Bentuk-bentuk Kerukunan Sosial dalam Novel KEI Karya Erni Aladjai

LAMPIRAN

Sinopsis

Novel KEI bercerita tentang warga-warga masyarakat yang saling membunuhan, berkelahian, menindas, dan membuat kerusuhan yang semuanya itu disebabkan karena adanya perselihan antar masyarakatnya. Kerusuhan ini sudah banyak menelan korban jiwa. Sebagian warga juga tidak lagi memiliki tempat tinggal karena rumah-rumah warga disekitar kerusuhan tersebut habis terbakar. Pemicu dari konflik tersebut adalah SARA (Suku, Agama, Ras, Antargolongan). Konflik ini bisa dikatakan seperti perang antar saudara karena warga yang bertikai masih tergolong sama, hidup satu rumpun, satu leluhur yang sama, dan satu adat kebiasaan yang sama pula. Penyebaran riak-riak kerusuhan ini begitu cepat, hingga menerobos pelosok-pelosok desa yang paling terpencil di bagian Maluku tenggara, yaitu Pulau Kei. Pulau kei merupakan sebuah pulau yang diapit antara Laut Banda dan Laut Arafuru.

Diantara semua daerah-daerah yang turut merasakan kerusuhan, daerah Pulau Keilah yang paling cepat bangkit dari keterpurukan perang saudara tersebut. Kehidupan masyarakat di Pulau Kei sangat tradisional. Masyarakatnya masih memegang teguh adat istiadat yang diajarkan oleh para leluhur mereka. Hukum adat di kei, seperti adat Ken Sa Faak, adat Vehe Belan, adat Larwul Ngabal, adat Pela dan sebaginya itu selalu mengajarkan tentang persaudaraan, keluarga, dan kasih sayang. Leluhur orang-orang Kei juga mewariskan prinsip kebersamaan, kepedulian, dan kesetaraan sosial bagi semua warga Kei. Prinsip satu leluhur inilah yang menjadi dasar dari nilai-nilai leluhur tersebut yang terus menerus mereka jaga.

Dulunya, dalam kehidupan masyarakat Kei hukum adat adalah satu-satunya hukum yang mendapat tempat paling tertinggi. Jauh sebelum masyarakat Kei mengenal hukum agama, hukum adat istiadat Kei sudah lama membimbing warga Kei dari masa ke masa di dalam menjalani

kehidupannya. Oleh karena itu, warga Kei selalu taat terhadap hukum adat mereka dan mematuhinya. Kehidupan warga Kei sangat majemuk. Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, adalah sebagian besar agama yang dianut oleh masyarakat Kei. Walaupun demikian, perbedaan agama bukan menjadi penghalang bagi masyarakat Kei untuk dapat hidup rukun. Perbedaan suku juga sangat mencolok. Di Kei, berbagai macam suku ada. Akan tetapi, perbedaan suku ini tidak menjadi membuat kesenjangan diantara masyarakat Kei. Adat istiadat ataupun ajaran-ajaran hukum leluhur telah membentuk karakter yang baik dalam diri orang-orang Kei. Sifat dan sikap masyarakat Kei dalam berinteraksi terhadap sesamanya tidak menunjukkan adanya diskriminasi atau pengucilan terhadap kaum minoritas. Semua warga Kei satu. Satu dalam ikatan nilai-nilai adat yang terus menerus hidup dalam diri mereka.

Konflik SARA yang terjadi di sana sempat mengganggu kehidupan masyarakat Kei. Sebagian kecil warga Kei ada yang terprovokasi oleh konflik tersebut, akan tetapi sebagian besarnya lagi lebih memilih untuk tetap menjaga keharmonisan yang sudah lama tercipta diantara warga Kei. Oleh karena itu, konflik tidak lantas membuat warga Kei terpecah-pecah. Di tengah maraknya kerusuhan yang terjadi, warga Kei masih saling hidup berdampingan, saling menyayangi dan menjaga sesamanya. Semua warga saling mengingatkan agar jangan terlibat konglik. Di kamp-kamp pengungsian di Kei, para warga terus bersatu. Mereka saling bekerja sama. Pemuda-pemuda di Kei menjaga batas wilayah untuk mengantisipasi datangnya serang para kelompok perusuh. Sedangkan kaum perempuan Kei melayani para warga yang mengungsi. Sebagian ada yang memasak di dapur dan sebagiannya lagi ada yang mencari bahan makanan untuk para pengungsi.

Semenjak kerusuhan memasuki tanah Kei, banyak warga Kei yang kehilangan segala-galanya. Ada yang kehilangan anaknya, istrinya, bapaknya, neneknya, rumah tempat tinggal, dan

sebagainya. Salah satunya seperti tokoh Namira yang digambarkan pengarang dalam ceritanya. Kerusuhan telah membuat Namira kehilangan sosok ibunya yang sangat ia sayangi. Rumah tempat tinggal Namira juga sudah habis terbakar. Kini Namira hanya bisa tinggal di pengusian bersama warga lainnya. Di kamp pengungsian, warga yang mengungsi berasal dari latar belakang yang berbeda-beda. Ada yang beragama Islam, Kristen Protestan, dan Katolik. Warga di pengungsian saling membantu. Warga yang beragama Islam membantu warga yang beragama Kristen. Begitupun sebaliknya, warga yang beragama Kristen menjaga warga yang beragama Islam.

Kerusuhan hanya akan membuat orang-orang yang berada disekitarnya berduka. Begitulah yang dirasakan oleh Namira. Kini dia hanya tinggal sebatangkara. Namun, Namira masih memiliki seorang sahabat yang baik dan perhatian kepadanya, yaitu Mery. Mery menjadi sosok penyemangat bagi Namira. Dia selalu memberi kekuatan kepada Namira. Persahabatan Namira dan Mery sudah lama terjalin, jauh sebelum konflik masuk ke desa mereka. Namira sangat menyayangi Mery, begitupun sebaliknya, Mery juga mengasihi Namira. Mereka berdua sudah seperti saudara. Sebenarnya Mery dan Namira memiliki perbedaan yang mencolok. Mery beragama Kristen dan Namira beragama Islam. Walaupun mereka dipisahkan oleh jarak agama, Mery dan Namira tetap saling menyayangi. Mery bahkan selalu menjenguk sahabatnya itu di kamp pengungsian tempat Namira tinggal. Mery belum bisa membawa sahabatnya itu untuk tinggal di rumahnya karena keadaan konflik yang semakin memanas. Sebenarnya keinginan Mery sangat besar. Mery meminta Namira untuk tetap bersabar dan berdoa. Apabila saat Mery pamit untuk pulang ke rumahnya, Namira sangat sedih. Namun, Namira sosok yang kuat. Dia selalu berusaha untuk menutupinya dari sahabatnya itu.

Bukan hanya Mery yang selalu sayang kepada Namira. Ada juga Sala, yang mencurahkan perhatiannya terhadap Namira. Apabila Namira sedang sedih, Sala ada disampingnya untuk menghiburnya. Sala dan Namira berada disatu kamp pengungsian yang sama. Namun, peran keduanya berbeda. Sala datang sebagai tim relawan, sedang Namira berada di pengungsian karena tempat tinggalnya sudah tidak ada lagi. Sejak dipertemukan di pengungsian, Sala dan Namira menjadi sangat dekat. Kedekatan diantara keduanya kini diikat oleh hubungan cinta. Sala dan Namira sebenarnya juga berbeda agama. Sala beragama Kristen dan Namira beragama Islam. Akan tetapi, keduanya dapat saling menyayangi dan mengasihi dalam hubungan percintaannya. Namun sayangnya, hubungan percintaan diantara Sala dan Namira tidak berlangsung lama.

Semenjak kelompok perusuh menyerang pengungsian mereka, Sala menyarankan Namira untuk ikut mengungsi ke Evu sedangkan dirinya tetap berada di pengungsian. Lalu Namira pergi ke desa Evu. Desa Evu sebenarnya desa tempat Mery. Mendengar penyerangan yang dilancarkan oleh kelompok perusuh ke kamp pengungsian tempat Namira berada, Mery bersama pamannya langsung segera menjemput Namira. Di Evu, Namira tinggal di rumah sahabatnya, Mery. Namira dan Mery sangat bahagia karena mereka bisa bersama lagi. Akan tetapi, kebahagian mereka lasung berubah menjadi kesedihan dan hiruk pikuk. Beberapa hari setelah pengyerangan di pengungsian, para kelompok perusuh kembali menyerang desa Evu. Di tengah kerusuhan yang terjadi, Namira ikut mengungsi ke Makassar tanpan sepengetahuan Mery. Kebingungan melanda pikiran Mery. Begitu juga dengan Sala. Setelah penyerangan itu berakhir, Sala mencari tahu khabar tentang Namira di Evu. Ternyata Namira tidak lagi di Evu. Mery menceritakan semuanya kepada Sala. Sala sangat sedih. Ia tidak dapat lagi mengendalikan dirinya. Pada akhirnya Sala meninggal dunia dengan membawa kerinduannya yang begitu besar kepada Namira.

DAFTAR PUSTAKA

Aladjai, Erni. 2013. KEI: Kutemukan Cinta Di Tengah Perang. Jakarta: Gagas Media. Ahmadi, Abu. 1999. Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta.

Damono, Supardi Djoko. 1984. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta Pusat: Pembinaan dan Pengembangan Bahasa dan Kebudayaan.

Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Medpress.

Fitrah, Yundi. 2008. “Politik Anti Belanda dalam Cerpen “Hamid, Pahlawan Perkumpulan Anti ‘AVC’ (di Bawah Bayangan Jembatan)” Karya A.S. Hadisiswojo. Jurnal Ilmu-ilmu Bahasa dan Sastra Logat, Vol.IV, No.2. Hlm. 122-125.

Idianto, Muin, 2006. Sosiologi SMA/MA Jilid 1 Untuk SMA/MA Kelas X. Jakarta: Erlangga. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). 2005.

Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. Luxemburg, Jan Van, dkk. 1992. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: PT Gramedia.

Narwoko, Dwi dan Suyanto, Bagong. 2007. Sosiologi Teks Pengantar Dan Terapan. Jakarta: Kencana.

Nursisto. 2000. Ikhtisar kesusastraan Indonesia. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.

Pradopo, Rachmat Djoko. 2001. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Gajah Madah University Press.

Ratna, Nyoman Kutha. 2003. Paradigm Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ratna, Nyoman Kutha. 2006. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.

Setiadi, Elly M dan Kolip, Usman. 2011. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Kencana. Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo.

Soekanto, Soerjono. 1982. Sosiologi: Suatu Pengantar Ringkas. Jakarta: Rajawali. Subroto. 1992. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Grafindo Persada.

Sumardjo, Yacob. 1999. Konteks Sosial Novel Indonesia 1920-1977. Bandung: Alumni.

Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Wellek, Rene dan Austin Werren. 1989. Teori Kesusasteraan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka

Utama.

Yewangoe.A.A. 2002. Agama dan Kerukunan. Jakarta: Gunung Mulia.

Internet

Januari 2013.

Februari 2014.

Ariansyah, diambil tanggal 10 Februari 2014.

diposting oleh

Yayasan Salawaku, diambil tanggal 24 Maret 2014. http://id.wikipedia.org/wiki/Pela.

http://ellykudubun.wordpress.com/tag/kepercayaan-masyarakat-kei/ (diambil tanggal 10 Februari 2014).

http://hasanudinnoor.blogspot.com/2010/06/larwul-ngabal-hukum-adat-di-kepulauan.html diambil tanggal 10 Februari 2014).

http://hasanudinnoor.blogspot.com/2010/06/larwul-ngabal-hukum-adat-di-kepulauan.html diambil tanggal 10 Februari 2014).

http://hasanudinnoor.blogspot.com/2010/06/larwul-ngabal-hukum-adat-di-kepulauan.html diambil tanggal 10 Februari 2014).

BAB III

METODE PENELITIAN 3.1 Metode Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk memahami dan menggali lebih dalam lagi nilai-nilai kerukunan yang dibangun pengarang dalam novel KEI. Untuk mengungkapkan nilai kerukunan tersebut, peneliti menggunakan analisis sosiologi sastra. Agar penelitian ini mengarah ke sana maka metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif deskriptif. Oleh Pradopo (2001: 25) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif menitikberatkan pada segi alamiah dan mendasarkan pada karakter yang terdapat dalam data. Oleh sebab itu, metode kualitatif memiliki persamaan dengan metode pemahaman. Adapun yang menjadi sumber data ilmu sosialnya adalah masyarakat sedangkan yang menjadi fokus penelitiannya adalah tindakan masyarakat yang digambarkan dalam novel tersebut.

