Relevansi pendidikan K.H. Hasyim Asy’ari dan K.H. Ahmad Dahlan pada masa sekarang

D. Relevansi pendidikan K.H. Hasyim Asy’ari dan K.H. Ahmad Dahlan pada masa sekarang

Pendidikan Islam pada periode sebelum Indonesia merdeka ditandai dengan munculnya dua model pendidikan, yaitu pertama, pendidikan yang diberikan oleh sekolah-sekolah Barat yang sekuler dan tidak mengenal ajaran agama; dan kedua, pendidikan yang diberikan oleh pondok pesantren yang hanya mengenal agama saja.

Hasil penelitian Steenbrink menunjukan bahwa pendidikan kolonial tersebut sangat berbeda dengan pendidikan Islam Indonesia yang tradisional, bukan saja dari segi metode, tetapi lebih khusus dari segi isi dan tujuannya. Pendidikan yang dikelola oleh Belanda khususnya berpusat pada pengetahuan dan ketrampilan duniawi, yaitu pendidikan umum. Adapun lembaga pendidikan Islam lebih menekankan pada pengetahuan dan ketrampilan yang berguna bagi

penghayatan agama. 22 Pada tingkat permulaan, isi pendidikan Islam meliputi belajar membaca

al- Qur’an, praktik sholat, pelajaran ketuhanan, fiqih, dan ushul fiqih. Menurut Mahmud Yunus, bahwa isi pendidikan Islam pada pondok pesantren meliputi pengajian al- Qur’an, ilmu nahwu, sharaf, fiqih dengan kitab ajurmiah, matan bina, fathul qorib, dan sebagainya.

Dengan demikian fungsi pendidikan Islam adalah melestarikan dan mempertahankan nilai-nilai Ilahi dan insani sebagaimana terkandung dalam kitab- kitab ulama terdahulu. Fungsi tersebut melekat pada setiap komponen aktivitas pendidikan Islam. Hakikat tujuan pendidikan Islam adalah terwujudnya penguasaan ilmu agama Islam sebagaimana tertuang dalam kitab-kitab ulama terdahulu serta tertanamnya perasaan beragama yang mendalam dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Bersamaan dengan lahirnya madrasah-madrasah berkelas yang muncul sejak tahun 1909. menurut penelitian Mahmud Yunus, pendidikan Islam yang kali pertama memiliki kelas dan memakai bangku, meja, dan papan tulis ialah madrasah Adabiah di padang. Madrasah Adabiyah merupakan madrasah pertama

A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam,(Jakarta: Amzah 2009), cet. 1, h.12

di Minangkabau, bahkan di seluruh Indonesia, yang didirikan oleh Syeh Abdullah Ahmad pada tahun 1909. 23

Hasil penelitian Wirjosukarto menunjukan bahwa Pondok Muhammadiyah yang berdiri sekitar tahun 1920 telah menggunakan system penyelenggaran pendidikan modern yang berbeda dengan pondok pesantren lama. Perbedaan tersebut dapat dilihat dari enam aspek, yaitu pertama, cara mengajar dan belajar, untuk pesantren lama menggunakan system sorogan dan weton yang hasilnya dianggap kurang efisien, sedangkan dipondok Muhammadiyah dipergunakan system klasikal dengan cara-cara Barat yang hasilnya lebih efisien. Kedua, bahan pelajaran, pada pesantren lama hanya masalah agama semata dan kitab-kitab karya pembaru tidak digunakan, ssedangkan dipondok Muhammadiyah bahan pelajaran tetap agama, tetapi juga diajarkan ilmu pengetahuan umum, kitab-kitab agama dipergunakan secara luas, baik karya ulama klasik maupun ulama modern. Ketiga, rencana pelajaran, pada pesantren lama belum ada rencana pelajaran yang teratur dan integral, sedangkan di pondok Muhammadiyah sudah diatur dengan rencana pelajaran sehiongga efisiensi belajar terjamin. Keempat, pendidikan diluar waktu-waktu belajar, pada pesantren lama waktu belajar terlalu bebas dan kurang terpimpin, sedangkan dipondok Muhammadiyah diselenggarakan dalam asrama yang terrpimpin secara teratur. Kelima, pengasuh pada pesantren lama para pengasuh diliputi oleh alam pikiran lama, sedangkan dipondok Muhammadiyah terdiri atas para ulama yang menganut alam pikiran modern. Keenam, hubungn guru dan murid, pada pesantren lama lebih bersifat otoriter dan kurang demokratis, sedangkan dipondok Muhammadiyah diusahakan suasana hubungan antara guru dan murid lebih akrab, bebas dan demokratis.

Untuk membangun upaya tarbiyah (pendidikan ummat manusia) tersebut, khususnya dinegara Indonesia ini. Maka langkah awal yang digagas Dahlan adalah gigih membina angkatan muda untuk turut bersama-sama melaksanakan upaya membangun system pendidikan muda Muhammadiyah tersebut, dan juga untuk meneruskan dan melangsungkan cita-citanya membangun dan memajukan bangsa ini dengan membangkitkan kesadaran akan ketertindasan dan

A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, cet. 1, h.13-14

ketertinggalan ummat Islam di Indonesia. Strategi yang dipilihnya untuk mempercepat dan memperluas gagasannya tentang gerakan pendidikan Muhammadiyah ialah dengan mendidik para calon pamongpraja (calon pejabat) yang belajar di OSVIA Magelang dan para calon guru yang belajar di Kweekscool Jetis Yogyakarta, karena ia sendiri diizinkan oleh pemerintah colonial untuk mengajarkan agama Islam dikedua sekolah tersebut. Dengan mendidik para calon pamongpraja tersebut diharapkan akan dengan segera memperluas gagasannya tersebut, karena mereka akan menjadi orang yang mempunyai pengaruh luas ditengah masyarakat. Demikian juga dengan mendidik para calon guru yang diharapkan akan segera mempercepat proses transformasi ide tentang gerakan dakwah Muhammadiyah, karena mereka akan mempunyai murid yang banyak. Oleh karena itu, Dahlan juga mendirikan sekolah guru yang kemudian dikenal dengan Madrasah Muallimin (Kweekscool Muhammadiyah) dan Madrasah Muallimat (Kweekscool Istri Muhammadiyah). Dahlan mengajarkan agama Islam

dan tidak lupa menyebarkan cita-cita pembaharuannya. 24 Disamping itu K.H. Hasyim Asy’ari yang telah memperkenalkan pola

pendidikan madrasah di lingkungan pesantren Tebuireng Jombang. Pesantren ini didirikan pada tahun 1899 yang pengajarannya lebih menitikberatkan pada ilmu- ilmu agama dan bahasa Arab dengan system sorogan dan bandungan ditingkatkan dengan menggunakan system klasikal yang terkenal dengan system madrasah.

Dengan demikian posisinya yang sangat sentral dalam jaringan pesantren di Pulau Jawa maka pembaruan yang terjadi di pesantren Tebuireng tersebut cepat menyebar kepesantren-pesantren lain, seperti di Kediri, Kudus, Cirebon, dan Banten. Terlebih-lebih setelah pembentukan organisasi Nahdlatul Ulama pada tahun 1926 apa yang dilakukan K.H.Hasyim Asy’ari dijadikan model bagi usaha perkumpulan dalam bidang pendidikan. 25

Ridjaluddin, Filsafat Pendidikan Islam, Cet 1. h. 504-505 25 A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, cet. 1, h.14-16