Institutional Repository | Satya Wacana Christian University: Studi tentang Kegiatan Tahun Remaja di HKBP Kedaton dari Perspektif Teori James Fowler T1 712011022 BAB II

II. PERKEMBANGAN IMAN JAMES FOWLER

Teori perkembangan iman (Faith Development Theory) salah satu istilah kunci adalah Faith yang berarti kepercayaan eksistensial pribadi atau iman. Menurut Fowler, kepercayaan eksistensial merupakan suatu kegiatan universal manusia dan setiap manusia memiliki kesadaran akan sejumlah kondisi pembatas dan situasi batas dalam hidupnya seperti kesadaran akan kematian, konfrontasi eksistensial dengan batas-batas dan perasaan akan keterbatasannya, pengalaman akan beban pilihan yang harus dijatuhkan dalam situasi yang tidak menentu. Pada hakikatnya, Fowler memandang kepercayaan eksistensial sebagai suatu kegiatan “relasional” sebagai

“berada dalam relasi dengan sesuatu”. Sebab cara pemberian arti dalam kepercayaan

itu utama berakar dalam suatu relasi rasa percaya antarpribadi yang bahkan mengandung sebuah orientasi nilai bersama. Kepercayaan eksistensial bukan sekedar kegiatan pemberian arti itu sendiri tetapi sebuah proses yang terwujud dalam urutan sejumlah tahap perkembangan kepercayaan. 1

Dengan penekanan pada aspek “perkembangan” tersebut Fowler mengangkat

salah satu ciri yang sangat khas dalam mentalitas dinamika abad kedua puluh ini.

Istilah proses yang akhirnya berfokus pada metafor “perkembangan” sangat sesuai

pula untuk memahami hidup kepercayaan kita. Maka Fowler memusatkan perhatian kepada dinamika proses pembentukan, perubahan dan kemajuan dalam hidup kepercayaan orang. Karena itulah Fowler berniat menyelidiki apa yang dewasa ini

kita sebut “perkembangan kepercayaan”. Di samping kata faith dan development, judul psikologi agama Fowler mengandung istilah theory. Setiap ilmu pengetahuan menciptakan teorinya yaitu seperangkat hipotesis yang saling berhubungan secara koheren dan terintegrasi. Kata theory oleh Fowler dimaksudkan sebagai sebuah teori

ilmiah yang psikologis atau lebih khas lagi suatu “ teori perkembangan” yang cocok untuk memahami dan merumuskan seluruh seluk beluk perkembangan kepercayaan“.

Teori perkembangan kepercayaan merupakan suatu usaha ilmiah yang mau menguraikan (secara empiris) dan mengerti (secara teoritis) seluruh proses transformasi kepercayaan yang hidup. 2

2.1. Teori Perkembangan Iman

Fowler membagi perkembangan imannya dalam tujuh tahapan dan dapat dikenali dalam kemampuan beriman manusia yang berkembang. Fowler menegaskan

1

James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya penting James W Fowler, 24-25

2

bahwa setiap tahap memiliki integritas miliknya sendiri. Tahap- tahap perkembangan iman tersebut antara lain:

1. Tahap 0 : Kepercayaan Elementer Awal (Primal Faith)

Tahap ini merupakan tahap awal atau pratahap (per-stage, yaitu masa orok, bayi, 0-2 atau 3 tahun). Kepercayaan ini disebut juga pratahap kepercayaan yang belum terdeferinisiasi karena :

a). Ciri disposisi preverbal si bayi terhadap lingkungannya belum dirasakan dan disadari sebagai hal terpisah dan berbeda dari dirinya;

b). Daya- daya seperti kepercayaan dasar, keberanian, harapan dan cita belum dibedakan lewat proses pertumbuhan, melainkan masih saling tercampur satu sama lain dalam suatu keadaan yang samar-samar. Pola kepercayaan ini disebut

elementer karena tahap ini mendasari dan meresapi secara positif dan negatif

dengan menunjang atau menodai segala hal yang timbul kemudian selama perkembangan eksistensial. Rasa percaya elementer ini timbul sebagai kecondongan spontan yang bersifat pralinguitis sebelum munculnya kemampuan berbahasa untuk mengandalkan seluruh hubungan timbal balik antara bayi dan lingkungan sekitar terutama orang-orang yang secara tetap, teratur, setia mengasuh dan memelihara (orang tua terutama ibunya).3

2. Tahap Iman Intuitif – Proyektif (Intuitive- Projective Faith)

Anak yang berumur antara usia 4-8 tahun dimana makna dibuat dan kepercayaan dibentuk secara intuitif dan dengan cara meniru. Tahap ini memberi tekanan besar pada orang –orang lain yang penting dalam hidup anak-anak terutama orang tua dan anggota keluarganya. Anak-anak juga berpedoman pada orang tua sebagai sumber otoritas dalam masalah-masalah agama. Pada tahap ini, anak – anak mengalami kesulitan dalam menentukan sebab dan akibat melepaskan kenyataan dari khayalan dan memahami berbagai urutan peristiwa. Misalnya ketika berfantasi dan imajinasi yang bebas di mana gambaran-gambaran dan perasaan-perasaan yang dapat tahan lama dibentuk. Sebagai contoh: Allah adalah seorang pria tua yang memiliki janggut yang dapat melakukan apa saja. Memori dan kesadaran akan dirinya mulai timbul dan kemampuan mengambil peran orang lain mulai ada dalam bentuk yang paling dasar.4

3. Tahap Mitis- Harafiah (Mithic-Literal faith)

3

James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya penting James W Fowler, 27

4

Bentuk kepercayaan ini muncul sebagai tahap kedua dan tahap ini terjadi antara usia 7 – 12 tahun. Gambaran emosional dan imajinal masih berpengaruh kuat pada tahap ini namun muncul pula operasi-operasi logis baru yang melampaui tingkat perasaan dan imajinasi tahap sebelumnya. Operasi-operasi tersebut bersifat konkret, tetapi sudah memungkinkan suatu daya pikir logis menggunakan kategori sebab akibat, ruang dan waktu. Hubungan sebab akibat itu dimengerti secara jelas dan dunia spasial-temporal di susun menurut skema linear serta sifat dapat diramalkan. Gaya berpikir baru ini memungkinkan suatu bentuk tafsiran dan penyusunan yang sadar dan lebih mantap terhadap arus pengalaman dan arti sehingga bentuk berpikir seperti episodis. Anak mulai membedakan antara perspektif sendiri dengan orang lain serta memperluas pandangannya dengan mengambil alih pandangan orang lain sehingga sanggup memeriksa dan menguji gambaran serta pandangan religiusnya dengan tolak ukur logikanya sendiri.5

