pengajaran terhadap pejabat kerajaan, pengajaran dapat dilakukan di sekitar istana atau paviliun kerajaan. Jika dilihat secara umum unsur dari pesantren adalah
adanya kyai, santri, asrama, masjid, dan sistem pendidikan dijadikan sebagai acuan keberadaan pesantren, maka situs makam Troloyo yang berangka tahun
1368 sampai 1611 dengan makam homogen bertahun 1300-an sampai 1400-an dimana terdapat makam Syekh Jumadi Kubro, dan beberapa makam yang disebut
sebagai para santrinya yang terdapat pada kubur telu dan makam belakang
10
. Keberadaan makam tersebut telah membuktikan mengenai keberadaan pesantren
di kerajaan Majapahit. Selain makam-makam di kubur telu masih banyak makam lain di area
pemakan Troloyo yang mampu menunjukkan angka tahun lebih tua. Situs masjid pesucian bertahun 1389, nisan makam Malik Ibrahim bertahun 1419, masjid
Ampel bertahun 1440 ditambah dengan keberadaan Masigit Agung. Petilasan Walisongo sebagai “tempat ha;aqah atau Round Stone Discussion” serta sisa
pemukiman Sentonorejo, lebih dimungkinkan disebut sebagai model pendidikan pesantren yang lebih awal dibandingkan Sunan Malik Ibrahim ataupun Sunan
Ampel
11
. Berdasarkan makam-makam Islam yang telah ditemukan diduga pesantren yang berkembang pada massa itu masih sangat sederhana, dan hanya
memiliki beberapa orang santri saja. Sama seperti pesantren yang dimiliki oleh sunan Ampel, ketika masih di Kembang Kuning dia hanya memiliki tiga orang
santri yaitu, Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan Kyai Bangkuning.
10
Ibid, hlm. 156
11
Ibidem.
Pesantren yang berkembang dimasa Majapahit merupakan pesantren multikultural. Hal ini tampak pada kondisi Majapahit yang pada waktu banyak
terdapat bangsa asing, selain itu murid-murid Syekh Jumadil Kubro sendiri juga multi etnis. Sebagai contohnya adalah Syekh Abdul Qadir Jaelani Shini adalah
orang Cina yang bernama Tan Kim Ham, Syekh Maulana Sekhah dan Syekh Maulana Ibrahim berasal dari negeri Champa sedangkan santri lainnya tentunya
adalah orang-orang Majapahit.
B. Munculnya Walisongo
Kondisi kerajaan Majapahit yang plural, dan sikap yang toleran terhadap budaya asing membuat masyarakat Majapahit menjadi masyarakat yang dinamis,
dan menerima setiap perubahan. Sikap pemerintah yang mengadakan hubungan internasional, berdampak pada banyaknya orang asing yang datang kewilayah
Majapahit. Salah satu orang asing yang sering datang berkunjung ke Majapahit adalah orang-orang Cina, dan para pedagang dari Arab, Gujarat maupun Persia.
Keberadaan mereka dapat dilihat dari makam Troloyo, dan beberapa berita Cina yang menjelaskan tentang utusannya ke Majapahit. Pada tahun 1424 ketika
Majapait dalam pemerintahan raja Wikramawardhana ada seorang pembesar dari Yunan yang datang ke Majapahit yang bernama Ma Hong Fu
12
. Keberadaan pesantren yang ditunjukkan dengan adanya makam Troloyo dan
Masigit Agung, telah membuktikan bahwa Islam pada waktu itu sudah mulai berkembang. Perkembangan agama Islam di dalam kerajaan Majapahit dari
waktu kewaktu menunjukkan perkembangan yang cukup pesat. Hal ini
12
Slamet Mulyana, Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa Dan Timbulnya Negara- Negara Islam di
NusantaraYogyakarta : LkiS, 2007, hlm. 107
dikarenakan Majapahit yang sangat toleran dan kondisi politik dalam negeri Majapahit yang sedang kacau dikarenakan timbulnya perang saudara diantara
para keturunan raja untuk memperebutkan tahta kerajaan, sehingga pemerintah tidak mampu mengontrol perkembangan agama Islam yang nantinya akan
berubah menjadi suatu kekuatan politik sendiri dan mengancam keberadaan Majapahit.
