NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN KI AGENG WONOLELO DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN NGEMPLAK KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2015 SKRIPSI Diajukan Untuk Memperoleh Gelar

  

NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM

TRADISI SAPARAN KI AGENG WONOLELO

DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN NGEMPLAK

KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2015

SKRIPSI

  

Diajukan Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh :

  

ISNAINI ERNAWATI

NIM: 111-10-139

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SALATIGA

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

  

MOTTO

  “Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya(Q .S Ali Imran:19)”

  

PERSEMBAHAN

 Suami serta anak ku tersayang yang telah memberikan motivasi dalam

  penyelesaian penulisan skripsi dengan penuh kasih sayang dan kesabaranya.

   Keluarga besarku dan mertua.

 Bapak Mufiq, S. Ag,. M. Phil yang telah memberikan kesempatan dan

kemudahan serta bimbingan dalam penyelesaian penulisan skripsi ini.

   Teman-temanku yang selalu memberiku semangat.

  

ABSTRAK

  Ernawati, Isnaini. 2017. Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani Kecamatan Ngemplak Kabupaten Sleman Tahun 2015. Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen pembimbing Mufiq, S.Ag,.M.Phil

  Kata kunci: Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Tradisi Saparan.

  Setiap daerah mempunyai tradisi dan kebudayaan yang berbeda-beda sesuai dengan sejarah, asal-usul dusun. Tradisi saparan ini menarik untuk diteliti karena, ciri khas dari saparan Ki Ageng Wonolelo ini adalah gunungan Apem dan Kirap pusaka peninggalan Ki Ageng Wonolelo. Dalam saparan itu ada perebutan apem yang dipercayai apabila mendapat apem akan mendapat berkah,apem dipercayai warga dapat sebagai tolak bala berbagai macam tanaman dari hama tanaman, dan memberikan keselamatan bagi yang memakannya.

  Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo untuk menghormati arwah leluhur penyebar Agama Islam yaitu Ki Ageng Wonolelo sebagai cikal bakal adanya dusun Pondok Wonolelo. Adapun fokus masalah penelitian adalah : Bagaimana pemahaman masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Bagaimana pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?, Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo?.

  Metodologi dalam penelitian ini yaitu menggunakan metode deskriptif kualitatif berupa pengamatan (observasi), wawancara, dan dokumentasi. Peneliti dalam penelitian ini bertindak secara langsung ke lapangan sehingga mendapatkan data yang real di dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data yang akurat.

  Dari hasil penelitian yang dilaksanakan diperoleh: penelitian ini menunjukkan bahwa pemahaman masyarakat sangat baik tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo. Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut adalah adanya kebersamaan, kerukunan, bertoleransi, dan saling menghormati tanpa memandang ras dan suku karena di hadapan Sang Pencipta adalah sama. Serta nilai sosial dengan adanya tradisi tersebut mendatangkan kehidupan sosial budaya. Nilai religius untuk meningkatkan keimanan wujud syukur kita terhadap kenikmatan dan karunia yang telah diberikan oleh Allah SWT.

  

DAFTAR ISI

  HALAMAN JUDUL ......................................................................................................... i HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................. ii HALAMAN PERSETUJUAN ....................................................................................... iii HALAMAN PENGUJI ................................................................................................... iv HALAMAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN .............................................................. v ABSTRAK ..................................................................................................................... vi KATA PENGANTAR .................................................................................................. vii DAFTAR ISI .................................................................................................................. ix DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................................. xii

  BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................................... A.

  1 Latar Belakang Masalah B. .....................................................................................................................

  4 Fokus Masalah C. ................................................................................................................

  5 Tujuan Penelitian ..............................................................................................................

  D.

  5 Manfaat Penelitian E. ...........................................................................................................

  6 Definisi Operasional .............................................................................................................

  F.

  10 Metode Penelitian 1. ................................................................................

  10 Pendekatan dan Jenis Penelitian 2. ........................................................................................................

  11 Kehadiran Peneliti ..........................................................................................................

  3.

  11 Lokasi Penelitian 4. ..........................................................................................................

  12

  5. ................................................................................................

  12 Jenis dan Sumber Data ................................................................................................

  6.

  13 Tahap-tahap Penelitian 7. ...................................................................................................

  14 Instrument Penelitian ...............................................................................................

  G.

  14 Teknik Pengumpulan Data H. ........................................................................................................

  15 Teknik Analisis Data I. .......................................................................................................

  17 Sistematika Penulisan

  BAB II KAJIAN TEORITIK ............................................................................................. A.

  19 Tradisi Ki Ageng Wonolelo 1. ...................................................................................................

  19 Definisi Kebudayaan 2. .............................................................................................................

  21 Tradisi Saparan ............................................................................................

  B.

  22 Nilai-nilai Pendidikan Islam

  BAB III PAPARAN DATA A. ......................................................................................................................

  32 Paparan Data 1. ............................................................................................

  32 Gambaran Umum Lokasi ...........................................................................................

  a.

  32 Data Geografi Lokasi b. ....................................................................................................

  33 Demografi Desa ............................................................................................................

  B.

  37 Temuan Penelitian 1.

  ......................