Data primer:

Judul KEI

Pengarang Erni Aladjai

Penerbit Gagas Media

Jumlah Halaman 250

Ukuran Naskah 13 x 19 cm

Cetakan Pertama

Warna Sampul Warna putih dan dipadu dengan warna hitam pekat

Gambar Sampul Dua wujud manusia yang saling berpegangan tangan

Desain Sampul Dwi Anissa Anindhika

3.2 Teknik Pengumpulan Data

Penelitian ini menggunakan riset pustaka atau library research. Oleh Fitrah (2008: 122) menyebutkan bahwa Library Research atau penelitian kepustakaan adalah data dan alat untuk menganalisis data semuanya bersumber dari buku-buku, majalah dan koran yang ada dalam koleksi perpustakaan. Setelah berbagai informasi diperoleh melalui sumber-sumber yang mendukung, selanjutnya dilakukan penerapan langkah-langkah yang konkret dalam pengumpulan data. Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara menyimak dan mencatat. Langkah menyimak artinya menyimak secara cermat, teliti, dan terarah terhadap sumber data. Dari hasil penyimakan yang dilakukan terhadap seluruh teks pada novel KEI kemudian dicatat dan dirangkum untuk digunakan sebagai penyusunan laporan penelitian. Oleh Subroto (1992: 41-42), menyebutkan bahwa dalam data yang dicatat itu, disertakan pula kode sumber datanya untuk pengecekan ulang terhadap sumber data ketika diperlukan dalam rangka analisis data.

3.3 Teknik Analisis Data

Adapun teknik analisis data yang diterapkan dalam penelitian ini adalah mendeskripsikan data yang diperoleh melalui pembacaan teks. Pembacaan teks dilakukan dengan cara membaca heuristik dan hermeneutik. Tahap pertama dalam pembacaan diawali dengan jalan meneliti bentuk-bentuk kerukunan sosial dan kemudian mendeskripsikan bentuk-bentuk kerukunan sosial ketika terjadi perang saudara seperti yang dilukiskan dalam novel KEI.

Selanjutnya masuk pada tahap yang kedua, yaitu pembacaan hermeneutik. Pada tahap hermeneutik diartikan sebagai tahap penafsiran terhadap teks-teks bahasa. Untuk tahap pembacaan hermeneutik, pembaca diharapkan mampu mencari makna yang terkandung dalam teks yang dibacanya. Oleh Ratna (2006: 45) mengatakan:

“pada dasarnya medium pesan adalah bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulisan. Jadi, penafsiran disampaikan lewat bahasa, bukan bahasa itu sendiri. Karya sastra perlu ditafsirkan sebab di satu pihak karya sastra terdiri atas bahasa, di pihak lain, di dalam bahasa Indonesia sangat banyak makna yang tersembunyi, atau sengaja disembunyikan.”

Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis data yang berkaitan dengan objek yang sedang diteliti adalah diurutan sebagai berikut :

1. Membaca secara berulang-ulang obyek yang diteliti. 2. Memilih data yang berhubungan dari obyek yang diteliti.

3. Melakukan usaha untuk menguji kebenaran data yang diperoleh dengan cara memahami, menghayati, menafsirkan, dan menginterpretasikan data.

4. Dilakukan penganalisisan secara mendalam terhadap data yang ditemukan dalam obyek penelitian.

BAB IV

BENTUK-BENTUK KERUKUNAN SOSIAL DALAM NOVEK KEI

4.1 Kekerabatan Orang Kei

Masyarakat Kei sesungguhnya masih hidup dalam ketradisionalannya. Kehidupan masyarakat Kei diwarnai dengan adat istiadatnya. Inti dari adat istiadat orang Kei adalah kekeluargaan. Kekeluargaan pada masyarakat Kei dimaknai dalam arti yang luas yaitu mencakup seluruh dimensi kehidupan manusia, dan tidak hanya terbatas pada bentuk kekeluargaan secara biologis. Semangat kekeluargaan dan kekerabatan pada masayarakat Kei yang diikat dengan hukum adat istiadatnya, yaitu hukum adat istiadat Yanur-Mangohoi, Koi-Maduan, dan Teabel. (http://ellykudubun.wordpress.com/tag/kepercayaan-masyarakat-kei/)

Pertama, Yanur-Mangohoi, bentuk kekerabatan ini merupakan suatu kesatuan orang-orang yang diikat dalam perkawinan adat. Artinya perkawinan dua orang-orang menjadi tanggungjawab dua keluarga besar (fam). Fam merupakan suatu kelompok kekerabatan yang bersifat patrilineal.Yanur-Mangohoi diikat dalam suatu perkawinan dan berlaku terus selama belum ada kematian dari salah satu pihak. Meskipun islilah ini hanya dikenakan dalam konteks perkawinan, namun implikasi dari sistem ini juga ada dalam upacara kematian.

Kedua, Koi-Maduan, secara harfiah, Maduan berarti tuan atau pemilik. Maduan adalah orang yang selalu memberikan bantuan, sedangkan pihak penerima bantuan disebut Koi yang artinya bawahan atau abdi. Koi-Maduan dapat dipakai dalam beberapa konteks, misalnya dalam perkawinan dan perjanjian sosial-ekonomi, di dalamnya terdapat relasi atasan dan bawahan. Pihak atasan bertindak sebagai yang menguasai, mengatur, menuntut hak, dan bertanggungjawab atas kepentingan bawahannya, sedangkan pihak bawahan wajib tunduk dan taat, serta

mempercayakan diri kepada atasannya dan melayani. Bentuk kekerabatan ini berlandaskan rasa percaya yang tinggi, namun dalam prakteknya, terkadang yang terjadi adalah dominasi atasan terhadap bawahan.

Ketiga, Teabel, istilah ini terdiri dari dua kata, yakni Tea yang artinya menggores dan Bel yang berarti darah yang mengalir. Jadi Teabel adalah bentuk kekerabatan atau perjanjian yang diikat oleh “aliran darah”. Unsur yang utama dari budaya ini adalah solidaritas antara saudara yang menunjuk pada dua hal, yakni, sikap untuk membantu orang atau kampung lain yang terlibat dalam perjanjian itu, dan kemampuan untuk terlibat dalam kehidupan orang lain dalam kesepakatan adat. Sistem kekerabatan ini sebenarnya mau mengangkat derajad semua orang-orang khususnya dipulau Kei sebagai saudara yang harus dihargai, dilayani dan diperhatikan, (http://ellykudubun.wordpress.com/tag/kepercayaan-masyarakat-kei/).

4.2 Bentuk-Bentuk Kerukunan Sosial Dalam Novel Kei

Pada dasarnya, setiap kelompok masyarakat selalu menginginkan kehidupan yang rukun. Kehidupan yang rukun menunjukkan kondisi yang tentram, damai, dan nyaman dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk mewujudkan hal tersebut dibutuhkan sikap keterbukaan bagi setiap anggota masyakatnya dalam bersosialisasi agar terjalin hubungan yang baik bagi setiap anggota masyarakatnya di dalam berinteraksi. Menurut Eka (dalam Yewangoe, 2002: hal, 33) bahwa kerukunan juga tidak terwujud ketika masing-masing memutlakkan kebenarannya sendiri, kerukunan sejati terwujud ketika semua pihak bersama-sama secara interaktif mencari kebenaran bersama.

Menciptakan kehidupan yang rukun di tengah-tengah perbedaan masyarakatnya yang begitu kental bukanlah hal yang mudah. Namun, bukan tidak mungkin juga masyarakat dapat menciptakan kehidupan yang rukun tersebut di dalam keberagamannya. Usaha yang harus

ditempuh adalah membangun interaksi yang seimbang bagi anggota masyarakatnya dan diperlukan kesadaran bersama untuk saling melengkapi satu dengan yang lainnya. Menurut Yewangoe (2002: 37), dengan demikian (untuk mewujudkan kerukunan itu) perlu adanya kesadaran bersama tentang keterpaduan kekuatan-kekuatan tersebut, sehingga secara bersama pula dapat menemukan jalan keluar yang memadai bagi terciptanya kesejahteraan bersama. Membangun interaksi yang seimbang dalam suatu kelompok masyarakat dapat dilakukan melalui musyawarah-musyawarah terbuka untuk membentuk kerjasama-kerjasama yang berkualitas dengan kepentingan bersama-sama. Dalam novel KEI, ada beberapa bentuk kerukunan yang digambarkan dalam kehidupan masyarakat Kei, yaitu sebagi berikut.

4.2.1 Hubungan Kerjasama Antar Masyarakat Kei

Menurut Hendropuspito (1989: 236) bahwa kerja sama adalah suatu bentuk proses sosial di mana dua atau lebih perorangan atau kelompok mengadakan kegiatan guna mencapai tujuan yang sama. Membangun kerja sama bukan hanya bertujuan untuk menghasilkan program kerja bersama dalam masyarakat tersebut. Namun, kerja sama juga dapat mempererat hubungan setiap individu yang terlibat di dalamnya. Dalam kehidup bermasyarakat, suatu kegiatan kerja sama sangat diperlukan untuk melatih cara berfikir yang baik, berbicara anggota masyarakatnya menghasilkan kesepakatan bersama sebelum kerja sama tersebut dimulai. di antara anggota masyarakatnya juga berfungsi untuk mempererat keberasamaan pada setiap anggota masyarakat.

Dalam novelnya, Erni Aladjai menggambarkan kehidupan rukun yang tercipta di antara masyarakat di pulau Kei. Kerukunan tersebut terjalin melalui hubungan kerjasama-kerjasama yang dibangun antar masyarakatnya. Kerja sama yang dilakukan dalam bentuk kegiatan aktivitas kemanusiaan. Banyak kegiatan kemanusiaan yang dilakukan oleh masyarakat yang berada di pulau Kei khususnya di kamp-kamp pengungsian. Hal inilah yang terlihat dalam kutipan berikut.

Namira sedang memotong-motong sayur pare saat Sala mendekatinya, membawa serumpun ikat ikan bobara dan sekeranjang kerang.

“Kami dari memancing, kasihan ibu-ibu pengungsi yang sedang menyusui itu, mereka makan mi instan terus,” kata Sala sembari meletakkan ikan dalam sebuah loyang dan mengangkatnya di depan Namira. Gadis itu terpana mendengar rangkaian kalimat yang meluncur dari mulut Sala. Jarang sekali lelaki di usia muda seperti dirinya memikirkan nasib air susu ibu-ibu, (KEI: 70).

Dari kutipan di atas, dapat dilihat bahwa apa yang sedang dilakukan oleh Sala merupakan bentuk kepeduliannya terhadap para ibu yang berada di pengungsian. Saat kerusuhan sedang terjadi, Sala bahkan tidak memikirkan tentang kondisi dirinya. Keinginan Sala mambantu sesamanya tulus dari hatinya, bukan karena paksaan.

Di pengungsian, para pemuda terlibat langsung dalam kegiatan-kegiatan kemanusiaan. Bersama dengan Tim Relawan Kemanusiaan (TKR), para kaum pemuda saling bahu membahu untuk memberikan pelayanan dan pengamanan kepada warga yang sedang mengungsi. Baik kaum lelaki dan perempuan, yang tua dan yang muda, saling bekerja sama untuk kepentingan bersama-sama.

Di sana para perempuan anggota Tim Relawan Kemanusiaan (TKR) tengah memasak buat para pengungsi. Batu-batu besar berdiri tiga menyerupai segitiga. Di atasnya dandang-dandang besar mengepulkan uap panas. Namira turut serta. Gadis bermata cokelat itu menggosok-gosokkan majun di permukaan meja panjang. Lalu, dia meleret-leretkan loyang yang berisi makanan buat pengungsi, (KEI: 70).

Pukul tujuh malam, para perempuan saling membantu mengangkat loyang-loyang berisi ubi, sayur, dan ikan kuah. Para lelaki makan malam secara bergantian. Selebihnya berjaga-jaga di luar, (KEI: 71).

Di desa Kei, masyarakatnya hidup dalam kemajemukan. Beragaman agama, etnis, antargolongan ada dalam kehidupan masyarakatnya. Namun, dalam kemajemukan tersebut masyarakatnya dapat hidup berdampingan. Walaupun di tengah konflik SARA (Suku, Agama,

Ras, dan Antargolongan) yang terjadi, masyarakat Kei tetap saling menghargai dan menolong sesamanya. Mereka selalu menjaga kehidupan yang rukun dalam keberagamannya tersebut. 4.2.2 Kerukunan Antar Umat Beragama

Agama pada dasarnya adalah sebuah sistem kepercayaan yang di dalamnya berisi aturan dan peraturan, hukum, praktik, doktrin-doktrin, dan ajaran-ajaran suci yang berhubungan dengan Sang Pencipta atau Tuhan Yang Maha Kuasa. Bagi para penganutnya, agama dianggap sebagai upaya penyucian diri untuk mendekatkan diri dengan Tuhannya. Kehadiran agama selain diakui dalam praktik ritualnya yang menghubungkan manusia dengan Tuhannya, agama juga dapat berfungsi untuk memperkuat sikap solidaritas dalam kehidupan bermasyarakat. Berkaitan dengan hal ini, Horton dan Hunt (dalam Dwi dan Bagong, 2007: 254) mengatakan bahwa:

“Pranata agama memiliki fungsi manifes dan latent. Fungsi manifest (nyata) agama berkaitan dengan segi-segi doktrin, ritual, dan aturan perilaku dalam agama. Tujuan atau fungsi agama adalah untuk membujuk manusia agar melaksanakan ritus agama, bersama-sama menerapkan ajaran agama, dan menjalankan kegiatan yang diperkenankan agama. Sedangkan fungsi latent agama, antara lain menawarkan kehangatan bergaul, meningkatkan mobilitas sosial, mendorong terciptanya beberapa bentuk stratifikasi sosial, dan mengembangkan seperangkat nilai ekonomi.”

