ΩΣδ∩ ƒΘΩÑóƒñ 012
http://www.shamela.ws
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج
محمد الخطيب الشربيني
سنة الولدة /سنة الوفاة
تحقيق
الناشر دار الفكر
سنة النشر
مكان النشر بيروت
عدد الجأزاء 4
تنبيه لم يتعرض كثير من الفقهاء لجأزاء الخنثى في
الضأحية وقال المصنف إنه يجزىء لنه ذكر أو أنثى وكلهما
يجزىء وليس فيه ما ينقص اللحم والقياس على ما قاله
الرافعي تفضيل الذكر عليه لحاتمال النوثة وتفضيله على
النثى لحاتمال الذكورة
) و ( يجوز ) خصي ( لنه صلى الله عليه وسلم ضأحى
بكبشين مأجأوين أي خصيين رواه المام أحامد وأبو داود
وغيرهما والخصي ما قطع خصيتاه أي جألدتا البيضتين مثنى
خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان وجأبر ما قطع
منه زيادة لحمه طيبا وكثرة
نعم الفحل أفضل منه إن لم يحصل منه ضأراب ) والبعير
والبقرة ( يجزىء كل منهما عن سبعة لما رواه مسلم عن
جأابر رضأي الله عنه قال خرجأنا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا أن نشترك في البل والبقر
كل سبعة منا في بدنة وفي رواية له نحرنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن
سبعة وظاهره أنهم لم يكونوا من أهل بيت واحاد
وسواء اتفقوا في نوع القربة أم اختلفوا كما إذا قصد
بعضهم التضحية وبعضهم الهدى وكذا لو أراد بعضهم اللحم
وبعضهم الضأحية ولهم قسمة اللحم لن قسمته قسمة
إفراز على الصح كما في المجموع
تنبيه ل يختص إجأزاء البعير والبقرة عن سبعة بالتضحية بل
لو لزمت شخصا سبع شياه بأسباب مختلفة كالتمتع والقران
والفوات ومباشرة محظورات الحارام جأاز عن ذلك بعير أو
بقرة
وإنما استثنوا من ذلك جأزاء الصيد فل تجزىء البقرة أو
البعير عن سبعة ظباء لنه إتلفا فروعي فيه الصورة
) والشاة ( المعينة تجزىء ) عن واحاد ( فإن ذبحها عنه وعن
أهله أو عنه وأشرك غيره في ثوابها جأاز
وعليهما حامل خبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ضأحى
بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة
محمد وهي في الولى سنة كفاية كما مرت الشارة إليه
تتأتى بواحاد من أهل البيت كالبتداء بالسلم وتشميت
العاطس
قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في
الموطأ أن أبا أيوب النصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحادة
يذبحها الرجأل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد
فصارت مباهاة
ولكن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لنه الفاعل كما في
القائم بفرض الكفاية
تنبيه قد يوهم كلم المصنف لول ما قدرته الشتراك في
شاتين مشاعتين بينهما والصح المنع ولذا يقال لو اشترك
أكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين أو بعيرين كذلك لم يجز
عنهم ذلك لن كل واحاد لم يخصه سبع بقرة أو بعير من كل
واحاد من ذلك والمتولد بين إبل وغنم أو بقر وغنم يجزىء
عن واحاد فقط كما هو ظاهر وإن لم أر من ذكره
) وأفضلها ( أي أنواع الضأحية بالنظر لقامة شعارها ) بعير
( أي بدنة لنه أكثر لحما والقصد التوسعة على الفقراء ) ثم
بقرة ( لن لحم البدنة أكثر من لحم البقرة غالبا وفي الخبر
من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الولى فكأنما
قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
قال في الدقائق هذه مزيدة على المحرر
قال ابن النقيب وقد رأيتها في المحرر فلعل نسخه مختلفة
) ثم ضأأن ثم معز ( لطيب الضأن على المعز وبعد المعز
المشاركة كما سيأتي فالعتراض بأنه ل شيء بعد المعز
ساقط أما بالنظر للحم فلحم الضأن خيرها ) وسبع شياه (
من ضأأن أو معز ) أفضل من بعير ( أو بقرة لن لحم الغنم
أطيب ولكثرة الدم المراق وقيل البدنة أو البقرة أفضل
منهما لكثرة اللحم
قال الرافعي وقد يؤدي التعارض في مثل هذا إلى التساوي
ولم يذكروه ) وشاة أفضل من مشاركة في بعير ( للنفراد
بإراقة الدم وطيب اللحم
تنبيه قضية إطلقه أن الشاة أفضل من المشاركة في بعير
وإن كانت أكثر من سبع كما لو شارك واحاد خمسة في بعير
وبه صرح صاحاب الوافي تفقها لكن الشارح قيد ذلك بقوله
بقدرها فأفهم أنه إذا زاد على قدرها يكون أفضل وهو
الظاهر ولو ضأحى ببدنة أو بقرة بدل شاة واجأبة فالزائد
على السبع تطوع فله صرفه مصرفا أضأحية التطوع من
إهداء وتصدق
____________________
) (4/285
تنبيه استكثار القيمة في الضأحية بنوع أفضل من استكثار
العدد منه بخلفا العتق فلو كان معه دينار ووجأد به شاة
سمينة وشاتين دونها فالشاة أفضل ولو كان معه مائة دينار
وأراد عتق ما يشتري بها فعبدان خسيسان أفضل من عبد
نفيس لن المقصود هنا اللحم ولحم السمين أكثر وأطيب
والمقصود في العتق التخليص من الرق
وتخليص عدد أولى من تخليص واحاد وكثرة اللحم خير من
كثرة الشحم إل أن يكون لحما رديئا وأجأمعوا على استحباب
السمين في الضأحية واستحبوا تسمينها فالسمينة أفضل
من غيرها
ثم ما تقدم من الفضلية في الذوات
وأما في اللوان فالبيض أفضل ثم الصفراء ثم العفراء
وهي التي ل يصفو بياضأها ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء
قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم
وروى أحامد والحاكم خبر لدم عفراء أحاب إلى الله من دم
سوداوين
) وشرطها ( أي الضأحية المجزئة ) سلمة من ( كل ) عيب (
بها ) ينقص ( بفتح أوله وضأم ثالثه بخطه ) لحما ( أو غيره
مما يؤكل فإن مقطوع الذن أو اللية ل يجزىء كما سيأتي
مع أن ذلك ليس بلحم فلو قال ما ينقص مأكول لكان أولى
ول فرق في النقص بين أن يكون في الحال كقطع بعض
أذن أو في المآل كعرج بين كما سيأتي لن المقصود من
الضأحية اللحم أو نحوه فاعتبر ما ينقصه كما اعتبر في عيب
المبيع ما ينقص المالية لنه المقصود فيه
وهذا الشرط معتبر في وقوعها على وجأه الضأحية
المشروعة فلو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة أو قال جأعلتها
أضأحية وجأب ذبحها فدية ويفرق لحمها صدقة ول تجزىء عن
الضأحية وتختص بوقت النحر وتجري مجرى الضأحية في
الصرفا
تنبيه أفهم كلمه عدم إجأزاء التضحية بالحامل لن الحمل
يهزلها وهو الصح كما نقله المصنف في مجموعه عن
الصحاب
قال الذرعي وبه جأزم الشيخ أبو حاامد وأتباعه وغيرهم
وفي بيوع الروضأة وصداقها ما يوافقه
وقول ابن الرفعة المشهور أنها تجزىء لن ما حاصل بها من
نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردود بأن الجنين
قد ل يبلغ حاد الكل كالمضغة ولن زيادة اللحم ل تجبر عيبا
بدليل العرجأاء السمينة ويلحق بها قريبة العهد بالولدة
لنقص لحمها والمرضأع نبه عليه الزركشي
ثم فرع على شرط سلمتها من العيب قوله ) فل تجزىء
عجفاء ( أي ذاهبة المخ من شدة هزالها والمخ دهن العظام
لما روى الترمذي وصححه أربع ل تجزىء في الضأاحاي
العوراء البين عورها والمريضة البين مرضأها والعرجأاء البين
عرجأها والعجفاء التي ل تنقي مأخوذة من النقي بكسر
النون وإسكان القافا وهو المخ أي ل مخ لها ) و ( ل
) مجنونة ( وهي التي تدور في المرعى ول ترعى إل قليل
فتهزل وتسمى أيضا التولء بل هو أولى بها ) و ( ل
) مقطوعة بعض أذن ( وإن كان يسيرا لذهاب جأزء مأكول
وقال أبو حانيفة إن كان المقطوع دون الثلث أجأزأ
وأفهم كلم المصنف منع كل الذن بطريق الولى ومنع
المخلوقة بل أذن وهو ما اقتصر عليه الرافعي بخلفا فاقدة
الضرع أو اللية أو الذنب خلقة فإنه ل يضر
والفرق أن الذن عضو لزم غالبا بخلفا ما ذكر أما في
الولين فكما يجزىء ذكر المعز وأما في الثالث فقياسا على
ذلك وإن قيل هي أولى بعدم الجأزاء من المخلوقة بل أذن
أما إذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه أو بقطع بعض لسان
فإنه يضر لحدوث ما يؤثر في نقص اللحم
وبحث بعض المتأخرين أن شلل الذن كفقدها وهو ظاهر إن
خرج عن كونه مأكول ول يضر قطع فلقة يسيرة من عضو
كبير كفخذ لن ذلك ل يظهر بخلفا الكبيرة بالضأافة إلى
العضو فل تجزىء لنقصان اللحم ) و ( ل ) ذات عرج ( بين لو
حادث تحت السكين ) و ( ل ذات ) عور ( بين وإن بقيت
الحدقة ) و ( ل ذات ) مرض ( بين ) و ( ل ذات ) جأرب (
وقوله ) بين ( راجأع للربع كما تقرر للحديث المار
فإن قيل ل حااجأة لتقييد العور بالبين لن المدار في عدم