  37 Pendapat masyarakat tentang pemahaman terhadap bentuk tradisi

  BAB IV PEMBAHASAN A. Analisis Hasil Temuan ...................................................................................................

  50 1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ...............

  50 2. Nilai pendidikan Islam dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo .................

  54 BAB V PENUTUP A.

  Kesimpulan ........................................................................................................................

  71 1. Pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo

  ................... 71 2.

  Pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ....................................................

  72 3. Nilai pendidikan Islam dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo ......................

  73 B. Saran .................................................................................................................................

  74 DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 76 LAMPIRAN ................................................................................................................... 78

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Agama dan tradisi adalah dua hal yang sangat dekat di masyarakat, bahkan banyak yang salah mengartikan agama dan tradisi adalah satu kesatuan yang utuh. Dalam kaidah sebenarnya agama dan tradisi mempunyai kedudukan masing -

  masing dan tidak dapat disatukan karena agamalah yang mempunyai kedudukan lebih tinggi dari pada tradisi. Namun keduanya mempunyai hubungan yang sangat erat dalam kehidupan masyarakat.

  Agama adalah sistem yang mengatur tata keimanan ( kepercayaan ) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia terhadap lingkungan. Kata “agama” berasal dari bahasa “Sanskerta”, agama berarti “tradisi” yang yang telah menjadi kebiasaan turun temurun dari leluhur.

  Wahyu ( petunjuk ) membentuk suatu stuktur psikologis dalam benak manusia yang membentuk pandangan hidupnya yang menjadi sarana individu atau kelompok individi yang mengarahkan tingkah laku mereka. Tetapi wahyu (petunjuk) bukan saja menghasilkan tradisi immaterial, juga dalam bentuk seni, suara, dan bangunan. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Budaya sudah melekat erat di masyarakat sehingga masyarakat jawa

  Sejarah Islam di pulau Jawa cukup lama sebagai bukti adanya berbagai situs peninggalan seperti makam para wali. Situs ini sampai sekarang masih di jadikan tempat berziarah serta berbagai ritual dan tradisi budaya bercorak Islam di pulau Jawa.

  Islam memberikan pengaruh besar terhadap tradisi dan budaya atau kepercayaan, begitu juga sebaliknya. Budaya juga memberikan pengaruh pada pelaksanaan dari ajaran-ajaran Islam. Kaum muslimin di Indonesia pada umumnya yakin bahwa tersebarnya agama Islam di tanah Jawa termasuk di dalamnya tradisi dan kebudayaan adalah berkat kegigihan, keuletan, dan kesabaran Walisongo (Soeleman dan Subhan, 2007: 160).

  Perkembangan zaman semakin maju, permasalahan sosial semakin terlihat, berbagai metode di kembangkan para ahli semakin canggih. Tradisi ini merupakan bagian dari pengalaman perilaku setiap orang terhadap masyarakat yang dipengaruhi oleh unsur-unsur tradisi, yaitu kesadaran. Kesadaran mengantarkan pada nilai-nilai budaya yang direfleksikan melalui perilaku masayarakat dan interaksinya dengan kenyataan.

  Salah satu budaya itu ada di Kabupaten Sleman Yogyakarta. Mendekati hari Kamis Pahing malam Jumat Pon di bulan Sapar (kalender Jawa), ada satu acara tradisi yang layak untuk dijadikan agenda wisata. Acara tersebut adalah Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo. Digelar oleh trah atau keturunan Ki Ageng Wonolelo, di Dusun Pondok Wonolelo Desa Widodomartani, Kecamatan Ngemplak, Kabupaten Sleman. Kegiatan tersebut menjadai salah satu objek wisata yang dijaga dan dikembangkan secara turun temurun sebagai sejarah, budaya dan tradisi.

  Upacara Adat Saparan Ki Ageng Wonolelo sejatinya adalah rangkaian acara tradisi berupa kirab pusaka diiringi dengan bregodo (prajurit Jawa), ziarah dan acara bernuansa keagamaan berupa sedekah yang dikemas dalam wujud pembagian kue apem. Seluruh rangkaian, biasanya didahului dengan pengajian akbar sebagai upaya meneruskan perjuangan Ki Ageng Wonolelo sebagai ulama besar dan penyebar agama Islam. Hebatnya, kue apem yang dibagi-bagikan ini sangat banyak dengan berat total 1,5 ton. Sedangkan pusaka yang dikirap berupa kitab Suci Al Quran, Baju Onto Kusuma, Kopiah, Bongkahan Mustoko Masjid (cupu) dan tongkat (teken). Saat dikirab, pusaka dimasukkan ke dalam Joli (semacam rumah kecil) dan ditandu.

  Lahirnya sebuah tradisi berasal ritual-ritual individu kemudian disepakati oleh beberapa kalangan dan akhirnya diaplikasaikan secara bersama-sama. Tradisi mengandung pesan moral yang jika ditinggalkan akan berbahaya secara individu maupun kelompok. Tradisi dan kebudayaan sebagai hasil dari cipta, karsa, dan rasa manusia. Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang di jadikan milik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat 2000:180). Dapat disimpulkan bahwa budaya yang digerakakan oleh agama timbul dari proses interaksi manusia dengan kitab yang diyakini sebagi hasil daya kreatif pemeluk suatu agama tetapi dikondisikan oleh konteks hidup pelakunya yaitu faktor geografis budaya dan beberapa kondisi yang objektif.