Dalam kehidupan masyarakat majemuk, keberadaan agama menjadi begitu penting mengingat kondisi setiap anggota masyarakanya yang hidup dalam keberagaman. Seperti yang telah dipahami bersama bahwa konsep dari masyarakat majemuk itu sendiri adalah masyarakat yang terdiri atas kelompok-kelompok tertentu yang dibedakan melalui golongan-golongan sosialnya, seperti suku, ras, kedudukan, sektor ekonomi, bidang politik, dan sebagainya yang berada dalam satu Negara yang disebut suku bangsa. Perbedaan-perbedaan ini sering menimbulkan konflik dikalangan kelompok-kelompok masyarakat. Di sinilah peran dari agama diharapkan mampu sebagai sistem pengontrol perilaku guna menyeimbangkan hubungan yang

terjalin dengan sesama anggota dalam masyarakatnya. Oleh Dwi dan Bagong (2007: 252) mengatakan bahwa :

“Peraturan atau kaidah yang terdapat di dalam agama dapat berupa petunjuk-petunjuk, keharusan atau perintah, maupun larangan-larangan, yang semua itu agar ada keselarasan, ketertiban, dan keseimbangan hubungan antara manusia dengan manusia yang lain, manusia dengan lingkungan alam, dan manusia dengan Tuhan Yang Maha Kuasa dapat tercapai.”

Lebih lanjut, Dwi dan Bagong (2007: 252) mengatakan bahwa :

“Agama tidak jarang dicirikan sebagai pemersatu aspirasi manusia yang paling sublim; sebagai benteng moralitas yang cukup tangguh; sebagai sumber tatanan masyarakat dan perdamaian batin bagi para individu; sebagai sesuatu yang memuliakan dan membuat manusia beradab.”

Berbicara tentang persoalan agama memang tidak ada habisnya. Di sisi lain, jika melihat kasus-kasus sosial yang terjadi selama ini, agama tidak sepenuhnya dianggap sebagai sistem perekat solidaritas dalam bermasyarakat. Buktinya keberadaan agama itu sendiri sering diperalat oleh oknum-oknum tertentu untuk menciptakan konflik-konflik sosial dikalangan masyarakat. Pengelompokan masyarakat berdasarkan agamanya juga dapat membangun ketidakharmonisan hubungan sosial antar masyarakatnya. Oleh Elly dan Usman (2011: 351) mengemukakan bahwa:

“secara sosiologis, agama selain dapat dijadikan sebagai alat perekat solidaritas sosial, tetapi juga menjadi pemicu disintegrasi sosial. Perbedaan keyakinan penganut agama yang menyakini kebenaran ajaran agamanya, dan menganggap keyakinan agama lain sesat telah menjadi pemicu konflik antar-penganut agama.”

Erni Aladjai dalam novelnya KEI, menggambarkan kehidupan suatu kelompok masyarakat yang begitu rukun terhadap sesamanya. Kelompok masyarakat yang dimaksudkan di sini adalah masyarakat Kei. Masyarakat Kei merupakan kelompok masyarakat yang majemuk. Banyak terdapat perbedaan-perbadaan sosial yang begitu mencolok pada setiap anggota masyarakatnya. Salah satu bentuk perbedaan tersebut adalah sistem religi atau agama. Agama

yang paling mendominasi pada masyarakat Kei adalah agama Islam dan agama Kristen (Protestan dan Katolik). Walaupun memiliki perbedaan dari segi agamanya, akan tetapi dalam praktik sosialnya masyarakat Kei tetap bersatu. Mereka dapat hidup berdampingan dengan damai, seperti yang digambarkan di kamp-kamp pengungsian pada novel tersebut. Saat konflik SARA melanda pulau Kei dan sekitarnya, baik masyarakat lokal maupun yang berasal dari luar pulau Kei bergabung dalam satu pengungsian yang sama yang berada di Desa Kei. Masyarakat yang bergabung dalam pengungsian tersebut beragam. Ada yang beragama Islam, Kriten Protestan, dan Kristen Katolik. Semuanya bersatu, saling menghormati, menolong, dan menjaga sesamanya. Hal ini terdapat pada kutipan berikut.

Namira dan para pengungsi bergabung dengan warga lokal di sana. Mereka mengungsi di dalam Gereja Ohoinol. Sementara di luar, Warga Ohoinol berjaga-jaga. Tak ada jarak agama. Pengungsi beragama Islam ikut berlindung ke dalam Gereja. Di luar, warga Ohoinol yang beragama Katolik berjaga-jaga. Mereka menjaga keamanan. Melindungi saudara-saudara mereka yang Islam dan Protestan, (KEI: 23).

Ada beberapa bentuk kerukunan beragama dalam masyarakat. Dalam hal ini, oleh Yewangoe (2002: 28) membagi konsep kerukunan beragama ke dalam tiga bentuk yang disebut sebagai Tri Kerukunan beragama, yaitu kerukunan antar-umat beragama, kerukunan intern-umat beragama, dan kerukunan antar umat beragama dengan pemerintah. Kerukunan antar-umat beragama dapat diartikan sebagai kerukunan yang terjalin diantara agama-agama yang berbeda. Kerukunan intern-umat beragama adalah kerukunan yang dibangun oleh para umat dengan agama yang sama. Sedangkan kerukunan umat beragama dengan pemerintah merupakan bentuk kerukunan yang tercipta melalui kerjasama-kerjasama antara tokoh-tokoh agama dengan pemerintah. Jika melihat data di atas, maka ada dua bentuk kerukunan yang tercipta saat warga berada di dalam gereja Ohoinol, yaitu bentuk kerukunan antar-umat beragama dan kerukunan intern-umat beragama. Dikatakan kerukunan antar-umat beragama karena ada terjalin hubungan

yang baik antara warga yang beragama Islam dengan warga yang beragama Kristen. Sedangkan bentuk kerukunan intern-umat beragama adalah saat keberadaan warga yang beragama Protestan dipengungsian, mendapatkan perlakuan yang baik dari warga yang beragama Katolik.

Semua warga Kei sama. Mereka bersaudara dan menghormati setiap perbedaan yang ada. Masyarakat Kei suka menolong. Seperti yang dilakukan oleh sosok Namira dan keluarganya. Namira dan keluarganya menganut agama Islam. Akan tetapi, ayah Namira suka berbagi dan membantu kepada sesamanya yang beragama Kriten. Jika ada kegiatan-kegiatan amal seperti pembangunan gereja, ayah Namira selalu meluangkan waktu dan tenaganya untuk ikut dalam pengerjaan tempat ibadah tersebut.

“…Namira kenal baik pendeta itu. Dahulu waktu di sekoloah dasar, ayahnya kerap memintanya mengantarkan ikan kerapu yang masih segar ke rumah Pendeta Fritz. Kadang-kadang jika ada kegiatan amal gereja, ayahnya ikut membantu membangun tenda-tenda terpal, (KEI: 23).

Di desa Kei, para warganya selalu melakukan kegiatan-kegiatan amal. Pembangunan tempat-tempat ibadah dikerjakan bersama-sama. Misalnya, warga Kei yang beragama Kristen ikut terlibat langsung dalam pembangunan sebuah masjid. Sebaliknya, bagi warga Kei yang beragama Islam memperbolehkan masjid dipakai untuk tempat ibadah bagi warga Kei yang beragama Kristen jika diperlukan. Bentuk kekeluargaan ini sudah menjadi tradisi yang terus menerus diajarkan kepada orang-orang di Kei.

“Suatu hari, masjid di kampung saya diterpa angin puting beliung. Atapnya rusak. Jemaah gereja di kampung saya, ikut kerja bakti memperbaiki masjid, termasuk saya. Imam masjid di kampung kami berkata; bukan lantaran kita hidup sekampung atau kita berbeda agama sehingga kalian membantu kami memperbaiki masjid ini. Namun, peristiwa hari ini adalah karena kita bersama-sama melanjutkan apa yang telah leluhur kita lakoni sejak dulu, masjid ini milik bersama, silakan dipakai ibadah menurut agama masing-masing,” kata Sala sembari meniru ucapan sang Iman masjid, (KEI: 73).

Bagi para penganutnya, menjalankan ritual-ritual yang berhubungan dengan agama yang dianutnya adalah bagian yang penting dan wajib untuk dilaksanakan. Begitupun dengan masyarakat Kei. Warga Kei yang beragama Kristen memiliki kewajiban untuk beribadah pada hari minggu. Di kamp pengungsian, pelaksanaan ibadah minggu pagi dilakukan. Bagi warga Kei yang beragama Islam turut menenangkan diri untuk menjaga suasana agar tetap hening. Mereka berusaha untuk memberikan kenyamanan bagi saudaranya yang beragama Kristen yang sedang beribadah. Menghormati orang yang sedang beribadah adalah praktik kerukunan di dalam beragama itu sendiri.

Minggu pagi, sebagian pengungsi berpakaian rapi. Mereka membawa Alkitab memasuki gereja. Namira mengamati mereka satu per satu. Wajah yang tenang menuju pemujaan Tuhannya. Di tenda tinggal pengungsi muslim. Suasana hening. Yang tak ibadah menghormati yang sedang beribadah, (KEI: 92).

Ikatan persaudaraan antar masyarakat Kei sangat Kental. Rasa persaudaraan ini juga melahirkan sikap kepedulian terhadap sesamanya dan telah mematahkan perbedaan-perbedaan yang ada. Seperti yang terlihat dalam kutipan berikut ini.

Pengungsi dibagi dua kelompok. Satu kelompok akan diungsikan ke Gereja Langgur. Satunya lagi akan diungsikan di rumah Pastor Gerardus. Nasib mereka pasrahkan saja pada Tuhan. Esme mengungsi ke rumah Pastor Gerardus. Namira berada di kumpulan orang-orang yang mengungsi ke gereja. Esme memeluk Namira. Dia mengeluarkan kalung emasnya dengan liontin Nabi Isa di kayu salib. Namira tertegun melihat liontin itu,

“Ambil ini, jika kau butuh uang, kau bisa menjualnya,” kata Esme sembari menarik tangannya den menyimpan kalung itu. Esme menggenggam tangan Namira.

“Tapi.”

“Ambilah. Rusuh di Kei tak ada hubungannya dengan Islam atau Kristen. Tuhan dan agama tak pernah mengkhianati pemeluknya. Manusialah yang mengkhianati Tuhan dan agamanya.”

“Ambillah! Hanya itu yang bisa kuberikan. Jangan pandang mata kalung itu. Pandang emasnya, siapa tahu kelak jika kau butuh sesuatu, kau bisa menjualnya!” kata Esme sekali lagi. Namira memeluk Esme dengan erat, (KEI: 67-68).

Dari kutipan diatas, semangat kepedulian yang terjalin diantara Esme dan Namira adalah bentuk dari persaudaraan masyarakat Kei terhadap sesamanya. Esme memiliki hubungan yang baik dengan Namira. Sebenarnya keduanya berbeda agama. Esme beragama Kristen sedangkan Namira beragama Islam. Akan tetapi, selama di pengungsian keduanya saling menyayangi dan mengasihi. Esme memberikan sebuah liontin kepada Namira sebagai wujud kepeduliannya terhadap Namira. Kekeluargaan seperti inilah yang selalu dilakukan oleh masyarakat Kei. Walaupun di dalam perbedaan tersebut, warga Kei masih mau memberi dan menolong sesamanya.

4.2.3 Kerukunan Antar Suku

Suku atau suku bangsa adalah suatu istilah yang ada pada masyarakat sebagai bentuk identitas diri yang dilihat melalui pengelompokan kebudayaannya. Dalam hal ini, menurut Koentjaraningrat (1990: 264-265) mengenai penyebutan suku diusulkan harus secara lengkap, yaitu suku bangsa. Menurutnya, penyebutan kata suku pada masyarakat dalam sistem peristilahan etnografi dan ilmu hukum adat di Indonesia, sudah mempunyai arti teknikal yang khas. Namun, sejauh ini belum ada ketetapan dalam pemakaian kedua istilah tersebut. Jadi, baik istilah suku maupun suku bangsa bisa digunakan untuk menyebutkan suatu golongan masyarakat tertentu. Masih menurut Koentjara di dalam buku yang sama, bahwa konsep istilah suku bangsa adalah suatu golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan indentitas akan kesatuan kebudayaan, sedangkan kesadaran dan identitas itu seringkali dikuatkan oleh kesatuan bahasanya juga.

