D. Forte dalam surveinya tentang
pengaruh Schacht pada kesarjanaan kontemporer, bahwa hampir semua sarjana Barat setuju bahwa bukti-bukti yang dimajukan Schacht atas ketidakotentikan
20
Nabia Abbot, Studies in Arabic literary Papiry, Chicago: Chicago University of Chicago, 1972, h. 75.
21
Muhammad Musthafa ‘Azami, Studies in Early Hadith Literature: Whith a Critical Edition of Some Early Texts
, Indianapolis: American Trust Publication, 1978, h. 215-217, 251- 252.
22
Azami, Studies…, h. 233-235, 237, 254-255.
23
Azami, Studies…, h. 242-243, 252.
hadits sebenarnya tak terbantahkan.
24
Tetapi menurut David Powers, penalaran Schacht mempunyai dua kelemahan fundamental. Pertama, terjadi pada
perlakuannya terhadap al-Qur’ân; dan kedua, terjadi pada kekaburannya dalam membedakan antara yurisprudensi dan hukum positif.
25
Schacht mengatakan bahwa,” jelaslah bahwa banyak aturan dalam hukum Islam, khususnya dalam
hukum keluarga dan hukum waris, untuk tidak menyebutkan pula hukum ibadah dan ritual, semuanya berdasarkan pada al-Qur’ân sejak awalnya.
26
Tetapi, pada saat yang sama, ia berpendapat bahwa hukum Islam belum mulai berkembang
sampai tahun 725 M, kira-kira seabad setelah Muhammad meninggal dunia. Schacht menghindari kontradiksi ini dengan menggunakan sedikit contoh saja
untuk berargumen bahwa praktek hukum awal telah menyimpang dari maksud- maksud dan bahkan dari kata-kata explisit al-Qur’ân,
27
dan bahwa norma-norma yang diambil dari al-Qur’ân baru dimasukkan kedalam doktrin hukum pada
tahapan sekunder.
28
Penting ditambahkan bahwa studi Schacht berisi tidak lebih dari empat halaman saja tentang elemen al-Qur’ân dalam hukum Islam awal.
29
Mengenai kelemahan kedua, Schacht mengindikasikan dalam judul yang menjadi karya utamanya bahwa ia telah mengeksplorasi asal usul yurisprudensi
Islam Islamic Jurisprudence, Ushûl al-Fiqh, bukan hukum positif fiqh. Disayangkan, bahwa Schacht tidak selalu tetap mmempertahankan perbedaan ini
dalam pikirannya. Meskipun dalam epilog buku Origins Ia mengemukakan bahwa metode-metode yang Ia kembangkan untuk melacak pembentukan yurisprudensi
Islam mungkin dapat dipergunakan pada kajian tentang perkembangan hukum positif. Ada perbedaan yang nyata antara hukum positif dengan yurisprudensi,
dimana yang disebut pertama lebih menekankan pada realitas sedangkan yang disebut terakhir lebih bersifat teoritis. Dengan demikian diperlukan metodologi
yang berbeda.
24
David Forte, Islamic Law: The Impact of Joseph Schacht, Los Angeles: International and Comparative Law Annual, 1978, h. 15.
25
David Powers, Studies in al Qur’an and Hadith: The Formation of Islamic Law of Inheritance
, California: University of California, 1978, h. 19.
26
Joseph Schacht, Origins…, h. 224. Dan an Introduction…, h. 18.
27
Joseph Schacht, Origins…, h. 224.
28
Joseph Schacht, Origins…, h, 226.
29
Joseph Schacht, Origins…, h. 224-227.
B. Hubungan Fiqh Dengan Bahasa Arab
Kategori