  Demi terjaganya eksistensi dan kesucian nilai-nilai agama, penulis tertarik melakukan suatu penelitian guna mengetahui maksud dan tujuan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di Dusun Pondok Wonolelo Desa Widodomartani, Kecamatan Ngemplak, Kabupaten Sleman, yang sebagian besar masyarakatnya memeluk agama Islam dan menyakini bahwa tradisi yang mereka lakukan masih mengandung nilai-nilai pendidikan. Oleh sebab itu peneliti mengambil judul

  “NILAI – NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI SAPARAN KI AGENG WONOLELO DI DESA WIDODOMARTANI KECAMATAN NGEMPLAK KABUPATEN SLEMAN TAHUN 2016 ”.

  B.

  Fokus Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah peneliti kemukakan maka dapat dirumuskan masalah sebagi berikut:

1. Bagaimana pemahaman masyarakat mengenai tradisi saparan Ki Ageng

  Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016? 2. Bagaimana pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa

  Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016? 3. Apakah nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi saparan Ki

  Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016?

C. Tujuan Penelitian

  Setelah mengadakan kegiatan perlu adanya tujuan yang ingin dicapai, demikin juga dalam penelitian ilmiah yang dilaksanakan dalam rangka penulisan skripsi ini yaitu: 1.

  Untuk mengetahui pemahaman masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016.

  2. Untuk mengetahui pelaksanaan tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman Tahun 2016.

  3. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab.

  Sleman Tahun 2016.

D. Manfaat Penelitian

  Setelah dikemukakan tujuan penelitian, maka manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah :

1. Secara praktis

  Diharapkan dapat dijadikan informasi dan acuan bagi peminat atau peneliti tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo, bahwa tradisi tersebut merupakan salah satu tradisi budaya warisan. Dengan penelitian ini diharapkan menjadi nilai tambah yang berguna bagi peneliti khususnya dan untuk masyarakat pada umumnya.

2. Secara teoritis

  Menambah khazanah keilmuan tentang budaya tradisi dan dapat dikembangkan lebih lanjut serta dapat mengetahui manfaat yang terkandung dalam saparan Ki Ageng Wonolelo secara sosial maupaun spiritual, sarana dakwah juga keimanan kita terhadap Allah SWT dan sarana untuk menyumbang silaturahmi. Serta dapat meningkatkan ibadah umat manusia kepada Sang Pencipta.

E. Definisi Operasional

  Untuk mengetahui pemahaman serta untuk menentukan arah yang jelas dalam menyusun proposal ini, maka penulis memberikan definisi operasional sebagai berikut : 1.

  Nilai-nilai pendidikan Islam Nilai-nilai pendidikan Islam menurut Rama Yulis (1994:7) yaitu Nilai

  Aqidah (keyakinan) berhubungan secara vertikal dengan Allah SWT (Hablun Min Allah).

  Nilai Syari‟ah (pengalaman) implementasi dari aqidah hubungan horizontal dengan manusia (Hablun Min an-Naas). Nilai Akhlaq (etika vertika horizontal) yang merupakan aplikasi dari aqidah dan muamalah. Menurut Zakiah Drajat dalam Haironi (2006), salah satu dari empat nilai pokok yang ingin disampaikan melalui proses pendidikan Islam yaitu nilai-nilai esensial.

  Nilai esensial adalah nilai yang mengajarkan bahwa ada kehidupan lain setelah kehidupan di dunia ini, untuk memperoleh kehidupan ini perlu ditempuh cara-cara yang diajarkan agama yaitu lewat pemeliharaan hubungan yang baik dengan Allah dan sesama manusia.

  Pendidikan Islam dalam bahasa Arab, ditemukan beberapa istilah yang berkaitan dengan konsep pendidikan. Sebagaimana yang dipaparkan oleh Haitami Salim dan Erwin Mahrus (2009:4-

  9), bahwa kata ta‟lim berasal dari kata „allama yang diambil dari bahasa Arab, lebih sepadan diartikan sebagai pengajaran. Kata tarbiyah, diungkapkan oleh Al-Maududi, berasal dari kata al- rabb di dalam al-q ur‟an bisa bermakna pendidikan, bantuan, peningkatan, menghimpun, memobilisir, mempersiapkan, tanggung jawab, perbaikan, pengasuhan, keagungan, kepemimpinan, wewenang pelaksanaan perintah.

  Sedangkan pendidikan Islam adalah “Tarbiyah Islamiyah”. Dalam kamus besar bahasa Indonesia (Alwi hasan, 1994:232) disebutkan bahwa pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan.

2. Tradisi Saparan

  Tradisi saparan adalah sebuah ritual untuk menolak balak, suatu tradisi yang sudah menjadi kebiasaan rutin di masyarakat. Khususnya di masyarakat Jawa, suatu tradisi dianggap sangat penting karena menurut mereka itu warisan dari nenek moyang. Tradisi tersebut juga mengandung adanya pendidikan Islam.