Hal serupa juga diutarakan oleh Elly dan Usman (2011: 469) bahwa antara suku satu dengan suku lainnya terdapat ciri khas masing-masing, terutama pola-pola kehidupannya yang berkaitan dengan peralatan hidup, bahasa, pakaian adat, bangunan rumah, kesenian, dan sistem

perkawinan. Kesadaran atas persamaan kebuayaan ini juga menandai keterjalinan hubungan yang lebih dekat lagi diantara masyarakatnya yang bersangkutan dibandingkan dengan individu di luarnya. Dengan kata lain, kedekatan setiap anggota kelompok masyarakatnya yang sesuku lebih kental dibanding dengan masyarakat di luar sukunya. Oleh sebab itu, Pengelompokan masyarakat berdasarkan kesukuannya dapat menimbulkan kesenjangan sosial dalam bermasyarakat.

Dalam novel KEI, pengarang menggambarkan kehidupan masyarakat Kei yang hidup rukun dalam keberagaman sukunya. Hubungan antar suku dalam masyarakatnya sangat baik. Perbedaan suku diantara warganya tidak lantas membuat masyarakat di desa Kei terpecah-pecah. Saat kerusuhan sedang memuncak di luar pulau Kei dan sekitarnya, keadaan masyarakat di desa Kei masih cukup aman. Semua warga Kei saling mengingatkan agar setiap suku yang ada di desa mereka tidak terlibat dalam konflik. Warga Kei juga melakukan diskusi atau musyawarah yang bertujuan untuk mencari jalan keluar agar kerusuhan cepat mereda. Hal ini digambarkan dalam kutipan berikut.

Ketika kerusuhan mulai memuncak di Kei, raja-raja adat orang Kei asli, para perantau; Bugis, Jawa, Buton, dan orang Tionghoa, semua berkumpul dan membicarakan perdamaian, (KEI: 119).

Dari kutipan di atas, musyawarah yang dilakukan oleh raja-raja adat Kei dengan suku lainya untuk membicarakan perdamaian. Musyawarah perdamaian ini merupakan seuatu bentuk usaha yang dilakukan warga Kei untuk tetap menjaga hubungan yang baik terhadap sesama masyarakat Kei. Tokoh-tokoh masyarakat yang ada di desa Kei, seperti tokoh adat dan tokoh agama sangat berperan penting di dalam mewujudkan hal tersebut.

Ismael Kabalmay, Imam masjid di Elaar pun menyampaikan hal serupa “Jangan sampai kita terlibat. Baik orang Kei, perantau Bugis, Jawa, Makassar, atau Buton, semua bersaudara…” Semua warga diminta berpelukan. Namira dan Mery berpelukan erat. Dua gadis remaja itu kini menjauh. Di belakang mereka,

kerumunan warga sedang membicarakan bagaimana cara mengamankan desa mereka, (KEI: 18).

Ismael Kabalmay adalah salah satu tokoh agama di pulau Kei tepatny di desa Elaar. Ismael menyuarakan agar setiap warga Kei tidak terpancing oleh riak-riak konflik yang sedang melanda desa mereka. Semua warga mendengarkan seruan tokoh ulama tersebut. Mereka paham betul apa yang disampaikan oleh Ismael Kabalmay. Warga saling berpelukan dan meyatukan diri. Persaudaran warga Kei cukup kental. Baik warga perantau maupun penduduk asli di desa Kei saling menolong dan menghormati. hal ini digambarkan pada kutipan berikut.

Tiga hari kemudian, kabar itu terbukti. Para penyerang telah mematahkan kelompok kecil pemuda Evu yang menjaga batas keamanan desa. Seorang pengusaha keturunan Cina Ambon pemilik kapal barang “Cinta Semusim” yang sering berangkat ke Makassar mengambil barang-barang tekstil dan bahan-bahan pangan, mengajak siapa saja yang ada di dekat bibir pantai untk mengungsi.

Kapal barang KM Cinta Semusim bertolak dari dermaga pulau Evu. Gadis itu menuju ke Makassar bersama ratusan pengungsi yang merupakan para pedagang Bugis dan Buton, (KEI: 147-148).

Pemilik kapal “Cinta Semusim” yang merupakan seorang keturunan Cina Ambon adalah pengusaha yang cukup sukses di pulau Kei. Upayanya untuk menyelamatkan setiap warga yang terjebak dalam situasi kerusuhan pada saat itu mengisyaratkan sikap solidaritasnya yang tinggi terhadap sesamanya. Pengusaha keturunan Cina Ambon tersebut tidak membeda-bedakan warga yang ingin di selamatkan. Semua warga yang terjebak kerusuhan diajak untuk masuk ke dalam kapalnya. Hal ini menggambarkan perbedaan suku diantara warga Kei bukanlah penghalang bagi mereka untuk saling menolong dan menjaga sesamanya. Justru di dalam perbedaan yang ada, masyarakat Kei dapat hidup rukun dan berdampingan dengan baik.

4.2.4 Hubungan Persahabatan

Persahabatan merupakan salah satu bentuk interaksi sosial yang terjadi di masyarakat. Persahabatan berbicara tentang hubungan yang terjalin di antara dua individu atau lebih.

Hubungan yang dimaksud di sini adalah hubungan yang lebih kental dan mendalam dari hubungan pertemanan pada umumnya. Menurut Kurth (dalam Ahmadi, 1999: 232), persahabatan adalah suatu hubungan antar pribadi yang akrab atau intim yang melibatkan setiap individu sebagai suatu kesatuan.

Dalam novel KEI, digambarkan persahabatan di antara Namira dan Mery sudah lama terjalin. Di keluarganya, Namira dan Mery memiliki latar belakang yang sama, yaitu mereka berdua sama-sama anak tunggal. Dalam menjalin persahabatan, faktor dari latar belakang persamaan menjadi sangat penting karena dapat mendorong mutu dari persahabatan itu sendiri. Menurut Ahmadi (1999: 232) bahwa pada umumnya persahabatan timbul karena kecenderungan adanya persamaan di antara keduanya, seperti kesenangan atau hoby, berfikir, keinginan atau cita-cita, nasib dan sebagainya. Hubungan Namira dan Mery sangat dekat. Sejak duduk di sekolah dasar, Mery dan Nanmira sudah menjalin hubungan persahabatan. Bahkan mereka seperti saudara kandung. Semuanya ini terlihat dalam kutipan berikut.

Namira amat menyayangi Mery, mereka sudah serupa saudara kandung. Mery dan Namira yang sama-sama anak tunggal telah saling mengikat diri dalam tali persaudaraan semenjak mereka masih duduk di bangku sekolah dasar, (KEI: 133).

Mery sudah seperti bagian dari keluarga besar Namira. Kedua orang tua Namira sangat menyayangi Mery. Hubungan keduanya terlihat unik pada saat Mery ikut makan malam bersama dengan keluarga besar Namira. Saat doa pemubaka makan malam dimulai, fenomena yang terlihat adalah Mery berdoa sesuai dengan kepercayaannya, sedangkan Namira beserta keluarganya akan berdoa sesuai dengan kepercayaan yang dianut. Walaupun diantara keduanya ada perbedaan agama, namun Mery selalu mendapatkan kehangatan dari kedua orang tua Namira.

Orang-orang di rumah Namira selalu sayang padanya. Jika Mery datang disaat mereka bersiap-siap makan malam maka Samrina akan memaksanya ikut makan bersama kendati Mery baru usai makan di rumahnya. Jika ikut makan di sana, maka ayah Namira akan memimpin makan malam seraya berkata “Mari berdoa menurut kepercayaan masing-masing.” Mery sering tertawa dalam hati. Kalimat itu mengingatkan dia pada penutupan pidato dalam Upacara Hari Senin, (KEI: 104).

Setiap kali Mery datang bertamu kerumah Namira, Samrina akan menyambutnya dengan hangat. Samrina adalah ibu dari sahabatnya Mery. Rasa kepedulian Samrina terhadap keluarga Mery cukup besar. Jika Mery datang, Samrina akan menyakan keadaan orang tuanya. Hal ini menggambarkan hubungan antara Mery dengan Namira telah diikat oleh sebuah kekeluargaan.

Setiap kali Mery datang ke rumah Namira, Samrina akan berhenti menjahit. Dia akan merentangkan kedua tangannya dan Mery bergegas menyongsongnya.

“Bagaimana kabar ibu dan bapakmu?” tanya Samrina.

“Papa sedang melakukan penyuluhan TBC di desa letfuan.” Ayah Mery Kaplale adalah seorang mantra kesehatan, (KEI: 108-109).

“Ibumu bagaimana kabarnya, apakah dia sehat?” tanya Samrina lagi pada Mery.

“Mama sedang sibuk mengurusi LSM nya.”

“Ibu amat bangga pada ibumu, Mery. Dia perempuan yang cerdas dan mau berjuang untuk rakyat kecil macam kami ini.” (KEI: 109).

Semenjak kerusuhan terjadi di pulau Kei, Namira dan Mery menjadi terpisah-pisah. Namira berada di kamp pengungsian warga, sedangkan Mery tinggal bersama keluarganya. Keduanya saling merindukan. Hal ini digambarkan pengarang pada saat kedatangan Mery yang tiba-tiba ke kamp pengungsian warga tempat Namira tinggal. Mereka langsung berpelukan untuk melepaskan kerinduannya masing-masing.

Keesokan harinya, betapa Namira terkejut dan bahagia. Mery tiba-tiba muncul dan berdiri di depan tenda sambil merentangkan tangan. Wajahnya sedih, tapi dia berusaha tersenyum. Kedua gadis itu lantas berpelukan. Mery telah bersusah payah mencari tahu kabar Namira, (KEI, 94).

Mery memeluk sahabatnya. Mengalirkan kekuatan pada gadis itu. Malam itu mereka tidur berdampingan dalam hening. Tak ada lagi percakapan jelang lelap seperti dulu yang biasa mereka lakukan, (KEI: 95).

Menurut Ahmadi (1999: 232) bahwa persahabatan merupakan konsep sosial yang murni, persahabatan menuntut pemeliharaan dalam semua interaksinya. Persahabatan merupakan jenis interaksi sosial yang tulus keluar dari hati tanpa melihat aspek-aspek sosialnya masing-masing. Sebuah hubungan persahabatan membutuhkan rasa kesetiaan dan kepedulian diantara individunya yang saling berhubungan. Hal inilah yang digambarkan pengarang dalam hubungan persahabatan antara Namira dengan Mery. Konflik yang sedang memanas di pulau Kei dan sekitarnya adalah konflik yang berbau SARA. Akan tetapi, Namira dan Mery tetap menjaga hubungan persahabatan mereka dengan baik.

Keesokan magribnya, di bibir Pantai Langgur, Namira melepas Mery balik ke desanya. Mereka kembali berpelukan. “Kamu tetap sayang saya, walaupun saya Islam kan?” Tanya Namira pada Mery dengan mata bengkak.

“Jangan bicara begitu, Ra, tak ada Islam, tak ada Kristen…”, (KEI, 95). “Kapan kita bisa bersama lagi?” tanya Namira kembali.

“Secepatnya Ra, kalau kampung sudah aman. Saya sudah meminta pada mama agar kamu dibawa ke Evu. Tapi ibu bilang demi keselamatanmu, kamu di sini dulu. Ini hanya untuk sementara…” Mery memeluk Namira untuk kesekian kalinnya. Gadis itu berbisik; “Makanlah kue itu, itu pertama kali mama turun ke dapur. Mama dan papa mengingatmu. Berdoa semoga rusuh akan lekas berakhir.” (KEI, 96).

Dari kutipan di atas, menggambarkan kesetiaan Mery terhadap sahabatnya. Mery menegaskan kepada Namira bahwa perbedaan agama diantara mereka tidak mengurangi rasa persaudaraannya terhadap Namira. Keluarga Mery juga memiliki rasa yang sama. Keluarga Mery selalu mendokan Namira. Dari pengalaman Namira, Emeliana ibunya Mery adalah sosok ibu yang baik. Sama halnya seperti yang dilakukan Samrina kepada Mery, jika setiap kali

Namira bertamu kerumah Mery, Emeliana selalu menyambutnya dengan ramah. Terkadang Emeliana menemani Namira dan Mery bermain. Bentuk kekeluargaan inilah yang tergambar dari hubungan persahabatan Namira dengan Mey.

Sepanjang Namira mengenalnya, Emeliana memiliki mata yang ramah dan penuh kasih sayang. Dia selalu sibuk bekerja mengurusi pendidikan kerakyatan. Jika Namira bertamu di rumah Mery, dan kebetulan Emeliana tak sedang serius bekerja, dia akan menonton bersama kedua gadis itu, (KEI: 110).

Sejak kerusuhan memanas di pulau Kei dan sekitarnya, Mery selalu mencurahkan perhatiannya kepada Namira. Mery sangat sedih dengan kondisi Namira. Dia terus mencari tahu khabar tentang keadaan sahabatnya itu. Hal ini digambarkan pada kutipan berikut.

