mengatur jadwal, melakukan evaluasi bersama tim, juga mampu memutuskan segala sesuatu yang berkaitan dengan pendidikan, terapisan, dan pengobatan anak. Terapis
harus mempunyai perilaku professional termasuk mematuhi jam kerja dan menginformasikan jika mereka datang terlambat atau tidak datang. Lingkungan rumah
tangga juga dapat menjadi suatu lingkungan terapi yang ideal bagi anak autisme.
Dari beberapa pendapat para pakar di atas, peneliti mencoba mengambil pendapat dari puspita yaitu memahami keadaan anak apa adanya positif-negatif, kelebihan dan
kekurangan, memahami kebiasaan-kebiasaan anak, menyadari apa yang bisa dan belum bisa dilakukan anak, memahami penyebab prilaku buruk atau baik anak-anak,
membentuk ikatan batin yang kuat yang akan diperlukan dalam kehidupan dimasa depan, mengupayakan alternatif penanganan sesuai kebutuhan anak.
2.2. Religiusitas
2.2.1. Definisi religiusitas Secara bahasa, kata religiusitas adalah kata kerja yang berasal dari kata benda
religion. Religi itu sendiri berasal dari kata re dan ligare artinya menghubungkan kembali yang telah putus, yaitu menghubungkan kembali tali hubungan antara Tuhan
dan manusia yang telah terputus oleh dosa-dosanya Arifin, dalam Mahmuddah, 2011.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia 2008 religiusitas berarti pengabdian terhadap agama atau kesalehan. Sedang menurut pengertian Glock dan Stark 1970
agama atau religion adalah sistem simbol, sistem keyakinan, sistem nilai dan sistem perilaku yang terlambangkan yang sebmuanya berpusat pada persoalan yang dihayati
sebagai yang paling maknawi ultimate meaning.
Sedangkan Thouless 1992 mendefinisikan Religion adalah sikap atau cara penyesuaian diri terhadap dunia yang mencakup acuan yang menunjukkan lingkungan
yang lebih luas dari pada lingkungan dunia fisik yang terikat ruang dan waktu. Berkaitan dengan religiusitas Islam, kualitas religiusitas seseorang ditentukan oleh
seberapa jauh individu memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajaran serta perintah Allah secara kaffah atau menyeluruh dan optimal. Untuk mencapai hal tersebut
maka diperlukan iman dan ilmu yang akhirnya berkaitan dengan amal perbuatan sehingga fungsi Islam sebagai rahmat seluruh umat manusia dan seluruh alam dapat
dirasakan. Religiusitas Islam meliputi dimensi Jasmani dan Rohani, fikir dan dzikir, aqidah dan ritual, peribadatan, penghayatan dan pengalaman, akhlak, individu dan sosial
kemasyarakatan, masalah duniawi dan akhirat, sehingga pada dasarnya religiusitas islam meliputi seluruh dimensi dan aspek kehidupan. .
Untuk mengukur religiusitas tersebut, mengenal tiga dimensi dalam Islam yaitu aspek akidah keyakinan, syariah praktik agama, ritual formal dan akhlak
pengamalan dari akidah dan syariah. Arifin, dalam Mahmuddah, 2011
Sebagaimana kita ketahui bahwa keberagamaan dalam Islam bukan hanya diwujudkan dalam bentuk ibadah ritual saja, tapi juga dalam aktivitas-aktivitas lainnya.
Sebagai sistem yang menyeluruh, Islam mendorong pemeluknya untuk beragama secara menyeluruh pula QS 2: 208; baik dalam berpikir, bersikap maupun bertindak, harus
didasarkan pada prinsip penyerahan diri dan pengabdian secara total kepada Allah, kapan, dimana dan dalam keadaan bagaimanapun. Karena itu, hanya konsep yang
mampu memberi penjelasan tentang kemenyeluruhan yang mampu memahami keberagamaan umat Islam.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa religiusitas adalah internalisasi nilai-nilai agama dalam diri seseorang. Internalisasi di sini berkaitan dengan
kepercayaan terhadap ajaran-ajaran agama baik di dalam hati maupun dalam ucapan. Kepercayaan ini kemudian diaktualisasikan dalam perbuatan dan tingkah laku sehari-
hari.