  Tradisi ini dilakukan di bulan Sapar (bulan Jawa), yang menurut sejarah tradisi ini untuk mensyukuri desa supaya tetap makmur dan sejahtera serta untuk mengirim do‟a dan dzikir bersama masyarakat. Tradisi saparan ini hampir mirip dengan tradisi nyadran yang biasa terjadi di bulan Suro (muharram).

  Dalam kebudayaan Jawa Yogyakarta, upacara adat yang telah menjadi tradisi amat luas cakupannya, di antaranya berkenaan dengan daur hidup manusia, peribadatan keagamaan, dan persahabatan manusia dengan alam. Upacara adat yang berkenaan dengan daur hidup manusia dimulai dari ketika manusia masih berbentuk janin berusia tujuh bulan (mitoni; tingkeban), lahir

  

(brokohan), putus tali pusarnya (pupak puser; puputan) pemberian nama

(njenengi), aqiqah (kékahan), turun ke tanah (tedhun lemah; tedhak sitèn),

  khitanan anak laki-laki (sunatan; supitan) dan perempuan (tetesan), menikah (omah-omah), dan meninggal dunia (tilar donya) dengan segala rangkaian upacara setelahnya. Di samping upacara daur hidup, terdapat pula upacara ruwatan, yakni suatu upacara yang dimaksudkan untuk “membersihkan” pengaruh buruk (sukerta) yang mungkin timbul pada diri seseorang.

  Dimulai dengan datangnya bulan Sura (Muharram) sebagai bulan pertama di setiap awal tahun dalam penanggalan Jawa selalu dilakukan sejumlah ritual yang biasanya berupa laku prihatin sebagai usaha pencucian diri (suran), termasuk pencucian benda-benda pusaka. Bulan Sapar (Shafar) juga diupacarai

  

(saparan), bulan Mulud (Rabiul Awwal) juga diupacarai (Muludan) untuk

  memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW, bahkan di keraton diadakan upacara besar yang disebut sekaten (garebeg mulud). Bulan Rejeb (Rajab) juga diupacarai (rejeban), disambung upacara adat bulan Ruwah

  (Sya‟ban)

  sebagai bulan persiapan memasuki bulan puasa yang biasanya dilaksanakan upacara pembersihan makam (nyadran; resik kubur). Memasuki bulan Puasa

  

(Ramadhan), biasanya hampir tidak ada kegiatan upacara kegembiraan seperti

  resepsi pernikahan atau khitanan. Namun upacara kenduri tetap diadakan pada malam-malam ganjil di atas tanggal 20 Ramadhan (maleman), untuk menyongsong turunnya lailatul qadar.

  Memasuki bulan Sawal (Syawal), umat Islam Jawa melakukan kenduri sawal, bahkan keraton juga mengadakan upacara garebeg sawal. Pada bulan yang dianggap baik itu orang-orang saling kunjung-mengunjungi, saling bermaaf-maafan, menyambung dan memperkokoh tali persudaraan dan kasih sayang (silaturahim). Dalam hampir setiap unit komunitas, acara silaturahim itu kini bahkan dilakukan secara ekstensif dalam tradisi “syawalan”, yakni tradisi tahunan berkumpul bersama, saling bersalaman dan bermaaf-maafan, bergembira bersama, makan bersama dengan menu khas lontong atau ketupat dengan sayur opor ayam berserta kelengkapannya, dan pesertanya bukan hanya para pemeluk agama Islam saja melainkan seluruh anggota komunitas itu apa pun kepercayaan- keagamannya, karena tradisi syawalan kini telah dianggap menjadi milik bersama sebagai penguat ikatan sosial. Setelah Syawal, bulan yang dianggap baik ialah bulan Besar (Dzulhijjah). Pada bulan haji itu di samping dilangsungkan upacara korban, banyak dilangsungkan hajat, baik menikahkan anak (mantu), mengkhitankan anak (sunatan,tetakan), maupun hajat lain, karena bulan Besar dianggap bulan baik. Keraton juga mengadakan upacara adat garebeg besar.

F. Metode Penelitian

  Metodologi adalah proses, prinsip dan prosedur yang digunakan untuk suatu pendekatan dalam mengkaji topik penelitian hingga mencari jawabannya (Mulyana, 2004:145). Sedangkan penelitian merupakan seperangkat pengetahuan tentang langkah-langkah sistematis dan logis mengenai pencarian data berkenaan dengan masalah tertentu yang kemudian diolah, dianalisis dan diambil kesimpulan hingga dicari suatu pemecahan dari suatu masalah. Jadi metode penelitian adalah merupakan pisau bedah untuk mengetahui permasalahan yang diajukan dalam penelitian atau strategi menyeluruh untuk menemukan atau memperoleh data yang diperlukan.

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian a.