Mery memeluk Namira dan mengucapkan maaf berkali-kali. Mereka bertangis-tangisan dalam kondisi panik. Beberapa saat yang lalu, Mery meminta pamannya untuk menjemput Namira di Langgur dan membawanya ke Evu. Emiliana baru saja menerima kabar lewat radio komunikasi kalau Langgur telah rusuh, dia meminta Mery dan Orlando adiknya segera menjemput Namira, (KEI: 128).

Dari kutipan di atas, digambarkan bagaimana kepanikan yang dirasakan Mery saat mengetahui kamp pengungsian yang ditempati Namira diserang oleh kelompok perusuh. Secepat mungkin Mery menjemput Namira ke kamp pengungsiannya. Upaya yang dilakukan oleh Mery terhadap sahabatnya itu adalah bentuk kesetiaan yang dibangun dalam hubungan persahabatan mereka. Persahabatan Mery dengan Namira yang sudah lama terjalin kini membuat keduannya memiliki ikatan batin yang kuat. Mereka sudah seperti bersaudara. Walaupun diantara mereka terdapat perdebedaan agama yang begitu mencolok, namun keduanya tetap rukun dalam menjalin hubungan persahabatannya.

4.2.5 Hubungan Cinta

Menurut Ahmadi (1999: 236) ada empat elemen utama yang mendasari tumbuhnya rasa cinta, yaitu pengertian, kepercayaan, kerja sama, dan pernyataan kasih sayang. Cinta yang

memang benar-benar murni keluar dari hati akan memiliki ke empat elemen tersebut. Dalam novel KEI, pengarang tidak ada menggambarkan hubungan percintaan para tokoh pencerita yang berujung ke jenjang pernikahan. Akan tetapi, dalam ceritanya terdapat hubungan percintaan antara Sala dengan Namira yang begitu harmonis. Awalnya Salad an Namira dipertemukan di kamp pengungsian. Tujuan keduanya berada di kamp pengungsian sangat berbeda. Sala berada di kamp pengungsian sebagai sukarelawan yang membantu para pengungsi, sedangkan Namira sebagai warga pengungsi. Ketika itu, Sala bersama beberapa kaum lelaki lainnya bertugas untuk menjaga keselamatan para pengungsi, khususnya kaum hawa. Saat itu para pengungsi dibagi menjadi dua kelompok dan Sala menjaga bagian kelompok yang di isi oleh Namira.

Namira berjalan melewati belakang rumah orang-orang, menuju jalan setapak. Di samping jalan ada kantor balai desa. Namira sempat melihat orang-orang di sana sedang berunding di bawah lampu stromking. Kini mereka melewati pinggir-pinggir rumah penduduk. Merunduk-runduk di bawah jajaran pohon maja. Buahnya bulat-bulat besar berwarna hijau bagai kepala-kepala bergelantungan dalam cuaca gelap. Namira bergidik. Tiba-tiba gadis itu merintih. Sesuatu yang setajam pisau telah menancap di telapak kakinya, (KEI: 68).

“Saya keluarkan pecahan botol ini. Kalau tidak, kaki nona bisa infeksi.” Namira berjalan timpang mengikuti pemuda yang barusan mengeluarkan pecahan botol itu di kakinya. Sesekali pemuda yang satunya mengarahkan cahaya senter di depan kaki-kaki para pengungsi yang terus melangkah maju.

“Namamu siapa?” tanya Namira Evav pada pemuda itu. “Sala, hanya Sala, tak pakai marga. Nama nona?” “Namira.” (KEI: 69).

Pada dasarnya, rasa cinta akan memberikan kebahagiaan tersendiri bagi individunya yang berhubungan. Rasa bahagia tersebut muncul karena adanya keinginan untuk saling melengkapi dan menyayangi. Hal ini terpancar dari hubungan yang dibangun oleh Sala dengan Namira. Semenjak mereka menjalin hubungan percintaan, keduanya selalu bahagia. Hal ini digambarkan pada kutipan berikut.

Sejak berkenalan dengan Namira, Sala mulai bisa tertawa. Sebaliknya, sejak bertemu Sala, wajah Namira tak lagi muram. Sala menggenggam tangan Namira, menyatukan jemarinya dengan jemari gadis itu. “Saya menyayangimu,” katanya lirih, (KEI, 91).

Rasa cinta merupakan ungkapan perasaan seseorang yang paling dalam terhadap orang yang dicintainya, bukan semacam cinta yang dibuat-buat agar seperti dicintai atau mencintai. Ketulusan cinta diukur dari seberapa besar rasa pengertian, rasa kasih sayang, dan rasa kesetian yang dimiliki seseorang. Dalam novelnya, pengarang menggambarkan cinta yang dimiliki oleh Sala kepada Namira benar-benar tulus keluar dari hati keduanya. Ketulusan cinta keduanya diuji dari perbedaan yang mereka miliki. Sala merupakan warga Kei yang beragama Kristen, sedangkan Namira beragama Islam. Namun, mereka dapat bersatu dalam ikatan percintaan yang murni.

“Pacar Kakak orang mana?” “Orang Watran, sayang!” “Agama kakak apa?” “Islam, sayang,” “Pacar, kakak?” “Protestan, sayang,”

“Hmm, apakah bisa pacaran beda agama?”

Pada pertanyaan itu Namira terdiam beberapa saat. Dia tidak tahu bagaimana menjawab pertanyaan bocah itu.

“Kenapa diam, kak?”

“Boleh tidak?” susu si bocah lagi. Namira merunduk hingga kepalanya sejajar dengan kepala bocah itu. Kedua tangannya menyenatuh pundak si bocah.

“Yang mengatur kasih sayang itu Tuhan. Jadi, kita tak bisa memilih pada siapa hati diberikan. Hati selalu punya pilihan sendiri. Kamu paham kan sayang?” Gadis kecil itu menggeleng, (KEI: 141).

Cinta sebenarnya adalah anugrah dari Tuhan Yang Maha Esa. Semuanya sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa, manusia hanyalah sebagi aktor yang menjalankan perannya masing-masing. Setidaknya hal inilah yang terjadi dalam hubungan percintaan diantara Sala dan Namira.

Walupun berbeda agama, mereka tetap dapat bersatu dan hidup rukun dalam hubungan percintaannya yang dibangun.

Selesai mandi dan berpakaian, Sala membimbing Namira di atas ranjang, lalu membaringkan tubuhnya di atas kasur kapuk bersprei kuning. Dia menyelimuti Namira dan hendak beranjak keluar, tetapi dia mendengar gadis itu kembali terisak. Sala tak jadi keluar. Dia kini duduk di tepi ranjang. Pemuda itu menghapus air mata Namira dengan ujung jemarinya. Mata pemuda itu juga merah menahan kesedihan. Dia merasakan kesedihan yang sama setiap kali Namira sedih, (KEI, 97-98).

Dari kutipan di atas, pengarang menggambarkan perhatian yang dicurahkan Sala kepada Namira begitu besar. Sala selalu menjaga Namira dengan baik. Menurut Soekanto (1982: 233) bahwa rasa cinta sejatinya menghasilkan perbuatan-perbuatan yang mengarah ke hal-hal yang positif, dari pertemuan antara pihak-pihak yang bersangkutan. Ketulusan cinta Sala kepada Namira dapat disebut sebagai bentuk perbuatan yang baik, mengingat cinta itu sendiri ungkapan perasaan yang tulus. Bagi Sala, Namira adalah sosok yang sangat penting dalam hidupnya. Sala kini tidak memiliki siapa-siapa lagi. Ibunya sudah meninggal akibat rusuh yang terjadi di pulau Kei. Hal ini diungkapkan langsung oleh Sala kepada Namira.

Sala kemudian mengucapkan sesuatu “Saya ingin berjanji padamu satu hal. Saya akan melindungimu. Kau satu-satunya orang yang saya sayangi sekarang,” kata Sala, (KEI, 99).

Semakin lama, rasa cinta Sala kepada Namira semakin besar. Sala berkeinginan untuk menikahi Namira apabila kerusuhan di pulau Kei sudah mereda. Ungkapan perasaan ini menunjuk betapa tulusnya cinta yang dimiliki Sala terhadap Namira. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut.

“Saya ingin menikahimu!” Tiba-tiba saja Sala mengatakan hal itu. Namira menatap wajahnya. Menelusuri wajahnya yang berwarna madu. Menelusuri rahang kokoh yang mengapit pipi Sala. Di sana di cokelat bola mata pemuda itu, sama sekali tak ada gurauan, melainkan keteguhan hati dan rasa cinta, (KEI, 100).

Dari kutipan di atas, kesungguhan rasa cinta yang dimiliki Sala kepada Namira dibuktikan dengan keinginan Sala untuk menikahi Namira. Namira merasakan keseriusan akan cinta yang dimiliki Sala kepadanya. Akan tetapi, takdir berkata lain. Pada akhir ceritanya, pengarang menggambarkan bahwa cinta Sala dengan Namira berujung kepada perpisahan. Sebelum rusuh mereda di pulau Kei, Sala pergi merantau untuk mencari Namira. Di tanah perantaunnya, akhirnya Sala meninggal duni. Dia meninggalkan segala kenangannya yang indah, tentang hubungan persaudaraannya di desa Kei, tentang hubungan percintaannya yang rukun, dan tentang hubungan kekeluargaannya dengan masyarakat Kei. Sedangkan Namira kembali ke tanah kelahirannya, yaitu tanah Kei. Semenjak kelompok perusuh masuk ke desa Evu, Namira memilih ikut mengungsi ke Makassar. Setelah kerusuhan mereda, Mery meminta sahabatnya untuk pulang ke pulau Kei.

4.2.6 Adat Istiadat

Adat istiadat merupakan suatu sistem budaya dari sebuah kebudayaan tertentu yang diwariskan oleh para leluhur dan diajarkan ke generasi berikutnya secara turun temurun. Sejatinya, adat istiadat adalah unsur tertua dari unsur kebudayaan yang ada karena sifatnya yang prinsipil dan teknis, berkaitan dengan konsep pandangan hidup mengenai apa yang baik dan yang buruk, yang dapat dilakukan dan yang tidak dapat dilakukan, tentang nilai, cita-cita dan sebagainya sehingga tidak akan bisa terlepaskan dari masyarakat penganutnya. Oleh karena itu, sedikit banyak konsep adat dapat mempengaruhi atau membentuk mental dan karakter sesorang di dalam menjalani kehidupannya. Menurut Koentjaraningrat (1990: 188) adat istiadat merupakan sistem budaya yang di dalamnya secara khusus terdiri dari nilai-nilai budaya, pandangan hidup, cita-cita, norma-norma dan hukum, pengetahuan dan keyakinan dari manusia yang menjadi warga masyarakat yang bersangkutan.

Dalam novel KEI, kehidupan masyarakat Kei yang digambarkan pengarangnya begitu kental dengan adat istiadatnya yang ada. Masyarakat Kei selalu memiliki pandangan tersendiri tentang hidup dan kehidupan tersebut. Walaupun masyarakat Kei diikat oleh berbagai perbedaan yang ada (seperti Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan), namun mereka tetap dapat hidup berdampingan dengan rukun. Hal ini tidak terlepas dari ajaran-ajaran tentang kebijakan hidup yang diwariskan oleh para leluhurnya kepada mereka. Dalam menjalani kehidupannya, ajaran-ajaran para leluhur tersebut menjadi acuan bagi masyarakat Kei. Masyarakat Kei selalu mengingat dan menghargai sejarah budayanya. Salah satunya seperti yang diterdapat dalam kutipan novel KEI di bawah ini.

Orang Kei punya falsafah hidup; kita adalah telur-telur yang berasal dari seekor ikan dan seekor burung yang sama. Orang Kei punya pandangan yang kuat tentang rasa persaudaraan mereka. Rasa persaudaraan itu telah terikat adat dan hukum adat sejak zaman sejarah, dan adat selalu di atas segala-galanya daripada agama yang datang belakangan, (KEI: 118).

Saat kerusuhan sedang terjadi di pulau Kei, sebagian dari masyarakat Kei selalu mengingatkan akan petuah-petuah leluhur mereka. Petuah yang mengajarkan tentang persaudaraan dan kasih terhadap sesama. Petuah-petuah ini jugalah nantinya yang menjadi bagian terpenting dalam membentuk karakter dan pandangan hidup yang baik bagi masyarakat Kei di dalam bersosialisasi terhadap sesamanya, sehingga masyarakat Kei dapat hidup rukun dalam keberagamannya. Ada beberapa adat budaya yang menjadi pedoman hidup bagi warga Kei. Adat budaya ini menjadi akar dari kerukunan yang tercipta dalam kehidupan masyarakat Kei.