إجأزاء العوراء على فاقدة البصر من إحادى العينين
أجأيب بأنق الشافعي قال أصل العور بياض يغطي الناظر
وإذا كان كذلك فتارة يكون
____________________
) (4/286
يسيرا فل يضر فل بد من تقييده بالبين كما في الحديث
ولذا قال المصنف ) ل يضر يسيرها ( أي يسير الربع لعدم
تأثيره في اللحم
تنبيه قد علم من كلمه عدم إجأزاء العمياء بطريق الولى
وتجزىء العمشاء وهي ضأعيفة البصر مع سيلن الدمع غالبا
والمكوية لن ذلك ل يؤثر في اللحم والعشواء وهي التي ل
تبصر ليل لنها تبصر وقت الرعي غالبا
) ول ( يضر ) فقد قرن ( خلقه وتسمى الجلحاء ول كسره
ما لم يعب اللحم وإن دمى بالكسر لن القرن ل يتعلق به
كبير غرض فإن عيب اللحم ضأر كالجرب وغيره وذات القرن
أولى لخبر خير الضحية الكبش القرن رواه الحاكم وصحح
إسناده ولنها أحاسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في
المجموع عن الصحاب ول يضر ذهاب بعض السنان لنه ل
يؤثر في العتلفا ونقص اللحم فلو ذهب الكل ضأر لنه يؤثر
في ذلك
وقضية هذا التعليل أن ذهاب البعض إذا أثر يكون كذلك وهذا
هو الظاهر ويدل لذلك قول البغوي ويجزىء مكسور سن أو
سنين ذكره الذرعي وصوبه الزركشي ) وكذا ( ل يضر
) شق أذن و ( ل ) خرقها و ( ل ) ثقبها في الصح ( بشرط
أن ل يسقط من الذن شيء بذلك كما علم مما مر لنه ل
ينقص بذلك من لحمها شيء والنهي الوارد عن التضحية
بالشرقاء وهي مشقوقة الذن محمول على كراهة التنزيه
أو على ما أبين منه شيء بالشرق والثاني يضر لظاهر
النهي المذكور
تنبيه الجمع بين الخرق الثقب تبع فيه المحرر
قال ابن شهبة ول وجأه له
قال الرافعي فسر الخرق بالثقب
) قلت الصحيح المنصوص ( وقال الرافعي أنه قضية ما
أورده المعظم صريحا ودللة
ونقلوه عن نصه في الجديد ) يضر يسير الجرب والله أعلم (
لنه يفسد اللحم والودك
والثاني ل يضر كالمرض
وفي معنى الجرب البثور والقروح ) ويدخل وقتها ( أي
التضحية ) إذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ( وهو
العاشر من ذي الحجة ) ثم مضى قدر ركعتين ( خفيفتين
) وخطبتين خفيفتين ( فإن ذبح قبل ذلك لم تقع أضأحية
لخبر الصحيحين أول ما تبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجأع
فتنحر من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك
فإنما هو لحم قدمه لءهله ليس من النسك في شيء
ويستثنى من ذلك ما لو وقفوا بعرفة في الثامن غلطا
وذبحوا في التاسع ثم بان ذلك أجأزأهم تبعا للحج ذكره في
المجموع عن الدارمي
وهذا إنما يأتي على رأي مرجأوح وهو أن الحج يجزىء
والصح أنه ل يجزىء
فكذا الضأحية
تنبيه قوله خفيفتين يقتضي اعتبار الخفة في الخطبتين
خاصة وهو وجأه ضأعيف والصح اعتبارها في الركعتين أيضا
كما قدرته في كلمه فلو قال خفيفات لسلم من هذا ووقع
في مناسك المصنف معتدلين بدل خفيفتين واستغرب
) ويبقى ( وقت التضحية ) حاتى تغرب ( الشمس ) آخر (
أيام ) التشريق ( وهي ثلثة عند الشافعي رحامه الله بعد
العاشر لقوله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وأيام
التشريق كلها منحر رواه البيهقي وصححه ابن حابان وفي
رواية لبن حابان في كل أيام التشريق ذبح وقال الئمة
الثلثة يومان بعده
تنبيه لو وقفوا العاشر غلطا حاسب أيام التشريق على
الحقيقة ل على حاساب وقوفهم ويكره الذبح والتضحية ليل
للنهي عنه قيل المعنى فيه خوفا الخطأ في المذبح وقيل
إن الفقراء ل يحضرون للضأحية بالليل حاضورهم بالنهار
) قلت ارتفاع الشمس فضيلة ( في وقت التضحية
) والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله
أعلم ( هذا مبني على صلة العيد كما قاله الرافعي لمن قال
يدخل بالطلوع
قال هنا يعتبر قدر الركعتين والخطبتين عقبه ومن
____________________
) (4/287
قال بالرتفاع يعتبرهما بعد ذلك والمحرر جأزم هناك
بالطلوع وهنا بالرتفاع فلهذا استدرك المصنف عليه ونازع
البلقيني في قول المصنف إن ارتفاع الشمس فضيلة وقال
تعجيل النحر مطلوب فل يؤخر ) ومن نذر ( أضأحية ) معينة
فقال لله على أن أضأحي بهذه ( البقرة مثل أو جأعلتها
أضأحية أو هذه أضأحية أو على أن أضأحي بها ولو لم يقل لله
تعالى زال ملكه عنها و ) لزمه ذبحها في هذا الوقت (
السابق بيانه وهو أول وقت يلقاه بعد النذر لنه جأعلها بهذا
اللفظ أضأحية فتعين ذبحها وقت الضأحية ول يجوز تأخيرها
للعام القابل كما هو مقتضى كلمهم فإن قيل قد قالوا لو
قال لله علي أن أعتق هذا العبد لم يزل ملكه عنه فهل كان
هنا كذلك أجأيب بأن الملك فيه ل ينتقل بل ينفك عن الملك
بالكلية بخلفها فإن الملك ينتقل فيها إلى المساكين ولهذا
لو أتلفها ضأمنها كما سيأتي ولو أتلف العبد لم يضمنه وإن
كان ل يجوز بيعه لن العبد هو المستحق لذلك فل يضمن
لغيره بخلفا الضأحية فإن مستحقيها باقون
تنبيه أشار بقوله فقال إلى أنه لو نوى جأعل هذه الشاة أو
البدنة أضأحية ولم يتلفظ بذلك لم تصر أضأحية وهو الصحيح
ومعلوم أن إشارة الخرس المفهمة كنطق الناطق كما قاله
الذرعي وغيره وقضية التقييد بالمعينة أنه لو قال لله علي
أن أضأحي بشاة يكون بخلفه لكن الصح التأقيت أيضا
فيلزمه ذبحها في الوقت المذكور كما سيأتي
وقوله في هذا الوقت أي لتقع أداء وإل فلو أخرها عن هذا
الوقت لزمه ذبحها بعده ويكون قضاء كما حاكاه الروياني عن
الصحاب
ثم شرع في بعض أحاكام الضأحية وأحاكامها خمسة أنواع
الول حاكم التلف والتلفا وقد شرع في القسم الول
منهما بقوله ) فإن تلفت ( أي الضأحية المنذورة المعينة
) قبله ( أي الوقت أو فيه قبل التمكن من ذبحها ولم يقصر
) فل شيء عليه ( لعدم تقصيره وهي في يده أمانة فل يجوز
له بيعها فإن تعدى وباعها استردها إن كانت باقية ورد ثمنها
وإن تلفت في يد المشتري استرد أكثر قيمتها من وقت
القبض إلى وقت التلف كالغاصب والبائع طريق في الضمان
والقرار على المشتري ويشتري البائع بتلك القيمة مثل
التالفة جأنسا ونوعا وسنا فإن نقصت القيمة عن تحصيل
مثلها وفي القيمة من ماله فإن اشترى المثل بالقيمة أو
في ذمته مع نيته عند الشراء أنه أضأحية صار المثل أضأحية
بنفس الشراء وإن اشترى في الذمة ولم ينو أنه أضأحية
فيجعله أضأحية ول تجوز إجأارتها أيضا لنها بيع للمنافع فإن
أجأرها وسلمها للمستأجأر وتلفت عنده بركوب أو غيرها
ضأمنها المؤجأر بقيمتها وعلى المستأجأر أجأرة المثل
نعم إن علم الحال فالقياس أن يضمن كل منهما الجأرة
والقيمة والقرار على المستأجأر ذكره السنوي
وتصرفا الجأرة مصرفا الضأحية كالقيمة فيفعل بها ما
يفعل بها وتقدم بيانه
وأما إعارتها فجائزة لنها الرتفاق كما يجوز له الرتفاق بها
للحاجأة برفق فإن تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو فيما
تلف بغير الستعمال لن يد معيره يد أمانة فكذا هو كما
ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستأجأر ومن
الموصى له بالمنفعة
قال ابن العماد وصورة المسألة أن تتلف قبل وقت الذبح
فإن دخل وقته وتمكن من ذبحها وتلفت ضأمن لتقصيره أي
كما يضمن معيره لذلك
ثم شرع في القسم الثاني بقوله ) وإن أتلفها ( أجأنبي
ضأمنها بالقيمة كسائر المتقومات فيأخذها منه الناذر
ويشتري بها مثلها فإن لم يجد بها مثلها اشترى دونها
بخلفا العبد المنذور عتقه إذا أتلفه أجأنبي فإن الناذر يأخذ
قيمته لنفسه ول يلزمه أن يشتري بها عبدا يعتقه لما مر أن
ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك
ومستحقو الضأحية باقون فإذا كانت المتلفة ثنية من الضأن
مثل تنقصت القيمة من ثمنها أخذ عنها جأذعة من الضأن ثم
ثنية معز ثم دون من الضأحية ثم سهم من الضأحية ثم لحم
فظاهر كلمهم أنه ل يتعين لحم جأنس المنذورة ثم يتصدق
بالدراهم للضرورة وإن أتلفها الناذر أو قصر ) لزمه أن
يشتري بقيمتها مثلها ( جأنسا ونوعا وسنا ) ويذبحها ( أي
وقت التضحية المذكور لتعديه
تنبيه قضية كلمه أنه يلزمه قيمتها فقط حاتى أنه لو لم يجد
مثلها إل بأكثر من قيمتها لم يلزمه شراؤه كالجأنبي وهو
وجأه
والصح يلزمه الكثر من قيمتها يوم التلفا ومن قيمة
مثلها يوم النحر كما لو باعها وتلفت عند المشتري
____________________
) (4/288
ولنه التزم الذبح وتفرقة اللحم وقد فوتهما وبهذا فارق