   Pendekatan

  Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, karena dalam penelitian ini berusaha menelaah fenomena sosial di masyarakat yang berlangsung secara alamiah. Penelitian deskriptif merupakan penelitian yang datanya dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka (Lexy J Moleong, 2004 :5).

b. Jenis Penelitian

  Jenis penelitian yang digunakan adalah studi etnografi. Etnografi berasal dari budaya anthropology. Etno berarti orang atau bangsa, sedangkan graphy mengacu pada menggambarkan. Jadi etnography berarti menggambarkan suatu budaya dan cara lain memahami cara hidup dari sudut pandang asli. Penelitian etnografi merupakan studi mendalam mengenai unit sosial tertentu, yang hasil penelitian itu memberi gambaran luas dan mendalam mengenai unit sosial tertentu tersebut yang meliputi semua aspek. (Danim, 2002 : 5) . Etnografi ini digunakan untuk meneliti perilaku manusia dalam lingkungan spesifik alamiah. (Leod, 2001:161-162)

  2. Kehadiran Peneliti Peneliti dalam penelitian ini bertindak secara langsung ke lapangan sehingga mendapatkan data yang riil di dalam tradisi saparan Ki Ageng

  Wonolelo tersebut sehingga bisa mendapatkan data yang akurat.

  3. Lokasi penelitian Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo berlangsung di Pedukuhan Pondok Wonolelo Widodomartani Kalasan, 19 kilometer arah Timur Laut Jogjakarta.

  Acara berlangsung di dua lokasi, yakni di rumah kepala desa Widodomartani (yang kebetulan juga keturunan Ki Ageng Wonolelo) di Pondok Wonolelo (di rumah ini tersimpan salah satu pusaka Ki Ageng Wonolelo), dan di kompleks makam Ki Ageng Wonolelo.

  4. Subjek Penelitian Subjek dalam penelitian ini adalah (1) Juru kunci makam Ki Ageng

  Wonolelo, (2) Pemerintah Kecamatan atau Desa, (3) Tokoh Agama setempat, (4) Panitia saparan, (5) Tokoh masyarakat Desa Widodomartani, Kec.

  Ngemplak, Kab. Sleman. Alasan peneliti memilih mereka sebagai subjek adalah untuk memudahkan peneliti mendapatkan data dan informasi yang dibutuhkan untuk bahan penyusunan skripsi.

5. Jenis dan Sumber Data a.

   Jenis Data

  Penelitian ini adalah penelitian etnografi yang sifatnya menjelaskan terhadap suatu masalah penelitian. Maka jenis data yang digunakan adalah data yang bersifat non statistik dimana data yang diperoleh nantinya dalam bentuk kata-kata verbal, bukan data dalam bentuk angka. Jenis data pada penelitian ini ada dua yaitu data tak tertulis yang berupa kata-kata maupun tindakan dan data tertulis.

b. Sumber Data

  Untuk mendapatkan keterangan sumber tertulis, peneliti mendapatkan dari sumber data atau informan. Sedang teknik yang digunakan adalah dengan menggunakan teknik seleksi informan yang mengetahui dan yang berpengaruh di masyarakat terhadap tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan bersedia diwawancarai. Adapun sumber data dari penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu : 1)

  Sumber Data Primer Sumber data primer merupakan informasi yang dikumpulkan peneliti langsung dari sumbernya. Data primer yang digunakan yaitu buku-buku yang relevan dan hasil wawancara dari para ahli. 2)

  Sumber Data Sekunder Informasi yang telah dikumpulkan pihak lain, dan yang menjadi sumber data sekundernya adalah meliputi warga masyarakat. Mengenai sumber data sekunder ini peneliti langsung mengadakan wawancara dan observasi pada orang yang terlibat dalam upacara tersebut yaitu panitia dan para pengunjung.

6. Tahap-tahap Penelitian

  Dalam penelitian kualitatif teori sebenarnya berlandaskan pada pembuatan proposisi (teori, hipotesis) dengan kerangka acuan hasil pengkajian tentang hubungan antara sejumlah teori yang sudah ada dan relevan. Hasil kajian tersebut dikaitkan dengan fenomena yang terjadi. Hasil kajian dapat menemukan masalah dan teori yang perlu dikaji kebenarannya berdasarka atas fakta. Dengan demikian setiap kegiatan ilmiah sebenarnya sama dengan serangkaian kegiatan yang bertujuan untuk menguji dan memantapakan kebenaran suatu teori atau teori yang ada untuk menguatkan bukti-bukti yang ditemukan di lapangan.

  Jadi dalam penelitian kualitatif tidak ditentukan secara pasti seperti halnya dengan penelitian kuantitatif, karena penelitian kualitatif tidak mempunyai batasan-batasan secara tegas yang dikarenakan oleh desain dan fokus penelitiaannya dapat berubah-ubah. Walaupun demikian tahapan-tahapan penelitian kualitatif secara umum dapat dibagi diantaranya, Orientasi melalui bacaan-bacaan, wawancara dan observasi ke lapangan. Eksplorasi yaitu mengumpulkan data berdasarkan fokus penelitian yang sudah jelas. Dalam tahap ini langkah-langkah yang akan peneliti lakukan adalah menyusun rancangan penelitian memilih lapangan penelitian, mengurus perijinan, memilih dan memanfaatkan informan dan menyiapkan perlengkapan penelitian.

  7.

  Pada penelitian ini, instrumen adalah orang yang melakukan penelitian. Persoalan reliabilitas dan validitas lebih dimaksudkan pada kelayakan dan kredibilitas data yang ada.

  G.

  Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data peneliti menggunakan beberapa teknik, diantaranya: 1. Observasi, merupakan pengamatan dan pencatatan dengan sistematis terhadap fenomena-fenomena yang diteliti. Peneliti perlu melibatkan diri dalam perayaan upacara tersebut sebagai subjek dari pelaksanaan prosesi tradisi saparan. Peneliti berusaha menangkap proses intepretatif dari apa yang diamati yaitu tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo. Observasi terbentang mulai dari kegiatan pengumpulan data yang formal hingga data yang tidak formal. Observasi dapat menambah konteks maupun fenomena yang akan diteliti (Dewi Rohmani, 2011: 50) 2. Wawancara, merupakan bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan seseorang yang ingin memperoleh informasi dari sorang lainya dengan mengajukan pertanyaan berdasarkan tujuan tertentu (Mulyana, 2004: 180).

  3. Tujuan dari dokumentasi adalah untuk mengumpulkan data-data yang tidak diterangkan dalam wawancara. Menurut Guba dan Lincoln dokumen ialah setiap bahan tertulis ataupun film (Lexy J.Moleong, 2005: 216). Studi dokumentasi merupakan suatu cara mengumpulkan data pendukung yang ditandai berupa segala catatan tertulis maupun gambar-gambar yang dibutuhkan dalam penelitian mengenai tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo.

H. Teknik Analisis Data

  Analisi data merupakan proses mengatur urutan data, mengorganisasikan dalam suatu pola dan ukuran tertentu untuk dijadikan suatu kesimpulan. Jadi, analisi berdasarkan pada data yang telah diperoleh dari penelitian yang sifatnya terbuka. Menurut Patton, analisis data merupakan proses pengurutan data, mengorganisasikan ke dalam pola, kategori dan urutan dasar (Moleong, 2004: 103).

  Teknik analisis data dalam suatu penelitian dilakukan menggunakan analisis data deskriptif kualitatif, sehingga peneliti menggambarkan keadaan atau fenomena yang diperoleh kemudian menganalisisnya dengan bentuk kata-kata untuk memperoleh kesimpulan. Aktivitas dalam analisis data yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.

  1. Pengumpulan Data Data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi yang kemudian dituliskan dalam catatan lapangan yang berisi tentang apa yang dilihat, didengar, disaksikan, dialami, dan juga temuan tentang apa yang dijumpai selama penelitian dan merupakan bahan rencana pengumpulan data untuk tahap berikutnya.

  2. Reduksi Data Reduksi dapat diartikan sebagai suatu proses pemilihan, pemusatan perhatian pada langkah-langkah penyederhanaan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan tertulis di lapangan. Reduksi data berlangsung secara terus menerus selama proses penelitian berjalan. Dalam proses ini peneliti mulai meringkas, menelusur tema dan menulis catatan kecil. Selain itu, peneliti harus jelas menajamkan, menggolongkan, memisahkan, dan memilah mana yang perlu dan mana yang tidak perlu untuk dimasukkan dalam laporan penelitian. Dengan adanya reduksi ini dapat ditarik kesimpulan akhir secara tepat sesuai permasalahan fokus utamanya.

  3. Penyajian Data Penyajian data yaitu sejumlah data atau informasi yang tersusun dan memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan tindakan secara lebih lanjut. Dengan melihat penyajian data, kita akan mendapatkan pemahaman apa yang sedang terjadi dan apa yang harus kita lakukan selanjutnya. Penyajian data ini berupa bagan, matriks, jaringan maupun berupa naratif. Penelitian ini menyajikan data mengenai tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo. Dari penyajian data akan diketahui faktor dan bentuk dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo di Dusun Pondok Wonolelo.

  4. Menarik Kesimpulan/Verifikasi Kegiatan analisis selanjutnya yang penting adalah menarik kesimpulan dan verifikasi. Jangan sampai peneliti salah menyimpulkan ataupun menafsirkan data. Menarik kesimpulan dan verifikasi dilakukan setelah reduksi dan penyajian data. Jika permasalahan yang diteliti belum terjawab dan atau belum lengkap, maka peneliti harus melengkapi kekurangan tersebut di lapangan telebih dahulu. Dari tahap ini akan dapat diketahui dalam tradisi Saparan Ki Ageng Wonolelo.

I. Sistematika Penulisan

  Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyusun sistematika sebagai berikut:

  BAB I Pendahuluan yang berisi tentang Latar belakang masalah, Fokus masalah, Tujuan penelitian, Manfaat penelitian, Definisi Operasional, Metode penelitian, Teknik pengumpulan data, Teknik analisis data, Sistematika penulisan.

  BAB II Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan Islam. BAB III Membahas gambaran umum lokasi dan hasil temuan tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo di Desa Widodomartani, Kec. Ngemplak, Kab. Sleman

  BAB IV Analisis Pemahaman Masyarakat tentang tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo, Bentuk Tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung di dalam tradisi tersebut. BAB V Penutup yang berisi kesimpulan dan saran-saran sebagai bahan masukan dalam tradisi saparan Ki Ageng Wonolelo dan Nilai-nilai Pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya.

  Bagian akhir skripsi ini adalah daftar pustaka dan lampiran.

