Damanhuri
Prosiding Halaqoh Nasional Seminar Internasional Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
UIN Sunan Ampel Surabaya
284
|
atau dengan hadis-hadis satu tema yang kualitas sanadnya lebih tinggi
30
. Ketika menghadapkan hadis dengan
ayat al- Qur’an atau hadis dengan hadis
yang kualitas sanadnya lebih tinggi, ha –
rus dipastikan bahwa keduanya atau salah satunya harus tidak dimungkinkan
bisa di ta’wilkan atau dikompromikan
31
. Kalau dimungkinkan untuk di
ta’wilkan atau dikompromikan, maka berarti di
antara keduanya tidak ada kontradiksi. Keduanya sama-sama bisa diamalkan,
karena matan hadis terbebas dari unsur shudhudh.
Hadis al-fit{ah yang ditakhrij oleh al- Bukhari, jika dikonfirmasikan dengan al-
Qur’an,maka dapat dinyatakan sebagai berikut:
Sejauh yang peneliti ketahui, hadis al-fit{rah tersebut maknanya tidak ada
yang bertentangan dengan ayat-ayat al- Qur’an manapun. ”ahkan malah hadis
tersebut maknanya sejalan dengan ayat al-
Qur’an, yaitu: Q.S. al-Rum: 30 sebagai berikut:
َرَطَف يِتَلا ِهَللا َةَرْطِف اًفيِ₱َح ِنيِدلِل َكَهْجَو ْمِقَأَف اَهْيَلَع َساَ₱لا
ُمِيَقْلا ُنيِدلا َكِلَذ ِهَللا ِقْلَخِل َليِدْبَت َا َ َنوُمَلْعَي َا ِساَ₱لا َرَثْ₫َأ َنِ₫َلَو
30
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; tetaplah atas
fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada
fitrah Allah. Itulah agama yang lurus; tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui.
32
Jika hadis al-fit{rah jalur Abu Huray –
rah yang ditakhrij oleh al-Bukhari diha –
30
Salah al-Din al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matan ‘Inda Ulama’al-H{adith al-Nabawi, Beirut: Dar al-Afaq al-
Jadidah, 1983, .239.
31
Ibid.
32
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , 645.
dapkan dengan hadis-hadis al-fit{rah dari jalur lain seperti Ibn Abbas, Jabir Ibn Abd
Allah dan al-Aswad sebagaimana dise –
butkan terdahulu, menurut peneliti tidak ada yang bertentangan,bahkan malah
hadis-hadis tersebut mendukung, me –
nguatkan, melengkapi dan menyempur –
nakan maknanya. Dari sajian dan analisis data di atas,
dapat disimpulkan bahwa matan hadis al- fit{rah riwayat Abu Hurayrah yang di
– takhrij oleh al-Bukhari di atas terbebas
dari shudhudh.
4. Menguji Mu allal cacat - tidaknya
Matan Hadis.
Pada tataran empirisnya, uji mu’allal
cacat - tidaknya matan hadis, dilakukan dengan cara yang mengkofirmasikan ha
– dis yang diteliti dengan dalil aqli, apakah
bertentangan atau tidak? Kalau bertenta –
ngan dengan akal, maka matan hadisnya berarti tidak s{ahih. Begitu pula sebaliknya.
al-Ad{labi menjelaskan cakupannya yang meliputi: kontradiksi dengan akal, indera,
sejarah dan tidak menyerupai perkataan kenabian.
33
Sejauh yang peneliti ketahui, bahwa makna matan hadis al-fit{rah tidak berten
– tangan dengan dalil aqli, baik akal sehat,
indera, sejarah maupun ilmu pengeta –
huan. Bahkan menambah informasi keil –
muan yang terkait dengan psikologi dan pendidikan. Dengan demikian berarti
bahwa hadis riwayat Abi Hurayrah yang ditakhrij oleh al-Bukhari, terbebas dari
illat.
Setelah dilakukan analisis terhadap matan hadis riwayat Abi Hurayrah yang
ditakhrij oleh al-Bukhari, maka dapat di –
simpulkan sebagai berikut: 1
Matan hadis tersebut ternyata tidak shadh, karena tidak bertentangan de
–
33
Salah al-Din al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matan …….., 242..