إتلفا الجأنبي فإن زادت القيمة على ثمن مثل المتلفة
لرخص حادث اشترى كريمة أو مثل المتلفة وأخذ بالزائد
أخرى إن وفى بها وإن لم يوفا بها ترتب الحكم كما سبق
فيهما إذا أتلفها أجأنبي ولم تف القيمة بما يصلح للضأحية
واستحب الشافعي والصحاب أن يتصدق بالزائد الذي ل
يفي بأخرى وأن ل يشتري به شيئا ويأكله وفي معناه بدل
الزائد الذي يذبحه وإنما لم يجب التصدق بذلك كالصل لنه
مع أنه ملكه قد أتى ببدل الواجأب كامل وإن ذبحها الناذر قبل
الوقت لزمه التصدق بجميع الحم ولزمه أيضا أن يذبح في
وقتها مثلها بدل عنها وإن باعها فذبحها المشتري قبل
الوقت أخذ البائع منه اللحم وتصدق به وأخذ منه الرش
وضأم إليه البائع ما يشتري به البدل ولو ذبحها أجأنبي قبل
الوقت لزمه الرش وهل يعود اللحم ملكا أو يصرفا مصارفا
الضحايا
وجأهان فإن قلنا بالول اشترى الناذر به وبالرش الذي يعود
ملكا أضأحية وذبحها في الوقت وإن قلنا بالثاني وهو كما
قال شيخنا الظاهر فرقه واشترى بالرش أضأحية إن أمكن
وإل فكما مر
ثم شرع فيما إذا كانت الضأحية المنذورة في الذمة بقوله
) وإن نذر في ذمته ( ما يضحي به كأن قال لله علي أضأحية )
ثم عين ( المنذور كعينت هذا البعير لنذري ) لزمه ذبحه ( أي
ما عينه ) فيه ( أي الوقت المذكور لنه التزم أضأحية في
الذمة وهي مؤقتة وقيل ل تتأقت لثبوتها في الذمة كدم
الجبرانات ) فإن تلفت ( أي المعينة عن النذر ) قبله ( أي
الوقت أو فيه ) بقي الصل عليه في الصح ( لن ما التزمه
ثبت في الذمة والمعين وإن زال ملكه عنه فهو مضمون
عليه
والثاني ل يجب البدال لنها تعينت بالتعيين
النوع الثاني حاكم التعييب فإذا حادث في المنذورة المعينة
ابتداء عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر
فإن كان قبل التمكن من ذبحها أجأزأه ذبحها في وقتها ول
يلزمه شيء بسبب التعييب فإن ذبحها قبل الوقت تصدق
باللحم ول يأكل منه شيئا لنه فوت ما التزمه بتقصيره
وتصدق بقيمتها دراهم أيضا ول يلزمه أن يشتري بها أضأحية
أخرى إذ مثل المعيبة ل يجزىء أضأحية وإن كان العيب بعد
التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتأخير ذبحها ويجب
عليه أن يذبحها ويتصدق بلحمها لنه التزم ذلك إلى هذه
الجهة وأن يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها
ولم يفرق لحمها حاتى فسد لزمه شراء بدل اللحم بناء على
أنه مثلى وهو الصح ول يلزمه شراء أخرى لحصول إراقة
الدم ولكن له ذلك
وقيل يلزمه قيمته
وجأرى عليه ابن المقرى تبعا لصله هذا بناء على أنه متقوم
وأما المعينة عما في الذمة لو حادث بها عيب ولو حاالة الذبح
بطل تعيينها وله التصرفا فيها ويبقي عليه الصل في ذمته
النوع الثالث حاكم ضألل المنذورة فل يضمنها إن ضألت بغير
تقصير منه فإن وجأدها بعد فوات الوقت ذبحها في الحال
قضاء وصرفها مصرفا الضأحية ول يجوز له تأخيرها وعليه
طلبها إل إن كان بمؤنة وإن قصر حاتى ضألت لزمه طلبها ولو
بمؤنة
قال ومن التقصير تأخير الذبح إلى آخر أيام التشريق بل عذر
وخروج بعضها ليس بتقصير كمن مات في أثناء وقت الصلة
الموسع ل يأثم
قال السنوي وهذا ذهول عما ذكره الرافعي فيها قبل من
أنه إن تمكن من الذبح ولم يذبح حاتى تلفت أو تعيبت فإنه
يضمنها وذكر البلقيني نحوه وقال ما رجأحه النووي ليس
بمعتمد
قال شيخنا ويفرق بينه وبين عدم إثم من مات وقت الصلة
بأن الصلة محض حاق الله تعالى بخلفا الضأحية اه
وما فرق به بين الضلل والتلفا فإنها في الضلل باقية
بحالها بخلفها فيما مضى ل تجزىء والوجأه التسوية بين
الضلل وبين ما تقدم
ولو عين شاة عما في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجأودها ففي
إجأزائها خلفا ويؤخذ مما مر من أنه يزول ملكه عنها عدم
الجأزاء ولو ضألت هذه المعينة عما في الذمة فذبح غيرها
أجأزأته
فإن وجأدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما صرح به الرافعي
في الشرح الصغير
) وتشترط النية ( للتضحية ) عند الذبح ( للضأحية ) إن لم
يسبق تعيين ( أما اشتراط النية فلنها عبادة والعمال
بالنيات
وأما اشتراطها عند الذبح فلن الصل اقتران النية بأول
الفعل وهذا وجأه
والصح في الشرح والروضأة والمجموع جأواز تقديم النية
في غير
____________________
) (4/289
المعينة كما في تقديم النية على تفرقة الزكاة لكن يشترط
صدور النية بعد تعيين المذبوح فإن كان قبله لم يجز كما في
نظيره من الزكاة حايث تعتبر النية بعد إفراز المال وقبل
الدفع
قال في المهمات وهل يشترط لذلك دخول وقت الضأحية أو
ل فرق فيه نظر اه
والوجأه الول ) وكذا إن ( عين كأن ) قال جأعلتها ( أي
الشاة مثل ) أضأحية ( يشترط النية عند ذبحها ) في الصح (
ول يكفي تعيينها لنها قربة في نفسها فوجأبت النية فيها
والثاني قال يكفي تعيينها
تنبيه ما رجأحه من اشتراط النية عند الذبح في هذه الصورة
مبني على ما جأزم به من اشتراط النية عند الذبح إن لم
يسبق تعيين وقد تقدم أنه وجأه والصح خلفه
قال الذرعي ول شك في جأواز تقديم النية في المعينة إذا
جأوزنا التقديم في غيرها وهو الصح
تنبيه ل يشكل على عدم الكتفاء بما سبق من التعيين ما
قالوه من أنه لو ذبح الضأحية المعينة أو الهدي المعين
فضولي في الوقت وأخذ منه المالك اللحم وفرقه على
مستحقيه وقع الموقع لنه مستحق الصرفا إليه فل يشترط
فعله كرد الوديعة ولن ذبحها ل يفترق إلى النية فإذا فعله
غيره أجأزأ كإزالة الخبث لن الكلم هناك في التعيين بالنذر
وهنا في التعيين بالجعل وهي صيغة منحطة عن صيغة النذر
) وإن وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل ( ما يضحى به ) أو
( عند ) ذبحه ( لنه قائم مقامه فصار كالوكيل في تفرقة
الزكاة
قال الزركشي ويستثنى ما لو وكل كافرا في الذبح فل
تكفيه النية عند الذبح في الظاهر اه
والظاهر الكتفاء بذلك
تنبيه ما ذكره المصنف صريح في جأواز تقديم النية على
الذبح وقد صحح خلفه فيما مضى وقد مر ما فيه وقد يوهم
أيضا عدم جأواز النية من الوكيل وهو ظاهر إذا كان الوكيل
كتابيا أو غير مميز
أما إذاوكل مسلما مميزا وفوض إليه النية فإنه يكفي
لصحتها منه
النوع الرابع حاكم الكل من الضأحية وقد شرع فيه بقوله
) وله ( أي للمضحى ) الكل من أضأحية تطوع ( ضأحى بها
عن نفسه بل يستحب قياسا على هدي التطوع الثابت بقوله
تعالى } فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير { أي الشديد
الفقر وفي البيهي أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من
كبد أضأحيته وإنما لم يجب الكل منها كما قيل به لظاهر
الية لقوله تعالى } والبدن جأعلناها لكم من شعائر الله {
فجعلها لنا وما جأعل للنسان فهو مخير بين تركه وأكله قاله
في المهذب وخرج بذلك من ضأحى عن غيره كميت بشرطه
التي فليس له ول لغيره من الغنياء الكل منها وبه صرح
القفال وعلله بأن الضأحية وقعت عنه فل يحل الكل منها
إل بإذنه وقد تعذر فيجب التصدق بها عنه والضأحية الواجأبة
ل يجوز له الكل منها فإن أكل منها شيئا غرم بدله ) و ( به )
إطعام الغنياء ( المسلمين كما في البويطي لقوله تعالى }
وأطعموا القانع والمعتر {
قال مالك أحاسن ما سمعت أن القانع الفقير والمعتر الزائر
والمشهور أن القانع السائل والمعتر الذي يتعرض للسؤال
ويحوم حاوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي
يسأل يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضأي والمضارع
إذا سأل وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضأي وفتح عين
المضارع إذا رضأي بما رزقه الله
قال الشاعر العبد حار إن قنع والحر عبد إن طمع فاقنع ول
تطمع فما شيء يشين سوى الطمع ) ل تمليكهم ( منها
شيئا فل يجوز بل يرسل إليهم على سبيل الهدية ول
يتصرفوا فيه بالبيع وغيره واستثنى البلقيني أضأحية المام
من بيت المال فيملك الغنياء ما يعطيهم منها أما الفقراء
فيجوز تمليكهم منها ويتصرفون فيما ملكوه بالبيع وغيره
) ويأكل ثلثا ( على الجديد لقوله تعالى } فكلوا منها
وأطعموا القانع والمعتر { وأما الثلثان فقيل يتصدق بهما
وقيل وصححه في تصحيح التنبيه
ونص عليه البويطي يهدي للغنياء ثلثا ويتصدق على
الفقراء بثلث ولم يرجأح في الروضأة كأصلها شيئا ) وفي