Pada tahap ini ceritalah yang menjadi sarana utama anak untuk mengumpulkan berbagai arti menurut sifat keterkaitannya dan membentuk pendapatnya. Cerita mendahului dan mempersiapkan suatu sintesis refleksi yang baru kemudian akan dikembangkan. Cara menggunakan simbol dan konsep-konsep dalam cerita sebagian besar masih konkret dan harafiah karena itu cerita dan bahasa dengan gaya kisah menjadi sarana paling cocok untuk menangkap makna hidup.6

Tahap ini merupakan tahap iman afiliatif di mana seseorang datang dengan lebih sadar untuk bergabung dan menjadi anggota kelompok terdekatnya atau komunitas iman. Maka tahap ini disebut juga iman “yang bergabung” seseorang secara sadar bergabung dengan kelompok sosial terdekat, mengambil ceritanya, simbolnya, mitenya dan ajarannya dan memahami mereka secara harfiah. Kata-kata dari orang tua lebih penting, berkuasa atas Kata-kata- Kata-kata dari teman sebayanya.

Kemampuan empatinya bertambah tetapi hanya bagi mereka “yang seperti kami”

yaitu bagi para anggota kelompok terdekat.

4. Tahap Sintetis-Konvensional

5

Dacey,J.S & Travers, J.F, Human Development:Across The Lifespan, ( New York: The McGraw-Hill Companies, 2004), 68

6

Tahap ketiga ini dimulai ketika berumur 12 tahun -18 tahun. Di sekitar umur 12 tahun, remaja biasanya mengalami suatu perubahan radikal dalam caranya memberi arti. Karena munculnya kemampuan kognitif baru yaitu operasi - operasi formal, maka remaja mulai mengambil alih pandangan pribadi orang lain menurut pola pengambilan perspektif antarpribadi secara timbal balik. Karena munculnya operasi-operasi logis, remaja sanggup merefleksikan secara kritis riwayat hidupnya dan menggali arti sejarah hidupnya bagi diri sendiri dan yang dicari adalah suatu sintesis baru atas berbagai arti yang pernah dialami dalam hidup. Dengan demikian remaja berjuang mencari keseimbangan antara tuntutan menciptakan identitas diri berdasarkan dayanya sendiri dan identitas sebagaimana diharapkan dan didukung oleh orang lain yang dipercayainya.

Pada tahap ini remaja menyusun gambaran yang personal mengenai

lingkungan akhir. Allah yang “personal” merupakan seorang pribadi yang

mengenal diri saya secara lebih baik daripada pengenalan diri saya sendiri. Apabila rasa kedirian memang berasal dari seluruh jaringan hubungan dan peran yang penting. Maka gambaran Allah personal dan akrab sangat penting bagi upaya menyusun identitas diri yang koheren pada seorang remaja. Pada tahap ini

juga disebut tahap ‘menyesuaikan diri’, dimana tahap ini seseorang ingin sekali merespon dengan setia pengharapan-pengharapan dan keputusan orang lain yang penting. Maka pada tahap ini, ada penambahan rasa percaya pada pendapatnya sendiri melebihi tahap kedua tetapi hanya digunakan untuk memilih di antara otoritas-otoritas dan tidak mencakup inisiatif pribadi untuk memecahkan ketidakcocokan di antara otoritas-otoritas. Lebih tepatnya memilih dan menyeimbangkan pelbagai pengharapan konvensional dari pelbagai dunia orang.

7

5. Tahap Individual –Reflektif (Individuative- Reflective faith)

Tahap kepercayaan individual – reflektif muncul pada umur 20 - 35 tahun (awal masa dewasa). Pola kepercayaan eksistensial ini ditandai oleh lahirnya refleksi kritis atas seluruh pendapat, keyakinan dan nilai (agama) lama. Pribadi sudah mampu melihat diri sendiri dan orang lain sebagai bagian dari suatu sistem kemasyarakatan tetapi juga yakin bahwa diri sendirilah yang memikul tanggung jawab atas penentuan pilihan ideologis dan gaya hidup yang membuka jalan

7

James W. Fowler. Tahap-Tahap Perkembangan Kepercayaan, menurut James W Fowler, (Yogyakarta: Kanisius,1995) 134-136

baginya untuk mengikat diri dengan cara menunjukkan kesetian pada seluruh hubungan dan panggilan tugas.8

Perubahan ke tingkat empat memungkinkan mereka mulai memandang iman yang menjadi milik sendiri. Selanjutnya iman itu tidak hanya lebih personal tetapi menghantar untuk ungkapan iman yang konstan dan koheren. Mereka mulai mempertanggungjawabkan ungkapan iman yang masuk akal dan logis. Orang muda pada tahap ini telah mencapati tahap ditantang untuk merenungkan secara kritis hidup dan makna hidup mereka. Tahap ini menyediakan bagi mereka bimbingan yang dibutuhkan akan orientasi ideologis dan keagamaan dan juga tanggung jawab etis dan politis. Meskipun ungkapan iman yang utuh belum terbentuk pada masa inilah tuntutan untuk mencapai tahap keempat muncul.

6. Tahap Iman Konjungtif

Munculnya tahap kelima sekitar umur 35 tahun ke atas. Tahap ini muncul dari pengalaman hidup yang makin mendalam yang mencakup penderitaan, kehilangan dan ketidakadilan. Tahap kelima mengandaikan pengetahuan tentang diri sendiri yang semakin mendalam. Jika ditahap keempat, pribadi muncul sebagai individu dan bertanggung jawab. Sekarang, orang harus menguraikan lagi susunan iman yang dulu secara tergesa-tergesa terbentuk, kemudian menyusun lagi sistem iman yang lebih bermakna, yang memperhitungkan penemuan baru tentang diri mereka.

