keturunan, akal dan harta benda. Sedangkan menurut al-Tufi yaitu instrumen hukum yang menyampaikan seseorang kepada tujuan shar‟i pembuat hukum
baik dalam lingkup ibadah atau adat. Jadi maslahah mursalah adalah suatu hukum yang tidak disebutkan dalilnya secara khusus dalam nas Al-
Qur‟an dan Hadith namun ia sejalan dengan prinsip dan tujuan Shara. Supriadi, 2012
Para ulama sepakat tidak membolehkan penerapan maslahah mursalah pada lingkup ibadah, karena karakternya yang tidak bisa direkonstruksi melaui
akalnalar. Penerapannya dalam lingkup ibadah akan memberi peluang orang- orang yang tidak berkompeten untuk mempraktekkan sesuatu yang tidak pernah
ada dalam agama. Namun ia diterapkan pada mu‟amalah dan adat karena kemaslahatan kepentingan manusia berkembang seiring dengan perubahan
situasi, kondisi, dan waktu. Kalau hanya membatasinya pada masalah-masalah yang disebutkan nas-nya dalam al-
Qur‟an dan Hadith akan menyebakan mandegnya sejumlah hukum. Hal seperti ini bertentangan dengan karakteristik
syariat Islam yang universal, fleksibel dan relevan dengan semua ruang dan waktu. Supriadi, 2012.
2.5.2. Pendapat Para Tokoh Tentang Maslahah Mursalah
Penggunaan dan pemakaian maslahah mursalah sebagai dalil syariat dalam menetapkan hukum, berikut pendapat maslahah mursalah menurut
beberapa tokoh : 2.5.2.1.Maslahah menurut Najmuddin at-Thufi
Menurut beliau, maslahah merupakan hujjah terkuat yang secara mandiri dapat dijadikan sebagai landasan hukum dan ia tidak membagi maslahat
itu sebagaimana yang dilakukan oleh jumhur ulama. Ada tiga prinsip yang dianut at-Thufi tentang maslahah yang menyebabkan pandangannya
berbeda dengan jumhur ulama, yaitu : 1.
Akal bebas menentukan kemaslahatan dan kemafsadatan khususnya dalam bidang muamalah dan adat. Untuk menentukan termasuk mengenai
kemaslahatan dan kemudharatan cukup dengan akal. Pandangan ini berbeda dengan jumhur ulama yang mengatakan bahwa sekalipun kemaslahatan dan
kemudharatan itu dapat dicapai dengan akal, namun kemaslahatan itu harus mendapatkan dukungan dari nash atau ijma‟, baik bentuk, sifat maupun
jenisnya. 2.
Maslahah merupakan dalil mandiri dalam menetapkan hukum. Oleh sebab itu, untuk kehujjahan maslahah tidak diperlukan dalil pendukung, karena
maslahah itu didasarkan kepada pendapat akal semata. 3.
Maslahah hanya berlaku dalam masalah muamalah dan adat kebiasaan. Supriadi, 2012.
2.5.2.2.Maslahah menurut Hasbi ash-Shiddieqy Muhammad Hasbi as-Shiddiqy menuliskan al-maslahah al-mursalaha
dalah memelihara tujuan syara‟ dengan jalan menolak segala sesuatu yang merusak makhluk. Ta‟rif di atas memberikan suatu pengertian pada al-
maslahah al-mursalah, yaitu setiap manfaat yang di dalamnya terdapat
tujuan syara‟ secara umum, namun tidak terdapat dalil yang secara khusus menerima atau menolaknya. Manfaat itu adalah kenikmatan atas sesuatu
yang akan mengantarkan pada kenikmatan. Dengan kata lain tahsil al- ibqa‟. Maksud tahsil adalah penghimpunan kenikmatan secara langsung,
sedangkan yang dimaksud ibqa‟ adalah penjagaan terrhadap kenikmatan tersebut dengan cara menjaganya dari kemadharan dan sebab-sebabnya.
Cholili, 2013.
2.5.2.3.Maslahah menurut Imam al-Ghazali Imam al-Gazali memberikan penjelasan maslahah mursalah pada dasarnya
ialah meraih menfaat dan menolak kemadharatan dalam rangkamemelihara tujuan-
tujuan syara‟. Tujuan syara‟ yang dimaksud, lanjut al-Ghazali ada lima bentuk, yaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.
Apabila seseorang melakukan suatu perbuatan yang pada intinya untuk memelihara kelima aspek tujuan syara‟ tersebut, maka dinamakan
mashlahah. Di samping itu, upaya untuk menolak segala bentuk kemadharatan yang berkaitan dengan
kelima aspek tujuan syara‟di atas, juga dinamakan mashlahah. Cholili, 2013.
2.5.3. Dasar-Dasar Berlakunya Maslahah Mursalah.