Kemunculan Syekh Jumadil Kubro dan pendidikan pesantrennya mengakibatkan munculnya para santri yang kemudian ikut berpartisipasi aktif
dalam penyebaran agama Islam di Majapahit dan pulau jawa. Para santri yang ahli dalam agama Islam tersebut kemudian disebut sebagai Walisongo.
Pengertian Walisongo itu sendiri telah memunculkan kontroversi. Disatu sisi Walisongo diartikan sebagai tokoh Islam yang mengajarkan Islam di tanah Jawa,
sedangkan sisi yang lain Walisongo diartikan sebagai badan kelembagaan yang memang jumlahnya sembilan orang.
Sebagai sebuah lembaga Walisongo memiliki empat periode perubahan, periode pertama adalah periode Maliq Ibrahim Ishaq, Jumadil Kubro, Muhamad
Al Akbar, Hasanudin, Aliyudin, dan Subakir
13
. Periode kedua komposisi kepengurusan dilengkapi oleh Raden Ahmad Ali Rahmatulloh Sunan Ampael
menggantikan Malik I brahim yang telah wafat, Ja’far Shadiq Sunan Kudus
menggantikan Malik Israil yang telah wafat, Syarif Hidayatullah menggantikan Malik Akbar yang telah wafat
14
. Berdasarkan kedua periode tersebut dapat diketahui beberapa Walisongo hidup dan menyebarkan agama Islam dimasa
13
Nur Syam, Islam Pesisir Yogyakarta: LkiS, 2005, hlm. 70
14
Ibidem.
kerajaan Majapahit. Wali yang sangat terkenal pada pemerintahan Raja Hayam Wuruk adalah Syekh Jumadil Kubro, beliau terkenal karena pada masa itu telah
mulai membangun pendidikan model pesantren, yang kemudian menjadi titik tolak penyebaran Islam di pulau Jawa. Peran penyebaran agama Islam yang
dilakukan oleh para wali pada masa Majapahit sangat terasa ketika Walisongo memasuki periode kedua. Salah satu wali yang aktif dalam masa kerajaan
Majapahit adalah Sunan Ngampel atau Raden Rahmat atau juga Bong Swi Ho
15
. Dalam Babad Tanah Jawi, Raden Rahmat adalah putra dari Makdum Ibrahim di
Campa. Ia juga kemenakan dari putri Dwarawati yang kawin dengan Prabu Brawijaya. Raden Rahmat memiliki adik yang bernama Raden Santri. Mereka
kemudian berangkat ke Majapahit untuk mengunjungi putri Dwarawati. Sesampainya di majapahit mereka di terima baik oleh prabu Brawijaya. Setahun
tinggal di Majapahit kemudian Raden Rahmat menikah dengan anak Tumenggung Wilatikta, yang bernama Ni Gede Manila. Adik Raden Rahmat,
yaitu Raden Santri kemudian menetap di Gresik. Pernikahan Raden Rahmat dengan anak Tumenggung Wilatikta, membuat
Raden Rahmat menetap di Ngampel dan kemudian menjadi ulama sehingga mendapat julukan sebagai Sunan Ngampel. Sebagai seorang ulama Muslim
Sunan Ngampel kemudian berupaya untuk menyebarluaskan agama Islam di wilayahnya. Pada awalnya Sunan Ngampel atau dalam nama Cina dikenal dengan
Bong Swi Hoo menyebarkan agama Islam kepada orang Tionghoa disana namun lama-lama penduduk pribumi mengikuti ajaran Sunan Ngampel. Di Ngampel
15
Slamet Mulyana, op.cit., hlm 95
Denta itulah kemudian Sunan Ngampel bertemu dengan Raden Patah dan Raden Kusen, ketika mereka sedang melakukan perjalanan ke Majapahit. Dalam