Pada tahap ini, apa yang diterima sebagai berharga diperiksa tidak hanya dengan hal-hal luar seperti Injil, pendapat para ahli dan semacamnya, tetapi juga dengan batin yang berhubungan dengan yang transenden. Orang menyadari dimensi yang semakin dalam dari persahabatan, loyalitas. Mereka juga menyadari kebutuhan mereka untuk bermasyarakat yang semakin luas, masyarakat tempat mereka menemukan arti. Mereka sadar bahwa berhubungan dengan yang transenden itu menuntut keterlibatan tertentu. Tetapi mereka juga menyadari bahwa keterlibatan tersebut belum memadai, hingga mereka harus terbuka terhadap masa depan yang tidak menentu. Dalam bahasa sehari-hari kehidupan tidak lagi dilihat dari sudut satu di antara dua, tetapi ada kerelaan untuk hidup bersama ambiguitas-ambiguitasnya. Iman tahap kelima melibatkan pemakaian kembali pola-pola komitmen dan cara-cara membuat makna masa lampau.

Sebaliknya hal tersebut merupakan memperoleh kembali “kebenaran- kebenaran

lama” dengan cara yang baru, mengafirmasi secara pribadi kebenaran yang ada di dalam kebenaran lama mengambil kekuatan mereka tetapi menolak pembatasan-pembatasan mereka.9

7. Tahap Iman yang mengacu pada Universalitas

Tahap terakhir paling baik digambarkan lewat pribadi-pribadi yang berhasil mencapai tahap itu, misalnya: Bunda Teresa, Martin Luther King, Jr. Pribadi yang telah mencapai tahap ini memperlihatkan semangat besar dan keterlibatan untuk tuntutan cinta dan keadilan. Jika di dalam tahap kelima orang sering dikecam oleh pertimbangan kebutuhan mereka sendiri dan kesejahteraan orang lain, maka ditahap keenam ini orang dikecam oleh keinginan tanpa henti untuk melayani orang lain. Fowler mengatakan bahwa mereka ini orang yang kecil perhatiannya kepada diri sendiri dan seringkali dapat menjadi martir.

Fowler menambahkan bahwa ada unsur transenden dalam iman dan

“model” iman manusia hanya berguna untuk menjelaskan hubungan dengan yang

transenden itu. Tahap keenam ini sulit untuk dikemukakan dalam bahasa percakapan sehari-hari kita yang konkret. Orang yang berada pada tahap keenam tinggal di dunia sebagai orang yang hadir untuk mengubah (transform).10

Pandangan Fowler mengenai kepercayaan dipupuk oleh dua sumber inspirasi.

Pertama, kepercayaan sebagai suatu proses dan dinamika, dalam perspektif

sosiologis dan etis. Kedua, bahwa sepanjang sejarahnya manusia selalu menyadari akan adanya transendensi dan senantiasa mencari kebenaran paling akhir yang dapat mencakup seluruh eksistensi manusia. Berdasarkan kedua sumber ilham

tersebut Fowler mengatakan bahwa “perkembangan kepercayaan” merupakan satu

ciri universal khas manusia. Ternyata kepercayaan tidak harus dimengerti sebagai

“kepercayaan religius”, tetapi terutama sebagai “kepercayaan hidup” atau “kepercayaan eksistensial”. Singkatnya, bagi Fowler, kepercayaan bersifat universal artinya siapa saja manusia dalam agama apa pun mempunyai potensi untuk mempercayai.11

9

Charles M Shelton, Spritualitas kaum muda, 58

10

_{James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya} – _{karya penting James W Fowler,} 202-303

2.2 Perkembangan Remaja

Remaja yang dalam bahasa aslinya disebut adolescence berasal dari bahasa Latin adolescere yang artinya “ tumbuh untuk mencapai kematangan”.

Kematangan mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan fisik dan menurut Piaget yang mengatakan bahwa secara psikologis, remaja adalah usia di mana individu berintegrasi dengan masyarakat dewasa, suatu usia di mana anak tidak merasa bahwa dirinya berada di bawah tingkat orang yang lebih tua melainkan merasa sama atau paling tidak sejajar. Masa remaja, menurut Mappiare (1982) berlangsung antara umur 12 tahun sampai dengan 21 tahun bagi wanita dan 13 tahun sampai dengan 22 tahun bagi pria. Rentang usia remaja ini dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu usia 12/13 tahun sampai dengan 17/18 tahun adalah remaja awal dan usia 17/18 tahun sampai dengan 21/22 tahun adalah remaja akhir.12

Teori perkembangan iman Fowler tidak terlepas dari pendekatan psikososial Erick Erikson dan sktrukturalisme genetis oleh Piaget dan Kohlberg. Oleh karena itu, penulis juga melihat sudut pandang dari ketiga teori yang lain.13

Menurut psikologi perkembangan, anak usia remaja dimana pada usia ini anak memasuki tahapan kematangan intelek atau dalam istilah Psikologi, perkembangan intelektual dikenal Psikologi Kognitif (Jean Piaget). Mereka mulai mampu berpikir jauh melebihi dunia nyata dan keyakinannya sendiri yaitu memasuki dunia ide-ide. Tahap ini merupakan tahap awal berpikir hipotesis-deduktif yang merupakan cara berpikir alamiah. Contohnya, mereka dapat memakai pendekatan sistematis untuk memecahkan masalah dengan tidak hanya mendasarkan diri pada meniru orang lain. Mereka juga dapat berpikir mengenai konsep, berpikir menggunakan proporsi dan perbandingan mengembangkan teori dan mempertanyakan hal-hal yang bersifat etis.14

Jean Piaget membagi perkembangan kognitif menjadi empat tahapan yaitu: tahap sensori-motoris (0-2 tahun), tahap praoperasional (2-7 tahun), tahap operasional konkret (7-11 tahun), tahap operasional formal (11 tahun ke atas). Remaja berada pada tahap operasional formal di mana anak telah mampu mewujudkan suatu keseluruhan dalam pekerjaannya yang merupakan hasil dari

12 _{Mohammad Ali, Psikologi Remaja, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012), 9} 13

James W. Fowler. Teori Perkembangan Kepercayaan, karya – karya penting James W Fowler, 25