BAB II KAJIAN TEORI A. Tradisi Ki Ageng Wonolelo 1. Definisi Kebudayaan Kebudayaan adalah semua hasil karya, rasan dan cipta masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau

  kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan pada keperluan masyarakat (Dr. Selo Soemardjan, 1974: 133). Istilah kebudayaan menurut Soerjono (2003: 9) berasal dari kata sansekerta “budhayyah” yang merupakan bentuk dari kata “buddhi” yang berarti budi atau akal. Keindahan dalam kebudayaan merupakan keindahan sebagai salah satu sifat manusia dalam karya cipta manusia. Di dalam kebudayaan apapun pasti memiliki nilai keindahan, karena di dalamnya memiliki nilai estetika yang sangatlah enak dipandang, dan di dalamnya kebudayaan memiliki keindahan yang mewakili sifat-sifat dari keindahan tersebut.

  Kebudayaan sangat banyak jenisnya, ada yang mewakili nilai-nilai Sosial, Spiritual, Mata pencaharian, Kesenian dan lain-lain. Biasanya orang- orang banyak melihat keindahan yang ditampilkan melalui kesenian dari kebudayaan tersebut, padahal dari jenis kebudayaan yang lain pun terdapat nilai-nilai keindahan di dalamnya. Kebudayaan merupakan suatu kekayaan yang sangat bernilai karena selain merupakan ciri khas dari suatu daerah juga menjadi lambang dari kepribadian suatu bangsa atau daerah. Serta kebudayaan merupakan suatu yang agung dan mahal, tentu saja karena kebudayaan telah diciptakan dari hasil rasa, karya, kasra dan cipta manusia yang kesempurnaannya merupakan sifat yang hanya ada pada manusia.

  Dengan kata lain kebudayaan adalah hasil cipta, rasa, dan karsa manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Dengan cipta manusia mengembangkan kemampuan alam pikir yang menimbulkan ilmu pengetahuan. Dengan rasa manusia menggunakan panca inderanya yang menimbulkan karya-karya seni atau kesenian. Dengan karsa manusia menghendaki kesempurnaan hidup, kemuliaan dan kebahagiaan sehingga berkembanglah kehidupan beragama dan kesusilaan. Kebudayaan dapat dibagi ke dalam dua bentuk yaitu kebudayaan materi dan nonmateri.

  Kebudayaan nonmateri terdiri dari kata-kata yang dipergunakan orang, hasil pemikiran, adat istiadat, keyakinan, dan kebiasaan yang diikuti anggota masyarakat. Kebuadayaan materi terdiri atas benda-benda hasilkarya misalnya, alat-alat, mebel, mobil, bangunan ladang yang diolah. Kebudayaan sering dicampuradukan dengan masyarakat, yang sebenarnya arti keduanya berbeda.

  Kebuadayaan adalah sistem nilai dan norma, sementara masyarakat adalah sekumpulan manusia yang secara relatif mendiri, yang hidup bersama- sama cukup lama, yang mendiami suatu wilayah tertentu, memiliki kebudayaan yang sama, dan melakukan sebagain besar kegiatannya dalam kelompok tersebut. Masyarakat adalah suatu organisasi manusia yang saling berhubungan satu sama lain. Kebudayaan adalah suatu sistem nilai dan norma yang terorganisasi yang menjadi pegangan bagi masyarakat tersebut.

  Menurut Koentjaraningrat (1984: 5) kebudayaan itu mempunyai tiga wujud, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma, peraturan, dan sebagainya. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktifitas kelakuan berpola dari manusia, serta wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Sedangkan tradisi hampir sama dengan budaya. Tradisi dan kebudayaan sebagai hasil dari cipta, rasa, dan karsa manusia, menurut Alisyahbana merupakan suatu keseluruhan yang kompleks yang terjadi dari unsur-unsur-unsur yang berbeda-beda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan segala kecakapan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat (Masrin, 2009: 2).

2. Tradisi saparan

  Tradisi saparan adalah sebuah ritual untuk menolak balak, suatu tradisi yang sudah menjadi kebiasaan rutin di masyarakat. Khususnya di masyarakat jawa, suatu tradisi dianggap sangat penting karena menurut mereka itu warisan dari nenek moyang. Selagi tradisi tersebut tidak menyimpang dari syariat Islam khususnya bagi masyarakat pemeluk agama Islam, maka tidak masalah tradisi tersebut dijalankan. Tradisi tersebut juga mengandung adanya pendidikan Islam.

  Pelaksanaan tradisi tersebut ada yang rutin setiap tahun sekali. Tradisi ini dilakukan di bulan Sapar (bulan Jawa), yang menurut sejarah tradisi ini untuk mensyukuri desa supaya tetap makmur dan sejahtera serta untuk mengirim do‟a dan dzikir bersama masyarakat. Tradisi saparan ini hampir mirip dengan tradisi nyadran yang biasa terjadi di bulan Suro (muharram). Tradisi saparan ini hampir dilakukan oleh setiap warga desa.

B. Nilai-nilai Pendidikan Islam

  Nilai pendidikan Islam adalah pendidikan yang dijalankan atas dasar ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur'an, Sunnah Nabi SAW dan contoh serta informasi yang berasal dari para sahabat, ulama, filosof dan cendekiawan muslim.