percakapan antara Sunan Ngampel dan Raden Patah pengakuannya sebagai pendatang di Jawa. Kata Sunan Ngampel adalah sebagai berikut:
“
Saya adalah ulama asing yang datang ke pulau Jawa. Hanya untuk sementara waktu saja, saya
memimpin masyarakat Islam Jawa, Berkat sih sang prabu berbeda dengan engkau. Engkau orang Jawa tulen turun temurun, orang Jawa yang memiliki
pulau Jawa”
16
. Percakapan antara Raden Patah dan Sunan Ngampel selain menjelaskan jika
Sunan Ngampel bukan dari Jawa juga memiliki arti tersendiri. Pada kalimat terakhir yang dikatakan Sunan Ngampel kepada Raden Patah memiliki arti yang
sangat subyektif, bisa diartikan sebagai Raden Patah merupakan orang Jawa yang berhak memiliki Jawa atau berhak atas tahta kerajaan. Setelah mendapatkan pesan
tersebut Raden Patah dan Raden Kusen berpisah, Raden Kusen tetap meneruskan perjalanannya menuju Majapahit sesuai dengan perintah ayahnya, sedangkan
Raden Patah tetap tinggal di Ngampel Denta, dan dijadikan menantu oleh Sunan Ngampel. Raden Kusen memutuskan mengabdi kepada prabu Brawijaya
kemudian ia diangkat sebagai adipati di Terung, Sedangkan Raden Patah menetap di Glagah Wangi dan membuka hutan disana
17
. Babat Tanah Jawi dan Serat Kanda telah menjelaskan bahwa Sunan
Ngampel bukan orang Jawa asli melainkan orang Cina yang kemudian menetap di Jawa, dan menjadi ulama. Penjelasan ini mirip dengan berita dari kelenteng Sam
16
Slamet Mulyana, op.cit., hlm. 96
17
Ibid,hlm. 90
Po kong di Semarang. Berita kelenteng Sam Po Kong menjelaskan bahwa Bong Swi Hoo Sunan Ngampel, pada tahun 1419 di kirim ke Swan Liong
Palembang. Dalam waktu singkat kemudian ia diutus untuk pergi ke Jawa tepatnya ke Tuban untuk menemui kapten Cina ya bernawa Gan Eng Cu yang
memiliki kekuasaan secara De Facto sebagai kepala pelabuhan di Tuban. Bong
Swi Hoo kemudian diangkat menantu oleh Gang Eng Cu, kemudian ia diangkat oleh Gang Eng Cu sebagai kapten Cina di Bangil yang terletak di muara sungai
Porong. Sebagai seorang Cina Muslim Bong Swi Hoo terus menyebarkan agama Islam di wilayah kekuasaannya
18
. Sebagai seorang Walisongo peranan penting Sunan Ngampel adalah
mengislamkan orang-orang Cina maupun pribumi pada masa kerajaan Majapahit. Hasil yang dicapai oleh Sunan Ngampel dalam penyebaran agama Islam adalah
membentuk masyarakat Ngampel Denta sebagai masyarakat Muslim yang pernah hidup dalam masa Majapahit terutama masa pemerintahan Raja Suhita dan Raja
Kertabumi. Awal mula terbentuknya masyarakat Islam di Ngampel, bermula ketika Sunan Ngampel Bong Swi Hoo meminta ijin kepada pemerintah
Majapahit untuk membentuk masyarakat Islam Tionghoa
19
. Pada waktu itu masyarakat Tionghoa Islam memang telah banyak yang menetap di Ngampel,
namun karena Islam diterima oleh penduduk pribumi gerakan pembentukan masyarakat Tionhoa Islam beralih menjadi pembentukkan masyarakat Jawa Islam.
Sunan Ngampel Bong Swi Hoo dalam menyebarkan agama Islam kepada masyarakat Majapahit, ternyata tidak sendiri. Ia di bantu oleh beberapa murid-
18
Ibid, hlm. 97
19
Ibid,hlm. 187