Hadis Al-Fit{Rah
Prosiding Halaqoh Nasional Seminar Internasional Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
UIN Sunan Ampel Surabaya
285
|
ngan dalil naqli, baik al- Qur’an mau–
pun hadis yang kualitas sanadnya le –
bih tinggi. 2
Matan hadis tersebut juga tidak terke– na illat, karena tidak bertentangan de
– ngan dalil aqli, baik dengan akal yang
sehat, indera, sejarah, maupun ilmu pengetahuan .
Dengan demikian dapat disimpulkan matan hadis tersebut, berkualitas s{ahih al-
matni.
5. Kesimpulan Penelitian Hadis Secara
Parsial:
Setelah disajikan dan dianalisa data- data yang berhubungan dengan kethiqa
– han para periwayat yang ada dalam sanad
hadis yang diteliti, dan data-data per –
sambungan sanadnya serta matan riwayat Abi Hurayrah yang ditakhrij oleh al-
Bukhari, maka dapat disimpulkan seba –
gai berikut: a. Semua periwayat yang ada dalam
sanad hadis yang berjumlah 5 orang periwayat, seluruhnya berkualitas:
thiqah.
b. Semua periwayat masing-masing ber– temu dengan periwayat yang bersta
– tus sebagai gurunya, dengan demi
– kian sanadnya muttasil.
c. Matan hadis tersebut ternyata tidak shadh, karena tidak bertentangan de
– ngan dalil naqli, baik al-
Qur’an mau– pun hadis yang kualitas sanadnya
lebih tinggi. d.
Matan hadis tersebut juga tidak ter– kena illat, karena tidak bertentangan
dengan dalil aqli, baik dengan akal yang sehat, indera, sejarah, maupun
ilmu pengetahuan.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hadis riwayat Abi Hurayrah yang
ditakhrij oleh al-Bukhari tersebut, berkua –
litas
s{ahih lidhatih.
Analisis Simultan Analisis simultan adalah suatu pro
– ses analisis suatu hadis dengan menelu
– suri dan mencari hadis
–hadis yang men– dukungnya baik berupa hadis ta
bi’ mutabi
’nya maupun hadis shahidnya. Oleh karena itu, analisis simultan memerlukan
analisis tentang: hadis ta bi’ dan hadis
s{hahid. Fungsi hadis al-ta bi’ dan al-s{hahid
adalah untuk menguatkan hadis yang diteliti, tetapi keduanya berbeda. al-Ta
bi’ khusus dalam periwayatan dalam sanad
satu sahabat, sedangkan al-shahid khusus dalam periwayatan lebih dari sanad satu
sahabat.
34
Hadis al-ta bi’ berfungsi menambal
kelemahan kualitas hadis dari segi sa –
nadnya. Misalnya thubut al-sima ’–nya dari
hadis al-ta bi’, dapat menambal an’anah-
nya periwayat yang mudallis pada hadis muta
ba’-nya. Periwayatan periwayat yang thiqah dapat menambal periwayat yang
mukhtalit{ atau kathir al-sahwi wa al-khat{ a’
wa al-nisyan. Periwayatan yang bersam –
bung dapat menambal periwayatan yang terputus. Periwayatan dari periwayat
yang telah dikenal pada hadis al-ta bi’ nya
dapat menambal periwayat yang mubham dalam hadis mutaba
’nya. Dengan keadaan seperti ini, hadis yang kualitasnya d{
a’if dapat meningkat menjadi s{ahih lighayrihi
atau hasan lighayrihi sesuai dengan tingkat kekuatan atau kualitas hadis
tabi’-nya da– lam satu sahabat.
35
Fungsi hadis shahid adalah mendu –
kung atau meningkatkan matan hadis muta
ba’, baik segi kuantitas maupun kua–
34
Nur al-Din ‘Itr, Manhaj al-Naqd …….., Juz 1, 421.
35
Hatim Ibn ‘Azif Ibn Nas{ir al-Awni , Nadwah ‘Ulum al-
H{adith ‘Ulum Wa Afaq. Juz.11, 15. CD Shoftware Maktabah S}amilah, Ishdar al-Thani.
Damanhuri
Prosiding Halaqoh Nasional Seminar Internasional Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
UIN Sunan Ampel Surabaya
286
|
litas, yaitu dari gharib menjadi mashhur, dan dari d{
a’if meningkat menjadi shahih atau hasan sesuai dengan sanadnya.
36
Jumhur ulama mengatakan: hadis d{ a’if
bisa meningkat kualitasnya bila mempu –
nyai dukungan hadis dari jalur sahabat lain.
37
1. Analisis Tawabi’nya :