14 _{Diana E Papalia dan Ruth Duskin Feldman, Menyelami Perkembangan Manusia, (Jakarta: Salemba}

berpikir logis. Menurut Piaget, karakteristik tahap ini adalah diperolehnya kemampuan untuk berpikir secara abstrak, menalar secara logis, dan menarik kesimpulan dari informasi yang tersedia. Dalam tahapan ini, seseorang dapat memahami hal-hal seperti cinta, bukti logis, dan nilai. Ia tidak melihat segala sesuatu hanya dalam bentuk hitam dan putih, namun ada "gradasi abu-abu" di antaranya..15

Menurut Erik Erikson, dalam tahap perkembangan psikososialnya dan ia membagi menjadi delapan tahapan yaitu: Tahap 1 (percaya vs tidak percaya) terjadi pada umur 0 sampai 18 bulan, tahap 2 ( otonomi vs malu dan ragu-ragu) terjadi pada umur 18 bulan sampai dengan 3 tahun, tahap 3 (inisiatif vs rasa bersalah) terjadi pada umur 3 sampai 5 tahun, tahap 4 (tekun vs rendah diri) terjadi pada umur 6 tahun sampai dengan 11 tahun, tahap 5 (identitas vs kebingungan identitas) terjadi pada masa remaja yakni umur 10 sampai dengan 20 tahun, tahap 6 ( keintiman vs keterkucilan) terjadi selama masa dewasa awal yakni umur 20 tahun sampai 30 tahun, tahap 7 (bangkit vs stagnan) terjadi selama masa pertengahan dewasa pada umur 40 tahun sampai dengan 50 tahun dan tahap yang ke 8 (integritas vs putus asa) terjadi selama masa akhir dewasa sekitar umur 60 tahun.

Remaja berada pada tahap yang kelima yaitu masa identitas vs kebingungan

identitas dimana remaja mulai mengekplorasi kemandirian dan membangun

kepekaan dirinya. Anak dihadapkan dengan penemuan siapa mereka, bagaimana mereka nantinya, dan kemana mereka menuju dalam kehidupannya? (menuju tahap kedewasaan). Anak dihadapkan memiliki banyak peran baru dan status sebagai orang dewasa - pekerjaan dan romantisme misalnya, orangtua harus mengizinkan remaja menjelajahi banyak peran dan jalan yang berbeda dalam suatu peran khusus. Jika remaja menjajaki peran-peran semacam itu dengan cara yang sehat dan positif untuk diikuti dalam kehidupan, identitas positif akan dicapai. Jika suatu identitas remaja ditolak oleh orangtua, jika remaja tidak secara memadai menjajaki banyak peran, jika jalan masa depan positif tidak dijelaskan, maka kebingungan identitas merajalela. Namun bagi mereka yang menerima dukungan memadai maka eksplorasi personal, kepekaan diri, perasaan mandiri dan kontrol dirinya akan muncul dalam tahap ini. Bagi mereka yang tidak

yakin terhadap kepercayaan diri dan hasratnya, akan muncul rasa tidak aman dan

bingung terhadap diri dan masa depannya.16

Seperangkat tingkat perkembangan lain yang harus dilewati oleh anak menuju kedewasaan adalah apa yang disebut oleh Kohlberg dengan istilah

“perkembangan moral atau perkembangan pemikiran”. Proses ini hampir sama

dengan tingkat-tingkat perkembangan mental yang dikemukakan oleh Piaget. Kohlberg menemukan bahwa semua manusia pasti melalui tingkat-tingkat ini dalam urutan yang tetap dan tidak mungkin ada orang yang dapat melompati suatu tingkat tertentu. Kohlberg mengidentifikasikan 3 level dan enam tingkat dari perkembangan moral manusia sebagai berikut: Stage : 0 , 0-2 tahun,

Level I, MoralitasPra-Conventional

Tingkat 1 : Orientasi ketaatan dan hukuman Usia 2-6 tahun Tingkat 2 : Individualisme dan exchange Usia 6-10 tahun Level II, Moralitas Conventional

Tingkat 3 : Hubungan antar pribadi yang baik Usia 9-13 tahun

Tingkat 4 : Menjaga tatanan sosial Usia 11-15 tahun

Level III, Moralitas Pasca Conventional

Tingkat 5 : Kontrak sosial dan individu

Tingkat 6 : Prinsip-prinsip universal Usia remaja 14

tahun dst

Remaja melihat moralitas bukan sekedar perjanjian atau ideal yang sederhana, mereka percaya bahwa seharusnya menaati ekspektasi keluarga dan juga komunitas dan berperilaku yang baik berarti memiliki motif yang baik dan perasaan antar pribadi seperti kasih,empati, trust dan keperhatinan terhadap orang lain.17

Wayne Rice dalam bukunya Junior High Ministry mengemukakan bahwa kunci untuk memahami remaja adalah menyadari bahwa masa remaja merupakan masa transisi dari kanak-kanak menuju pada kedewasaan dalam berbagai hal. 18

Sebelum anak berusia 11 dan 12 tahun, pemahaman anak terhadap realitas pada dasarnya tergantung pada apa yang ia alami. Tetapi begitu seseorang memasuki

16 _{F.J Monks, Knoers,A.M.P & Hadinoto S.R.. Psikologi Perkembangan: Pengantar dalam Berbagai}

Bagiannya. (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2001). 156

17 _{Bahan Kuliah Pendidikan Agama Kristen (PAK) Kategorial Pdt Mariska Lauterboom,MATS.}

(Salatiga: Fakultas Teologi, 2014)

18 _{Wayne Rice, Junior High Ministry: A Guide Book for leading and teaching of early adolescents.}

pubertas, maka terjadi perubahan kualitatif dalam cara berpikir dan hal ini tidak sekedar menjadi lebih intelligent atau intelegensi tetapi remaja mengembangkan kemampuan bernalar (reasoning) secara lebih berpikir konseptual atau abstrak.19

Dimensi spiritual dalam kehidupan remaja tidak dapat dipisahkan dari aspek kehidupannya yang lain. Iman seseorang menyentuh semua aspek dalam kehidupannya baik fisik, sosial, mental dan lainnya. Injil bukan hanya mempengaruhi seseorang tetapi jiwa kita. Pada saat seseorang berkembang secara fisik, sosial, mental maka perubahan ini akan mempengaruhi juga kehidupan spiritualitasnya. Sejumlah besar remaja akan menolak sekurang-kurangnya meragukan kepercayaan agamawi yang telah mereka anut sebelumnya. Dalam usia anak-anak, mereka percaya kepada Tuhan oleh karena orang tua mereka pun percaya kepadaNya, dengan demikian iman yang dimilikinya adalah warisan.20