قول ( قديم يأكل ) نصفا ( ويتصدق بالنصف الخر لقوله
تعالى } فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير { فجعلها على
قسمين
____________________
) (4/290
تنبيه مقصود المصنف على ما دل عليه كلم الروضأة أنه
يسن أن ل يزيد في الكل ونحوه على الثلث على الجديد ول
على النصف على القديم وليس المراد أنه يسن له أكل هذا
القليل كما عبر به في البيان و الروياني في الحلية
واستثنى البلقيني من أكل الثلث أو النصف تضحية المام
من بيت المال
) والصح وجأوب التصدق ببعضها ( ولو جأزءا يسيرا من
لحمها بحيث ينطلق عليه السم على الفقراء ولو واحادا
بخلفا سهم الصنف الواحاد من الزكاة ل يجوز صرفه لقل
من ثلثة لنه يجوز هنا القتصار على جأزء يسير ل يمكن
صرفه لكثر من واحاد ويشترط في اللحم أن يكون نيئا
ليتصرفا فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره كما في
الكفارات فل يكفي جأعله طعاما ودعاء الفقراء إليه لن
حاقهم في تملكه ل في أكله ول تمليكهم له مطبوخا ول
تمليكهم غير اللحم من جألد وكرش وكبد وطحال ونحوها ول
الهدية عن التصدق ول القدر التافه من اللحم كما اقتضاه
كلم الماوردي ول كونه قديدا كما قاله البلقيني ولو تصدق
بقدر الواجأب وأكل ولدها كله جأاز ولو أعطى المكاتب جأاز
كالحر قياسا على الزكاة وخصه ابن العماد بغير سيده وإل
فهو كما لو صرفه إليه من زكاته والثاني ل يجب التصدق
ويكفي في الثواب إراقة الدم بنية القربة وعلى الول لو
أكلها غرم ما ينطلق عليه السم وهل يلزمه صرفه إلى
شقص أضأحية أم يكفي صرفه إلى اللحم وتفرقته وجأهان
في الروضأة أصحهما كما في المجموع الثاني وجأرى ابن
المقري على الول وله على الوجأهين تأخير الذبح وتفرقة
اللحم عن الوقت ول يجوز له الكل من ذلك لنه بدل الواجأب
) والفضل ( التصدق ) بكلها ( لنه أقر إلى التقوى وأبعد
عن حاظ النفس ) إل ( لقمة أو لقمتين أو ) لقما يتبرك
بأكلها ( عمل بظاهر القرآن وللتباع كما مر وللخروج من
خلفا من أوجأب الكل وإذا أكل البعض وتصدق بالبعض
حاصل له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض كما صوبه
في الروضأة والمجموع
تنبيه ل يكره الدخار من لحم الضأحية والهدي ويندب إذا أراد
الدخار أن يكون من ثلث الكل وقد كان الدخار محرما فوق
ثلثة أيام
ثم أبيح بقوله صلى الله عليه وسلم لما راجأعوه فيه كنت
نهيتكم عنه من أجأل الدافة وقد جأاء الله بالسعة فادخروا ما
بدا لكم رواه مسلم
قال الرافعي والدافة جأماعة كانوا قد دخلوا المدينة قد
أفحمتهم أي أهلكتهم السنة في البادية وقيل الدافة النازلة
ول يجوز نقل الضأحية من بلدها كما في نقل الزكاة وقول
السنوي قد صححوا في قسم الصدقات جأواز نقل المنذورة
والضأحية فرد من أفرادها مردود بأن الضأحية تمتد إليها
أطماع الفقراء لنها مؤقتة بوقت كالزكاة بخلفا النذور
والكفارات ل شعور للفقراء بها حاتى تمتد أطماعهم إليها
النوع الخامس النتفاع بشيء منها وقد شرع فيه بقوله
) ويتصدق ( المضحي في أضأحية تطوع ) بجلدها أو ينتفع به
( كما يجوز له النتفاع بها كما مر كأن يجعله دلوا أو نعل أو
خفا لفعل الصحابة والتصدق به أفضل أما الواجأبة فيجب
التصدق بجلدها كما في المجموع
تنبيه قصر المصنف النتفاع على المضحي نفسه فيه إشارة
إلى أنه يمتنع عليه إجأارته لنها بيع المنافع كما مر وبيعه
لخبر الحاكم وصححه من باع جألد أضأحيته فل أضأحية له
وإعطاؤه أجأرة للجزار وهو كذلك لكن يجوز له إعارته كما لو
إعارتهاكما مر والقرن مثل الجلد فيما ذكر وله جأز صوفا
عليها إن ترك إلى الذبح ضأربها للضرورة وإل فيجزىء إن
كانت واجأبة لنتفاع الحيوان به في دفع الذى وانتفاع
المساكين به عند الذبح وله النتفاع به والتصدق به أفضل
من النتفاع به كما مر في الجلد وكالصوفا فيما ذكر الشعر
والوبر
) وولد ( لضأحية ) الواجأبة ( المعينة ابتداء من غير نذر أو به
أو عن نذر في ذمته ) يذبح ( حاتما كأمه ويفرق سواء ماتت
أم ل وسواء أكانت حااملة عن التعيين أم حاملت بعده وليس
هذا من التضحية بالحامل كما توهمه بعضهم لن الحمل قبل
انفصاله ل يسمى
____________________
) (4/291
ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقت ) وله ( أي
المضحى ) أكل كله ( قياسا على اللبن وهذا تبع فيه المحرر
ونقله الرافعي عن ترجأيح الغزالي وقال في زيادة الروضأة
إنه الصح
قال ابن شهبة وإنما يصح إذا قلنا يجوز الكل من الواجأبة
وقد مر أن المذهب منع الكل منها وقال الغزالي ممن يجوز
الكل من المعينة فلهذا جأوز أكل جأميع الولد فإذا المجزوم
به في الكتاب مفرع على مرجأوح اه
والوجأه ما في الكتاب إذ ل يلزم من تحريم الكل من
الضأحية الواجأبة منع أكل ولدها لن التصدق إنما يجب بما
يقع عليه اسم الضأحية والولد ل يسمى أضأحية لنقص سنه
وإنما لزم ذبحه تبعا ول يلزم أن يعطى التابع حاكم المتبوع
من كل وجأه وكما يجوز للموقوفا عليه أكل الولد ول يكون
وقفا كذلك هذا يجوز أكله ول تجري عليه أحاكام الضأحية
وقيل يكفي التصدق من إحاداهما وقيل يجب التصدق ببعضه
وصححه الروياني
أما ولد الضأحية المتطوع بها فيجوز أكله كما علم من ذلك
بطريق الولى فإن كان الولد ولد هدي وعجز عن المشي
فيحمله على الم أو غيرها ليبلغ الحرم وقد فعله ابن عمر
رضأي الله تعالى عنهما كما رواه مالك بإسناد صحيح ) و ( له
) شرب فاضأل لبنها ( عن ولدها مع الكراهة كما قاله
الماوردي
ويدل للجواز قوله تعالى ) لكم فيها منافع ( قال النخعي إن
احاتاج إلى ظهرها ركب وإن حالب لبنها شرب وله سقي
غيره بل عوض ولو تصدق به كان أفضل كما قاله الشافعي
والصحاب ول يجوز بيعه قطعا
تنبيه قضية كلمه فرض المسألة في الواجأبة ولذا صورها
في المجموع بالمنذورة ثم استشكله في نكت التنبيه بأن
ملكه قد زال عنها فكيف يشربه بغير إذن مالكه والمنقول
في الكفاية أنه ل فرق بين الواجأبة وغيرها وفرق من منع
أكل ولد الواجأبة بينه وبين شرب اللبن بأن بقاء اللبن معها
يضرها وبأن اللبن يستخلف مع الوقات فما يتلفه يعود
فيسامح به وبأنه لو جأمعه لفسد
) ول تضحية لرقيق ( كله قنا أو مدبرا أو أم ولد لنه ل يملك
شيئا ) فإن أذن ( له ) سيده ( فيها وضأحى وكان غير مكاتب
) وقعت له ( أي لسيده لنه نائب عنه فصار كما لو أذن له
في الصدقة
فإن قيل كيف تقع عن السيد من غير نية منه ول من العبد
نيابة عنه أجأيب بأن خصوص كونها من العبد بطل وبقي
عموم الذن له في التضحية فوقعت عن السيد أو أن السيد
نوى عن نفسه أو فوض النية للعبد فنوى عن السيد ) ول
يضحي مكاتب بل إذن ( من سيده لنه تبرع فإن أذن له
وقعت التضحية عن المكاتب كسائر تبرعاته
أما المبعض فيضحي بما ملكه ببعضه الحر ول يحتاج إلى إذن
السيد لنه فيما يملكه كالحر الكامل ) ول تضحية ( أي ل تقع
) عن الغير ( الحي ) بغير إذنه ( لنها عبادة والصل أن ل
تفعل عن الغير إل ما خرج بدليل ل سيما مع عدم الذن
تنبيه استثنى من هذا صور إحاداها تضحية واحاد من أهل
البيت تحصل بها سنة الكفاية لهم كما مر وإن لم يصدر من
بقيتهم إذن وفي زيادة الروضأة عن العدة لو أشرك غيره
في ثواب أضأحيته وذبح عن نفسه جأاز
ثانيها المعينة بالنذر إذا ذبحها أجأنبي وقت التضحية فإنها
تقع الموقع على المشهور في أصل الروضأة فيفرق
صاحابها لحمها لنه مستحق الصرفا إلى هذه الجهة فل
يشترط فعله كرد الوديعة ولن ذبحها ل يفتقر إلى نية كما
مر فإذا فعله غيره أجأزأه
ثالثها تضحية المام عن المسلمين من بيت المال أي عند
سعته فإنه يجوز كما قاله الماوردي وقد تقدم الكلم على
ذلك
رابعها تضحية الولي من ماله عن محاجأيره كما ذكره
البلقيني و الذرعي وهو ما أشعر به قول الماوردي
والصحاب ول تصح التضحية عن الحمل كما ل يخرج عنه
الفطرة ول يجوز لولي الطفل والمجنون والمحجور أن
يضحي عنه من ماله فأفهم جأوازها عنهم من مال الولي
وحايث امتنعت فإن كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي
وإل فل
) ول ( تضحية ) عن ميت إن لم يوص بها ( لقوله تعالى
} وأن ليس للنسان إل ما سعى { فإن أوصى بها جأاز ففي
سنن أبي داود والبيهقي والحاكم أن علي بن أبي طالب
كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلى الله
عليه وسلم
____________________
) (4/292
وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن أضأحي
عنه فأما أضأحي عنه أبدا لكنه من رواية شريك الق
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج
محمد الخطيب الشربيني
سنة الولدة /سنة الوفاة
تحقيق
الناشر دار الفكر
سنة النشر
مكان النشر بيروت
عدد الجأزاء 4
تنبيه لم يتعرض كثير من الفقهاء لجأزاء الخنثى في
الضأحية وقال المصنف إنه يجزىء لنه ذكر أو أنثى وكلهما
يجزىء وليس فيه ما ينقص اللحم والقياس على ما قاله
الرافعي تفضيل الذكر عليه لحاتمال النوثة وتفضيله على
النثى لحاتمال الذكورة
) و ( يجوز ) خصي ( لنه صلى الله عليه وسلم ضأحى
بكبشين مأجأوين أي خصيين رواه المام أحامد وأبو داود
وغيرهما والخصي ما قطع خصيتاه أي جألدتا البيضتين مثنى
خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان وجأبر ما قطع
منه زيادة لحمه طيبا وكثرة
نعم الفحل أفضل منه إن لم يحصل منه ضأراب ) والبعير
والبقرة ( يجزىء كل منهما عن سبعة لما رواه مسلم عن
جأابر رضأي الله عنه قال خرجأنا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا أن نشترك في البل والبقر
كل سبعة منا في بدنة وفي رواية له نحرنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن
سبعة وظاهره أنهم لم يكونوا من أهل بيت واحاد
وسواء اتفقوا في نوع القربة أم اختلفوا كما إذا قصد
بعضهم التضحية وبعضهم الهدى وكذا لو أراد بعضهم اللحم
وبعضهم الضأحية ولهم قسمة اللحم لن قسمته قسمة
إفراز على الصح كما في المجموع
تنبيه ل يختص إجأزاء البعير والبقرة عن سبعة بالتضحية بل
لو لزمت شخصا سبع شياه بأسباب مختلفة كالتمتع والقران
والفوات ومباشرة محظورات الحارام جأاز عن ذلك بعير أو
بقرة
وإنما استثنوا من ذلك جأزاء الصيد فل تجزىء البقرة أو
البعير عن سبعة ظباء لنه إتلفا فروعي فيه الصورة
) والشاة ( المعينة تجزىء ) عن واحاد ( فإن ذبحها عنه وعن
أهله أو عنه وأشرك غيره في ثوابها جأاز
وعليهما حامل خبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم ضأحى
بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة
محمد وهي في الولى سنة كفاية كما مرت الشارة إليه
تتأتى بواحاد من أهل البيت كالبتداء بالسلم وتشميت
العاطس
قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في
الموطأ أن أبا أيوب النصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحادة
يذبحها الرجأل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد
فصارت مباهاة
ولكن الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لنه الفاعل كما في
القائم بفرض الكفاية
تنبيه قد يوهم كلم المصنف لول ما قدرته الشتراك في
شاتين مشاعتين بينهما والصح المنع ولذا يقال لو اشترك
أكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين أو بعيرين كذلك لم يجز
عنهم ذلك لن كل واحاد لم يخصه سبع بقرة أو بعير من كل
واحاد من ذلك والمتولد بين إبل وغنم أو بقر وغنم يجزىء
عن واحاد فقط كما هو ظاهر وإن لم أر من ذكره
) وأفضلها ( أي أنواع الضأحية بالنظر لقامة شعارها ) بعير
( أي بدنة لنه أكثر لحما والقصد التوسعة على الفقراء ) ثم
بقرة ( لن لحم البدنة أكثر من لحم البقرة غالبا وفي الخبر
من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الولى فكأنما
قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
قال في الدقائق هذه مزيدة على المحرر
قال ابن النقيب وقد رأيتها في المحرر فلعل نسخه مختلفة
) ثم ضأأن ثم معز ( لطيب الضأن على المعز وبعد المعز
المشاركة كما سيأتي فالعتراض بأنه ل شيء بعد المعز
ساقط أما بالنظر للحم فلحم الضأن خيرها ) وسبع شياه (
من ضأأن أو معز ) أفضل من بعير ( أو بقرة لن لحم الغنم
أطيب ولكثرة الدم المراق وقيل البدنة أو البقرة أفضل
منهما لكثرة اللحم
قال الرافعي وقد يؤدي التعارض في مثل هذا إلى التساوي
ولم يذكروه ) وشاة أفضل من مشاركة في بعير ( للنفراد
بإراقة الدم وطيب اللحم
تنبيه قضية إطلقه أن الشاة أفضل من المشاركة في بعير
وإن كانت أكثر من سبع كما لو شارك واحاد خمسة في بعير
وبه صرح صاحاب الوافي تفقها لكن الشارح قيد ذلك بقوله
بقدرها فأفهم أنه إذا زاد على قدرها يكون أفضل وهو
الظاهر ولو ضأحى ببدنة أو بقرة بدل شاة واجأبة فالزائد
على السبع تطوع فله صرفه مصرفا أضأحية التطوع من
إهداء وتصدق
____________________
) (4/285
تنبيه استكثار القيمة في الضأحية بنوع أفضل من استكثار
العدد منه بخلفا العتق فلو كان معه دينار ووجأد به شاة
سمينة وشاتين دونها فالشاة أفضل ولو كان معه مائة دينار
وأراد عتق ما يشتري بها فعبدان خسيسان أفضل من عبد
نفيس لن المقصود هنا اللحم ولحم السمين أكثر وأطيب
والمقصود في العتق التخليص من الرق
وتخليص عدد أولى من تخليص واحاد وكثرة اللحم خير من
كثرة الشحم إل أن يكون لحما رديئا وأجأمعوا على استحباب
السمين في الضأحية واستحبوا تسمينها فالسمينة أفضل
من غيرها
ثم ما تقدم من الفضلية في الذوات
وأما في اللوان فالبيض أفضل ثم الصفراء ثم العفراء
وهي التي ل يصفو بياضأها ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء
قيل للتعبد وقيل لحسن المنظر وقيل لطيب اللحم
وروى أحامد والحاكم خبر لدم عفراء أحاب إلى الله من دم
سوداوين
) وشرطها ( أي الضأحية المجزئة ) سلمة من ( كل ) عيب (
بها ) ينقص ( بفتح أوله وضأم ثالثه بخطه ) لحما ( أو غيره
مما يؤكل فإن مقطوع الذن أو اللية ل يجزىء كما سيأتي
مع أن ذلك ليس بلحم فلو قال ما ينقص مأكول لكان أولى
ول فرق في النقص بين أن يكون في الحال كقطع بعض
أذن أو في المآل كعرج بين كما سيأتي لن المقصود من
الضأحية اللحم أو نحوه فاعتبر ما ينقصه كما اعتبر في عيب
المبيع ما ينقص المالية لنه المقصود فيه
وهذا الشرط معتبر في وقوعها على وجأه الضأحية
المشروعة فلو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة أو قال جأعلتها
أضأحية وجأب ذبحها فدية ويفرق لحمها صدقة ول تجزىء عن
الضأحية وتختص بوقت النحر وتجري مجرى الضأحية في
الصرفا
تنبيه أفهم كلمه عدم إجأزاء التضحية بالحامل لن الحمل
يهزلها وهو الصح كما نقله المصنف في مجموعه عن
الصحاب
قال الذرعي وبه جأزم الشيخ أبو حاامد وأتباعه وغيرهم
وفي بيوع الروضأة وصداقها ما يوافقه
وقول ابن الرفعة المشهور أنها تجزىء لن ما حاصل بها من
نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردود بأن الجنين
قد ل يبلغ حاد الكل كالمضغة ولن زيادة اللحم ل تجبر عيبا
بدليل العرجأاء السمينة ويلحق بها قريبة العهد بالولدة
لنقص لحمها والمرضأع نبه عليه الزركشي
ثم فرع على شرط سلمتها من العيب قوله ) فل تجزىء
عجفاء ( أي ذاهبة المخ من شدة هزالها والمخ دهن العظام
لما روى الترمذي وصححه أربع ل تجزىء في الضأاحاي
العوراء البين عورها والمريضة البين مرضأها والعرجأاء البين
عرجأها والعجفاء التي ل تنقي مأخوذة من النقي بكسر
النون وإسكان القافا وهو المخ أي ل مخ لها ) و ( ل
) مجنونة ( وهي التي تدور في المرعى ول ترعى إل قليل
فتهزل وتسمى أيضا التولء بل هو أولى بها ) و ( ل
) مقطوعة بعض أذن ( وإن كان يسيرا لذهاب جأزء مأكول
وقال أبو حانيفة إن كان المقطوع دون الثلث أجأزأ
وأفهم كلم المصنف منع كل الذن بطريق الولى ومنع
المخلوقة بل أذن وهو ما اقتصر عليه الرافعي بخلفا فاقدة
الضرع أو اللية أو الذنب خلقة فإنه ل يضر
والفرق أن الذن عضو لزم غالبا بخلفا ما ذكر أما في
الولين فكما يجزىء ذكر المعز وأما في الثالث فقياسا على
ذلك وإن قيل هي أولى بعدم الجأزاء من المخلوقة بل أذن
أما إذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه أو بقطع بعض لسان
فإنه يضر لحدوث ما يؤثر في نقص اللحم
وبحث بعض المتأخرين أن شلل الذن كفقدها وهو ظاهر إن
خرج عن كونه مأكول ول يضر قطع فلقة يسيرة من عضو
كبير كفخذ لن ذلك ل يظهر بخلفا الكبيرة بالضأافة إلى
العضو فل تجزىء لنقصان اللحم ) و ( ل ) ذات عرج ( بين لو
حادث تحت السكين ) و ( ل ذات ) عور ( بين وإن بقيت
الحدقة ) و ( ل ذات ) مرض ( بين ) و ( ل ذات ) جأرب (