4.2.6.1 Adat Ken Sa Faak

Kata Ken sa faak, diambil dari bahasa Kei yang berarti kita semua salah. Ken sa faak merupakan adat Kei yang melambangkan ikatan persaudaraan antar masyarakat Kei. Dalam

praktiknya, adat ini dapat mendamaikan orang-orang Kei yang sedang bertikai. Contohnya seperti konflik yang sedang terjadi di Kei. Konflik di Kepulauan Kei meletus di Tual pada akhir Maret 1999. Kerusuhan tersebut berlangsung dengan cepat dan sudah banyak memakan korban jiwa. Akan tetapi, berkat adat ken sa faak dan kearifan lokal lainnya (hukum adat), perang saudara di Kepulauan Kei, Maluku Tenggara, dapat diselesaikan dengan cara musyawarah. Rakyat Kei mampu berdamai tanpa bantuan pemerintah, aparat keamanan, atau lembaga-lembaga hak asasi manusia Internasional. Dalam musyawarah yang dilakukan, pihak-pihak yang bertikai dikumpulkan. Setelah dilakukan pendekatan adat tersebut, pihak-pihak yang bertikai secara sadar mengakui kebenaran dan kesalahannya masing-masing.

Dalam novel KEI, pengarang menggambarkan bagaimana masyarakat Kei melakukan upacara adat ken sa faak. Upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat Kei bertujuan untuk membersihkan atau menyucikan segala bentuk pelanggaran yang terjadi. Dalam upacara tersebut akan dilakukan semacam pengikraran perdamaian terhadap sesama masnyarakatnya yang bertikai. Hal tersebut digambarkan dalam kutipan berikut.

Perdamaian ditempuh dengan konsep ken sa faak. Mula-mula usaha yang ditempuh keduanya adalah fnevh nuh- pembersihan kampung secara adat dari pelanggaran-pelanggaran yang telah dilakukan kedua kampung yang bertikai. Setelah itu barulah dilakukan sumpah perdamaian abadi, (KEI: 130).

Hukum adat ken sa faak menjadi salah satu hukum adat yang di tempuh untuk dapat meredam kerusuhan yang semakin menjadi-jadi. Saat kerusuhan sedang terjadi, masyarakat Kei sangat berharap banyak dengan hukum adat mereka untuk dapat meredakan kerusuhan tersebut.

Di perjalanan perahu motor mereka berpapasan pula dengan perahu motor milik tim relawan kemanusiaan yang menuju ke Pulau Langgur. Meredam isu yang terus berembus sehingga rusuh ini makin menjalar bagai wabah kolera.

“Saya dengar orang-orang TKR dan perangkat adat, akan menghentikan kerusuhan ini dengan kekuatan ken sa faak,” kata Mery memecahkan kebekuan dan ketegangan yang berlangsung, (KEI: 128-129).

4.2.6.2 Adat Vehe Belan

Dalam budaya Kei, ada dikenal upacara adat Vehe Belan. Adat Vehe Belan merupakan upacara adat yang menandakan bahwa sudah adanya perdamaian yang ditempuh oleh warga yang bertikai. Vehe Belan juga dapat berfungsi sebagai ritual adat yang digunakan untuk meredam suatu pertikaian yang terjadi pada masyarakat Kei.

Namira membalikkan peta itu, di belakang peta itu ada tulisan tangan Mery; bawalah ini, jika kau lupa jalan pulang.

“Apa dikatakan sahabatmu, kenapa wajahmu mendadak sedih?” tanya Bu Nana saat menemui Namira di depan meja kasir. Surat dari Mery tergelatk di atas meja.

“Dia mengabarkan Vehe Belan di sana, Ibu,” kata Namira. Namira menyembunyikan kesedihannya.

“Vehe Belan, apa itu?” tanya Ibu Kumala.

“Itu ritual adat untuk memadamkan pertikaian antara satu desa dengan desa lainnya di kampung saya. Warga kedua kampung yang bertikai saling mengunjungi. Mereka membentuk barisan dengan gerakan seperti orang mendayung perahu.”

“Oh ya? Kenapa mereka harus membuat gerakan mendayung perahu?” Nana tampak tertarik dengan penjelasan Namira.

“Bagi orang Kei, mendayung perahu bermakna sebagai usaha menempuh suatu tujuan.”

“Terus jelaskan padaku,” kata Nana bersemangat. Nana selalu tertarik dengan hal-hal yang menyangkut pengetahuan local, (KEI: 193).

4.2.6.3 Adat Larwul Ngabal

Adat Larwul Ngabal pada hakikatnya merupakan dua hukum adat yang dipersatukan, yaitu Hukum Larwul dan Hukum Ngabal. Hukum Larwul bersal dari pulau Kei yang ditandai dengan disembelinya seekor kerbau milik seorang puteri yang bernama Dit Sak Mas. Dalam bahasa Kei, Lar artinya darah dan War artinya merah, diambil dari sebuah situs internet,

Masih dari sumber yang sama, arti dari Larwul adalah darah merah dan Ngabal adalah tombak atau tiang lancip. Warga Kei selalu mentaati hukum ini. Masyarakat patrilinial yang berada di kepulauan Kei mempunyai hubungan kekerabatan yang sangat erat. Dalam bahasa Kei ada sebutan Vu’ut Ain Mehe Ngifun, Manut Ain Mehe Tilur, yang artinya adalah telur-telur satu ikan dan satu burung. Masyarakat Kei memiliki kepercayaan bahwa orang-orang Kei berasal dari satu keturunan. Selain itu, dalam kehidupannya sehari-hari ada juga pepatah leluhur yang selalu diingat masyarakat Kei, yaitu Ain Ni Ain, yang berarti “kita semua adalah satu”, sampai saat ini masih dipegang teguh dalam sanubari masyarakat Kei, diambil dari sebuah situs internet

Dalam kehidupan masyarakat Kei, ada beberapa petuah-petuah leluhur dituliskan dalam bahasa Kei yang menjadi bagian dari kehidupan warga Kei dan petuah-petuah itu juga dijadikan sebagai pandangan hidup dalam menjalani kehidupannya sehari-hari. Petuah-petuah leluhur tersebut, yaitu sebagai berikut:

1. Itdok fo ohoi itmian fo nuhu yang artinya kita mendiami atau menempati kampug maupun desa kita, di mana kita hidup dan makan dari alam atau tanahnya.

2. Itdok itdid kuwat dokwain itwivnon itdit mimiir atau bemiir, yang artinya kita menempati tempat kita dan tetap menjinjit bagian kita.

3. Itwarnon afa ohoi nuhu enhov ni hukum adat, memiliki arti kita tetap memikul semua kepentingan kampung atau desa kita dengan hukum adatnya.

4. Itwait teblo uban ruran, yang berarti kita hidup sejujur-jujurnya dan tetap berjalan tegak lurus.

5. Ikbo hukum adat enfangnan enbatang haraang, memiliki pengertian bahwa dengan demikian, barulah hukum adat akan menyayangi dan melindungi kita.

6. Nit yamad ubudtaran, nusid teod erhoverbatang fangnan, artinya adalah segingga leluhur pun ikut menjaga dan melindungi kita.

7. Duad enfangnan wuk, berarti Allah pun melindungi kita.

Data ini bersumber dari sebuah situs internet

Untuk lebih menjelaskan fungsi dari ketujuh petuah-petuah di atas, maka di bawah ini akan dijabarkan lebih konkrit lagi larang atau pelanggaran-pelanggaran hukum adat yang isinya diurutkan sesuai dengan berat ringannya pelanggaran-pelanggaran tersebut. Hukum ini mirip dengan hukum pidana, di mana masyarakat Kei menyebutnya Hukum Nev Nev, yaitu sebagai berikut:

1. Muur nai, berfungsi jika seseorang mengata-ngatai dan menyumpahi.

2. Hebang haung atau haung hebang, memiliki fungsi jika orang Kei berencana untuk berniat jahat.

3. Rasung smu-rodang daid, berfungsi jika seseorang mencelakakan orang lain dengan jalan ilmu hita, doti, dan lain-lain.

4. Kev bangil atau ov bangil, berfungsi jika seseorang memukul atau meninju orang lain. 5. Tev hai-sung tawa, memiliki fungsi jika seseorang melempar, menikam, dan menusuk

orang lain

6. Fedan na, tetwanga, berfungsi jika seseorang membunuh, memotong, memancung orang lain.

7. Tivak luduk fo vavain, memiliki fungsi jika seseorang mengubur dan menenggelamkan orang lain dengan cara hidup-hidup.

Data ini bersumber dari sebuah situs internet

Di Pulau Kei, kerusuhan yang terjadi berlangsung cukup lama hingga membuat warga Kei resah. Desa yang dulunya tenang kini berubah menjadi desa yang menakutkan. Oleh karena itu, para tokoh-tokoh masyarakat ingin meredakan konflik dengan cara pendekatan adat Larwul Ngabal. Adat Larwul Ngabal merupakan hukum adat Kei, di mana saat hukum itu dibacakan semua orang Kei disekap bisu dan mengeluarkan air mata. Hal ini dikarenakan sejarah dari hukum adat tersebut. Bagi siapa yang melanggarnya maka hukuman sosial yang diterimanya sangat berat, (keterangan yang digambarkan pengarang dalam novelnya).

“Dua malam lalu, sepulang saya mengantarmu dan para pengungsi lainnya ke sini, saya ikut bergabung dengan rapat yang digelar tokoh-tokoh ada di balai desa. Mereka membicarakan rekonsiliasi. Hukum adat Larwul Ngabal adalah satu-satunya jalan untuk menghentikan perang saudara ini.” (KEI: 75).

Dalam adat Larwul Ngabal diajarkan bahwa air mata seorang perempuan adalah air mata emas. Oleh sebab itu, setiap lelaki di Kei tidak boleh sembarangan mengeluarkan air mata seorang perempuan. Adat ini juga mengajarkan kepada masyarakat Kei agar setiap lelaki di Kei hanya boleh berkelahi untuk menjaga kehormatan perempuan.

Malam nanti, dia aka bercerita lagi kepada Namira. Tentang air mata emas perempuan Kei. Kaum lelaki di Kei harus menghormati para kaum perempuan. Dalam Larwul Ngabal, air mata perempuan Kei disamakan dengan emas. Air mata perempuan tak boleh sembarang ditumpahkan. Oleh karena itu, lelaki Kei sejati hanya akan berperang untuk membela kehormatan perempuan, (KEI : 93-94).

4.2.6.4 Penyerahan Sirih dan Pinang

Konflik yang terjadi di pulau Kei diselesaikan dengan cara adat Kei. Awal penyelesaiannya dimulau dari desa Evu. Saat kabar beredar bahwa Evu akan diserang maka ibu Mery, Emiliana yang juga aktivis perempuan di pulau Kei, beserta istri kepalad desa melakukan

suatu rencana, yaitu melakukan penyerahan sirih dan pinang kepada kelompok penyerang saat akan menyerang desa Evu. Penyerahan sirih dan pinang ini merupakan pendekatan secara adat yang dilakukan oleh kaum perempuan Kei untuk menghentikan perkelahian diantara kaum lelaki di Kei. Hal ini digambarkan pada kutipan berikut.

Ketika mendengar kabar kalau pulau Warwut- pulau di selatan Evu itu akan menyerang Evu. Sebagai aktivis kemanusiaan perempuan, Emiliana ingin melakukan pencegahan. Dia telah menghubungi istri kepala desa. Dan rencana telah dibuat, jika para penyerang datang ke Evu, maka kaum perempuan akan menyambut penyerang dengan membawa sirih dan pinang. Sejak ribuan tahun lalu, sirih dan pinang memiliki kekuatan sebagai upaya permohonan damai di Kei, (KEI: 147).

Rencana yang buat Emiliana bersama perempuan lainnya untuk meredam kemarahan lelaki Kei yang berkelahi nampaknya cukup berhasil. Saat para lelaki membawa senjata-senjata tajam untuk menyerang desa Evu, bersama perempuan lainnya, Emiliana masuk ke tengah-tengah dan menyerahkan sirih pinang kepada kelompok penyerang. Para kelompok penyerang tersebut wajib harus menerima sirih pinang yang diberikan oleh kelompok perempuan sebagai tanda perdamaian. Satu persatu senjata dijatuhkan ke tanah, dan kelompok penyerang mundur dengan teratur.

Di Evu, para penyerang telah menguasai seperempat kampung. Mereka merasa sudah di atas angin. Saat darah mereka mendidih terbakar amarah, Emiliana dan perempuan lain yang dipimpin Dorothea maju ke tengah-tengah kekacauan dan menyerahkan sirih dan pinang. Aliran darah panas para penyerang itu langsung berhenti. Mereka tertegun dan secara serempak, dengan serta merta menjatuhkan senjata-senjata tajam yang mereka bawa. Mereka tahu ketentuan adat Kei. Mereka harus menerima sirih pinang itu dan memakannya sebagai tanda damai.

Dengan langkah yang tak lagi tegap, para penyerang itu berbalik mundur. Mereka tahu betul, ajaran adat Kei yang bersemayam di hati mereka lebih kuat dari apa pun. Meski sedang marah dan saling berkelahi, jika ada kaum perempuan yang melerai, para lelaki itu harus berhenti, (KEI: 148-149).