  Dalam pelaksanaannya, pendidikan Islam paling tidak harus mengacu pada empat nilai dasar, yaitu : keimanan dan ketaqwaan, penghargaan kepada keberadaan manusia dengan segala potensi yang dimilikinya, nilai kebebasan dan kemerdekaan, serta nilai tanggung jawab sosial.

  Sebutan Islam pada pendidikan Islam tidak cukup dipahami sebatas "ciri khas". Ia berimplikasi sangat luas pada seluruh aspek menyangkut nilai pendidikan Islam, sehingga akan melahirkan pribadi-pribadi khalifah dan 'abid. (Ismail SM, 2001: 131). Ali' Ashraf menyebutnya tujuan tertinggi dari pendidikan Islam adalah merealisasikan kepasrahan penuh pada Allah pada tingkat individual, komunitas dan umat) (Ali Ashraf,1398: 44).

  Nilai-nilai pendidikan itu, dapat diambil oleh seorang anak melalui proses pengajaran (nasehat-nasehat) dan keteladanan dalam artian apa yang dicontohkan oleh kedua orang tua, sangat berpengaruh terhadap kondisi psikologis anak.

  Di bawah ini, adalah konsep yang diterapkan oleh Luqman dalam mendidik anaknya. (safardanil21.blogspot.co.id/2015/05)

  

.

  

“Dan ingatlah ketika lukman berkata kepada anaknya, ketika dia member

pelajaran kepadanya, “wahai anakku, janganlah engkau mempersekutukan Allah,

sesugguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang

besar.”(Q.S Luqman: 13).

  Nlai pendidikan yang terkandung dalam surah ini, yaitu bagaimana seharusnya menjadi seorang pendidik dalam berikan pengajaran kepada anak.

  Setelah melihat bagaimana Lukman dalam mendidik anak, maka dilanjutkan dengan ayat berikutnya yang membahas atau mengajar kita bagaimana dalam bergail dan berbuat baik kepada kedua orang tua:

  

“Dan kami wasiatkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang

tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-

tambah, dan menyapihnya dalam usia dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan

bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu. Hanya kepada Aku

kembalimu. (Q.S. Luqman : 14).

  Menurut sebagian para ulama, ayat diatas bukanlah bagian pengajaran Luqman kepada anaknya. Ia disisipkan Al- qur‟an untuk menunjukkan betapa penghormatan dan kebaktian kepada kedua orang tua yang menempati posisi kedua setelah pengagungan kepada Allah SWT. Dan kita diperintahkan untuk berbakti kepada kedua orang tua. Nilai pendidikan

   yang harus kita ambil yaitu bagaimana

  cara untuk mempergauli kedua orang tua baik mereka sudah lanjut usia yang dalam pemeliharaan kita. Lalu menekankan tentang pentingnya berbuat baik kepada orang tua, maka dalam ayat dibawah ini dinyatakan pengecualian untuk mentaati perintah kedua orangtua:

  

“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu

yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah engkau mematuhi

keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan

orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka

Ku- beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” (Q.S. Luqman : 15).

  Asbab nuzul

   ayat ini berkenaan Sa‟ad bin Malik. Sa‟ad bin Malik

  mengatakan, “aku sangat mencintai ibuku. Saat aku masuk islam ibuku tidak setuju dan berkata,

  „anakku, kau pilih salah satu, kamu tinggalkan Islam atau aku tidak

  akan makan sampai aku mati. Aku bertekad untuk tetap memeluk Islam. Namun ibuku malaksanakan ancamannya selama tiga hari tiga malam. Aku bersedih dan aku akan tetap dalam Islam. Karena itu terserah ibu mau makan atau tidak, ahirnya ibuku pun luluh dan mau makan kembali.” (H.R. at-Tabrani).

  Nilai-nilai pendidikan yang bias kita ambil jika dikaitkan dengan Al- qur‟an surah Lukman ayat 15 adalah peran orangtua bukanlah segalanya, melainkan terbatas dengan peraturan dan norma-norma ilahi. Dalam dunia pendidikan, pendidik tidak mendominasi secara mutlak, tidak semua harus diterima oleh anak didik melainkan anak didik perlu memilah yang benar berdasarkan nilai-nilai Islamiyah. Yaitu merujuk pada Al- Dalam persoalan qur‟an dan As-sunnah. keduniaan, kita harus mematuhi kedua orang tua dan berbakti atau memberikan haknya, namun kalau persoalan aqidah tidak seharusnya kita mengikuti.

  “wahai anakku, sesungguhnya jika ada (seuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada di dalam batu karang atau di langit atau di bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan) sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”(Q.S Luqman:16).

  Ayat diatas merupakan lanjutan nasihat Lukman kepada anaknya. Bahwa sekecil apapun itu, akan ada balasan dari perbuatan tersebut. Nilai pendidikan

   yang

  bisa kita ambil yaitu pengarahan kepada manusia bahwa tidak ada sesuatu yang dikerjakan melainkan ada balasan sekecil apapun itu. Dan kita sebagai seorang pendidik, kita terus meluruskan walaupun menyangkut hal-hal kecil.