Namun ketika anak memasuki usia remaja, iman warisan seperti ini tidak dapat diterima begitu saja sebab ada gejolak pemikiran rasional yang mulai mempertanyakan dan meragukan iman. Bagi remaja yang lain, iman kepada Allah semakin lemah oleh karena pikiran yang semakin berkembang dan dipengaruhi oleh pandangan dunia yang baru bahwa iman tidak dapat dibuktikan secara empiris atau tidak masuk akal. Bisa saja si anak tiba-tiba tidak mau ke gereja, padahal dulu ia adalah seorang anak yang rajin ikut ibadah remaja. Hal ini membuat kekhawatiran para orang tua, jika anaknya tersesat dan meninggalkan iman kristen untuk selamanya. Hal ini merupakan bagian dari proses perkembangan kemampuan berpikir asbtrak dan membangun identitas dirinya sendiri. 21

Persoalan terbesar yang dialami oleh remaja ialah bagaimana mengatasi kegagalan dan banyak remaja melihat kegagalannya sebagai petunjuk iman mereka juga sedang merosot. Banyak kesalahan dan pengajaran yang terjadi selama masa kanak-kanak dan remaja misalnya pengajaran yang melihat kegagalan untuk hidup sesuai dengan standar Alkitab, Gereja dan orang tua disamakan dengan telah melakukan dosa dan contoh yang konkret ketika remaja mengalami ‘mimpi basah’ maka itu dianggap sebagai dosa.

Meskipun remaja berada ditengah-tengah pergumulan, kegagalan dan keraguan, idealisme mereka dapat menjadi sangat ekstrim dan ini merupakan

19 _{Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja,60} 20 _{Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja,87}

bagian dari parodoks remaja. Mereka mempunyai keinginan yang kuat untuk

committed terhadap suatu hal dan menjadikan mereka hidup berarti. Mereka sedang

mengembangkan atau membangun semacam perasaan kuat tentang benar dan salah. Misalnya cita-cita untuk mendaftarkan diri bagi pelayanan seperti dokter, perawat, pekerja sosial dan lainnya.

Maka remaja diberi sebanyak mungkin kesempatan untuk melayani dan menggunakan karunia-karunia yang sudah Allah berikan kepada mereka. Idealisme mereka meskipun sangat kuat selama masa remaja namun makin lama akan menjadi pudar bila tidak diberi ekspresi dan mengambil bentuk dalam kehidupan yang tidak diinginkan serta menghancurkan. 22

2.3. Panggilan Gereja tentang pelayanan Remaja berdasarkan Buku Panduan Tahun Remaja HKBP 2014

Gereja adalah persekutuan orang percaya yang lahir oleh pekerjaan Roh Kudus. Kehadiran Gereja di dalam dunia dalam rangka mengabarkan shalom Allah bagi dunia, karena Allah mengasihi dunia dan segenap ciptaan-Nya. Sejak awal berdirinya gereja mendapatkan tugas dari Allah untuk mewartakan kabar keselamatan Allah kepada semua orang supaya mereka mengenal Allah dan menjadikan mereka murid-murid Allah (Matius 28:19-20, Markus 16:15-16).23

Beberapa teolog mendefinisikan arti kata Gereja sebagai berikut: (1) Kata Gereja

berasal dari kata dalam bahasa Portugis “igreja”, yang berasal dari kata Yunani

“ekklesia” yang berarti: mereka yang dipanggil. Mereka yang pertama dipanggil

oleh Yesus Kristus ialah para murid dan sesudah kenaikan Tuhan Yesus ke surga dan turunnya Roh Kudus pada hari pentakosta, para murid itu menjadi “rasul”,

artinya “mereka yang diutus” untuk memberitakan Injil sehingga lahirlah Gereja.24 (2) Istilah Yunani “ekklesia” dibentuk dari kata ‘ek’ = dari dan ‘kaleo’ (=memanggil), yaitu ‘mereka yang dipanggil keluar’. Kata ‘ekklesia’ dalam

Perjanjian Baru mempunyai arti (1) kaum yang dipanggil keluar dari kehidupan yang lama dan keluar dari kuasa Iblis, dipanggil Allah sendiri, dipindahkan ke dalam kerajaan Allah-terjadi perubahan status dan pola hidup. (2) kaum yang dipanggil keluar dari hidup bagi diri sendiri dan dipanggil untuk hidup bagi Tuhan,

22

Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja, 89-90

23

Avery Dulles, Model-Model Gereja, (Ende: Nusa Indah, 1990), 92.

24

beribadah kepada Tuhan dan melayani Tuhan-perubahan tujuan hidup dan pandangan dasar

Kehadiran Gereja di dunia tidak sebatas sakramental dan yuridis, tetapi mencakup kandungan misteri didalamnya.25 “Gereja adalah misteri, Ia adalah

realitas yang diresapi dengan kehadiran Allah yang tersembunyi. Oleh karena itu, rahasia kehadiran Allah berada dalam hakikat Gereja itu sendiri yang membuatnya terbuka terhadap penjelajahan yang baru dan yang semakin luas.” 26 _{Oleh sebab itu,}

untuk menjelaskan misteri dan hakikat Gereja tersebut, Kitab Suci hampir selalu berbicara dengan menggunakan gambaran-gambaran yang hampir semua jelas bersifat kiasan (metafora).27 _{Sebagai contoh Dalam Perjanjian Baru terdapat}

bermacam-macam gambaran atau metafora mengenai Gereja, umpamanya sebagai umat Allah (Why 21:3), sebagai bait Allah (1 Kor.3:16), sebagai bait Roh Kudus (1 Kor.6:19), sebagai bangunan Allah (1 Kor. 3:9), sebagai kawanan domba Allah (1 Ptr. 5:2) dan sebagainya.28