Dalam ajaran adat Kei, perempuan adalah lambang hawear yang merupakan tanda sakral atau perdamaian. Ketika para lelaki Kei berkelahi jalan satu-satunya yang ampuh untuk mendamaikannya adalah perempuan. Di Pulau Kei, petuah leluhur ini terus menerus diajarkan oleh seorang ibu kepada anaknya. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut.

“Nak, kau tahu dalam ajaran adat Kei, satu-satunya alasan orang berperang atau berkelahi adalah untuk mempertahankan kehormatan kaum perempuan dan kedaulatan batas wilayah. tolong jangan berkelahi lagi. Laki-laki yang benar-benar lelaki tak akan sembarang berkelahi!”

Sala mengangguk. Baru kali itu dia merasa dirinya tak jantan. Berkelahi karena hanya tak tahan ejekan. “Sebenar-benarnya laki-laki adalah lelaki yang marah karena melihat kehormatan perempuan dilecehkan.” Kalimat itu terus terngiang-ngiang di kepalanya, (KEI: 44-45).

Sebagai seorang ibu, Martina selalu menyampaikan hal tersebut kepada Sala. Sala pun memahami betul akan petuah leluhur yang tidak boleh dilanggar. Setiap tindakan yang akan diambilnya, Sala selalu berusaha untuk menyesuaikannya dengan ajaran leluhur. Begitupun ketika Sala akan disuruh untuk membunuh seseorang. Dia tidak mau menjalankan perintah itu karena ajaran para leluhur yang terus dia hormati.

“Jika ajaran adat dilanggar, leluhur dan Tuhan tak pernah mengampuni kita! Tulah akan mengikuti tubuh kita di darat, laut, dan udara. Saya tak akan melakukan pembunuhan ini. Tak akan!” kata Sala dengan wajah memerah, (KEI: 174).

4.2.6.5 Prisip Satu Leluhur

Dalam novelnya KEI, digambarkan kehidupan masyarakat Kei yang mengenal prinsip satu leluhur. Prinsip satu leluhur merupakan sebuah keyakinan yang dimiliki oleh masyarakat Kei bahwa semua warga Kei berasal dari satu leluhur yang sama jadi tidak ada alasan bagi siapa pun untuk membeda-bedakan setiap warga Kei. Prinsip satu leluhur inilah menjadi warisan yang coba terus dipegang oleh masyarakat Kei untuk hidup saling berdampingan dan menjaga kerukunan terhadap sesamanya. Pada saat terjadi kerusuhan di Pulau Kei, orang-orang Kei saling

mengingatkan kembali petuah-petuah leluhur agar masyarakat Kei tidak terhasut oleh konflik. Seperti yang disampaikan oleh pendeta Fritz kepada masyarakat Kei yang sedang berkumpul.

Pendeta Fritz memandang wajah orang-orang yang lemas. Dia memegang bahu seorang lelaki muda yang kehilangan istrinya. Mencoba menguatkan. Beberapa saat kemudian, dia berujar dalam bahasa Kei; “Ain ni ain manut ain mehe ni tilur, wuut ain mehe ni ngifun, Jangan pernah kita lupakan petuah leluhur! Kita semua berasal dari satu keturunan. Semua orang Kei adalah saudara!” petuah yang keluar dari mulut pendeta itu, membangkitkan semangat pengungsi, (KEI: 23-24).

Pendeta Fritz merupakan salah satu tokoh agama terkemuka di Kei. Dia tahu betul bagaimana perasaan warga Kei pada saat itu. Petuah dalam bahasa Kei Ain ni ain manut ain mehe ni tilur, wuut ain mehe ni ngifun, yang memiliki pengertian bahwa semua orang Kei adalah saudara, berasal dari satu telur yang sama dan seekor burung yang sama pula. Oleh karena itu, melalui petuah yang disampaikan pendeta Fritz bertujuan untuk mengingatkan semua masyarakat Kei agar tidak terlibat dengan konflik yang terjadi.

4.2.6.6 Pela

Pela yang disebut juga pula pela gandong adalah suatu sistem hubungan sosial yang dikenal dalam masyarakat Maluku, berupa suatu perjanjian hubungan antara satu negeri (sebutan untuk sebutan kampung maupun desa) dengan negeri lainnya, yang biasanya berada di pulau lain dan kadang juga menganut agama lain di Maluku (Bahasa Ambon: Tapele Tanjong). Biasanya dalam satu negeri memiliki paling tidak sedikitnya satu atau dua Pela yang berbeda jenisnya (http://id.wikipedia.org/wiki/Pela).

Pela-gandong ialah perserikatan antara satu negeri di pulau-pulau Ambon-Lease dengan satu atau beberapa negeri lain di pulau Seram, perserikatan didasarkan pada hubungan persaudaraan sekandung sejati, dengan isi dan tata laku perserikatan yang diatur dalam perjanjian baik lisan maupun tulisan, di mana para pihak berjanji untuk tunduk kepada perjanjian dimaksud

sebagai dasar hukum bagi implementasinya dari waktu ke waktu (Lokollo, 1997: 5). Pada prinsipnya ada dikenal tiga jenis Pela pada masyarakat yaitu Pela Karas (Keras), Pela Gandong (Kandung) atau Bongso (Bungsu) dan Pela Tampa Siri (TempatSirih). Ketiga jenis Pela tersebut dijelaskan sebagai berikut.

1. Pela Karas adalah sumpah yang diikrarkan antara dua Negri (kampung) atau lebih karena terjadinya suatu peristiwa yang sangat penting dan biasanya berhubungan dengan peperangan antara lain seperti pengorbanan, akhir perang yang tidak menentu (tak ada yang menang atau kalah perang), atau adanya bantuan-bantuan khusus dari satu Negri kepada Negri lain.

2. Pela Gandong atau Bongso didasarkan pada ikatan darah atau keturunan untuk menjaga hubungan antara kerabat keluarga yang berada di Negri atau pulau yang berbeda.

3. Pela Tampa Siri diadakan setelah suatu peristiwa yang tidak begitu penting berlangsung, seperti memulihkan damai kembali sehabis suatu insiden kecil atau bila satu Negri telah berjasa kepada Negri lain. Jenis Pela ini juga biasanya ditetapkan untuk memperlancar hubungan perdagangan (http://id.wikipedia.org/wiki/Pela).

Maka pela dianggap suatu ikatan persaudaraan yang suci terhadap semua penduduk antar Negeri di Maluku. Hal ini tercermin pada data berikut.

“Sala, Pela” Panggilan pela selalu menurunkan derajat kemarahan siapapun orang Maluku. (KEI, 49).

“Pela, saya dari Watran, saya cari aman di sini” ujar Sala sambil mengulurkan tangan untuk berjabat tangan. Mendengar panggilan pela orang-orang itu bagai disengat ingatan. Ingatan akan leluhur mereka. Ingatan pada batu berdarah yang dibalik. Ingatan pada saling meminum darah demi persaudaraan. Kelompok pemuda itu merangkul bahu Salad an mengangguk-angguk” (KEI, 52).

Sebutan Pela yang melambangkan persaudaraan ini terus digunakan masyarakat Kei untuk menyapa sesamanya. Bagi masyarakat Kei, ketika seseorang menyebut kata Pela terhadap orang lain maka jalinan dalam persaudaran sudah dimulai. Begitu juga saat seseorang sedang marah terhadap orang lain, dan orang lain yang dianggap menjadi lawannya tersebut menyebutkan kata Pela maka emosi orang yang sedang marah tersebut akan reda.

BAB V

SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan

Berdasarkan hasil dari analisis yang dilakukan terhadap novel KEI karya Erni Aladjai maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:

1. Secara keseluruhan, dalam novelnya pengarang menceritakan tentang kehidupan masyarakat di pulau Kei yang majemuk, namun masyarakatnya tetap menjaga hubungan yang baik diantara setiap kelompok masyarakatnya walaupun di tengah konflik SARA yang sedang melanda desa Kei.

2. Kerukunan yang dibangun oleh masyarakat Kei adalah melalui hubungan kerjasama-kerjasama yang dilakukan setiap kelompok masyarakatnya.

3. Beberapa bentuk kerukunan digambarkan dalam novel KEI, seperti kerukunan dalam bentuk keagamaan, kerukunan kesukuan, dan kerukunan antargolongan.

4. Untuk menciptakan sebuah kerukunan hidup dalam bermasyarakat perlu keterbukaan dari setiap anggota masyarakatnya dalam bersosialisasi.

5.2 Saran

Penulis telah melakukan penelitian terhadap novel KEI karya Erni Aladjai dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Seperti yang digambarkan dalam novel tersebut, keberadaan masyarakat di pulau Kei hidup dalam kemajemukan. Akan tetapi, masyarakat Kei tetap menjalin hubungan yang baik antar sesama kelompok masyarakatnya. Makna yang terdapat dalam novel KEI sangat berlimpah. Hal ini memang tidak lepas dari peran pengarangnya. Erni Aladjai dalam menulis cerita-cerita imajinatif sudah tidak diragukan lagi. Sebagai seorang

pengarang, Erni Aladjai memiliki wawasan intelektual yang cukup tinggi. Kemampuannya melukiskan konflik SARA dengan tetap menggambarkan keadaan masyarakat di pulau Kei yang selalu menjaga kerukunan dalam hubungan antar kelompok masyarakatnya. Berdasarkan kualitas dan kreatifitas pengarang dalam melukiskan cerita yang imajinatif, maka novel KEI layak dijadikan sebagai objek penelitian dengan melihat unsur sosial lainnya.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI

2.1 Kajian Pustaka

Sepanjang pengetahuan penulis, belum ada orang yang membicarakan atau mengkaji novel ini. Kemudian novel KEI juga sama sekali belum pernah diteli oleh para mahasiswa dalam bentuk skripsi ataupun artikel. Akan tetapi, resensi-resensi tentang novel KEI yang bersifat kritikan dan saran ada ditemukan dalam blog-blog peresensi (pembaca) karena novel ini adalah pemenang unggulan dalam Sayembara Menulis Novel Dewan Kesenian Jakarta.

2.1.1 Rizky, dalam sebuah blog berjudul GoodReads Indonesia, diakses tanggal 16 Januari 2014.

Goodreads Indonesia merupakan blog yang dipergunakan untuk menampung berbagai macam apresiasi peresensi, baik dalam bentuk kritikan maupun saran yang ditujukan terhadap sebuah karya sastra yang dibaca. Sudah berbagai macam novel yang dibahas dalam blog ini, salah satunya adalah novel KEI. Rizky adalah salah satu peresensi yang memberikan komentarnya terhadap novel KEI. Dalam blog tersebut, Rizky menyebutkan bahwa novel KEI adalah sebuah novel yang menceritakan tentang kerusuhan di salah satu pulau di Maluku, yaitu pulau Kei. Pulau Kei merupakan pulau yang terkena dampak kerusuhan di Ambon. Sebenarnya pulau ini begitu damai dengan masyarakatnya yang menjungjung tinggi nilai-nilai persaudaraan dan mengutamakan kehidupan yang rukun. Perang tersebut memang menghancurkan segala-galanya yang ada di pulau Kei, tempat tinggal yang dibakar, perkebunan yang hancur, nyawa yang melayang, dan masih banyak lagi. Namun, perang itu tidak dapat menghancurkan persaudaraan yang sudah terjalin begitu lama di pulau Kei.

Pengarang tidak hanya menyuguhkan konflik, tetapi pengarang juga menggambarkan bagaimana kerukunan yang dibangun dalam diri masyarakat di pulau Kei. Pesan moral yang ingin disampaikan pengarang dalam ceritanya, seperti bagaimana menyikapi sebuah perbedaan, hidup bertoleransi, saling menghormati dan menyayangi, dan sebagainya. Kelebihan dari novel ini adalah kemampuan pengarang dalam mengkombinasikan antara konflik yang terjadi dengan nilai-nilai kerukunan yang ada pada masyarakat Kei, salah satunya dari persahabatan Mery dan Namira yang berbeda agama. Konflik ini merupakan perang agama, namun persahabatan Mery dan Namira tidak menjadi retak karena konflik yang terjadi. Begitu juga dengan kehidupan masyarakatnya. Walaupun masyarakat di pulau Kei hidup dalam berbagai macam perbedaan, namun kerukunan dalam masyarakat tersebut tetap dijunjung tinggi.

2.1.2 Ariansyah, dalam sebuah blog pribadinya 2013.

Ariansyah adalah salah satu pembaca yang sudah membaca secara keseluruhan novel KEI. Menurutnya novel KEI memiliki banyak typo di dalamnya. Pengarang tidak hanya mengangkat cerita tentang konflik yang terjadi, namun pengarang juga menyuguhkan cerita tentang percintaan dan persahabatan yang saling berbeda agama atau kenyakinan.