2.2.2. Dimensi-dimensi Religiusitas Dalam sebuah laporan penelitian yang diterbitkan oleh John E. Fetzer Institute
1999 yang berjudul Multidimensional Measurement of Religiousness, Spirituality for Use in Health Research menjelaskan dua belas dimensi religiusitas, yaitu; Daily
Spiritual Experiences, Meaning, Values, Beliefs, Forgiveness, Private Religious Prectices, ReligiousSpiritual coping, Religious Support, ReligiousSpiritual Histrory,
Commitment, Organizational Religiousness, dan Religious Preference. Satu persatu dijelaskan berikut ini :
a. Daily Spiritual Experiences dalam Fetzer, 1999 merupakan dimensi yang
memandang dampak agama dan spritual dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini Daily Spiritual Experinces merupakan persepsi individu terhadap sesuatu yang
berkaitan dengan transenden dalam kehidupan sehari-hari dan persepsi terhadap interaksinya pada kehidupan tersebut, sehingga Daily Spiritual Experinces lebih
kepada pengalaman dibandingkan kognitif. b.
Adapun meaning dijelaskan oleh Pragment dalam Fetzer, 1999 bahwa konsep meaning dalam hal religiusitas sebagaimana konsep meaning yang dijelaskan oleh
Fiktor Vrankl yang biasa disebut dengan istilah kebermaknaan hidup. Adapun meaning yang dimaksud di sini adalah yang berkaitan dengan religiusitas atau
disebut religion-meaning yaitu sejauh mana agama dapat menjadi tujuan hidupnya.
c. Konsep value menurut Idler dalam Fetzer, 1999 adalah pengaruh keimanan
terhadap nilai-nilai hidup, seperti mengajarkan tentang nilai cinta, saling tolong, saling melindungi, dan sebagainya.
d. Konsep belief menurut Idler dalam Fetzer, 1999 merupakan sentral dari
religiusitas. Religiusitas merupakan keyakinan akan konsep-konsep yang dibawa oleh suatu agama.
e. Dimensi forgiveness menurut Idler dalam Fetzer, 1999 mencakup lima dimensi
turunan, yaitu : 1.
Pengakuan dosa Confession. 2.
Merasa diampuni oleh Tuhan feeling forgiven by God. 3.
Merasa dimaafkan oleh orang lain feeling forgiven by others. 4.
Memaafkan orang lain forgiving others. 5.
Memaafkan diri sendiri forgiving one self Namun posisi dimensi forgiving others tidak sama dengan forgiveness sebagai
dependen variabel. Dimensi forgiving others pada dimensi religiusitas yang dimaksud adalah sikap memaafkan yang lebih terkait dengan keberagamaan,
motivasi memaafkan lebih pada motivasi mengharapkan pahala dan menjauhkan dosa karena membalas dendam merupakan perbuatan tercela dan memaafkan
adalah anjuran dalam agama. f.
Private religious practices menurut Levin dalam Fetzer, 1999 merupakan perilaku beragama dalam praktek agama meliputi ibadah, mempelajari kitab, dan
kegiatan-kegiatan lain untuk meningkatkan religiusitasnya. g.
Religiousspiritual coping menurut Pragament dalam Fetzer, 1999 merupakan coping stress dengan menggunakan pola dan metode religius. Seperti dengan
berdoa, beribadah untuk menghilangkan stres, dan sebagainya. Menurut Pragment
1988 dalam Fetzer Insitute, 1999 menjelaskan bahwa ada tiga jenis coping secara religius, yaitu :
1. Deferring Style, yaitu memeinta penyelesaian masalah kepada Tuhan saja.
Yaitu dengan cara berdoa dan meyakini bahwa Tuhan akan menolong hamba-Nya dan menyerahkan semuanya kepada Tuhan.
2. Colaborative Style, yaitu hamba meminta solusi kepada Tuhan dan
hambanya senantiasa berusaha untuk melakukan coping. 3.