Gereja yang hidup adalah gereja yang bersaksi tentang Yesus Kristus di dunia ini (band Kis 1: 8). Gereja terpanggil untuk melaksanakan amanat agung Kristus (Mat 28:16-20; Markus16:15). Menjadi saksi Kristus adalah tugas gereja dan warganya yang berlaku sepanjang masa dan bukan hanya bersaksi (Marturia), tapi juga bersekutu (Koinonia) dan melayani (Diakonia). Inilah yang disebut tri

tugas gereja. Gereja terpanggil untuk memberitakan berita kesukaan dari Allah

bagi semua orang agar percaya dan diselamatkan. Gereja harus terbuka, dinamis,dialogis pada situasi perkembangan di masyarakat dengan sikap positif,kristis,kreatif dan realistis. Gereja kelihatan sebagai gereja apabila gereja tersebut nampak sebagai satu segitiga sama sisi yang terdiri dari segi persekutuan,kesaksian dan pelayanan yang ketiganya tidak dapat dipisahkan.29

Dalam menjalankan tugas panggilannya, Gereja harus tanggap dengan masalah-masalah yang dihadapi oleh warganya dalam hal ini adalah remaja. Gereja berhadapan dengan pengaruh zaman. Globalisasi dengan trend-trend baru ditawarkan dan sering membuat Gereja sulit mempertahankan apa yang sudah baik

25 _{Merliza Akatastasia Makienggung. Manajemen Konflik Dalam Gereja : Suatu tinjauan ekklesiologis}

terhadap model manajemen konflik dalam Gereja menurut Hugh F. Halverstadt (Salatiga: Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana), 8.

26 _{Avery Dulles, Model-Model Gereja,18.} 27 _{Avery Dulles, Model-Model Gereja ,19.}

28 _{Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 370.}

29

yang ada di dalam dirinya sendiri. Tantangan zaman sangat terasa dalam kehidupan generasi muda dan menghempas serta mengombang-ambingkan kehidupan generasi muda bahkan menyebabkan krisis identitas dan penyimpangan perilaku sosial. Tantangan zaman yang dihadapi oleh para remaja turut serta menjadi kesulitan bagi pekerja Gereja untuk melaksanakan tugasnya. Mengajari remaja menjadi sebuah pekerjaan yang sulit tidak seperti mengajari anak-anak yang menerima apa saja yang diberikan kepada mereka tanpa mereka banyak bertanya apakah pengajaran ini benar atau tidak ?.

Tahun Remaja HKBP 2014 mengambil Tema “Mempersiapkan

Generasi Muda Menghadapi Tantangan Zaman” (bnd. Kolose 4:2-6) dan Sub

Tema : “Melalui Revitalisasi Pelayanan, Pembinaan dan Pewadahan, akan Nyata

Peran Remaja menjadi Transformator Gereja, Masyarakat dan Bangsa”.30

Dengan memperhatikan perkembangan zaman dan tantangan yang dihadapi oleh remaja maka gereja tidak boleh menganggap sepele terhadap pelayanan kepada remaja. Gereja perlu untuk memperbaharui pelayanannya. Adapun tujuan tahun remaja HKBP 2014 antara lain:

a). Menghidupkan kembali motto NHKBP: Masitangiangan (saling mendoakan), masihaposan (saling percaya) dan masiurupan (saling mendoakan).

b). Mempersiapkan remaja menghadapi masa depan

c). Mendorong remaja untuk memahami pentingnya sebuah pendidikan iman dan melibatkan diri dalam pelayanan untuk meneruskan apa yang mereka terima kepada anak-anaknya kelak

d). Memperkuat jejaring remaja untuk lintas budaya, agama dan oikumene tingkat nasional dan internasional

e). Memperlengkapi remaja dan pemuda menghadapi isu-isu politik.

f). Memperlengkapi remaja Gereja HKBP untuk memahami liturgi dan musik gereja HKBP

g). Remaja dapat mengisi pembangunan yang kini telah berlangsung

h). Diharapkan melalui kegiatan ini dapat membangkitkan kembali kegiatan Remaja di Gereja

i). Kegiatan ini menghasilkan komunitas remaja yang memiliki jejaring yang baik.

30

Dasar Alkitabiah Tahun Remaja HKBP terdapat dalam Ulangan 6. Dalam pasal ini Musa memaparkan kepada Bangsa Israel tentang intisari perintah - perintah Tuhan yang harus diajarkan kepada anak-anak. Mereka harus mengajarkan perintah - perintah tersebut dan perintah Tuhan yang harus diajarkan kepada anak-anak ialah “apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau

sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila engkau bangun”

(ayat 7). Perintah untuk menaati Allah bukanlah sekedar sesuatu yang diajarkan secara formal kepada para pendengar yang pasif. Sebaliknya, menaati perintah Tuhan adalah menjadi proses yang terus menerus memakai kejadian sehari-hari dalam kehidupan anak-anak (Amsal 22:6).31

31

yakin terhadap kepercayaan diri dan hasratnya, akan muncul rasa tidak aman dan

bingung terhadap diri dan masa depannya.16

Seperangkat tingkat perkembangan lain yang harus dilewati oleh anak menuju kedewasaan adalah apa yang disebut oleh Kohlberg dengan istilah

“perkembangan moral atau perkembangan pemikiran”. Proses ini hampir sama

dengan tingkat-tingkat perkembangan mental yang dikemukakan oleh Piaget. Kohlberg menemukan bahwa semua manusia pasti melalui tingkat-tingkat ini dalam urutan yang tetap dan tidak mungkin ada orang yang dapat melompati suatu tingkat tertentu. Kohlberg mengidentifikasikan 3 level dan enam tingkat dari perkembangan moral manusia sebagai berikut: Stage : 0 , 0-2 tahun,

Level I, Moralitas Pra-Conventional

Tingkat 1 : Orientasi ketaatan dan hukuman Usia 2-6 tahun

Tingkat 2 : Individualisme dan exchange Usia 6-10 tahun

Level II, Moralitas Conventional

Tingkat 3 : Hubungan antar pribadi yang baik Usia 9-13 tahun

Tingkat 4 : Menjaga tatanan sosial Usia 11-15 tahun

Level III, Moralitas Pasca Conventional Tingkat 5 : Kontrak sosial dan individu

Tingkat 6 : Prinsip-prinsip universal Usia remaja 14

tahun dst

Remaja melihat moralitas bukan sekedar perjanjian atau ideal yang sederhana, mereka percaya bahwa seharusnya menaati ekspektasi keluarga dan juga komunitas dan berperilaku yang baik berarti memiliki motif yang baik dan perasaan antar pribadi seperti kasih,empati, trust dan keperhatinan terhadap orang lain.17