Dalam novel KEI, pengarang juga bercerita tentang masyarakat di desa Kei yang dikenal hidup saling bertoleransi, menghargai, dan saling menolong. Kei adalah pulau yang terdapat diantara laut Banda dan laut Arafuru, Maluku Tenggara. Daerah-daerah yang berada di pulau Kei ini jarang terlibat konflik, walau masyarakatnya hidup dalam kemajemukan. Perbedaan agama, ras, dan suku tidak menjadi penghalang untuk dapat menciptakan kehidupan yang rukun di dalam bermasyarakat. Masyarakat di pulau Kei memang sudah seperti satu keluarga dengan satu

nenek moyang yang sama. Kerukunan yang sudah lama tercipta merupakan budaya leluhur yang selalu diingat oleh setiap anggota masyarakat di pulau Kei. Kebiasaan orang Kei yang selalu mengingat kebudayaan leluhur ternyata menjadi senjata yang kuat untuk meredakan konflik perang saudara pada saat itu.

2.1.3 Elfa, dalam sebuah blog pribadinya Aplaus Home Celeblizt Trendfeed, diakeses tanggal 31 Agustus 2013.

Elfa menyebutkan dalam blognya bahwa novel KEI adalah salah satu novel terbaik yang pernah dibacanya. Alasan yang mendasari anggapan tersebut karena pengarang memiliki ide-ide segar tentang kisah cerita cinta yang dipadu dengan konflik yang ada dalam ceritanya. Cinta yang dipertemukan dalam suatu peperangan mungkin sudah biasa, namun peperangan yang diangkat dalam novel KEI bukanlah perang antar Negara melainkan perang saudara yang melibatkan perseteruan antar agama, suku, dan ras. Cinta Namira dan Sala pada saat itu dapat dikatakan cinta yang terlarang karena mereka berdua berbeda keyakinan.

Pengarang juga memperlihatkan bagaimana cinta, kesetiaan, kasih, dan sikap toleransi yang ditinggi di tengah konflik yang terjadi, walaupun perbedaan diantara masyarakatnya jelas tidak memungkinkan hal itu. Novel ini dapat menjadi inspirasi bagi banyak orang. Membangun persatuan dalam kekompleksitasan masyarakatnya hingga dapat mewujudkan sebuah kerukunan hidup bermasyarakat merupakan cita-cita masyarakat yang sangat sulit untuk diciptakan, namun dalam novel KEI hal ini dapat diwujudkan. Pengarang merangkainya dengan baik dan menggunakan tata bahasa yang baik pula.

2.1.4 Yuska, dalam sebuah blog pribadinya yang berjudul Gagas Debut Book Info, diakses tanggal 05 November 2013.

Novel KEI bukan hanya bercerita tetang peperangan dan pembunuhan, namun jauh dari itu novel KEI bercerita tentang persaudaraan yang diikat dengan persahabatan, cinta kasih, kekeluargaan, dan dibumbuhi dengan kebudayaannya yang kental. Banyak typo-typo yang terdapat dalam novel ini. Kata-kata yang dirangkai dalam ceritanya sangat sederhana tetapi memberi pelajaran yang begitu berharga. Novel KEI bercerita tentang kerukunan masyarakatnya, tentang persaudaraan, kekeluargaan, sikap toleransi, kedamaian, falsafah adat, dan masih banyak lagi.

Kepulauan Kei dengan masyarakatnya bukanlah asal dari konflik yang terjadi, melainkan dampak dari konflik yang terjadi. Pada saat itu, konflik menghancurkan segala-galanya yang ada di pulau Kei, namun konflik tidak berhasil mengadu domba masyarakat Kei. Dinding kerukunan masyarakat Kei yang sudah lama tercipta, dibingkai dalam bentuk persahabatan, kasih dan kekeluargaannya tidak dapat ditembus konflik yang terjadi pada saat itu.

2.2 Konsep

Penelitian ini akan menggunakan sebuah konsep guna mendapatkan gambaran yang jelas dengan hal-hal yang berkaitan terhadap penelitian. Konsep penlitian bertujuan untuk memahami istilah-istilah atau kata yang digunakan sebagai acuan yang berhubungan tentang permasalahan yang dianalisis. Adapun konsep dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.

2.2.1 Sosiologi

Menurut William (dalam Idianto, 2006: 8) mendefenisikan sosiologi adalah suatu upaya ilmiah untuk mempelajari masyarakat dan perilaku sosial anggotanya dan menjadikan masyarakat yang bersangkutan dalam berbagai kelompok dan kondisi. Kondisi ini dapat dilihat dari keberadaan masyarakat dengan sistem sosialnya yang mencakup kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, lapisan-lapisan sosial, dan sebagainya serta pengaruh faktor ekonomi,

politik, faktor geografis, ideologi, budaya, yang semuanya itu dapat mempengaruhi keberadaan masyarakat tersebut.

2.2.2 Sastra

Endraswara (2008: 28) mengatakan bahwa sastra merupakan sebuah refleksi lingkungan sosial budaya yang merupakan satu tes dialektika antara pengarang dengan situasi sosial yang membentuknya atau merupakan penjelasan suatu sejarah dialektik yang dikembangkan dalam karya sastra. Dialektik yang dimaksudkan merupakan kebenaran tentang suatu kehidupan dari perjalanan sejarah masyarakatnya. Dalam hal ini, Luxemburg, dkk (1992: 2) mengatakan bahwa sastra meneliti sifat-sifat yang terdapat dalam teks-teks sastra, lagi pula bagaimana teks-teks tersebut berfungsi di dalam masyarakat.

2.2.3 Sosiologi Sastra

Ratna (2003: 25) mengatakan sosiologi sastra adalah penelitian terhadap karya sastra dengan mempertimbangkan keterlibatan sturktur sosialnya. Dalam hal ini, seorang pengarang membutuhkan pengetahuan tentang sosiologi agar dapat mengungkapkan masalah-masalah sosial yang ada di dalam karya sastranya.

2.2.4 Kerukunan Sosial

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2005) menyebutkan bahwa rukun adalah baik, damai, dan tidak bertengkar, sedangkan kerukunan adalah perihal hidup rukun, rasa rukun, kesepakatan. Kerukunan merupakan usaha untuk mengesampingkan perbedaan-perbedaan yang ada dalam diri setiap anggota masyarakat dan lebih mengutamakan kesepakatan-kesepakatan bersama demi kepentingan bersama. Darmaputera (dalam Yewangoe 2002: 33) mengatakan bahwa kerukunan sejati terwujud ketika semua pihak secara bersama-sama secara interaktif mencari kebenaran bersama yang lebih tinggi.

Sumatera Utara, yang selalu sabar dalam menghadapi sikap-sikap penulis selama masa perkuliahan.

4. Bapak Dr. Pertampilan Sembiring, M.Si. sebagai dosen pembimbing I. dan Ibu Drs. Yulizar Yunas, M.Hum. selaku pembimbingan II yang telah banyak menyediakan waktu, tenaga, pikiran, serta dukungan di dalam menyelesaikan skripsi ini. Kiranya Tuhan Yang Maha Esa membalaskan kebaikan Bapak dan Ibu berikan kepada saya.

5. Bapak Drs. T. Aiyub Sulaiman, selaku dosen penasehat akademik beserta seluruh Bapak dan Ibu dosen yang mengajar di Departemen Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang sudah memberikan pengarahan dan bimbingan kepada penulis selama proses diperkuliahan.

6. Saudara kandung penulis, keluarga besar Kakanda Harliman Nababan, Kakanda Jaitar Nababan, dan Kakanda Rumugun Gembira boru Nababan, S.pd. yang tidak henti-hentinya mendoakan dan memberikan semangat buat penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Serta Kakanda James Rudianto Nababan dan Adinda tersayang Eva Rinawati boru Nababan, Amd. yang selalu memberikan dukungannya buat penulis.

7. Teman-teman yang selalu mendukung penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, Melda boru Gultom, Ervina boru Silalahi, Desy boru Panggabean, Retta boru Silitonga, Siska boru Saragih, Sri Purwanti, Nila Eka Sari, Pebri Lestari, dan Evi Marlina boru Harahap, terimakasih buat semua dukungan yang sudah teman berikan. Serta seluruh teman-teman stambuk 2010 yang tersayang. Maaf namanya tidak bisa penulis tulis satu per satu di halaman ini karena takut kebanyakan, namun percayalah nama kalian semua ada di hatiku. Terimakasih sudah mau menjadi teman yang baik bagi penulis selama masa perkuliahan.

8. Komunitas yang paling ekxis di jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia GANK 14, Jimmy Simamora, Osen Sabur Lappet Hutasoit, Widodo Sicerewet Lumbantoruan, Hotman Laungmen Sidabutar, Tomy Tomingseh Simatupang, Barnes Bule Sibarus, Bima Gpbul-bul Sitepu, Ari Kudus Parangin-angin, Ryanto Ryanna Siagian, Wernando Gagal Ganteng Aritonang, Hendra Morgan Aritonang, Edwin Gendut Hutagalung, Elwin Profesor Sinaga, Togol-gol Silalahi, Bunga boru Sihombing yang salulu di hati. Terimakasih teman-teman buat dorongan semangat dan masukan-masukan yang sudah diberikan. Semoga kelak kita selalu exsis di lingkungan masyarakat dan tempat kerja kita masing-masing. Amin.

9. Terkhusus buat wanita terunik di dunia yang selalu di hati, Devi Rayuli Handriyani boru Siahaan tersayang. Terimakasih sudah mau menjadi sosok penyemangat bagi penulis dan terimakasih juga buat semua kenangan-kenangan terindah yang sudah diberikan dalam setiap kehidupan penulis.

10. Kakanda Andre Sitepu, S.S. yang menjadi sosok inspirasi bagi penulis. Terimakasih juga kakanda sudah membina penulis selama diperkuliahan dan selalu memberikan semangat bagi penulis selama penyusunan skripsi ini berlangsung.

11. Senior-senior tersayang, stambuk 2006, 2007, 2008, dan 2009, yang sudah memberikan perhatiannya bagi penulis, khususnya kepada kakanda saya Bambang Ryanto, S.S. selama ini suda menjadi sosok kakanda yang baik bagi penulis dan selalu melatih penulis dalam membuat karya-karya fiksi.

12. Adindaku yang paling lucu-lucu di jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Maya boru Sembiring dan Melani boru Manurung, terimakasih sudah mau membantu penulis untuk mencari bahan-bahan yang berhubungan dengan skripsi ini dan selalu mendorong penulis

untuk tetap semangat. Juga Adindaku Desma boru Silaen, Andri Brema, Elovani, Terimakasi sudah turut menyemangati penulis selama penyusunan skripsi ini.

13. Seluruh Adinda-Adinda tersayang di jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, stambuk 2011, 2012, dan 2013, terimakasih sudah memberikan perhatiannya kepada penulis.

Dalam hal ini, penulis menyadari masih banyak kekurangan-kekurangan dalam skripsi ini. Penulis membuka diri terhadap masukan-masukan, yaitu berupa kritikan dan saran yag membangun. Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat yang lebih besar dalam kemajuan ilmu Sastra Indonesia dikemudian hari.

Medan, Mei 2014 Penulis,

Eli Fernando Nababan NIM : 100701066

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN ... i

PERNYATAAN... ii

ABSTRAK ... iii

KATA PENGANTAR ... iv

DAFTAR ISI... vi

BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1

1.2 Rumusan Masalah ... 4

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 4

1.3.1 Tujuan Penelitian ... 4

1.3.2 Manfaat Penelitian ... 4

BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka... 5

2.2 Konsep ... 6

2.2.1 Sosiologi... 7

2.2.2 Sastra ... 7

2.2.3 Sosiologi Sastra ... 7

2.2.4 Kerukunan Sosial ... 7

2.3 Landasan Teori ... 7

2.3.1 Sosiologi Sastra ... 7

2.3.2.1 Jenis-Jenis Kerukunan Sosial ... 10

1. Kerukunan Antar Umat Beragama ... 10

2. Kerukunan Antar Etnis... 11

3. Kerukunan Antar Ras ... 11

4. Kerukunan Antargolongan ... 11

BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Metode Penelitian ... 12

3.2 Teknik Pengumpulan Data ... 12

3.3 Teknik Analisis Data ... 13

BAB IV Bentuk-Bentuk Kerukunan Sosial Dalam Novel KEI 4.1 Kekerabatan Orang Kei ... 14

4.2 Bentuk-Bentuk Kerukunan Sosial Dalam Novel KEI ... 14

4.2.1 Kerjasama Antar Masyarakatnya ... 16

4.2.2 Kerukunan Antar Umat Beragama ... 17

4.2.3 Kerukunan Antar Suku... 21

4.2.4 Hubungan Persahabatan ... 22

4.2.5 Hubungan Cinta ... 25

4.2.6 Adat Istiadat ... 28

4.2.6.1 Adat Ken Sa Faak ... 29

4.2.6.2 Adat Vehe Belan ... 30

4.2.6.3 Adat Larwul Ngabal ... 30

4.2.6.4 Penyerahan Sirih dan Pinang ... 32

4.2.6.6 Pela ... 34

BAB V SIMPULAN DAN SARAN

5.1 Simpulan ... 36 5.2 Saran... 36 DAFTAR PUSTAKA