Self-directing Style, yaitu individu bertanggung jawab sendiri dalam menjalankan coping.
h. Konsep religous support menurut Krause dalam Fetzer, 1999 adalah aspek
hubungan sosial antara individu dengan pemeluk agama sesamanya. Dalam Islam hal semacam ini sering disebut al-Ukhuwah al-Islamiyah.
i. Konsep religiousspiritual history menurut George dalam Fetzer, 1999 adalah
seberapa jauh individu berpartisipasi untuk agamanya selama hidupnya dan seberapa jauh agama memepngaruhi perjalanan hidupnya.
j. Konsep commitment menurut Williams dalam Fetzer, 1999 adalah seberapa jauh
individu mementingkan agamanya, komitmen, serta berkontribusi kepada agamanya.
k. Konsep organizational religiousness menurut Idler dalam Fetzer, 1999
merupakan konsep yang mengukur seberapa jauh individu ikut serta dalam lembaga keagamaan yang ada di masyarakat dan beraktifitas di dalamnya.
l. Konsep religious preference menurut Ellison dalam Fetzer, 1999 yaitu
memandang sejauh mana individu membuat pilihan dan memastikan pilihan agamanya. Misalnya, majlis taklim dan lain-lain.
Sedang menurut Glock dan Stark dalam Afiatin, 2008 mengatakan bahwa terdapat lima dimensi dalam religiusitas, yaitu:
a. Religious Belief The Ideological Dimension Religious belief the idiological dimension atau disebut juga dimensi
keyakinan adalah tingkatan sejauh mana seseorang menerima hal-hal yang dogmatik dalam agamanya, misalnya kepercayaan kepada Tuhan, malaikat, surga
dan neraka. Meskipun harus diakui setiap agama tentu memiliki seperangkat kepercayaan yang secara doktriner berbeda dengan agama lainnya, bahkan untuk
agamanya saja terkadang muncul paham yang berbeda dan tidak jarang berlawanan. Pada dasarnya setiap
Agama juga menginginkan adanya unsur ketaatan bagi setiap pengikutnya. Adapun dalam agama yang dianut oleh seseorang, makna yang terpenting adalah
kemauan untuk mematuhi aturan yang berlaku dalam ajaran agama yang
dianutnya. Jadi dimensi keyakinan lebih bersifat doktriner yang harus ditaati oleh penganut agama. Dimensi keyakinan dalam agama Islam diwujudkan dalam
pengakuan syahadat yang diwujudkan dengan membaca dua kalimat syahadat, Bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan nabi Muhammad itu utusan allah.
Dengan sendirinya dimensi keyakinan ini menuntut dilakukannya praktek-praktek peribadatan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam Ancok dan Suroso, 1995.
b. Religious Practice The Ritual Dimension Religious practice the ritual dimension yaitu tingkatan sejauh mana
seseorang mengerjakan kewajiban-kewajiban ritual dalam agamanya. Unsur yang ada dalam dimensi ini mencakup pemujaan, kultur serta hal-hal yang lebih
menunjukkan komitmen seseorang dalam agama yang dianutnya. Wujud dari dimensi ini adalah prilaku masyarakat pengikut agama tertentu dalam
menjalankan ritus-ritus yang berkaitan dengan agama. Dimensi praktek dalam agama Islam dapat dilakukan dengan menjalankan ibadah shalat, puasa, zakat, haji
ataupun praktek muamalah lainnya Ancok dan Suroso, 1995 c. Religious Feeling The Experiental Dimension
Religious Feeling The Experiental Dimension atau bisa disebut dimensi pengalaman, adalah perasaan-perasaan atau pengalaman yang pernah dialami dan
dirasakan. Misalnya merasa dekat dengan Tuhan, merasa takut berbuat dosa, merasa doanya dikabulkan, diselamatkan oleh Tuhan, dan sebagainya. Ancok dan
Suroso 1995 mengatakan kalau dalam Islam dimensi ini dapat terwujud dalam
perasaan dekat atau akrab dengan Allah, perasaan bertawakal pasrah diri dalam hal yang positif kepada Allah. Perasaan khusyuk ketika melaksanakan shalat atau
berdoa, perasaan tergetar ketika mendengar adzan atau ayat- ayat Al Qur’an,
perasaan bersyukur kepada Allah, perasaan mendapat peringatan atau pertolongan dari Allah.