Wayne Rice dalam bukunya Junior High Ministry mengemukakan bahwa kunci untuk memahami remaja adalah menyadari bahwa masa remaja merupakan masa transisi dari kanak-kanak menuju pada kedewasaan dalam berbagai hal. 18

Sebelum anak berusia 11 dan 12 tahun, pemahaman anak terhadap realitas pada dasarnya tergantung pada apa yang ia alami. Tetapi begitu seseorang memasuki

16 _{F.J Monks, Knoers,A.M.P & Hadinoto S.R.. Psikologi Perkembangan: Pengantar dalam Berbagai}

Bagiannya. (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2001). 156

17 _{Bahan Kuliah Pendidikan Agama Kristen (PAK) Kategorial Pdt Mariska Lauterboom,MATS.} (Salatiga: Fakultas Teologi, 2014)

18 _{Wayne Rice, Junior High Ministry: A Guide Book for leading and teaching of early adolescents.} (Grandrapis: Zondervan, 1978). 55

pubertas, maka terjadi perubahan kualitatif dalam cara berpikir dan hal ini tidak sekedar menjadi lebih intelligent atau intelegensi tetapi remaja mengembangkan kemampuan bernalar (reasoning) secara lebih berpikir konseptual atau abstrak.19

Dimensi spiritual dalam kehidupan remaja tidak dapat dipisahkan dari aspek kehidupannya yang lain. Iman seseorang menyentuh semua aspek dalam kehidupannya baik fisik, sosial, mental dan lainnya. Injil bukan hanya mempengaruhi seseorang tetapi jiwa kita. Pada saat seseorang berkembang secara fisik, sosial, mental maka perubahan ini akan mempengaruhi juga kehidupan spiritualitasnya. Sejumlah besar remaja akan menolak sekurang-kurangnya meragukan kepercayaan agamawi yang telah mereka anut sebelumnya. Dalam usia anak-anak, mereka percaya kepada Tuhan oleh karena orang tua mereka pun percaya kepadaNya, dengan demikian iman yang dimilikinya adalah warisan.20

Namun ketika anak memasuki usia remaja, iman warisan seperti ini tidak dapat diterima begitu saja sebab ada gejolak pemikiran rasional yang mulai mempertanyakan dan meragukan iman. Bagi remaja yang lain, iman kepada Allah semakin lemah oleh karena pikiran yang semakin berkembang dan dipengaruhi oleh pandangan dunia yang baru bahwa iman tidak dapat dibuktikan secara empiris atau tidak masuk akal. Bisa saja si anak tiba-tiba tidak mau ke gereja, padahal dulu ia adalah seorang anak yang rajin ikut ibadah remaja. Hal ini membuat kekhawatiran para orang tua, jika anaknya tersesat dan meninggalkan iman kristen untuk selamanya. Hal ini merupakan bagian dari proses perkembangan kemampuan berpikir asbtrak dan membangun identitas dirinya sendiri. 21

Persoalan terbesar yang dialami oleh remaja ialah bagaimana mengatasi kegagalan dan banyak remaja melihat kegagalannya sebagai petunjuk iman mereka juga sedang merosot. Banyak kesalahan dan pengajaran yang terjadi selama masa kanak-kanak dan remaja misalnya pengajaran yang melihat kegagalan untuk hidup sesuai dengan standar Alkitab, Gereja dan orang tua disamakan dengan telah melakukan dosa dan contoh yang konkret ketika remaja mengalami ‘mimpi basah’ maka itu dianggap sebagai dosa.

Meskipun remaja berada ditengah-tengah pergumulan, kegagalan dan keraguan, idealisme mereka dapat menjadi sangat ekstrim dan ini merupakan

19 _{Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja,60} 20 _{Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja,87}

bagian dari parodoks remaja. Mereka mempunyai keinginan yang kuat untuk committed terhadap suatu hal dan menjadikan mereka hidup berarti. Mereka sedang mengembangkan atau membangun semacam perasaan kuat tentang benar dan salah. Misalnya cita-cita untuk mendaftarkan diri bagi pelayanan seperti dokter, perawat, pekerja sosial dan lainnya.

Maka remaja diberi sebanyak mungkin kesempatan untuk melayani dan menggunakan karunia-karunia yang sudah Allah berikan kepada mereka. Idealisme mereka meskipun sangat kuat selama masa remaja namun makin lama akan menjadi pudar bila tidak diberi ekspresi dan mengambil bentuk dalam kehidupan yang tidak diinginkan serta menghancurkan. 22

2.3. Panggilan Gereja tentang pelayanan Remaja berdasarkan Buku Panduan

Tahun Remaja HKBP 2014

Gereja adalah persekutuan orang percaya yang lahir oleh pekerjaan Roh Kudus. Kehadiran Gereja di dalam dunia dalam rangka mengabarkan shalom Allah bagi dunia, karena Allah mengasihi dunia dan segenap ciptaan-Nya. Sejak awal berdirinya gereja mendapatkan tugas dari Allah untuk mewartakan kabar keselamatan Allah kepada semua orang supaya mereka mengenal Allah dan menjadikan mereka murid-murid Allah (Matius 28:19-20, Markus 16:15-16).23

Beberapa teolog mendefinisikan arti kata Gereja sebagai berikut: (1) Kata Gereja

berasal dari kata dalam bahasa Portugis “igreja”, yang berasal dari kata Yunani

“ekklesia” yang berarti: mereka yang dipanggil. Mereka yang pertama dipanggil oleh Yesus Kristus ialah para murid dan sesudah kenaikan Tuhan Yesus ke surga dan turunnya Roh Kudus pada hari pentakosta, para murid itu menjadi “rasul”,

artinya “mereka yang diutus” untuk memberitakan Injil sehingga lahirlah Gereja.24 (2) Istilah Yunani “ekklesia” dibentuk dari kata ‘ek’ = dari dan ‘kaleo’

(=memanggil), yaitu ‘mereka yang dipanggil keluar’. Kata ‘ekklesia’ dalam Perjanjian Baru mempunyai arti (1) kaum yang dipanggil keluar dari kehidupan yang lama dan keluar dari kuasa Iblis, dipanggil Allah sendiri, dipindahkan ke dalam kerajaan Allah-terjadi perubahan status dan pola hidup. (2) kaum yang dipanggil keluar dari hidup bagi diri sendiri dan dipanggil untuk hidup bagi Tuhan,

22

Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja, 89-90

23

Avery Dulles, Model-Model Gereja, (Ende: Nusa Indah, 1990), 92.