وقوله ) بين ( راجأع للربع كما تقرر للحديث المار
فإن قيل ل حااجأة لتقييد العور بالبين لن المدار في عدم
إجأزاء العوراء على فاقدة البصر من إحادى العينين
أجأيب بأنق الشافعي قال أصل العور بياض يغطي الناظر
وإذا كان كذلك فتارة يكون
____________________
) (4/286
يسيرا فل يضر فل بد من تقييده بالبين كما في الحديث
ولذا قال المصنف ) ل يضر يسيرها ( أي يسير الربع لعدم
تأثيره في اللحم
تنبيه قد علم من كلمه عدم إجأزاء العمياء بطريق الولى
وتجزىء العمشاء وهي ضأعيفة البصر مع سيلن الدمع غالبا
والمكوية لن ذلك ل يؤثر في اللحم والعشواء وهي التي ل
تبصر ليل لنها تبصر وقت الرعي غالبا
) ول ( يضر ) فقد قرن ( خلقه وتسمى الجلحاء ول كسره
ما لم يعب اللحم وإن دمى بالكسر لن القرن ل يتعلق به
كبير غرض فإن عيب اللحم ضأر كالجرب وغيره وذات القرن
أولى لخبر خير الضحية الكبش القرن رواه الحاكم وصحح
إسناده ولنها أحاسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في
المجموع عن الصحاب ول يضر ذهاب بعض السنان لنه ل
يؤثر في العتلفا ونقص اللحم فلو ذهب الكل ضأر لنه يؤثر
في ذلك
وقضية هذا التعليل أن ذهاب البعض إذا أثر يكون كذلك وهذا
هو الظاهر ويدل لذلك قول البغوي ويجزىء مكسور سن أو
سنين ذكره الذرعي وصوبه الزركشي ) وكذا ( ل يضر
) شق أذن و ( ل ) خرقها و ( ل ) ثقبها في الصح ( بشرط
أن ل يسقط من الذن شيء بذلك كما علم مما مر لنه ل
ينقص بذلك من لحمها شيء والنهي الوارد عن التضحية
بالشرقاء وهي مشقوقة الذن محمول على كراهة التنزيه
أو على ما أبين منه شيء بالشرق والثاني يضر لظاهر
النهي المذكور
تنبيه الجمع بين الخرق الثقب تبع فيه المحرر
قال ابن شهبة ول وجأه له
قال الرافعي فسر الخرق بالثقب
) قلت الصحيح المنصوص ( وقال الرافعي أنه قضية ما
أورده المعظم صريحا ودللة
ونقلوه عن نصه في الجديد ) يضر يسير الجرب والله أعلم (
لنه يفسد اللحم والودك
والثاني ل يضر كالمرض
وفي معنى الجرب البثور والقروح ) ويدخل وقتها ( أي
التضحية ) إذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر ( وهو
العاشر من ذي الحجة ) ثم مضى قدر ركعتين ( خفيفتين
) وخطبتين خفيفتين ( فإن ذبح قبل ذلك لم تقع أضأحية
لخبر الصحيحين أول ما تبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجأع
فتنحر من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك
فإنما هو لحم قدمه لءهله ليس من النسك في شيء
ويستثنى من ذلك ما لو وقفوا بعرفة في الثامن غلطا
وذبحوا في التاسع ثم بان ذلك أجأزأهم تبعا للحج ذكره في
المجموع عن الدارمي
وهذا إنما يأتي على رأي مرجأوح وهو أن الحج يجزىء
والصح أنه ل يجزىء
فكذا الضأحية
تنبيه قوله خفيفتين يقتضي اعتبار الخفة في الخطبتين
خاصة وهو وجأه ضأعيف والصح اعتبارها في الركعتين أيضا
كما قدرته في كلمه فلو قال خفيفات لسلم من هذا ووقع
في مناسك المصنف معتدلين بدل خفيفتين واستغرب
) ويبقى ( وقت التضحية ) حاتى تغرب ( الشمس ) آخر (
أيام ) التشريق ( وهي ثلثة عند الشافعي رحامه الله بعد
العاشر لقوله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وأيام
التشريق كلها منحر رواه البيهقي وصححه ابن حابان وفي
رواية لبن حابان في كل أيام التشريق ذبح وقال الئمة
الثلثة يومان بعده
تنبيه لو وقفوا العاشر غلطا حاسب أيام التشريق على
الحقيقة ل على حاساب وقوفهم ويكره الذبح والتضحية ليل
للنهي عنه قيل المعنى فيه خوفا الخطأ في المذبح وقيل
إن الفقراء ل يحضرون للضأحية بالليل حاضورهم بالنهار
) قلت ارتفاع الشمس فضيلة ( في وقت التضحية
) والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله
أعلم ( هذا مبني على صلة العيد كما قاله الرافعي لمن قال
يدخل بالطلوع
قال هنا يعتبر قدر الركعتين والخطبتين عقبه ومن
____________________
) (4/287
قال بالرتفاع يعتبرهما بعد ذلك والمحرر جأزم هناك
بالطلوع وهنا بالرتفاع فلهذا استدرك المصنف عليه ونازع
البلقيني في قول المصنف إن ارتفاع الشمس فضيلة وقال
تعجيل النحر مطلوب فل يؤخر ) ومن نذر ( أضأحية ) معينة
فقال لله على أن أضأحي بهذه ( البقرة مثل أو جأعلتها
أضأحية أو هذه أضأحية أو على أن أضأحي بها ولو لم يقل لله
تعالى زال ملكه عنها و ) لزمه ذبحها في هذا الوقت (
السابق بيانه وهو أول وقت يلقاه بعد النذر لنه جأعلها بهذا
اللفظ أضأحية فتعين ذبحها وقت الضأحية ول يجوز تأخيرها
للعام القابل كما هو مقتضى كلمهم فإن قيل قد قالوا لو
قال لله علي أن أعتق هذا العبد لم يزل ملكه عنه فهل كان
هنا كذلك أجأيب بأن الملك فيه ل ينتقل بل ينفك عن الملك
بالكلية بخلفها فإن الملك ينتقل فيها إلى المساكين ولهذا
لو أتلفها ضأمنها كما سيأتي ولو أتلف العبد لم يضمنه وإن
كان ل يجوز بيعه لن العبد هو المستحق لذلك فل يضمن
لغيره بخلفا الضأحية فإن مستحقيها باقون
تنبيه أشار بقوله فقال إلى أنه لو نوى جأعل هذه الشاة أو
البدنة أضأحية ولم يتلفظ بذلك لم تصر أضأحية وهو الصحيح
ومعلوم أن إشارة الخرس المفهمة كنطق الناطق كما قاله
الذرعي وغيره وقضية التقييد بالمعينة أنه لو قال لله علي
أن أضأحي بشاة يكون بخلفه لكن الصح التأقيت أيضا
فيلزمه ذبحها في الوقت المذكور كما سيأتي
وقوله في هذا الوقت أي لتقع أداء وإل فلو أخرها عن هذا
الوقت لزمه ذبحها بعده ويكون قضاء كما حاكاه الروياني عن
الصحاب
ثم شرع في بعض أحاكام الضأحية وأحاكامها خمسة أنواع
الول حاكم التلف والتلفا وقد شرع في القسم الول
منهما بقوله ) فإن تلفت ( أي الضأحية المنذورة المعينة
) قبله ( أي الوقت أو فيه قبل التمكن من ذبحها ولم يقصر
) فل شيء عليه ( لعدم تقصيره وهي في يده أمانة فل يجوز
له بيعها فإن تعدى وباعها استردها إن كانت باقية ورد ثمنها
وإن تلفت في يد المشتري استرد أكثر قيمتها من وقت
القبض إلى وقت التلف كالغاصب والبائع طريق في الضمان
والقرار على المشتري ويشتري البائع بتلك القيمة مثل
التالفة جأنسا ونوعا وسنا فإن نقصت القيمة عن تحصيل
مثلها وفي القيمة من ماله فإن اشترى المثل بالقيمة أو
في ذمته مع نيته عند الشراء أنه أضأحية صار المثل أضأحية
بنفس الشراء وإن اشترى في الذمة ولم ينو أنه أضأحية
فيجعله أضأحية ول تجوز إجأارتها أيضا لنها بيع للمنافع فإن
أجأرها وسلمها للمستأجأر وتلفت عنده بركوب أو غيرها
ضأمنها المؤجأر بقيمتها وعلى المستأجأر أجأرة المثل
نعم إن علم الحال فالقياس أن يضمن كل منهما الجأرة
والقيمة والقرار على المستأجأر ذكره السنوي
وتصرفا الجأرة مصرفا الضأحية كالقيمة فيفعل بها ما
يفعل بها وتقدم بيانه
وأما إعارتها فجائزة لنها الرتفاق كما يجوز له الرتفاق بها
للحاجأة برفق فإن تلفت في يد المستعير لم يضمن ولو فيما
تلف بغير الستعمال لن يد معيره يد أمانة فكذا هو كما
ذكره الرافعي وغيره في المستعير من المستأجأر ومن
الموصى له بالمنفعة
قال ابن العماد وصورة المسألة أن تتلف قبل وقت الذبح
فإن دخل وقته وتمكن من ذبحها وتلفت ضأمن لتقصيره أي
كما يضمن معيره لذلك
ثم شرع في القسم الثاني بقوله ) وإن أتلفها ( أجأنبي
ضأمنها بالقيمة كسائر المتقومات فيأخذها منه الناذر
ويشتري بها مثلها فإن لم يجد بها مثلها اشترى دونها
بخلفا العبد المنذور عتقه إذا أتلفه أجأنبي فإن الناذر يأخذ
قيمته لنفسه ول يلزمه أن يشتري بها عبدا يعتقه لما مر أن
ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك
ومستحقو الضأحية باقون فإذا كانت المتلفة ثنية من الضأن
مثل تنقصت القيمة من ثمنها أخذ عنها جأذعة من الضأن ثم
ثنية معز ثم دون من الضأحية ثم سهم من الضأحية ثم لحم
فظاهر كلمهم أنه ل يتعين لحم جأنس المنذورة ثم يتصدق
بالدراهم للضرورة وإن أتلفها الناذر أو قصر ) لزمه أن
يشتري بقيمتها مثلها ( جأنسا ونوعا وسنا ) ويذبحها ( أي
وقت التضحية المذكور لتعديه
تنبيه قضية كلمه أنه يلزمه قيمتها فقط حاتى أنه لو لم يجد
مثلها إل بأكثر من قيمتها لم يلزمه شراؤه كالجأنبي وهو
وجأه
والصح يلزمه الكثر من قيمتها يوم التلفا ومن قيمة
مثلها يوم النحر كما لو باعها وتلفت عند المشتري
____________________
) (4/288
ولنه التزم الذبح وتفرقة اللحم وقد فوتهما وبهذا فارق