d. Religious Knowledge The Intellectual Dimension Religious Knowledge The Intellectual Dimension atau dimensi pengetahuan
agama adalah dimensi yang menerangkan seberapa jauh seseorang mengetahui tentang ajaran-ajaran agamanya, terutama yang ada di dalam kitab sucinya atau
dimensi pengetahuan agama adalah dimensi yang menerangkan seberapa jauh seseorang mengetahui tentang ajaran-ajaran agamanya, terutama yang ada di
dalam kitab suci manapun yang lainnya. paling tidak seseorang yang beragama harus mengetahui hal-hal pokok mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab
suci dan tradisi. Dimensi ini dalam Islam menunjuk kepada seberapa tingkat pengetahuan dan pemahaman muslim terhadap ajaran-ajaran agamanya terutama
mengenai ajaran pokok agamanya, sebagaimana yang termuat di dalam kitab sucinya Ancok dan Suroso, 1995
e. Religious Effect The Consequential Dimension Religious effect the consequential dimension yaitu dimensi yang mengukur
sejauh mana prilaku seseorang dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya dalam
kehidupan sosial, misalnya apakah ia mengunjungi tetangganya sakit, menolong orang yang kesulitan, mendermakan hartanya, dan sebagainya.
Dari dua pakar yang mengemukakan tentang dimensi religiusitas, maka dalam penelitian ini peneliti menggunakan dua belas dimensi religiusitas yang dipaparkan oleh
Fetzer Institute 1999 dikarenakan teori yang dikemukakan oleh Fetzer lebih mendekati dan lebih banyak dimensi-dimensinya dalam mengulas pengaruh religiusitas terhadap
penerimaan orang tua yang memiliki anak berkebutuhan khusus.
2.2.3. Sumber-sumber munculnya sikap religiusitas Melalui teori The Four Wishes yang dikutip oleh Jalaludin dalam Nurhayati, 2009
mengemukakan bahwa yang menjadi sumber kejiwaan agama adalah empat macam keinginan dasar yang ada dalam jiwa manusia yaitu :
a. Keinginan untuk keselamatan
Keinginan untuk memperoleh perlindungan atau penyelamatan dirinya baik secara fisik maupun psikis
b. Keinginan untuk mendapat penghargaan
Keinginan ini merupakan dorongan yang menyebabkan manusia mendambakan adanya rasa ingin dihargai dan dikenal orang lain.
c. Keinginan untuk ditanggapi
Keinginan ini menimbulkan rasa ingin mencintai dan dicintai dalam pergaulan. d.
Keinginan akan pengetahuan dan pengalaman baru Keinginan ini menyebabkan manusia mengeksplorasi dirinya, serta selalu ingin
mencari pengetahuan dan pengalaman baru yang belum diketahui.
2.2.4 Faktor-faktor yang mempengaruhi religiusitas Thouless 1992, membedakan faktor-faktor yang mempengaruhi sikap keagamaan
menjadi empat macam, yaitu : a.
Pengaruh pendidikan atau pengajaran dan berbagai tekanan sosial Faktor ini mencakup semua pengaruh sosial dalam perkembangan keagamaan itu,
termasuk pendidikan dari orang tua, tradisi-tradisi sosial, tekanan dari lingkungan social untuk menyesuaikan diri dengan berbagai pendapat dan sikap yang
disepakati oleh lingkungan itu. b. Faktor pengalaman
Berkaitan dengan berbagai jenis pengalaman yang membentuk sikap keagamaan. Terutama pengalaman mengenai keindahan, konflik moral dan pengalaman
emosional keagamaan. Faktor ini umumnya berupa pengalaman spiritual yang secara cepat dapat mempengaruhi perilaku individu.
c. Faktor kehidupan Kebutuhan-kebutuhan ini secara garis besar dapat menjadi empat, yaitu : a.
kebutuhan akan keamanan atau keselamatan, b. kebutuhan akan cinta kasih, c. kebutuhan untuk memperoleh harga diri, dan d. kebutuhan yang timbul karena
adanya ancaman kematian. d. Faktor intelektual
Berkaitan dengan berbagai proses penalaran verbal atau rasionalisasi.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulan bahwa setiap individu berbeda- beda tingkat religiusitasnya dan dipengaruhi oleh dua macam faktor secara garis
besarnya yaitu internal dan eksternal. Faktor internal yang dapat mempengaruhi religiusitas seperti adanya pengalaman-pengalaman emosional keagamaan, kebutuhan
individu yang mendesak untuk dipenuhi seperti kebutuhan akan rasa aman, harga diri, cinta kasih dan sebagainya. Sedangkan pengaruh eksternalnya seperti pendidikan
formal, pendidikan agama dalam keluarga, tradisi-tradisi social yang berlandaskan nilai- nilai keagamaan, tekanan-tekanan lingkungan sosial dalam kehidupan individu.
2.3 Kerangka Berfikir