24

beribadah kepada Tuhan dan melayani Tuhan-perubahan tujuan hidup dan pandangan dasar

Kehadiran Gereja di dunia tidak sebatas sakramental dan yuridis, tetapi mencakup kandungan misteri didalamnya.25 “Gereja adalah misteri, Ia adalah

realitas yang diresapi dengan kehadiran Allah yang tersembunyi. Oleh karena itu, rahasia kehadiran Allah berada dalam hakikat Gereja itu sendiri yang membuatnya terbuka terhadap penjelajahan yang baru dan yang semakin luas.” 26 _{Oleh sebab itu,}

untuk menjelaskan misteri dan hakikat Gereja tersebut, Kitab Suci hampir selalu berbicara dengan menggunakan gambaran-gambaran yang hampir semua jelas bersifat kiasan (metafora).27 _{Sebagai contoh Dalam Perjanjian Baru terdapat}

bermacam-macam gambaran atau metafora mengenai Gereja, umpamanya sebagai umat Allah (Why 21:3), sebagai bait Allah (1 Kor.3:16), sebagai bait Roh Kudus (1 Kor.6:19), sebagai bangunan Allah (1 Kor. 3:9), sebagai kawanan domba Allah (1 Ptr. 5:2) dan sebagainya.28

Gereja yang hidup adalah gereja yang bersaksi tentang Yesus Kristus di dunia ini (band Kis 1: 8). Gereja terpanggil untuk melaksanakan amanat agung Kristus (Mat 28:16-20; Markus16:15). Menjadi saksi Kristus adalah tugas gereja dan warganya yang berlaku sepanjang masa dan bukan hanya bersaksi (Marturia), tapi juga bersekutu (Koinonia) dan melayani (Diakonia). Inilah yang disebut tri tugas gereja. Gereja terpanggil untuk memberitakan berita kesukaan dari Allah bagi semua orang agar percaya dan diselamatkan. Gereja harus terbuka, dinamis,dialogis pada situasi perkembangan di masyarakat dengan sikap positif,kristis,kreatif dan realistis. Gereja kelihatan sebagai gereja apabila gereja tersebut nampak sebagai satu segitiga sama sisi yang terdiri dari segi persekutuan,kesaksian dan pelayanan yang ketiganya tidak dapat dipisahkan.29

Dalam menjalankan tugas panggilannya, Gereja harus tanggap dengan masalah-masalah yang dihadapi oleh warganya dalam hal ini adalah remaja. Gereja berhadapan dengan pengaruh zaman. Globalisasi dengan trend-trend baru ditawarkan dan sering membuat Gereja sulit mempertahankan apa yang sudah baik

25 _{Merliza Akatastasia Makienggung. Manajemen Konflik Dalam Gereja : Suatu tinjauan ekklesiologis} terhadap model manajemen konflik dalam Gereja menurut Hugh F. Halverstadt (Salatiga: Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana), 8.

26 _{Avery Dulles, Model-Model Gereja,18.} 27 _{Avery Dulles, Model-Model Gereja ,19.}

28 _{Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 370.} 29

yang ada di dalam dirinya sendiri. Tantangan zaman sangat terasa dalam kehidupan generasi muda dan menghempas serta mengombang-ambingkan kehidupan generasi muda bahkan menyebabkan krisis identitas dan penyimpangan perilaku sosial. Tantangan zaman yang dihadapi oleh para remaja turut serta menjadi kesulitan bagi pekerja Gereja untuk melaksanakan tugasnya. Mengajari remaja menjadi sebuah pekerjaan yang sulit tidak seperti mengajari anak-anak yang menerima apa saja yang diberikan kepada mereka tanpa mereka banyak bertanya apakah pengajaran ini benar atau tidak ?.

Tahun Remaja HKBP 2014 mengambil Tema “Mempersiapkan Generasi Muda Menghadapi Tantangan Zaman” (bnd. Kolose 4:2-6) dan Sub

Tema : “Melalui Revitalisasi Pelayanan, Pembinaan dan Pewadahan, akan Nyata Peran Remaja menjadi Transformator Gereja, Masyarakat dan Bangsa”.30

Dengan memperhatikan perkembangan zaman dan tantangan yang dihadapi oleh remaja maka gereja tidak boleh menganggap sepele terhadap pelayanan kepada remaja. Gereja perlu untuk memperbaharui pelayanannya. Adapun tujuan tahun remaja HKBP 2014 antara lain:

a). Menghidupkan kembali motto NHKBP: Masitangiangan (saling mendoakan), masihaposan (saling percaya) dan masiurupan (saling mendoakan).

b). Mempersiapkan remaja menghadapi masa depan

c). Mendorong remaja untuk memahami pentingnya sebuah pendidikan iman dan melibatkan diri dalam pelayanan untuk meneruskan apa yang mereka terima kepada anak-anaknya kelak

d). Memperkuat jejaring remaja untuk lintas budaya, agama dan oikumene tingkat nasional dan internasional

e). Memperlengkapi remaja dan pemuda menghadapi isu-isu politik.

f). Memperlengkapi remaja Gereja HKBP untuk memahami liturgi dan musik gereja HKBP

g). Remaja dapat mengisi pembangunan yang kini telah berlangsung

h). Diharapkan melalui kegiatan ini dapat membangkitkan kembali kegiatan Remaja di Gereja

i). Kegiatan ini menghasilkan komunitas remaja yang memiliki jejaring yang baik.

30

Dasar Alkitabiah Tahun Remaja HKBP terdapat dalam Ulangan 6. Dalam pasal ini Musa memaparkan kepada Bangsa Israel tentang intisari perintah - perintah Tuhan yang harus diajarkan kepada anak-anak. Mereka harus mengajarkan perintah - perintah tersebut dan perintah Tuhan yang harus diajarkan kepada anak-anak ialah “apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila engkau bangun” (ayat 7). Perintah untuk menaati Allah bukanlah sekedar sesuatu yang diajarkan secara formal kepada para pendengar yang pasif. Sebaliknya, menaati perintah Tuhan adalah menjadi proses yang terus menerus memakai kejadian sehari-hari dalam kehidupan anak-anak (Amsal 22:6).31

31