إتلفا الجأنبي فإن زادت القيمة على ثمن مثل المتلفة
لرخص حادث اشترى كريمة أو مثل المتلفة وأخذ بالزائد
أخرى إن وفى بها وإن لم يوفا بها ترتب الحكم كما سبق
فيهما إذا أتلفها أجأنبي ولم تف القيمة بما يصلح للضأحية
واستحب الشافعي والصحاب أن يتصدق بالزائد الذي ل
يفي بأخرى وأن ل يشتري به شيئا ويأكله وفي معناه بدل
الزائد الذي يذبحه وإنما لم يجب التصدق بذلك كالصل لنه
مع أنه ملكه قد أتى ببدل الواجأب كامل وإن ذبحها الناذر قبل
الوقت لزمه التصدق بجميع الحم ولزمه أيضا أن يذبح في
وقتها مثلها بدل عنها وإن باعها فذبحها المشتري قبل
الوقت أخذ البائع منه اللحم وتصدق به وأخذ منه الرش
وضأم إليه البائع ما يشتري به البدل ولو ذبحها أجأنبي قبل
الوقت لزمه الرش وهل يعود اللحم ملكا أو يصرفا مصارفا
الضحايا
وجأهان فإن قلنا بالول اشترى الناذر به وبالرش الذي يعود
ملكا أضأحية وذبحها في الوقت وإن قلنا بالثاني وهو كما
قال شيخنا الظاهر فرقه واشترى بالرش أضأحية إن أمكن
وإل فكما مر
ثم شرع فيما إذا كانت الضأحية المنذورة في الذمة بقوله
) وإن نذر في ذمته ( ما يضحي به كأن قال لله علي أضأحية )
ثم عين ( المنذور كعينت هذا البعير لنذري ) لزمه ذبحه ( أي
ما عينه ) فيه ( أي الوقت المذكور لنه التزم أضأحية في
الذمة وهي مؤقتة وقيل ل تتأقت لثبوتها في الذمة كدم
الجبرانات ) فإن تلفت ( أي المعينة عن النذر ) قبله ( أي
الوقت أو فيه ) بقي الصل عليه في الصح ( لن ما التزمه
ثبت في الذمة والمعين وإن زال ملكه عنه فهو مضمون
عليه
والثاني ل يجب البدال لنها تعينت بالتعيين
النوع الثاني حاكم التعييب فإذا حادث في المنذورة المعينة
ابتداء عيب يمنع ابتداء التضحية ولم يكن بتقصير من الناذر
فإن كان قبل التمكن من ذبحها أجأزأه ذبحها في وقتها ول
يلزمه شيء بسبب التعييب فإن ذبحها قبل الوقت تصدق
باللحم ول يأكل منه شيئا لنه فوت ما التزمه بتقصيره
وتصدق بقيمتها دراهم أيضا ول يلزمه أن يشتري بها أضأحية
أخرى إذ مثل المعيبة ل يجزىء أضأحية وإن كان العيب بعد
التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتأخير ذبحها ويجب
عليه أن يذبحها ويتصدق بلحمها لنه التزم ذلك إلى هذه
الجهة وأن يذبح بدلها سليمة ولو ذبح المنذورة في وقتها
ولم يفرق لحمها حاتى فسد لزمه شراء بدل اللحم بناء على
أنه مثلى وهو الصح ول يلزمه شراء أخرى لحصول إراقة
الدم ولكن له ذلك
وقيل يلزمه قيمته
وجأرى عليه ابن المقرى تبعا لصله هذا بناء على أنه متقوم
وأما المعينة عما في الذمة لو حادث بها عيب ولو حاالة الذبح
بطل تعيينها وله التصرفا فيها ويبقي عليه الصل في ذمته
النوع الثالث حاكم ضألل المنذورة فل يضمنها إن ضألت بغير
تقصير منه فإن وجأدها بعد فوات الوقت ذبحها في الحال
قضاء وصرفها مصرفا الضأحية ول يجوز له تأخيرها وعليه
طلبها إل إن كان بمؤنة وإن قصر حاتى ضألت لزمه طلبها ولو
بمؤنة
قال ومن التقصير تأخير الذبح إلى آخر أيام التشريق بل عذر
وخروج بعضها ليس بتقصير كمن مات في أثناء وقت الصلة
الموسع ل يأثم
قال السنوي وهذا ذهول عما ذكره الرافعي فيها قبل من
أنه إن تمكن من الذبح ولم يذبح حاتى تلفت أو تعيبت فإنه
يضمنها وذكر البلقيني نحوه وقال ما رجأحه النووي ليس
بمعتمد
قال شيخنا ويفرق بينه وبين عدم إثم من مات وقت الصلة
بأن الصلة محض حاق الله تعالى بخلفا الضأحية اه
وما فرق به بين الضلل والتلفا فإنها في الضلل باقية
بحالها بخلفها فيما مضى ل تجزىء والوجأه التسوية بين
الضلل وبين ما تقدم
ولو عين شاة عما في ذمته ثم ذبح غيرها مع وجأودها ففي
إجأزائها خلفا ويؤخذ مما مر من أنه يزول ملكه عنها عدم
الجأزاء ولو ضألت هذه المعينة عما في الذمة فذبح غيرها
أجأزأته
فإن وجأدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما صرح به الرافعي
في الشرح الصغير
) وتشترط النية ( للتضحية ) عند الذبح ( للضأحية ) إن لم
يسبق تعيين ( أما اشتراط النية فلنها عبادة والعمال
بالنيات
وأما اشتراطها عند الذبح فلن الصل اقتران النية بأول
الفعل وهذا وجأه
والصح في الشرح والروضأة والمجموع جأواز تقديم النية
في غير
____________________
) (4/289
المعينة كما في تقديم النية على تفرقة الزكاة لكن يشترط
صدور النية بعد تعيين المذبوح فإن كان قبله لم يجز كما في
نظيره من الزكاة حايث تعتبر النية بعد إفراز المال وقبل
الدفع
قال في المهمات وهل يشترط لذلك دخول وقت الضأحية أو
ل فرق فيه نظر اه
والوجأه الول ) وكذا إن ( عين كأن ) قال جأعلتها ( أي
الشاة مثل ) أضأحية ( يشترط النية عند ذبحها ) في الصح (
ول يكفي تعيينها لنها قربة في نفسها فوجأبت النية فيها
والثاني قال يكفي تعيينها
تنبيه ما رجأحه من اشتراط النية عند الذبح في هذه الصورة
مبني على ما جأزم به من اشتراط النية عند الذبح إن لم
يسبق تعيين وقد تقدم أنه وجأه والصح خلفه
قال الذرعي ول شك في جأواز تقديم النية في المعينة إذا
جأوزنا التقديم في غيرها وهو الصح
تنبيه ل يشكل على عدم الكتفاء بما سبق من التعيين ما
قالوه من أنه لو ذبح الضأحية المعينة أو الهدي المعين
فضولي في الوقت وأخذ منه المالك اللحم وفرقه على
مستحقيه وقع الموقع لنه مستحق الصرفا إليه فل يشترط
فعله كرد الوديعة ولن ذبحها ل يفترق إلى النية فإذا فعله
غيره أجأزأ كإزالة الخبث لن الكلم هناك في التعيين بالنذر
وهنا في التعيين بالجعل وهي صيغة منحطة عن صيغة النذر
) وإن وكل بالذبح نوى عند إعطاء الوكيل ( ما يضحى به ) أو
( عند ) ذبحه ( لنه قائم مقامه فصار كالوكيل في تفرقة
الزكاة
قال الزركشي ويستثنى ما لو وكل كافرا في الذبح فل
تكفيه النية عند الذبح في الظاهر اه
والظاهر الكتفاء بذلك
تنبيه ما ذكره المصنف صريح في جأواز تقديم النية على
الذبح وقد صحح خلفه فيما مضى وقد مر ما فيه وقد يوهم
أيضا عدم جأواز النية من الوكيل وهو ظاهر إذا كان الوكيل
كتابيا أو غير مميز
أما إذاوكل مسلما مميزا وفوض إليه النية فإنه يكفي
لصحتها منه
النوع الرابع حاكم الكل من الضأحية وقد شرع فيه بقوله
) وله ( أي للمضحى ) الكل من أضأحية تطوع ( ضأحى بها
عن نفسه بل يستحب قياسا على هدي التطوع الثابت بقوله
تعالى } فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير { أي الشديد
الفقر وفي البيهي أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل من
كبد أضأحيته وإنما لم يجب الكل منها كما قيل به لظاهر
الية لقوله تعالى } والبدن جأعلناها لكم من شعائر الله {
فجعلها لنا وما جأعل للنسان فهو مخير بين تركه وأكله قاله
في المهذب وخرج بذلك من ضأحى عن غيره كميت بشرطه
التي فليس له ول لغيره من الغنياء الكل منها وبه صرح
القفال وعلله بأن الضأحية وقعت عنه فل يحل الكل منها
إل بإذنه وقد تعذر فيجب التصدق بها عنه والضأحية الواجأبة
ل يجوز له الكل منها فإن أكل منها شيئا غرم بدله ) و ( به )
إطعام الغنياء ( المسلمين كما في البويطي لقوله تعالى }
وأطعموا القانع والمعتر {
قال مالك أحاسن ما سمعت أن القانع الفقير والمعتر الزائر
والمشهور أن القانع السائل والمعتر الذي يتعرض للسؤال
ويحوم حاوله وقيل القانع الجالس في بيته والمعتر الذي
يسأل يقال قنع يقنع قنوعا بفتح عين الماضأي والمضارع
إذا سأل وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضأي وفتح عين
المضارع إذا رضأي بما رزقه الله
قال الشاعر العبد حار إن قنع والحر عبد إن طمع فاقنع ول
تطمع فما شيء يشين سوى الطمع ) ل تمليكهم ( منها
شيئا فل يجوز بل يرسل إليهم على سبيل الهدية ول
يتصرفوا فيه بالبيع وغيره واستثنى البلقيني أضأحية المام
من بيت المال فيملك الغنياء ما يعطيهم منها أما الفقراء
فيجوز تمليكهم منها ويتصرفون فيما ملكوه بالبيع وغيره
) ويأكل ثلثا ( على الجديد لقوله تعالى } فكلوا منها
وأطعموا القانع والمعتر { وأما الثلثان فقيل يتصدق بهما
وقيل وصححه في تصحيح التنبيه
ونص عليه البويطي يهدي للغنياء ثلثا ويتصدق على
الفقراء بثلث ولم يرجأح في الروضأة كأصلها شيئا ) وفي
قول ( قديم يأكل ) نصفا ( ويتصدق بالنصف الخر لقوله
تعالى } فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير { فجعلها على
قسمين
____________________
) (4/290
تنبيه مقصود المصنف على ما دل عليه كلم الروضأة أنه
يسن أن ل يزيد في الكل ونحوه على الثلث على الجديد ول
على النصف على القديم وليس المراد أنه يسن له أكل هذا
القليل كما عبر به في البيان و الروياني في الحلية
واستثنى البلقيني من أكل الثلث أو النصف تضحية المام
من بيت المال
) والصح وجأوب التصدق ببعضها ( ولو جأزءا يسيرا من
لحمها بحيث ينطلق عليه السم على الفقراء ولو واحادا
بخلفا سهم الصنف الواحاد من الزكاة ل يجوز صرفه لقل
من ثلثة لنه يجوز هنا القتصار على جأزء يسير ل يمكن
صرفه لكثر من واحاد ويشترط في اللحم أن يكون نيئا
ليتصرفا فيه من يأخذه بما شاء من بيع وغيره كما في
الكفارات فل يكفي جأعله طعاما ودعاء الفقراء إليه لن
حاقهم في تملكه ل في أكله ول تمليكهم له مطبوخا ول
تمليكهم غير اللحم من جألد وكرش وكبد وطحال ونحوها ول
الهدية عن التصدق ول القدر التافه من اللحم كما اقتضاه
كلم الماوردي ول كونه قديدا كما قاله البلقيني ولو تصدق
بقدر الواجأب وأكل ولدها كله جأاز ولو أعطى المكاتب جأاز
كالحر قياسا على الزكاة وخصه ابن العماد بغير سيده وإل
فهو كما لو صرفه إليه من زكاته والثاني ل يجب التصدق
ويكفي في الثواب إراقة الدم بنية القربة وعلى الول لو
أكلها غرم ما ينطلق عليه السم وهل يلزمه صرفه إلى
شقص أضأحية أم يكفي صرفه إلى اللحم وتفرقته وجأهان
في الروضأة أصحهما كما في المجموع الثاني وجأرى ابن
المقري على الول وله على الوجأهين تأخير الذبح وتفرقة
اللحم عن الوقت ول يجوز له الكل من ذلك لنه بدل الواجأب
) والفضل ( التصدق ) بكلها ( لنه أقر إلى التقوى وأبعد
عن حاظ النفس ) إل ( لقمة أو لقمتين أو ) لقما يتبرك
بأكلها ( عمل بظاهر القرآن وللتباع كما مر وللخروج من
خلفا من أوجأب الكل وإذا أكل البعض وتصدق بالبعض
حاصل له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض كما صوبه
في الروضأة والمجموع
تنبيه ل يكره الدخار من لحم الضأحية والهدي ويندب إذا أراد
الدخار أن يكون من ثلث الكل وقد كان الدخار محرما فوق
ثلثة أيام
ثم أبيح بقوله صلى الله عليه وسلم لما راجأعوه فيه كنت
نهيتكم عنه من أجأل الدافة وقد جأاء الله بالسعة فادخروا ما
بدا لكم رواه مسلم
قال الرافعي والدافة جأماعة كانوا قد دخلوا المدينة قد
أفحمتهم أي أهلكتهم السنة في البادية وقيل الدافة النازلة
ول يجوز نقل الضأحية من بلدها كما في نقل الزكاة وقول
السنوي قد صححوا في قسم الصدقات جأواز نقل المنذورة
والضأحية فرد من أفرادها مردود بأن الضأحية تمتد إليها
أطماع الفقراء لنها مؤقتة بوقت كالزكاة بخلفا النذور
والكفارات ل شعور للفقراء بها حاتى تمتد أطماعهم إليها
النوع الخامس النتفاع بشيء منها وقد شرع فيه بقوله
) ويتصدق ( المضحي في أضأحية تطوع ) بجلدها أو ينتفع به
( كما يجوز له النتفاع بها كما مر كأن يجعله دلوا أو نعل أو
خفا لفعل الصحابة والتصدق به أفضل أما الواجأبة فيجب
التصدق بجلدها كما في المجموع
تنبيه قصر المصنف النتفاع على المضحي نفسه فيه إشارة
إلى أنه يمتنع عليه إجأارته لنها بيع المنافع كما مر وبيعه
لخبر الحاكم وصححه من باع جألد أضأحيته فل أضأحية له
وإعطاؤه أجأرة للجزار وهو كذلك لكن يجوز له إعارته كما لو
إعارتهاكما مر والقرن مثل الجلد فيما ذكر وله جأز صوفا
عليها إن ترك إلى الذبح ضأربها للضرورة وإل فيجزىء إن
كانت واجأبة لنتفاع الحيوان به في دفع الذى وانتفاع
المساكين به عند الذبح وله النتفاع به والتصدق به أفضل
من النتفاع به كما مر في الجلد وكالصوفا فيما ذكر الشعر
والوبر
) وولد ( لضأحية ) الواجأبة ( المعينة ابتداء من غير نذر أو به
أو عن نذر في ذمته ) يذبح ( حاتما كأمه ويفرق سواء ماتت
أم ل وسواء أكانت حااملة عن التعيين أم حاملت بعده وليس
هذا من التضحية بالحامل كما توهمه بعضهم لن الحمل قبل
انفصاله ل يسمى
____________________
) (4/291
ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقت ) وله ( أي
المضحى ) أكل كله ( قياسا على اللبن وهذا تبع فيه المحرر
ونقله الرافعي عن ترجأيح الغزالي وقال في زيادة الروضأة
إنه الصح
قال ابن شهبة وإنما يصح إذا قلنا يجوز الكل من الواجأبة
وقد مر أن المذهب منع الكل منها وقال الغزالي ممن يجوز
الكل من المعينة فلهذا جأوز أكل جأميع الولد فإذا المجزوم
به في الكتاب مفرع على مرجأوح اه
والوجأه ما في الكتاب إذ ل يلزم من تحريم الكل من
الضأحية الواجأبة منع أكل ولدها لن التصدق إنما يجب بما
يقع عليه اسم الضأحية والولد ل يسمى أضأحية لنقص سنه
وإنما لزم ذبحه تبعا ول يلزم أن يعطى التابع حاكم المتبوع
من كل وجأه وكما يجوز للموقوفا عليه أكل الولد ول يكون
وقفا كذلك هذا يجوز أكله ول تجري عليه أحاكام الضأحية
وقيل يكفي التصدق من إحاداهما وقيل يجب التصدق ببعضه
وصححه الروياني
أما ولد الضأحية المتطوع بها فيجوز أكله كما علم من ذلك
بطريق الولى فإن كان الولد ولد هدي وعجز عن المشي
فيحمله على الم أو غيرها ليبلغ الحرم وقد فعله ابن عمر
رضأي الله تعالى عنهما كما رواه مالك بإسناد صحيح ) و ( له
) شرب فاضأل لبنها ( عن ولدها مع الكراهة كما قاله
الماوردي
ويدل للجواز قوله تعالى ) لكم فيها منافع ( قال النخعي إن
احاتاج إلى ظهرها ركب وإن حالب لبنها شرب وله سقي
غيره بل عوض ولو تصدق به كان أفضل كما قاله الشافعي
والصحاب ول يجوز بيعه قطعا
تنبيه قضية كلمه فرض المسألة في الواجأبة ولذا صورها
في المجموع بالمنذورة ثم استشكله في نكت التنبيه بأن
ملكه قد زال عنها فكيف يشربه بغير إذن مالكه والمنقول
في الكفاية أنه ل فرق بين الواجأبة وغيرها وفرق من منع
أكل ولد الواجأبة بينه وبين شرب اللبن بأن بقاء اللبن معها
يضرها وبأن اللبن يستخلف مع الوقات فما يتلفه يعود
فيسامح به وبأنه لو جأمعه لفسد
) ول تضحية لرقيق ( كله قنا أو مدبرا أو أم ولد لنه ل يملك
شيئا ) فإن أذن ( له ) سيده ( فيها وضأحى وكان غير مكاتب
) وقعت له ( أي لسيده لنه نائب عنه فصار كما لو أذن له
في الصدقة
فإن قيل كيف تقع عن السيد من غير نية منه ول من العبد
نيابة عنه أجأيب بأن خصوص كونها من العبد بطل وبقي
عموم الذن له في التضحية فوقعت عن السيد أو أن السيد
نوى عن نفسه أو فوض النية للعبد فنوى عن السيد ) ول
يضحي مكاتب بل إذن ( من سيده لنه تبرع فإن أذن له
وقعت التضحية عن المكاتب كسائر تبرعاته
أما المبعض فيضحي بما ملكه ببعضه الحر ول يحتاج إلى إذن
السيد لنه فيما يملكه كالحر الكامل ) ول تضحية ( أي ل تقع
) عن الغير ( الحي ) بغير إذنه ( لنها عبادة والصل أن ل
تفعل عن الغير إل ما خرج بدليل ل سيما مع عدم الذن
تنبيه استثنى من هذا صور إحاداها تضحية واحاد من أهل
البيت تحصل بها سنة الكفاية لهم كما مر وإن لم يصدر من
بقيتهم إذن وفي زيادة الروضأة عن العدة لو أشرك غيره
في ثواب أضأحيته وذبح عن نفسه جأاز
ثانيها المعينة بالنذر إذا ذبحها أجأنبي وقت التضحية فإنها
تقع الموقع على المشهور في أصل الروضأة فيفرق
صاحابها لحمها لنه مستحق الصرفا إلى هذه الجهة فل
يشترط فعله كرد الوديعة ولن ذبحها ل يفتقر إلى نية كما
مر فإذا فعله غيره أجأزأه
ثالثها تضحية المام عن المسلمين من بيت المال أي عند
سعته فإنه يجوز كما قاله الماوردي وقد تقدم الكلم على
ذلك
رابعها تضحية الولي من ماله عن محاجأيره كما ذكره
البلقيني و الذرعي وهو ما أشعر به قول الماوردي
والصحاب ول تصح التضحية عن الحمل كما ل يخرج عنه
الفطرة ول يجوز لولي الطفل والمجنون والمحجور أن
يضحي عنه من ماله فأفهم جأوازها عنهم من مال الولي
وحايث امتنعت فإن كانت الشاة معينة وقعت عن المضحي
وإل فل
) ول ( تضحية ) عن ميت إن لم يوص بها ( لقوله تعالى
} وأن ليس للنسان إل ما سعى { فإن أوصى بها جأاز ففي
سنن أبي داود والبيهقي والحاكم أن علي بن أبي طالب
كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلى الله
عليه وسلم
____________________
) (4/292
وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن أضأحي
عنه فأما أضأحي عنه أبدا لكنه من رواية شريك الق